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創新對個人和社會的意義范文1
[關鍵詞] 高校德育 創 新 社會規范 人格和諧
本文為安康學院院級科研項目（AYQDRW200608)階段性成果之一。
當前高校德育存在問題之一，是對德育認識理解狹隘，德育目標缺乏針對性;把德育僅僅理解為政治教育，這種“德育政治化”縮小了德育的視野，影響德育其他部分的教育。高校德育內容的創新成為高校德育教育改革的關鍵。
高校德育的和諧性目標
教育的本性是育人，其終極價值在于提高人的素質，促進人的全面發展。德育是教育全面發展的一個重要組成部分，是一切教育的根本，是教育內容的生命所在，是學校教育的基礎，是教育者培養受教育者品德的活動。作為當代青年中的佼佼者，大學生不僅是國家的未來、民族的希望、國家建設和社會發展潛在的生力軍，更是先進文化的傳承者、當代青年前沿思想觀念的踐行者和引領者。大學生的德育水平對社會思想有著示范性影響，這不僅關系到社會主義建設進程的成敗，而且關系到國家命運和民族前途。
高校要以學生道德素質的不斷提高作為學生思想道德教育工作的出發點和落腳點，全面推進以德育為核心的素質教育，促進學生的全面和諧發展。在培養人才和維護社會穩定、促進社會和諧、推動國家發展與進步方面，學校德育功不可沒；與此同時，它與時代的發展、社會的要求、國家的期望之間還存在較大差距。就其質量和效果考量，學校德育在許多方面需要反思。
和諧是人類追求的目標，也是人類探討的對象，它主要用來描述事物的存在狀態和事物之間的關系，社會活動的主體是人，人在社會實踐的過程中，必然與自然、社會發生關系，人和自然和社會的關系狀態就有一個是否和諧的問題。同時，作為社會實踐的主體的人是有著各方面素質品質，在社會上有特定的身份、地位的人。因此，人自身的存在和發展也有一個是否和諧的問題。和諧社會包括了三個方面的內容：即天人和諧、社會關系和諧、人格和諧。其中天人和諧是和諧社會的基礎條件，社會關系和諧是和諧社會的核心與關鍵，人格和諧是和諧社會的最終目標。社會作為人群共同體，最核心的關系是社會關系，因此，社會關系的和諧是和諧社會的核心與關鍵。儒家講修身，是指人生在世要修養成完人、圣人，實現完美的人格和現想的道德境界，從而實現人自身的和諧，這是一個人立身處世的基本功，人以自身和諧為出發點，正確處理人與人之間的關系，實現人際和諧及社會關系的和諧。
任何人都是社會的人。馬克思說，人在現實性上是一切社會關系的總和。但人又是作為個體參與社會生活的，每個人都有自己的利益和需要，并以此作為個體行為的出發點和驅動力。利益需要的差異性，使得個人在與他人、社會打交道的過程中，必然會產生矛盾、摩擦，甚至沖突，若沒有合理的機制加以調節，勢必影響整個社會的和諧。人是社會生產生活的主體，社會的和諧最終要體現為人格的和諧。人格和諧是社會和諧的最終目標，這是社會發展的價值和意義所在。人的發展不是人的某一方面才能、素質的片面發展，而是整體人格的和諧發展。人格既指人內在的思想觀念、道德品質、文化素質、意志情感等心理特征，又指在這些心理特征支配下的人的總的行為特征。在市場經濟不斷推進的當今中國，部分人人格分裂、人格虛假，出現雙重甚至多重人格。人格的和諧發展已成為一個嚴峻的現實問題，這一問題也同時擺在了我們高校德育工作者面前。
長期以來，我們高校德育已形成了一種固定的德育內容結構，即傳統意義上的世界觀、人生觀、政治觀、道德觀。這種內容結構的弊端，一是缺乏時代性，二是缺乏全面性，三是缺乏針對性。道德教育內容的創新是擺在德育工作者面前的重要任務。就目前高校德育的現狀而言，這種創新是要在和諧發展的理念下對學生進行社會規范教育。社會規范教育是個人價值與社會價值相統一的教育，是受教育者對社會規范的接受，是對傳統德育內容的具有時代性、全面性、針對性的創新。
社會規范的和諧性原則
社會規范是指在一定社會生產方式和生活方式的基礎上，由一定社會組織提出并要求其成員共同遵守的社會行為的標準、準則或規則。就社會學意義而言，社會規范是“由社會所承認的團體所制訂的與社會發展利益相一致的正式規范，是調整人們在生活中相互關系的行為準則”[1]，“是社會用于調整人們的相互關系，維護正常社會秩序的各種行為準則”[2]。廣義的社會組織，包括人類生活活動的各種群體，既包括家庭、村社等初級群眾，也包括人們為了有效地達到特定目標而建立的共同生活的次級群體，如企業、學校、政黨、政府部門等。在現實生活中，社會群體和社會組織具有多層次性，它既可以大到國家、社會、民族，也可以是某個較小規模的工廠、車間或班組。社會規范是由社會組織提出并要求其成員共同遵守的。這是因為，社會規范是社會關系的紐帶，它可以通過促進社會群眾或組織成員對共同價值和行為方式上的遵從，防止成員的孤獨和散漫狀態，提高共屬感，從而實現群體的一致性。社會規范是一個極龐大的系統，它包括一切歷史的與現實的，成文的或不成文的，不同社會生活領域和不同團體范圍內的人們社會行為的標準、準則與規則。
社會規范體現了明顯的和諧性原則。首先，從社會的角度看，社會規范是維持社會正常秩序，協調人與人之間關系的工具。人類社會是由人類個體組成的，個體在其成長中有不同的需求和追求。在滿足個體需要的過程中，個體與他人、個體與社會必然發生這樣那樣的矛盾。為了有效地調節這些矛盾，維持社會的正常秩序，社會組織必須制訂某種規范對個體行為進行調節和制約。其次，從個體角度來看，社會規范是個體社會行為選擇的依據，對品德的形成和發展有重要作用。社會規范本身是一種行為標準，一種關于個體行為的社會標準。這種標準應用于個體社會行為發生之前，就成為個體社會行為選擇的依據。以這種標準去培養年青一代，能夠使他們建立良好的品德結構，從而成為具有高尚道德和具有和諧人格的人。
社會規范教育與社會和諧目標
在德育系統中，社會規范教育是指施教者對受教者進行社會規范教育，使受教者將外在于主體的社會行為要求轉化為主體內在需要的過程。社會規范教育的作用集中表現在它維持良好的社會秩序與社會健康發展的基礎和保證，是個體形成良好的品德、社會化與社會性發展，保持心理健康的基本途徑。因此，它是以社會關系的和諧及人格和諧為目標的。
社會規范教育是大學生個體社會性教育的核心，是其個體心理健康發展的重要內容。它對于形成大學生良好的品德，促進其社會化和社會性發展，保持心理健康和人格和諧有著重要的促進作用。首先，社會規范學習是個體品德、性格形成和發展的基礎。品德和性格的形成過程就是社會規范遵從經驗進行整合的過程，品德結構就是經過整合的社會規范的遵從結構，是個體在社會生活中，經過社會規范的學習而不斷建構起來的。社會規范學習過程就是個體品德和性格的形成過程。其次，社會規范學習是個體社會化及社會性發展的一個重要方面。社會化及社會性發展對個體而言是極具意義的事。個體的社會特性是在后天適應社會環境的過程中逐漸發展起來的。這種適應過程就是個體社會化的過程，也就是個體的發展過程。社會規范學習是完成社會規范傳遞的基本形式。在這種傳遞中，法律、紀律、道德、倫理、公約、守則、風俗、禁忌、習慣、禮節等社會規范被受教育者接受，從而使這些規范的內化成為可能。第三，社會規范學習是個體心理健康的重要保證。心理健康是一種持續的心理狀態，心理健康者在這種狀態下能良好適應，具有生命的活力，而且能充分發揮身心潛能。我國學者研究表明：智力正常、具有健全的情緒、行為協調、反應適度、能有效適應社會環境和自然環境、有自知之明、能控制自我、善于與人相處的人是心理健康的人。良好的社會適應性是中外學者確認的心理健康的重要標準之一。心理健康的實質就是高度的社會適應性。從生態學的角度看，人的生命過程就是人與環境保持和諧統一的過程。這種過程包括兩個基本的方面：一方面是人與自然環境保持和諧統一；另一方面是人要與社會環境保持和諧統一，即作為具有社會特性的人要能夠在人際環境中保持良好的生存狀態，而這種和諧統一實現的基本條件是個體的心理健康。社會適應說到底是一種社會規范適應。個體通過社會規范學習，內化規范系統，并以此指導自己的行為，就能夠很好地與人相處，達到良好的社會適應性。因此，社會規范學習是提高學生社會適應性，進而提高其心理健康水平的必經途徑，它是個性心理健康、人格和諧的重要保證。
在強調構建和諧社會的今天，社會規范教育的重要性是不言而喻的。它對于大學生形成良好品德，促進學生社會化和心理健康人格和諧有著重要作用。確立社會規范教育在高校德育中的核心地位，是提高德育水平，改善德育現狀的必然要求。
參考文獻：
[1]費穗宇,張潘仕主編.社會心理學辭典[M].河北人民出版社,1988:157.
