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創新對社會的意義范文1
體，闡述了社會實踐對實現創新教育和人與創新教育和社會的良性互動、實現創新教育目標任務及培養當前大學生創業能力的積極作用。
關鍵詞：社會實踐 創新型人才 培養 作用
建設創新型社會，需要大批高素質創新型人才。創新型人才培養依賴創新教育來實現，大學是創新型人才成長的關鍵階段。培養創新型人才是當今大學的重要使命，是社會對大學的要求，同時也是當代大學生自身發展的目標，因此創新教育應該是不同主體之間的互動行為，而這種互動行為良好的連接點和載體就是社會實踐。筆者認為，形式多樣，內容豐富的社會實踐是實現創新教育、人及社會良性發展的必然要求，對創新型人才培養具有不可替代的作用，主要表現在以下幾個方面：
一、有利于實現創新教育和人與創新教育和社會的良性互動
創新教育和人與創新教育和社會之間是相互聯系、相互統一的，因為人的發展與社會的發展是相互統一的。創新教育通過人的培養來促進人的自身發展和實現個體的社會化，并通過培養人來促進社會的發展，為社會服務。創新型人才培養是在創新教育和社會與人的相互作用中實現和發展的。創新教育必須適應青年學生自身發展的需要，同時,也必須適應和促進社會的發展要求。
修身成材是大學生自身發展的目標，同時也是社會對大學生的要求，社會實踐是大學生修身成材的重要方式。社會實踐有助于大學生理論聯系實際與更好的了解社會。社會實踐尤其對大學生的社會化施加著直接或間接的影響，能起到加速大學生順利實現社會化的作用。
建設創新型社會，正是要建立起社會實踐與創新人才培養的良性互動機制，使社會實踐促進創新型人才成長，創新型人才推進社會發展，并由此推動著人類社會的物質文明、制度文明和精神文明的不斷進步，使社會形成需要創新、鼓勵創新的良好氛圍，并進一步推進社會發展和社會文明的進步。由此實現創新教育和人與創新教育和社會的良性互動與共同發展。
二、有利于創新教育目標任務的實現
創新是一個經濟學概念。廣義理解的創新概念是指力求將科學、技術、教育等與經濟融匯起來，表現為不同參與者和機構之間交互作用的網絡，體現了教育與人、社會、市場經濟和知識經濟內在聯系。而這種網絡的交互作用和聯系的很好載體也必然是社會實踐。
創新是科技進步的靈魂，是教育改革的核心；實踐是檢驗真理的標準，是發揚創新精神的有效載體。創新教育是指對人的創新精神、創新能力和創新素質的培養和教育。創新精神教育的任務是培養學生不墨守成規，敢于懷疑、善于思考、勇于探索的精神；創新能力教育的任務是培養學生掌握堅實的基本知識、基本技能，寬廣的知識面，較強的實踐能力；創新素質教育是對學生責任心、進取心和自信心的培養，即：創新人格的培養。這三方面的培養是融會貫通、相互促進的。
三、有利于與時俱進地確定創新型人才培養的標準和提高大學生創業能力
大學畢業生的就業壓力越來越大，已經是大學不能回避的嚴峻現實。這種現實表現有兩方面，一方面，是市場上需要的人才企業招不到，另一方面，是大學畢業生找工作找不到。筆者認為社會實踐對緩解當前大學畢業生的就業壓力有如下作用：
1.有利于與時俱進地確定創新型人才培養的標準。社會實踐是實現教育培養目標與社會發展需求良性互動的載體和橋梁。創新人才培養目標是人才培養的規格和標準，也是大學理想和使命的具體體現。創造性人才培養目標必須有依可循、有據可查，更重要的是必須符合社會現實和時代的要求。因此，為解決大學生就業壓力問題，在培養目標的設計中就應當體現對創業意識、創業精神和創業能力的要求。
2.有利于提高大學生創業能力。創業教育任務是培養學生的創業意識、創業精神和創業能力。創業教育是解決當前學生就業壓力大的客觀要求，創業能力是當前大學生人才素質要求的必要條件。社會實踐在實施創業教育過程同樣具有創新教育的功能和作用。社會實踐有利于提高創新型人才培養與社會實際需求的契合度，努力培養適應時代需求的高素質創新型人才。試想，如果我們培養的大學畢業生中有5％一6％的人具有自主創業能力，而每個創業者如果可以平均吸納20一30名大學畢業生就業，那么大學畢業生的待業問題基本上就可以得到緩解甚至解決。
[基金項目：江西省教學改革課題（JXJG-07-14-32），江西省教育科學規劃課題（07YB167）。]
參考文獻：
