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反詐宣傳實踐報告范文1
【關鍵詞】孝文化 言語行為 特點 功能 原則
隨著經濟與社會的發展,物質文明進步了,物化的孝行已經不成為問題,但一些人卻在言語上檢點不足,對父母長輩動輒呵斥、指責、漫罵、反唇相譏等,且有愈演愈烈之勢,嚴重影響了父母子女之間的感情,影響到家庭的和睦,也影響到“養”的質量。在這樣的背景下,對孝言孝語進行關注與研究,就變得很有意義。
孝言孝語的特征
“孝”是晚輩對長輩的倫理關系,所以孝言孝語屬于道德語言,反映的是良心,表達的是敬意,蘊含著某些“命令”密碼,它至少具有以下幾個方面的特征:
態度上的誠懇性。孝的本質是“親”,表現是“敬”,內涵卻是“誠”。我們老祖宗欣然的“言為心聲”,希冀的是“真”,當今社會我們說“誠信是通行證”,足見其力量,而如果我們去分析“誠信”二字,其本義實際上也主要指的是言語方面,所以真誠、出自肺腑的言語,自在孝言孝語之列,反之則不然,所以用心行孝是當代社會的內在要求。
行為上的情緒性。它驅動于某種情結,基于常理,而表現又往往超出常理,易受個人的主觀體驗和感受等因素的影響,表達往往有獨特性,故局外人不一定能理解,但卻能表達行孝者的真實愿望與情感,對它不可簡單地進行對錯、成熟或幼稚諸如此類的判斷,如《二十四孝》“聞雷泣墓”故事里王裒在母親墓前所說的“裒在此,母勿懼”即是。
效果上的直了性。古語有云“書不盡言,言不盡意”,但在親人的語境中,由于言語行為發生時雙方往往在場,哪怕是電話、書信或者QQ、MSN,都是視覺等感官能夠直接感覺得到的,同時,運用家庭成員間一以貫之共同使用、彼此熟悉的語言、聲音、符號等,一般都不隱晦、不拐彎抹角、不容易引起誤會。
此外,孝言孝語還具有其它特性,如:自覺性,孝道屬于良心的范疇,沒有來自外界的強制力,在現代社會只能靠自律。利他性,它是單向的意愿表達,是對長者的一種道德義務。時代性,作為一種傳統它應該得到繼承與弘揚,但同時它也必須與時俱進,具有時代價值。氏族性,不同氏族,其語言單位的功能、價值、結構體系具有差異性,因而不可盲目套用。多樣性,與不同階層和群體的行為規范密切相關,不同的文化背景與經濟基礎往往會有不同的語匯與言說方式。社會性,它屬于家庭道德的范疇,也是一種社會公德規范,因此它是一種公共的約定,而不只是單個人或家庭的愿望與理想。
孝言孝語的功能
孝言孝語最基礎的功能就是促進家庭和睦。家庭和諧與言語和諧一般說來是分不開的。俗話常說“良言一句三冬暖,惡語傷人六月寒”。在言語行為上,自己不辱罵、不謾罵、不說父母聽不懂的話,對父母的話不曲解、不誤解、不夸大不縮小,不自以為是地代言、不隨便打斷父母說話,父母與子女關系一般都不會出現問題。有些子女做事自作主張,并且言語虛狂,在父母面前不檢點自己的言語,無廉恥觀念,必然會惡化、破壞整個家庭的倫理關系,從而導致許多人際障礙,帶來各種社會問題,比如父母生活上的贍養,病痛中的照顧,親戚、朋友、鄰里的往來等等,從而可能會增大人際互動成本、教育成本、司法成本。
孝言孝語是觀測子女人際關系的參考依據。孝言孝語不是隨便就能講好的,它是一種能力,要具備相當好的個人心性與素質?！缎⒔?紀行章》說:“事親者,居上不驕,為下不亂,在丑不爭。”①所以在家中能夠講孝言孝語,而到了外面則是惡言惡語,壞事做絕,這種情況并不多見。對父母而言,如果子女在家里是孝的表現,他們一般會認為子女在朋友圈中、在職場上也是能有較好的人際關系,父母因此是欣慰的。父母往往將子女能否在家中講孝言孝語作為判斷子女在社會關系上是否融洽、事業是否順利的一個重要參考。
孝言孝語還具有教育與規約功能?！缎⒔?開宗明義章》說:“夫孝,德之本也,教之所由生也”,②可見孝與教是連在一起的。家庭作為基礎的社會單位,是特別值得留戀、依賴的感情紐帶,是人們的心靈港灣?！靶ⅰ笔羌彝ド钚腋Ｖ?“孝”讓每個人做人有根。同時,孝言孝語還可以推己及人,“老吾老,以及人之老”,也可拓展到氏族、國家等層面,“移孝作忠”(謝覺哉《不惑集?愛父母》),將忠與孝連為一體。對中華文化軟實力的提升和民族精神的傳承,對和諧社會的建設,孝言孝語的價值與意義不言自明。