創新對個人和社會的意義范文2
一個事關公共利益的信息之后，質疑之聲都會洶涌而來。在事件面前，來自不同階層的社會群體不再眾口一辭，而是各執一詞。打破了大一統的模式之后的這幾十年，無論哪個社會各個領域，都從未像現在這般充斥著各種不一樣的聲音。這是過去幾十年來我們社會的一種進步，更是一種挑戰。
誠然，任何社會都需要不一樣的聲音，但是更多時候我們需要的是信任、是熱情、是社會共識。如何在人們的“唯我”意識和“求異”傾向中找到一種向心力和凝聚力，這就需要找到社會的“黏合劑”。
陌生人社會的裂痕黏合難題
鄭杭生
尋找社會“黏合劑”不應該也不是為了消除不同聲音。社會“黏合劑”應該是一種能夠引導、協調不同聲音的機制。從而促進社會整合。而且，社會“黏合劑”要真正有效的起作用，與健康的社會心態分不開。在我看來，只有建設性的反思的心態，才能促進社會“黏合劑”真正有效的發揮作用
陌生人世界形成、價值觀開放多元時代到來
社會“黏合劑”是一種形象性、比喻性的說法，意指能把社會不同部分連接起來、團結起來東西。用社會學的術語說，就是社會整合機制、社會團結方式。社會“黏合”現在成為一個越來越突出的議題和問題，從社會學視角看，主要是因為兩個方面的變化：
在市場經濟條件下，社會分化加劇，陌生人世界形成，人際關系由以倫理關系為主向以金錢關系為主轉變，由熟人社會的規則――相望、相助、面子等，向生人社會的規則――冷漠、相防、少事等轉變，過去在“熟人世界”不能說的話、不能做的事，似乎在“生人世界”都能說、做能做，不受面子制約、熟人的監督了。人際關系的變化，還突出表現為維權與侵權等之爭，從而引發、涉及到一系列的社會矛盾：勞資矛盾、強弱矛盾、官民矛盾、黨群矛盾等，這種種矛盾把公平正義的問題推到了社會舞臺的前臺。
當代中國作為古今中外各種思潮的集中點，形成了價值觀開放多元的格局，呈現出多種聲音齊奏變奏的局面，其中有諧音、悅耳之音，也有噪音、刺耳之音，加之，現在有了網絡這個無處不在的“自由”空間，一個比現實生人世界“生人性”更強的虛擬生人世界，似乎在實際生活中不能說的話、在現實世界中不能做的事，在這個虛擬的生人世界都能痛快地說、不受限制地做!網上成為“不一樣聲音”齊奏變奏的巨大樂器、龐大樂隊，既能奏出代表主文化的主旋律、主音調，又能奏出表示各種亞文化特質的多種多樣的亞旋律、亞音調，還能奏出表達反文化的形形的反音調、反旋律一網絡在社會生活中的種種積極作用是十分明顯的，但是負面作用也是不可否認的。它既是一種推動社會進步的新型生產力，又是一柄對社會生活起著雙重作用的雙刃劍。對網上的意見要特別注意進行具體分析，籠統地說好說壞都是不實事求是的。
陌生人世界形成、價值觀開放多元時代到來，表明我們社會異質性的加強，同質性的減弱，多樣性的提升，統一性的弱化，預示著多樣性的統一，要由舊的形式轉變為適應新情況的新形式。這正是我國社會轉型，即從傳統型社會到現代型社會轉型的突出表現之一。
有人用“安全無虞和物質殷實”來解釋為什么“中國從未像現在這樣充滿各種不一樣的聲音”。實際上，不一樣聲音的多少、社會“黏合”問題的突出與否，與單純的社會貧富關系并沒有必然的直接關系。各個國家都存在著貧富現象。比我們富裕的社會，不一樣聲音并不必然比我們多，比我們貧窮的社會，不一樣聲音也并不必然比我們少。真正引起不同聲音的貧富差距急劇拉開，是社會資源和機會配置不合理、不公平。這一點，我們看了社會“黏合”問題的內容實質，就會更加清楚。社會“黏合”的問題正是在上述社會條件下被人們強烈地感覺到的。但是，感覺到是一回事，正確把握它則是另一回事。
社會“黏合”問題的實際內容是建立社會共同體，促進意義共同性的挑戰
社會“黏合”問題的實際內容是，如何應對在市場經濟陌生人的世界中建立社會共同體的挑戰，如何應對在價值觀開放多元的時代里促進意義共同性的挑戰。
前者是要在一個市場經濟的陌生人世界中，構筑人際關系和諧的、互助合作的新的社會共同體。這個社會共同體，在宏觀上叫做和諧社會，在微觀上叫做和諧社區，在社會細胞的層次上叫做和諧家庭和高素質的個人。其實也就是如何在社會快速轉型的情況下構筑新的社會秩序。
后者是要在價值觀開放多元的時代里，促進認同度高、歸屬感強的新的意義共同性。這種意義共同性，在宏觀上叫做社會歸屬感，在微觀上叫做社區歸屬感，在社會細胞的層次上叫做家庭歸屬感和高素質個人對社會、社區和家庭的認同感。
意義共同性是不同社會成員、社會群體或社會階層對自己在社會中所得利益、所處地位、所獲聲望，自我賦予相似或相同的認知。因此意義共同性以利益共同性為基礎，但又不等于利益共同性。因為利益共同性并不能必然保證產生意義共同性，社會成員、社會群體或社會階層有可能對相同的利益賦予不同的意義，甚至相反的意義，在社會思潮紛繁復雜的情況下更是如此。因此，培育、提高社會成員將利益共同性轉化為意義共同性的實際能力是很重要的。在這個快速變遷和明顯分化的時期，社會越來越凸顯出對于意義共同性的要求。社會成員在觀念和價值觀方面的共同性，其意義絕不亞于社會在利益結構方面的共同性。它觸及到了，在一個急劇變遷和分化的時代，“我們何以能夠共同生活”這樣一個核心難題。
社會“黏合”問題的實質是，探索公平合理配置社會資源和社會機會的機制
在陌生人世界形成、價值觀開放多元時代到來這兩個客觀條件下，社會“黏合”問題的實質是，探索公平合理配置社會資源和社會機會的機制。這正是我們社會建設要達到的目標。所謂“社會建設”，不是別的，從正向來看，就是要在社會領域或社會發展領域不斷建立和完善各種能夠合理配置社會資源和社會機會的社會結構和社會機制，并相應地形成各種能夠良性調節社會關系的社會組織和社會力量；從逆向說，就是根據社會矛盾、社會問題和社會風險的新表現、新特點和新趨勢，創造正確處理社會矛盾、社會問題和社會風險的新機制、新實體和新主體，通過這樣的新機制、新實體和新主體，更好地彌合分歧，化解矛盾，控制沖突，降低風險，增加安全，增進團結，改善民生。
不論是社會共同體，還是意義共同性，都是與公平合理配置社會資源和社會機會這個根本問題聯系在一起的。