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[2].張放平：《強化實踐教學》，《推動創新型人才培養》，中國高等教育，2007.17。
[3].眭依凡：《大學：如何培養創新型人才》，中國高教研究，2006.12。
創新對社會的意義范文2
創新，原本是熊彼特提出的用于描述經濟行為的概念，后廣泛用于社會生活的各個領域。社會創新是創新體系中非常重要的一種創新。對于社會創新，不同學者有不同認識。國內學者的理解偏重于把社會作為一個整體進行系統變革，從而產生創新績效，是個大社會的概念。而國際上的理解則偏重于小社會的概念，尤其是非建制化的社會單位進行的創新。這里的社會與政府、企業、機構是并列的層次。
從國外幾個成功的社會創新案例來看，政府的非參與度都比較高，基本都是由社會而非政府完成的創新。盡管政府可以發揮作用，但不是主要的因素。這些案例對于我國是具有重要意義的。中國是一個有著特殊國情的國家，整個社會的發展進程比任何西方發達國家都要復雜。也就是說，在我國，需要社會自己完成的事比需要政府完成的事的比例高出很多。所以我們更需要社會創新。
社會創新的真正意義在于提出某種現實有效的方法，更好地指導我們的社會實踐。社會創新本身不是目的，而是達到經濟、社會、自然和諧發展的一種手段。對于社會創新的對策，不僅要合乎經濟發展的需要，還要充分考慮創新的綜合結果。因此，我們必須考慮它賴以進行的社會支撐結構：經濟能力、科技能力、教育水平、觀念意識、管理水平等。
二、“希望工程”的社會創新點
希望工程是中國青少年基金會發起倡導并組織實施的社會創新，宗旨是資助貧困地區失學兒童重返校園，建設希望小學，改善農村辦學條件。希望工程自1989年l0月30日宣布實施以來，累計接受海內外捐款25億多元，資助援建了11266所小學，并已逐步形成了從小學到大學的教育資助體系，改變了260萬名貧困學子的人生命運。科技部中國科技促進發展研究中心評估表明：希望工程已經成為我國20世紀90年代社會參與度最廣泛、最具影響的民間社會公益事業。
實踐證明，希望工程是中國目前最大也是最成功的社會創新。它的社會創新點主要表現在三個方面：一是其組織形式，二是經費籌措，三是對社會的道德感化。從組織形式上看，中國青少年基金會是半官方團體，其分支機構遍布全國。各地團委、少先隊等有中國特色的組織成為希望工程強有力的組織依靠。在上世紀80年代末，這樣的半官方鯉{本身就是一種社會創新。在經費籌措方式上，希望工程主要通過民間募捐，通過一對一的橫向資金流以及統籌統支自豎向資金流完成資助工作。由于長期以來中國傳統儒家文化的深厚積淀，以及民眾對知識的渴望，民間對教育事業一直保持著極大的熱情。上世紀80年代末，人們已經清醒地認識到，知識可以帶來財富。大家對于知識和教育的渴求幾乎變成了某種崇拜。通過向希望工程募捐可以轉移這種崇拜，所以希望工程規模發展神速，而這正是希望工程最為成功的社會創新點。
希望工程第三個創新點就是對社會的道德感化。數千萬計的各界人士參與希望工程，捐款資助失學孩子希望工程的開展，不僅弘揚了中華民族的傳統美德，也在一定程度上促進了社會主義的精神文明建設。希望工程的工作人員、社會各界以及新聞媒體采取各種宣傳手段，積極地、生動活潑地大力宣傳希望工程，烘托了思想道德建設的濃厚氛圍，弘揚了中華民族扶貧濟困、尊師重教的傳統美德，使億萬人受到思想道德的感化。
三、中國社會創新的特點
希望工程是特定歷史時期的社會創新，必然有其歷史階段性。從中我們可以得到許多重要啟示，也可看出中國社會創新的特點。
首先，社會創新將成為我國社會轉型期社會變遷的主導形式，成為知識經濟迅速發展的動因。因此，社會創新具有重要的現實意義和理論價值。回顧歷史，在整個資本主義的發展進程中，創新都成為推動其經濟發展的重要因素，發揮著極其重要的作用。而當下的信息時代，人類社會的發展已經進入以知識為核心動力的階段，社會創新必將占據著更加重要的地位。
在以知識為基礎的社會中，社會生產力更加軟化，社會的因素日益成為生產力結構中的重要組成部分因此，我們需要不斷創造解決問題的新手段、新方式、新程序，以增強社會創新能力，迅速調節社會運行機制。隨著社會的發展，社會創新會越來越重要，尤其在中國，社會轉型還未完成，有很多問題政府短期內無法解決，需要社會通過自身的創新加以緩解和解決。這更凸現了社會創新對當代中國的意義。
創新對社會的意義范文3
關鍵詞： 學習型社會 學習能力 內涵