踐行孝言孝語的原則
踐行孝言孝語,在言語的方式、方法和內容上,主要有以下幾方面的原則:
在外人面前對父母使用尊稱,雙方共處時則以遵循約定俗成為合宜、得體。多用獨占性的詞語,比如“我的(爸爸、媽媽)”、“您的(兒子、女兒)”,這會使會話很溫馨。另外,“您好”、“謝謝”、“請”、“對不起”等文明語,也要經常使用。
應答及時。父母對子女呼喚,可能是父母年老或力不從心,甚至處于危難狀態,需要子女幫助,也可能是父母想了解子女的境地。若出現父母對自己呼喚的情況,作為子女一定要盡快做出積極的應答,不可以懈怠,特別是父母處在年老體弱的階段時,子女不可以有絲毫的怠慢。
多向父母討教和匯報。莎士比亞曾說過:“母羊要是聽不見她自己小羊的啼聲,她怎么會回答一頭小牛的叫喊呢?”③無論子女有多大出息,要記住“尚能飯”是許多父母在子女面前的心態,況且許多父母歷來都是最疼愛自己的子女,也會真心地幫子女出主意。同時,向父母報告自己的收獲,讓父母心情感覺愉快,分享子女們的喜悅,心生成就感和幸福感,這是治療一些父母對自己子女成才焦慮癥的良藥。
不在父母面前怨天尤人。不埋怨父母比別人差,也不同父母說別人短長,不與他人比酒色財氣,這是子女與父母溝通時很重要的一點原則。在父母面前談是是非非的問題時,不可肆意渲染,特別要排斥那些道聽途說或者帶有濃烈的個人情緒、牢騷滿腹或者互斗霸氣的言語,否則就有可能會影響父母的判斷能力,讓父母陷于不仁不義之中。
注意避諱。有些話語誰也不愿聽到,比如被貶損、批評或否定的話,引起他們悲痛的話,還有那些依他們的生理缺陷、體形外貌等等而來的外號、綽號,還有某些羞愧的往事,他們不愿意聽到的都不要說。
不渲染和強化家中“羞”事。曾子說:“孝有三:大孝尊親,其次弗辱,其下能養。”(《禮記?祭義》)這里的“弗辱”即“不使父母感到恥辱”。對于各種“家丑”,作子女的態度是:承認它的存在,并要以此為鑒,要安慰父母,必要時為他們分擔痛苦,并努力去修補被它們破壞了的各種關系,亡羊補牢,減少損失,而不可去渲染它強化它,尤其不必到處宣傳。
得體地進言獻策?？吹礁改刚谧鲥e事或說錯話時,應該“擇”字當頭:如果一味慫恿父母的糊涂行為,不是孝子孝女的應有態度,相反,動輒對父母斥責、漫罵、惡言以待,也不是孝子孝女的應有表現,所以除了正在發生的錯事要當機立斷進行阻止外,別的都最好是選擇適宜的時間、空間,選擇合適的切入點,以得體、婉曲、柔化的言語進行諫諍。
言而有信。面對孝的話題,作子女的不能只說不練,偽、假、詐等奸巧語都是要不得的。所以當子女在父母面前,各種孝言與孝行相一致時,孝言孝語總是得到踐行時,體現了作晚輩的“知性”已經覺悟了。另外,在實踐言信行果的原則時,提倡有意識地將孝言孝語拓展到社會交往與職業生活中。
倡揚父母功德。這主要是為父母揚美名。一方面是在個人專長的發揮或者事業成就方面,另一方面是在品德修養方面,比如遵循家庭美德、職業道德、社會公德以及社會主義法制方面。父母的這些功德是一筆寶貴的財富,作為孝子孝女,平時可以實事求是地宣揚父母的這些喜人悅人之處。
結 語
黑格爾曾說:“中國純粹建筑在這一種道德結合上,國家的特征便是客觀的‘家庭孝敬’”。④然而在當今時代,家長制的社會經濟基礎普遍已經不復存在,家產的父傳子承弱化甚或不再保持,信息化和現代教育使父母在知識和經驗上的權威受到挑戰,人口管理、就業制度等方面的改革使得傳統農業社會特有的聚族而居的大家庭現象不復存在,因此原來家族社會在孝的方面特有的社會監督、他律的力量不復存在。換言之,孝行是一種犧牲,需要某種力量,但現如今,大多數的時候只能通過社會輿論、內心信念和傳統習慣等進行善惡評價,期望達到推動的目的。因此,要改變孝行的衰落與不景氣狀況,社會倡揚、加強思想道德教育是一方面,另一方面從家庭來說,需要單向的意愿表達,但更需要雙向的情感交流。父母子女在言與行的互動上,雙方都要有自己正確的態度與行為選擇,講孝道也講人道,孝慈并論。(作者單位:廣西大學政治學院;本文系2008年廣西高校思想政治教育理論與實踐研究課題《思想政治教育言語行為的評價機制研究》的階段性成果,項目編號:2008LSZ040)
注釋
①②《孝經》,汪受寬譯注,上海古籍出版社,2007年,第51、1頁。