社會共同體的建設和構建，主要是與合理配置和培育以物質利益為主的有形的“硬”社會資源，從而是與增強和培育“硬實力”聯系在一起的。而意義共同性的建設和構建，則主要是與合理配置和培育以文化力量為主的無形的“軟”社會資源，從而是與增強和培育“軟實力”聯系在一起的，進一步又是與將“軟實力”轉化為“硬財富”聯系在一起的。
通過制度創新、價值重塑，構建起上述共同體和共同性，培育公平合理配置社會資源和社會機會的機制，這是最根本的社會“黏合劑”。
社會“黏合劑”不是一個單一的什么東西，而是一個有結構的復雜體系
提出尋找社會“黏合劑”問題，不能給人這樣的印象，似乎一旦找到社會“黏合劑”，社會整合就會一勞永逸，不一樣的聲音就會銷聲匿跡，一切問題都會迎刃而解。其實，問題沒有那么簡單。從客觀上說，社會“黏合”是個永恒的過程；社會不應該也不能消除不同聲音；“黏合劑”還是一個體系。從主觀上，還有一個如何看待社會矛盾多發、民眾懷疑傾向嚴重、指責抱怨成風等快速社會轉型現象的心態問題。
首先，社會“黏合”是個永恒的課題，不會一勞永逸，不能一蹴而就。社會整合的問題，是我們的先哲先賢殫精竭慮思考的問題。在眾多意見不一致、利益不一致的人們中間，如何形成社會秩序，如何發現有效的社會“黏合劑”?西方的先賢強調社會契約；中國的先哲強調社會倫理。一直到現在，這個問題的探討，并沒有停止。我們社會學者的回答是公平合理配置社會資源和社會機會的機制，這是最根本的社會“黏合劑”。這種探討還要永遠進行下去。而且，這種公平合理配置社會資源和社會機會的機制的形成完善，也有一個過程，不可能一步到位。
其次，一個正常的社會既要有統一的聲音，又要有不同的聲音，這兩者缺一，就不成其為正常的的社會。在這個意義上，社會有不同聲音，應該是一個社會的常態，沒有不同聲音的社會是不可能的，也是找不到的。社會“黏合劑”并不能消除不同聲音，尋找社會“黏合劑”不應該也不是為了消除不同聲音。社會“黏合劑”應該是一種能夠引導、協調不同聲音的機制，從而促進社會整合。兩者并不矛盾。
再次，社會“黏合劑”不是一個單一的什么東西，而是一個有結構的復雜體系。公平合理配置社會資源和社會機會的機制是個大機制，它由自己的動力機制、整合機制、激勵機制、控制機制、保障機制等二級機制組成，動態地運轉。同時，社會“黏合劑”可以有多個，社會溝通、社會資本等都可以在某些領域中成為社會“黏合劑”。
只有建設性的反思的心態，才能促進社會“黏合劑”真正有效的發揮作用
社會“黏合劑”要真正有效的起作用，與健康的社會心態分不開。如果整個社會心態太過激，充滿了“憤青”情緒，那么任何社會“黏合劑”就會被認為“太保守”而遭到拒斥。同樣，如果整個社會心態過于冷漠，事事于己無關而高高掛起，那么任何社會“黏合劑”就會被認為是多事之舉，而被棄之不理。
在我看來，只有建設性的反思的心態，才能促進社會“黏合劑”真正有效的發揮作用。所謂“建設性反思批判精神”，是指我們對社會現象的分析研究要有這樣一種精神或態度，即通過反思批判這樣一種理性思維活動，實事求是地肯定該肯定的東西，否定該否定的東西，并根據這種分析提出積極的建設性的改進意見和方案，以增促社會進步，減少社會代價。這種建設性的反思批判精神，是肯定和否定的辯證統一，它既不贊同“否定一切”的顛覆性或毀滅性的變味批判，又不贊同“肯定一切”的無反思批判的盲從態度。這里，反思和批判并用，是想強調兩者的某種相對區別，反思主要是對我們人和人類自己的反思、檢討；批判主要是對社會現實的批判、審視。人和人類，社會現實，既有真善美的一面，又有假惡丑的一面，需要通過反思批判，來發揚光大前者，抑制減縮后者。 對社會“黏合劑”進行建設性反思批判，是它不斷完善之路，完善了的社會“黏合劑”，當然更容易真正有效地發揮作用。
從“熟人社會”走向“生人社會”
創新對個人和社會的意義范文3
關鍵詞：人的社會化；大學生社會化；內涵界定
準確把握和界定人的社會化和大學生社會化的內涵，有益于對人的社會化和大學生社會化的理論把握和實踐把握。以下是對人的社會化和大學生社會化內涵界定的理論綜述和初步探索。
一、人的社會化
人的社會化是社會學的基本概念之一。社會學中的社會化跟日常生活中人們經常提及的生產社會化、后勤社會化、保障社會化中的社會化不是同一個含義。后者主要是指人們某方面活動的集中化、統一化、標準化；是社會生活發展的一種趨勢。而社會學所講的社會化則是指作為個體的人成長為社會人的過程。
德國社會學家G·齊美爾于1895年最早運用了人的“社會化”概念，他在《社會學的問題》一文中用“社會化”來形容群體形成問題。此后，對人的社會化問題的研究，不僅是社會學本身的重要課題，而且也逐步成為與社會學關聯的很多交叉學科共同關注的課題，如社會心理學、文化人類學、教育社會學等交叉學科分別從不同的角度探討了人的社會化問題。由此，伴隨社會學和這些交叉學科的發展，出現了許多關于“人的社會化”的定義性理解，如美國社會學家c·庫利和美國心理學家G·米德把人的社會化看成是形成和發展有個性的社會人的過程；…美國社會學家W·奧格本將其理解為接受、承傳社會文化和延續社會生活的過程；美國社會學家S·薩金特和T·帕森斯則將其理解為通過角色學習使人更具社會性以實現角色承擔的過程；我國社會學家認為它是“指個人學習知識、技能和規范，取得社會生活的資格，發展自己的社會性的過程”；我國學者楊心恒、宗力、黃育馥等人則將其看成是被社會誘導去適應社會環境和社會生活的過程。
上述關于人的社會化的定義都沒有論及人與社會的雙向互動關系。只將人的社會化看成是個體被動地接受社會教化和適應社會的過程，忽略了個體因素對自身社會化及對他人社會化的影響；只看到個體可以同既有的社會規范、行為準則相一致的一面，忽視了個體可以選擇、創新、發展社會文化的一面。因此，上述定義都有一定的片面性和局限性。有學者指出：“如果認為人的社會化僅僅只是把既定的社會文化、規范、技能內化為個體的認知結構的過程，并且只要這個過程順利完成就會使生物的人成為社會的人，那么這種理解是不完整的?！?/p>