基金項目：湖南省教育科學“十一五”規劃一般資助課題《大學生學習能力培養與課程改革創新研究》，項目編號：XJK08BGD021。
作者簡介:肖雄（1972-），男，湖南邵陽人，講師，在讀博士，主要研究方向：教育學。
本文從心理學、教育學的視角，對學習型社會學習能力的內涵進行探討。
一、學習能力構成要素:多樣性與發展性
1.學習能力的語義分析
什么是學習能力？盡管目前以學習能力為題的研究文獻數量可觀，但有關學習能力概念的界定卻并不多見。彭聃齡教授對學習、能力兩個概念分別進行了詮釋，“學習是個體在一定情景下反復地經驗而產生的行為或者行為潛能的比較持久的變化”。[1]這一概念表明，學習是有機體獲得新的個體行為經驗的過程；經過學習，有機體將出現某些可觀察的行為變化，可以完成一些以前無法完成的事情；學習是以行為或行為潛能的改變為標志的。而能力是“一種心理特征，是順利實現某種活動的心理條件”[2]。能力表現在人的活動中，直接影響活動的效率，并對活動的完成產生一定的影響，直接決定活動的完成?；谏鲜稣撌?，我們可以勾勒出學習能力的概念雛形。學習是人類和其他動物最重要的一種活動，也是有機體適應環境的必要條件。學習能力是順利完成學習活動、實現學習目標的個性心理特征。學習能力既指現有的知識和技能，也包括學習的潛能和可能性。
2.學習能力構成要素的多樣性與發展性
如前所述，學習能力是順利完成學習活動、實現學習目標的心理特征，那么，這些心理條件是什么，構成學習能力的諸多要素有哪一些？實際上，不同心理學派都有著自己的學習觀，因而對學習能力的要素也有不同的觀點。
行為主義心理學認為,學習只不過是在刺激與反應間建立聯結，學習者在學習過程中只是一個客體、是一個被動常量，不是學習者本身而是外部環境或者刺激決定了學生學習能力的品質和質量。從認知主義心理學開始，學習能力才真正得到重視。認知主義理論注重把握情境中事物的聯系與關系，強調積極思考和理解的作用，重視學習動機與學習態度的培養。同時，在教學中強調根據學習者已有的心理結構，提供適當的問題情境，在解決問題的過程中掌握一般的原理，以便能把所學的知識用于解決新的問題。[3]在認知主義心理學的視閾中，思考能力、理解能力、解決問題的能力，學習動機、學習態度、學習風格乃至人格都是構成學習能力的要素。
建構主義心理學則把學習及學習的意義推到了一個新的高度，賦予了學習能力新的內涵。這集中體現在建構主義在知識、學習者，學習活動的觀念等方面的獨到見解上。在知識觀上，建構主義在一定程度上對知識的客觀性和確定性提出了質疑，強調知識的動態性，認為知識是一個不斷認知、體驗和建構的過程。建構主義的學生觀強調，每一個學習者都有一個七彩的經驗世界。教學不能無視學生的這些經驗，另起爐灶，從外部裝進新知識，而是要把兒童現有的知識經驗作為新知識的生長點，引導兒童從原有的知識經驗中“生長”出新的知識經驗。建構主義學習觀認為，知識不是通過教師傳授得來的，而是學習者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人（包括教師和學習伙伴）的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式而獲得的。[4]基于這些觀念，建構主義認為“情境”、“協作”、“會話”和“意義建構”是學習環境中的四大要素或四大屬性。其中，情境是意義建構的基本條件，協作和會話是意義建構的具體過程，意義建構則是建構主義學習的目的。與以往的學習理論相比，建構主義學習理論體現出三個方面的重要的傾向，即強調學習的主動建構性、學習的社會互動性和學習的情境性。
從建構主義對于學習活動的觀念和傾向進行分析，建構主義對學習能力的內涵有了新的“建構”。以主動建構性而言，學習者學習的主動性、自覺性、探究性、積極尋求學習的意義是建構主義學習能力的要素。而從學習的社會互動性來看，建構主義者強調知識既是個人的，也是社會的，是個人與社會在交往、互動中形成的，因此交往、溝通、合作是學習能力的要素。而從學習的情境性來看，建構主義強調知識和智慧的情境性，強調讓學習者解決情境性問題和參與情境性活動，從而建構起對學習者更有意義、更能夠遷移的靈活應用的知識，并促進知識向綜合能力的轉化。因此，知識遷移能力、綜合應用能力也是建構主義學習理論的有機內涵。