事實上，也有不少學者已發現了這些定義的局限性，并力圖通過重新界定去克服這些局限性，其中比較有代表性的觀點，筆者認為是陳錄生和王芝云的看法。陳錄生認為：“人的社會化是指個體學習社會的價值觀念和各種社會規范，去認識社會、適應社會，從而達到改造社會、調適心理、發展和完善個性的目的的過程?！蓖踔ピ频目捶ㄊ牵骸吧鐣且粋€過程的兩個方面。這兩個方面包括：一是個體加入社會環境、接受社會文化和行為模式的教化、發展自己的個性；二是個體作用于社會、發展社會文化與改造行為模式、變革社會。這就是說，社會化既有社會環境對個體的作用和影響，也有個體對社會環境的作用和影響；它既是個體接受社會文化、接受現有的社會關系、成為其中一員的過程．也是創造社會文化、改造現有社會關系的過程。”
綜合上述，關于人的社會化的認識和理解，筆者認為，所謂人的社會化是作為個體的生物人通過與社會的交互作用，學習社會文化，適應社會生活，再現社會經驗，并積極作用于社會，創新社會生活和社會文化的過程。具體講，人的社會化包含兩方面的含義，一是個人通過社會教化和自我內化而習得社會知識、技能、規范、價值觀念和發展個性、完善心理品質，以取得社會成員的資格，傳承社會文化，適應社會生活；二是個人通過能動地釋放、外化自己的社會屬性、本質力量，積極參與和影響社會生活，創新社會文化，促進社會發展。因而，人的社會化是個人學習、適應社會和參與、影響社會的統一。
在目前的社會學研究領域中，還出現了這樣的傾向性理解，即認為在以往研究中把社會化的個體視為處于不同年齡階段的個人會使社會化研究難以具有社會意義，由此，認為現在的個體概念既可以指個人，也可以指一個有社會意義的群體和社會單元，像一代人、大學生群體等。顯然，這種理解有助人的社會化內涵的界定更趨合理化。
創新對個人和社會的意義范文4
關鍵詞：高校；思想政治教育；文化理性
中圖分類號：G410
文獻標識碼：A
文章編號：1672-0717（2012）06-0008-06
基金項目：教育部人文社會科學研究規劃基金“文化自覺：高校思想政治教育的問題與出路”（11YJA710025）； 吉林省教育廳“十一五”社會科學研究規劃課題“文化自覺問題研究”（吉教科文合字[2010]第106號） 。
作者簡介：李艷（1963-），吉林長春人，東北師范大學思想政治教育研究中心教授，博士研究生， 主要從事哲學、思想政治教育研究。
一、文化缺失：高校思想政治教育的理性反思
在馬克思看來，實踐使人打破了自然人的局限，把人塑造為文化人，使其成為完整意義上的人。因此在一定意義上，實踐過程就是文化創造、生成和展開的過程，也就是創造、生成自身的過程。所以，與其說實踐創造了我們，還不如說是文化塑造了我們本身。“人創造了文化，文化也造就了人，沒有文化，人與動物無異”[1]。在紀念清華大學百年校慶時明確指出，大學的重要功能之一就是文化育人，通過文化育人，進行文化傳承，文化交流，文化創新?！案叩冉逃莾炐阄幕瘋鞒械闹匾d體和思想文化創新的重要源泉。要積極發揮文化育人作用，加強社會主義核心價值體系建設，掌握前人積累的文化成果，揚棄舊義，創立新知”[2]。高校思想政治教育是大學發揮文化育人和文化傳承創新功能的重要渠道，是通過適應我國文化繁榮發展的現實需要，實施以社會主義核心價值體系為文化價值核心的教育過程，完成育人任務。但是，在高校思想政治教育的學科建設和發展中還存在著文化缺失問題，影響著高校思想政治教育的文化自覺和文化育人。近些年來，眾多專家學者及教育工作者就其系列改革問題進行了廣泛的探討和實踐，取得了重大發展和可貴經驗，但教學改革的原創性成果甚少，教學實效性難以從根本上得到提高。雖然這可能是歷史和現實、繼承和創新、堅持和發展、敘事和反思等文化背景造成的，但當它成為“問題”時，隨之而來的就是我們對其更為真誠的關切和更為深刻的探討。因此，在社會主義文化繁榮發展的歷史前提下，進行深刻的理性反思無疑是超越以往改革問題域，轉向現代文化場域和框架的必然要求。當然這種超越和轉向并不是對原有問題的放棄，而是把問題域放置在一種不同于以往思維框架中的拓展，也就是在我國文化繁榮和建設中為加強和改進大學生思想政治教育提供一種文化視域中的拓展。這種解決問題的取向，不僅是“社會理性”（社會文化建設）達成的，更是社會責任的擔當和社會理想的自覺，它直接關系到我們能否從新的客觀形勢出發，科學地、實事求是地創新。它涉及到文化意蘊、文化功能等系列問題的理論研討，使我們有更多的創新空間，卓有成效地在推動教育改革中建設有中國特色的社會主義文化。
目前，從文化結構體系進行理性反思，筆者認為還存在著三方面缺失：
（一）文化傳承的缺失
高等教育最基本的任務之一就是文化傳承，這也是高校思想政治教育的文化使命。任何一個國家、一個民族、一個政黨都有代表自己精神命脈和歷史傳統的文化根基?！皩τ诋斀裰袊鴣碚f，深厚的民族傳統文化、科學的指導思想、豐富的革命文化，就是我們文化安身立命的根基，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的‘定海神針’”[3] 。應該說，高等教育主要是以學科建制形式傳承科技形態和意識形態文化。文化傳承就是把傳統文化或文化傳統有選擇地傳給下一代，是對文化的傳播、傳授、傳遞、傳教等。在高校思想政治教育中對文化的傳承主要體現在意識形態文化上。由于長期以來的孤立化，意識形態因缺失歷史文化資源的滋養而抽象化、絕對化和工具化，因而其實效性大打折扣。結合中國文化發展的內在要求，高校思想政治教育對文化傳承，需要關注以下方面：在傳承內容上，糾正單純政治性，關注與傳統文化、現代文化的關聯；在傳承理念上，糾正單純工具性，關注與人文文化、價值文化的關聯；在傳承形式上，糾正單純知識性，關注與思想性、藝術性、技術性文化的關聯。
（二）文化意識的缺失
從教育的學理上講，文化意識是指在特定的文化時空中，通過一定形式的文化教育對受教育者的知識結構、價值取向、文化個性、文化態度、文化行為等產生影響，形成文化價值、文化觀念和文化判斷，并在此基礎上，能夠對一定的文化形態進行重新解釋、洞悉和評估，進而確定文化的意義和價值。高校思想政治教育的文化狀況決定了可能或存在的問題是文化意識的單向性：隨著學科建設的科學化追求，受西方現代文化影響而出現了重科學、輕人文，重知識的客觀實在性、標準化及可量化、范式化，把人文學科教育變成科學范式的傾向，無論教學方式和評價模式都采取了可量化、技術性模式，忽視人文的意義性、價值性和精神性，這在一定意義上沖淡或消解了對自己民族文化的認知和意識。因此，在學科體系中需有意識地根據我國的文化經驗、知識背景和時代觀念重新理解和界定相應的文化信息，具有重要的現實價值和意義?，F階段，在高校思想政治教育中應主要關注兩個向度的文化意識：一是中國向度的文化意識，強調用中國視野透視世界問題，以中國文化的歷史進程、思想脈絡、學術視域為知識資源與各種文化精神開展對話和交流，形成中國特色中國氣派的文化意識。二是世界向度的文化意識，強調用世界眼光審視中國問題，用民族文化和世界文化交融整合的文化精神來豐富思想政治教育的文化意識。