如前所述，知識、技能、學習策略是學習能力的基本要素。不同的心理學派對學習能力的要素存在著不同的理解。行為主義認為聯結能力是學習能力的要素，認知主義認為理解、思維、想象、學習動機、學習興趣、學習風格是學習能力的要素。建構主義在認知主義的基礎上，強調自主學習、探究學習、交往能力、遷移能力和實踐應用能力是學習能力的內涵。這些見解，整體上反映了心理學的發展歷程和學習、學習能力內涵的不斷豐富與演進歷程，也折射出學習能力內涵的豐富性、多樣性、復雜性和發展性。
二、學習型社會的主要特征及其能力價值訴求
對于學習型社會的基本內涵，國內外學者見仁見智，進行了廣泛而深入的探討。美國著名學者赫欽斯從四個方面對學習型社會進行了界定：在教育時間觀上，學習社會要求人人都必須終身學習。在教育對象觀上，學習社會不把成年男女排除在教育對象外。在教育目的觀上，學習社會以培育人性為目標，人力居于次要地位。在教育社會觀上，學習社會主張教育要超越社會并引導社會，教育與社會本身都不是目的，惟有“人”才是教育與社會發展的主題。
赫欽斯的基本主張同時也樹立了衡量一個社會是否學習型社會的兩重標準，一是現象標準，即從時間和參與學習、教育活動的主體來看，只有全民終身參與學習與教育過程的社會，才是學習型社會；其二是價值標準，即學習、自我實現、成為真正意義上的人等內在價值是學習社會的核心價值。[5]
蘭森在《處在學習社會》一書中闡述了學習型社會的基本內涵：學習型社會是一個不斷變化的社會，是一個需要改變其學習與教育方式的社會，是一個全員參與學習的社會，是一個學地改變學習條件的社會。[6]將學習型社會與民主政治的發展等量齊觀，是蘭森對學習型社會內涵認識的獨特之處。
屈林巖教授綜合各種論說，對學習型社會的內涵進行了闡述，“學習型社會是一個全民學習、終身學習，并通過學習發現和發展人的潛能，實現人的全面發展和社會和諧的社會。它是一個不斷變化的社會，一個需要對學習與教育進行改革創新的社會，也是一個需要全員參與和民主地改變學習條件的社會。學習型社會的形成是一個民主政治的建設過程，它不僅僅是教育的愿景，更是社會發展的目標。它關系到社會每一個人，也需要社會上每一個人、每一個組織的共同參與。學習型社會的深層內涵在于一種特定的價值選擇，是人類社會渴望經由學習與教育而實現自我完善的理想追求”。[7]
參照以上觀點，我們可以從兩個層面來認識學習型社會的內涵。從現象層面來看，學習型社會是一個不斷變化、全民學習、終身學習的社會。從實質層面來看，通過學習發現和發展人的潛能，使人得以自我實現、成為真正意義上的人，促進公民民主意識和民主參與能力的培養，促進人類社會實現自我完善的理想追求是學習型社會的深層內涵。在學習型社會何以可能的問題上，現象層面主要與教育制度、學習機會與時間、學習資源配置等密切相關。就實質層面來說，發展、自我實現、成為真正意義上的人、民主政治以及人類的自我超越與完善等價值理念和訴求則指向教育變革、主體性的充分確立與開掘、平等的對話交往、公民學習旨趣與學習能力的充分培育等主題。從這個意義上來說，學習型社會在揚棄以往社會教育和學習傳統的基礎上，賦予了學習、學習能力以新的內涵。
三、學習型社會學習能力的新內涵
1.自主學習能力
自主學習,一般是指學習者自覺確定學習目標、選擇學習方法、監控學習過程、評價學習結果的過程。而學習者自主學習的心理特征或水平就是自主學習能力。對于自主學習能力的實質，學界有很多觀點，如盧仲衡等人認為,自主學習是以獨立性為核心的多種較優的心理機能參與的主動掌握知識、獲取技能的多層次的綜合能力,包括主動閱讀、獨立思考、完成自練、善于自檢、促進自治、自我組織、自覺探求、能動應變、適應更新、不斷創新等能力。
自主學習能力最顯著的特點是突出了學習者的主體性、主動性和自覺性。在自主學習中，既有價值的自醒，也有方法的自覺。學習者從學習意義的構建、學習動機的激發、學習目標的確立、學習內容和方法的選擇、學習效果的評估都處于自主、自覺的狀態，學習者經由終身不輟的學習而發展，而實現自身價值，得以自我實現。自主學習能力的這一特點，契合了學習型社會的價值訴求，也呼應了認知心理學、特別是建構主義學習理論關于學習的主動建構性的特點。因此，在學習型社會中，自主學習能力是學習能力的重要內涵。
2.對話、交往能力
學者們在有關學習型社會的價值分析中，不約而同地強調學習的主體性、社會性、民主化特征。建構主義學習也強調知識的互動性，強調知識是共同體。那么，如何突出主體性，如何建立學習共同體，如何促進民主意識和參與能力的培育，學習者的對話交往能力隨之進入我們的視野。