（三）文化創新的缺失
文化創新是指以創新為主張形成的新文化內容、形式和模式，是通過創新開啟新文化理念、新文化價值和新文化建設。高校思想政治教育在文化創新方面表現為自覺性的缺失，也就是那種能夠有利于創新、并對創新具有明確作用的文化能力的缺失，包括創新的理念、目標、價值的意識的缺失，表現在對創新心理、創新態度、創新知識觀念等方面重視不足。這些情況顯然不利于對創新人才的培養。
二、文化取向：高校思想政治教育的自覺選擇
高校思想政治教育的文化理性是由三個自覺構成的：從內在規定上看，是自身的文化特質的自覺；從人文發展上看，是社會的文化反思的自覺；從現實要求上看，是實踐的文化創新的自覺。
（一）文化內涵的自覺
對高校思想政治教育進行文化特質的梳理和考察，在邏輯上需要一定的思維視閾才能進行，或是從哲學、社會學、人類學，或是從政治學、經濟學、文學等學科方向去探究。唯此，我們才能獲得領域明晰，范疇準確的研究。本文就是把文化放置在哲學的解釋范圍中來審視的。因為，哲學乃是一切學科的思維基礎，唯有從哲學的角度研究文化，才能把握其更深刻的內涵，揭示高校思想政治教育的文化特質。
在哲學上，“文化即人化”，“是指人們按照一定尺度去改變環境，發展自己。這樣的活動及其成果就是文化”[4]。文化與人有著內在的關聯性：一方面，文化的本質在于“人化”，在于人能夠通過自身的實踐活動完成超自然的社會創造，把人的愿望、需要、目的對象化；另一方面，人的本質也是通過文化事項得到表現，并且隨著文化活動不斷獲得展示、豐富和深化。所以，文化即是“人化”，也是“化人”。在這個意義上，文化的特質是主體和客體的統一、物的尺度和人的尺度的統一、理想性和現實性的統一、價值合理性和工具合理性的統一、有限性和無限性的統一等。當然，文化的這種辯證關系是確立在實踐基礎上的，在此基礎上，文化具有深刻而積極的指向價值和意義系統，可以說文化的核心在于人文精神。因為，“一種文化形態的創建，不僅創建了其外在表現形式，更重要的是形成了其內在的人文精神，這是一種文化形態的核心思想理念” [5]。
從上述視閾出發，我們會看到高校思想政治教育具有文化的一切內涵和特質，可以說二者是同質相生的。因為，從內在規定上說，高校思想政治教育是指教育工作者根據一定社會的教育要求和大學生思想政治品德形成的規律，對其有目的地施加教育影響，并通過大學生心理內部矛盾，使其養成一定社會的思想品德和政治素養。也就是把一定社會的思想準則、政治要求和道德規范轉化為大學生個人的思想品德和政治素養，從而使社會意識向學生個體意識內化。可見，高校思想政治教育是文化活動，具有文化的特質。其一，教育活動是由教育者與被教育者雙向互動完成的，含有“人化”和“化人”的雙功能，這是文化的；其二，教育活動既要遵循科學規律和教育規律，又要“以人為本”，體現為主體和客體的統一、合目的性和合規律性的統一、理想性和現實性的統一等；其三，在展開教育過程中，既要繼承文化傳統的精華（包括文化知識，優良技法等），又要以適合文化創新為基點進行新的再生產，在創新中發展；其四，政治法律思想、社會道德觀念、哲學和藝術思維等意識形態是文化的重要內容，更是高校思想政治教育的中心和主干。高校思想政治教育就是對意識形態進行闡釋、宣解和傳播的，其作用力是人類思想的啟迪、覺示和反思等過程。當然上述四點不足以完全說明其特質，但有一點卻很清楚，那就是高校思想政治教育是文化，并作為文化知識和文化精神的傳遞過程，將其中所蘊含著的人文精神價值和意義揭示出來?？梢哉f，高校思想政治教育不僅以文化為深層基礎，更是擔當著對人的文化目的的積極意義，實現著不可或缺的人文精神。
（二）理論發展的自覺
理論發展是以社會發展為藍本，是通過文化的方式顯現時代的精神。當論昭示現代社會所面對的最重要的事情，無外是對現代化的認定、實踐和反思?，F代化在締造了科學知識、技術工具、主客思維、人類中心、市場經濟、民主政治、資本邏輯、正義設計、自由思想、全球化等文化事項的同時，也形成了人類的深度矛盾：社會與個人、科學與人文、工具與價值、繁榮與貧困、發展與破壞等等。對現代化的深刻反思，既是社會的課題，也是理論的任務，更是高等教育不容回避的文化理性。因此，伴隨著社會發展的理性自覺，在理論上出現理性反思現代化的文化問題。反映在高校思想政治教育上，就是冷靜揭示當下所遭遇到的發展困境，為創新奠定文化基礎。
由科學主義、技術主義、工具主義、實證主義到思維方式的主客二極走向，它們都作為文化內容直接地表現為當代教育所遭遇到的尷尬，形成了思想政治教育不可回避的悖論性文化現象：一是思想政治教育的工業文化道路，即按技術主義的工業文明設計了統一流程式教育過程，統一學制、統一課程、統一標準的規模化“生產”，規格化知識結構、標準化目標預設、集約化群體培育，僵硬化教學活動和單一化人才模式等等，而人的差異性、豐富性、多樣性文化要求難以達成，其文化特質不能得到深度彰顯；二是泛科學理性實證，往往使思想政治教育限于工具理性的追尋，教育內容表達傾向于經驗科學化，即通過對知識分析追求內容及其表達的嚴謹性和明晰性，從而為命題即知識提供可由經驗證實或證偽的邏輯框架。教育者往往致力于探究知識、真理絕對可靠性、普遍性和明證性的方法和途徑，而不是把其放置在社會生活實踐存在境域去考察它的具體的、豐富的人文歷史意義和標準。最終，其知識圖景中的人文價值意義與根基遭消解，教育活動不僅弱化了其現實意義，而且還弱化人和人文精神；三是思想政治教育受西方主客二元對立思維模式的嚴重影響，形成了一種主客對立式的簡單化思維方式。如，對教學的認識上或立足于教，或立足于學；對師生的關系上是主體——客體的對應關系；對課堂活動的安排上，是單向式純知識的輸出，或純知識的接受。甚至就連本來完整意義上的人，也被二元分割為生理和心理、理性和感性、認識和情感等。這種極端僵化的思維模式，極不利于實現其應有的歷史豐富性、現實生動性和理論深刻性的文化特質。
當然，高校思想政治教育要實現自我超越，不僅僅要在“文化”意義上弱化科學主義、技術主義、工具主義和兩極對立的思維方式和價值觀念的影響，更要在人類生存發展的實踐基礎上，對人文社會科學在發展的客觀要求上對其存在的價值、合理性及其思維方式進行理論追問。淡化負面文化模式的影響，在理性上必須實現兩個自覺：一是對文化判斷和反思的自覺，形成批判的文化模式；二是對新的一種文化進行自覺地重構。
（三）實踐要求的自覺
對實踐困境的消解和超越，一是要有對自我理解的自覺；二是以文化理念為背景的自覺轉向。在我看來，以“人文價值”的文化理性來表達對思想政治教育的根本性理解，首先是因為這種視角凸顯了當代人類理念的內涵，即將思想政治教育觀視為關于人類社會存在的自我意識理論的文化觀內涵。以“人文價值”的理念為背景，我們可以看到文化轉向所凸顯的思想政治教育自我理解的雙重自覺：一方面，它是一種“拒斥”工具主義教育觀的自覺，也就是以“文化轉向”為標志，討伐任何試圖借助科學理性對他者的征服過程，反對用“實用的技術旨趣”的、“超歷史”的觀念去構建思想體系的理論自覺；另一方面，它又是一種確立以人的“生存”發展為出發點的教育觀自覺，即把教育活動定位為“關于人的、社會的歷史性存在文化意義理論的自覺”。在當代社會，科技進步與全球問題、物質豐富與“人的物化”等深刻矛盾，都合乎邏輯地提醒我們以“人文價值”和生命意義的考量來實現對人類自身的關切，由此而構成的以“生存和發展”為主題的時念，也必將是高校思想政治教育的主題性轉換的落腳點，進而實現對人類、對社會更深層的關切。
三、文化理性：高校思想政治理論教育的意義追求
目前，高校思想政治教育存在著改革逐漸形式化，功能偏重工具化，目標傾斜功利化，學科走向知識大全化，模式變成機械化等趨向；也出現了重社會性輕個體性，重知識性輕價值性，重科學性輕人文性，重整齊性輕差異性，重標準性輕發展性等等問題。正視高校思想政治教育存在的問題，提出在新的歷史境遇下高校思想政治教育要提高效益，必須調整眼界，這樣才會使我們有足夠的力量，放下拘謹，祛除遮蔽，發掘已被我們淡化的精神實質和價值。當然，任何命題的言說都是基于實踐的需要。正是在這個意義上，我們認為高校思想政治教育的文化意蘊，不僅是其“社會理性”達成的，更是社會合理性追求的自覺確立，公共文化責任的擔當與終級價值的追求。
從現實性來說，高校思想政治教育作為人文社會科學蘊涵著豐富的文化資源，具有強大的文化力量。在新的歷史時期，充分發揮其文化張力，高校思想政治教育需要凸顯的文化理性在于：
（一）引領從“偏重社會價值”向“社會價值與個人價值并重”的文化追求
與西方崇尚個人價值的文化特質、學校道德教育注重灌輸個人至上的基本價值觀不同，中國文化有偏好社會化、整體性的傾向，社會、集體、整體的文化價值作為社會主流價值觀滲透在各個方面。學校思想政治教育無論是其理念，還是具體實施模式更是以社會性為重，忽視個人的存在，個性的發展，使教育活動大而整齊，缺少充滿生動的個性鮮活的氣息。隨著社會發展，西方的個人主義、東方的整體主義都遇到了困境，受到了來自各方的質疑。個人和社會的關系性被重新認識，明確了個人與社會雙向價值互動關系，并且是通過文化“中介”的運作機制而實現的。在東西方都對自己的價值觀進行清算、反思和批判中，雙方各取所長，形成了“社會本位”和“個人本位”的綜合趨向。中國文化中開始重視個人存在的價值，社會發展的主體積極性得到了釋放。特別是高校思想政治教育不僅要自覺反映這種文化趨向，更要在教育活動中實現對個人的尊重，關注整體與特殊的關系，把“社會性”、“政治性”與“個體性”、“主體性”的辯證關系作為理念貫徹到各個環節中去，形成社會價值與個人價值并重的文化追求，為引領和影響文化發展做出貢獻。
（二）倡導從“單純科學理性”向“科學理性與人文精神并舉”的文化整合
受西方現代化文化的影響，中國在尋求發展過程中，市場經濟和工業化、現代化、科學化得到了推崇，科學技術水平迅猛提高，這對中國是必要的，它帶給我們的進步是顯而易見的。但同時我們還應看到，中國的現代化進程也出現了西方社會的科技至上等理性帶來的諸如信仰迷茫、精神衰微等社會弊端。特別是大學文化以科學文化占主體，對科學的崇奉，會進一步強化科學教育、科學邏輯和科學標準。這在一定意義上是對的，應該倡導的。但是對人的生存意義的考問、社會的理想價值的訴求是不可能通過科技理性得到解決的，更重要的是對于科學技術知識的深層理念層面的倫理價值維度給予某種引導、規范和啟示，都是不能自為的。這樣，高校思想政治教育作為人文文化就顯得尤其重要了。特別是在維護、傳播科學精神的同時，更要把包含人的價值理念、理想追求等人文精神提升出來，擔負自己應盡的文化使命。從現實狀況看，要擔當使命，必須進行文化整合：一是在人的目標定位上，應強化馬克思的基本思想“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”，著眼于“完整的人”的文化塑造，開發人的各種潛質，從素質教育角度致力于培養全面發展的人；二是教學范式應從以實驗科學為背景所形成的追求知識大全化、經驗論證化、絕對真理化活動范式，轉變到從中提升出關于價值和意義問題的思考，重新確立關于人類生活意義、根據、理想及價值問題的歷史的、社會的、文化的特殊性和獨特地位，并實現范式轉換；三是闡釋性語境的生活向度。生活向度是指理論的、歷史的邏輯展開，由只關注政治、經濟、軍事等宏大敘事，投入到與人類的實踐生活相對接。教育模式上應打破課堂的限度和知識傳授的限度向現實生活、向社會活動、向道德實踐的體驗式語境轉移。在新時代，我們只有回歸生活世界，才能把握文化的基礎和根基，才能實現理想價值與世俗價值的共存。
（三）擔負由“專注傳承功能”到“傳承功能與創新功能結合”的文化選擇
文化發展的歷史是有獨特規律性的。一方面，文化形態具有積淀、繼承的驅力，表現出文化的傳統性；另一方面，文化還有開放性、交融的驅力，表現出文化的開拓性。在文化的發展進程中，這兩個方面相輔相成。從教育的本質看，教育對文化（同質文化和異質文化）具有延續、傳遞、注釋和傳播的承接功能，并在此基礎上進一步發揮其交流、碰撞、反思和開拓的創新功能。而高校思想政治教育最基本的功能則是傳承思想政治法律意識，傳播思想政治法律價值。表現為：其一，對傳統的思想政治文化資源發揚光大；其二，對現時代主流政治法律意識進行傳播。二者在交融中服務于政治、服務于社會。它既要在社會政治活動中發揮其主導作用，又要為社會培養具有理想人格的后備力量?，F階段，在我國社會主義現代化建設中，它一方面是貫徹我們黨的路線、方針、政策的理性支撐；另一方面是建設社會主義的價值系統和人才資源的可靠保證。作為文化選擇，特別是對構建社會主義文化提供重要的理論資源、思想準備和價值鋪墊，思想政治教育為青年學生樹立遠大的理想信念，提供宏大的政治視野和深沉的時代情懷，是匡正人行為的內在整合力量。
四、結語
以理論為核心的高校思想政治教育，其自行構造中最突出的文化品格就是在實踐基礎上科學性與革命性的統一，激活和重新認知理論資源中的開拓精神，從而使人文精神的傳統價值在當下的文化視野中凸現出來，進而成為現實新人文精神生成的有機部分，是它當下面臨的重要任務。因此，在繼承傳統中貼近時代、貼近社會、貼近生活，并以一種開拓和發展的態勢，把提煉社會的時代精神、完善人的主體精神及展示人的理想追求作為意義指歸，高校思想政治教育才能獲得新的文化生機?？梢?，它的創新既是自身的文化自覺，又是社會文化發展的價值導引。其中主要內容包括：一是自我文化樣式的創新，有教學內容、方式、途徑等，這其中要反對僅作“學理”層面游戈；二是自我文化功能的拓展，有宏觀、微觀等，這其中要反對急切心態；三是社會文化精神的發展，有西方、東方國家等，這其中要反對重建簡約化；四是歷史文化形態的批判，有反思、選擇、提升、整合等，這其中要反對情緒化宣泄。上述四個方面是在相互作用中展開的。唯有如此，創新的人文精神才能得到落實，高校思想政治教育的文化功能才能得到發揮，也才能擔當歷史賦予的文化使命。
參考文獻
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Culture Rationality： The Self-conscious Pursuit of College
Ideological and Political Education
LI Yan
創新對個人和社會的意義范文5
關鍵詞：初中地理；中學生；教育意義
通常形容一個人是全才，就會用到上知天文下知地理?？梢?，地理知識對于一個人才來說是必備的知識。地理是一門重要的學科，但是相對于語文、數學、英語等主要學科來說，學校對地理的重視程度還不高。尤其是在初中教育中，地理一向是被忽視的學科。但是，地理對于學生的教育意義是十分巨大的。中學時期作為人生的過渡階段，各方面品格的塑造都至關重要。因此，發揮地理教學對中學生的影響，提高中學生的素質和能力，是中學一項迫在眉睫的教學任務。
一、初中地理在中學生情感方面的教育意義
每個公民都應該熱愛自己的祖國和民族，為促進社會的發展和進步盡自己最大的努力。地理教育在這個方面發揮著重要作用，因為通過地理學習，學生進一步認識國家的方針政策和現實情況，對人、自然和資源形成科學的思想觀念，學會如何處理好人和自然之間的關系。人口問題一直都是我國現代化發展進程中比較嚴重的問題。我國的環境污染和破壞情況也日益嚴重，森林樹木的面積大大減少，稀有生物慢慢絕種，空氣污染加重，洪水、干旱、地震等自然災害頻頻發生。昔日茂密的森林，純凈的湖水，成群的動物，豐富的資源，優美的環境，已經漸漸離我們遠去。
如果再不通過對下一代的教育來提升人們對人和自然的深刻認識，我們將面臨制約發展的問題。中學生作為祖國的花朵，未來的棟梁，在地理學習過程中對自己的祖國和民族產生更深刻而真摯的感情，萌發對祖國的熱愛之情，以及建設祖國的美好愿望。他們逐漸意識到熱愛祖國和民族的重要性，保護自然和資源的必要性。因此，他們能夠在長大成人、建設祖國的時候，充分利用所學地理知識去處理好人和自然的關系，促進人和自然的和諧發展，促進國家的繁榮和社會的進步。
二、初中地理在中學生思想方面的教育意義
地理教學不僅教會學生必要的地理知識，還培養學生樹立可持續發展的思想觀念，學會處理人和自然的關系。在初中地理課本中，中學生看到冰川日漸融化，溫室效應加劇，生物絕種增多，淡水資源減少等一系列現實問題，使得他們意識到改變自然的前提應該是保護自然。假使人們違背自然規律，毫無顧忌地浪費資源、破壞自然，最后只能得到大自然的懲罰。通過初中地理理論知識的學習，還讓中學生了解到在處理人和自然之間的關系時需要遵循的原則，以及遇到種種問題時如何協調矛盾和解決沖突。
地理是一門實踐學科，實踐活動能夠培養學生優秀的思想品質。初中地理教學可以通過實地考察、觀察學習、調查研究等實踐活動，幫助學生走進大自然，了解真實的地理環境，并且發現實際生活中人和自然之間存在的問題，從而激發學生可持續發展的思想觀念。中學生還可以在地理實踐活動中，了解到科學技術在人和自然產生矛盾時的重要性，激勵他們學習和掌握科學技術，并且樹立對人和自然、經濟和環境的正確認識。最后，地理實踐活動能夠教會中學生如何對問題進行分析和綜合，發現問題當中的本質，最終解決這些問題。
三、初中地理在中學生行為方面的教育意義
地理學科既注重地理理論知識的學習，還重視實踐能力的培養。地理教學的整體目標要求初中地理教師根據教學規律開展一系列教學活動，達成中學生思想和行為等多方面的教育。因此，中學生在學習地理理論知識的同時，還為自己的行為樹立科學準則。當中學生完成學業，進入社會以后，他們會保護大自然，節約資源，促進人與自然的和諧發展。他們會利用科學的思想觀念來指導自己的行為，促進經濟和環境的共同發展，獲得雙贏。
如果缺乏地理教育，學生無法樹立正確的環保意識，就會只顧謀取眼前的短期利益，肆意開采和浪費資源，造成自然環境的嚴重破壞，生態系統被摧毀，人類也免不了受到瘟疫疾病的禍害。最終，人類就會自食其果。所以，中學生認識到破壞環境的危害性，就會在日常生活中從個人做起，不做任何破壞環境的行為，也及時制止他人破壞環境的行為。而且中學生能夠樹立對人口發展的科學看法，以及對生育的科學意識，認識到必須增強人口的身體素質，以達到優生優育的目標。
四、初中地理在中學生能力方面的教育意義
在初中地理教學過程中，不但可以增強中學生的理論基礎和實踐操作能力，提高分析和綜合問題的能力，而且可以培養中學生的認知能力、學習能力、審美能力、合作能力和社交能力等各個方面的能力。中學生通過地理課程的學習，學會懷疑和批判一切事物，看待事情并不絕對化，接受可能性的存在。學生在地理活動中與其他的同學進行交流，互相之間幫助，人際互動更加頻繁，使得他們學會如何處理好人際關系，怎樣和別人合作。
地理科學中包含許多大自然的獨特魅力，能夠熏陶人們的心靈。中學生能夠在地理學習中發現和體會大自然的美麗之處，了解不同地質條件下的特殊生長環境，樹立審美意識。中學生還能夠在地理活動中表達自己的看法，促進學生交流溝通的能力。最后，通過各種地理學習活動，能夠開發學生的智力水平，提高創新能力，樹立想象意識，培養學生各個方面的能力和素質。
結語：地理知識對于學生來說非常重要，但是在教育界并沒有引起足夠的重視。在初中地理的教學中，也存在許多問題。地理對于中學生的教育意義是不言而喻的，所以學校應該大力推廣地理教育，充分發揮對學生的教育意義。初中地理能夠幫助中學生產生熱愛祖國和民族的深刻感情，萌發建設國家、保護生態的美好愿望。初中地理還能夠培養中學生的可持續發展觀，學會正確處理人和自然之間的關系，并且樹立科學的行為準則。最后，初中地理可以增強中學生的理論知識、實踐能力，以及各個方面的能力，塑造學生全面成才。
參考文獻：
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創新對個人和社會的意義范文6
今天，縣教育局、團縣委、縣婦聯聯合在這里舉行“縣未成年人心理健康咨詢指導中心”揭牌儀式，這標志著我縣未成年人心理健康教育工作逐漸向陣地化、經常化、規范化、專業化過渡，這對于進一步促進未成年人身心和諧發展具有十分重要的意義。在此，我代表縣委、縣政府對“縣未成年人心理健康咨詢指導中心”的正式成立表示熱烈的祝賀！
未成年人正處于生理、心理的快速發展時期，他們在平時的學習和生活中，內心深處常常充滿各種矛盾。同時，隨著時代的發展，未成年人賴以生存的家庭、社會、學校環境正悄然發生著變化，升學壓力、獨生子女的教育、不利的家庭環境、生活方式和價值觀念等，也影響著未成年人的心理健康。他們在與社會接觸過程中，常常會引發各種沖突，心理落差、情緒波動非常大，很容易產生各種不良的心理和行為，使他們無法以陽光、健康的心態去適應社會壓力、涵養健全人格?？h委、縣政府歷來十分重視未成年人的健康成長，加強未成年人思想道德教育和維護未成年人心理健康是一項長期、艱苦、細致的任務和工作。成立未成年人心理健康咨詢指導中心是新形勢下加強未成年人保護、維護未成年人心理健康的創新和探索，是我縣新時期加強和改進未成年人思想道德教育的一次重要嘗試，因此，各有關部門和社會各界，一定要共同大力支持中心的工作，加強領導和宣傳，讓全縣的未成年人和家長都知道未成年人心理健康咨詢指導中心，讓他們在無助、困惑或迷惘的時候傾聽有人、安慰有聲，能及時解決難題，擺脫心靈困惑。縣未成年人心理健康咨詢指導中心的成立代表著我縣未成年人心理健康教育工作的向前邁進，在此，我就如何發揮好中心作用，服務好未成年人講四點意見。
一是要提高認識。高度重視對未成年人的教育培養，切實抓好未成年人心理健康教育工作是黨和國家事業興旺發達、后繼有人的重要保證，是貫徹落實“三個代表”重要思想的具體體現。首先未成年人心理健康教育工作是建設和諧的重要組成，是貫徹落實科學發展觀的一項新的“希望工程”。未成年人心理健康教育工作是構建和諧社會的一個重要著力點，對建立和諧的教育關系、師生關系、同學關系、家庭關系、親子關系都具有十分重要的意義。各部門各單位要在今后的工作中，從構建和諧社會的角度大力開展理論研究與創新，在建設和諧的大背景中不斷挖掘理論新內涵、找準工作新支點、開辟發展新思路，為構建和諧作出新貢獻。其次，未成年人心理健康教育工作是營造良好社會道德環境的迫切需要，是推進三個文明建設的“戰略工程”。在現實生活中，拜金主義、享樂主義抬頭，道德失范、誠信缺失成為社會的一大公害，社會不良風氣與各種腐敗現象滋長蔓延，這些都給未成年人的成長帶來了不可忽視的負面影響。因此，培養品德優秀、心理健康、人品健全的未成年人，需要社會、學校、家庭的共同努力，大力營造良好的道德氛圍，進一步提升“三個文明”建設的內涵和質量。再次，未成年人心理健康教育工作是未成年人成長成才的有效保障，是涉及千家萬戶切身利益的“民心工程”。未成年人是祖國的未來和民族的希望，是中國特色社會主義的接班人和建設者。而一個人的思想道德素質與一個人的心理健康狀態是密切正相關的，健康的心理是一個人成長成才的強大內驅力。未成年人時期會隨著生理、心理的發育成熟、社會閱歷的擴展及思維方式的變化，容易在學習、生活、人際交往、自我意識和升學就業等方面，遇到各種心理困惑和問題。未成年人的心理健康狀況不容忽視，未成年人的心理素質亟待提高。以德育人、以心育德，是千秋大業，刻不容緩，加強未成年人心理健康教育工作、推進未成年人心理健康咨詢指導中心建設是全社會的期待。
二是要加強宣傳。要通過各種渠道不斷加強未成年人心理健康咨詢指導中心的宣傳，幫助未成年人中心的號碼、網址、服務宗旨和服務內容，努力使全縣每一位未成年人在遇到困難、困惑、心靈遭受創傷時，能夠主動利用各種心理咨詢方式，使中心成為未成年人解決心理障礙、緩解心理壓力的“連心橋”和健康成長的“開心鎖”。
三是要發揮作用。要堅持“傾聽未成年人心聲，呵護未成年人心靈，陪伴未成年人成長”的服務理念，把未成年人心理咨詢服務熱線打造成有效服務未成年人成長的陣地和服務平臺。在把中小學生作為中心重點服務對象的同時，更要加大在家長、城鄉閑散未成年人、留守兒童當中推廣力度，要把這個服務平臺推廣至全縣有心理問題的每個未成年人當中，發揮幫助未成年人緩解壓力、解決心理障礙、增強信心、健康成長的作用。