對話、交往是生命活動的最基本形式，是主體間相互認識、作用、溝通、理解、交流的活動。在交往中，每個人都是主體，是彼此間相互關系的創造者，又都是相互認識和交流的對象，交往雙方均為獨立人格的自由主體。德國交往教學論學派代表K?沙勒認為：“合理的交往是一種合作式的交往，參加交往的各方都放棄權威地位，相互持平等的態度。交往中不使民主流于形式，而真正做到民主。交往必需做到相互取長補短的興趣和理智相處的態度，逐步創造條件，使不帶支配性的交往成為可能”。[8]德國著名哲學家、社會學家哈貝馬斯曾經指出：“只有主體間的關系才能算的上相互關系，因為主體間的關系是互動的、雙向的，主體和客體的關系是分主動和被動的，是單向的，因此不能成為相互關系”。[9]可見，合理的交往即為主體間民主，平等，合作式的交往，交往的主要形式為對話而非獨白。交往的根本意義不在于獲得某種意義的主體間性，而在于展示、發現、發展自我。在交往中獲得個人的完整性和全面發展。
強調學習者對話、交往能力不僅是對傳統教育的超越，符合學習型社會的價值訴求，同時也呼應了建構主義心理學的主體性建構、社會互動性的價值傾向。所以，對話交往能力以及與之相關的開放的文化心態、表達能力、理解能力、社交能力是學習型社會學習能力的重要內涵。
3.信息能力
信息能力是指人們在進行各種活動時，靈活運用各種方式獲取、評價、處理、利用、交流信息并創造新信息和新知識的能力。信息能力是一種技術層面、操作層面和管理層面信息素養的體現，包括信息認知能力、信息獲取能力、信息技術應用能力等等。
學習型社會的一個重要現實背景是知識經濟與信息社會時代的來臨。在這一背景下，知識總量增長迅速，知識更新速度加快，計算機技術、多媒體技術與現代通信技術迅速發展，網絡技術得到廣泛應用，極大地拓展了人類的生活空間，也帶來了不計其數的共享資源，以及方便快捷的檢索途徑和方式。這就使得信息能力在未來社會中的地位和作用更加突出，誰能裝備現代信息能力的羽翼，誰就具有了較強的學習能力和競爭能力，因而，信息能力成為學習型社會衡量個體和群體學習能力的重要標志。
參考文獻：
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創新對社會的意義范文4
一、運用矛盾的普遍性和特殊性關系認識文化現象
矛盾觀點是唯物辯證法的核心，其中的矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理，是關于事物矛盾問題的精髓。矛盾的普遍性和特殊性相互聯結。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來；另一方面，特殊性離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。文化生活無論從整體單元結構安排，還是從很多具體文化現象分析，都滲透著共性與個性的統一思想。
從單元框架看，文化及其意義、文化傳播、文化繼承與文化創新，是從一般意義上講述文化的有關專題；中華文化、中國特色社會主義文化等內容則立足中國、著眼特色，是從個性意義上講述中華文化發展、當代中國文化建設的相關知識。從內容呈現的順序上遵循了在普遍性指導下認識特殊性的方法。
堅持矛盾普遍性與特殊性的統一也體現在對許多具體文化現象的分析中。如對世界文化多樣性的理解：由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規律，所以在實踐中產生和發展的不同民族文化也有共性和普遍規律。但是，各民族間經濟、政治、歷史、地理等多重因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著差異。所以，文化是民族的，文化又是世界的，文化是世界性與民族性的統一，是共性與個性的統一。
二、從實踐與認識的關系理解文化現象
實踐的觀點是認識論首要的和基本的觀點。實踐是認識的來源，實踐是認識發展的動力，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。同時，認識對實踐具有反作用。文化是人類的精神活動及其產品，因此，文化無論其產生、發展、創新還是其作用意義無不體現著認識與實踐的關系。從文化的產生來看，文化是人所創造的，是人們社會實踐的產物。從文化的發展和意義來看，文化發展的實質就在于文化創新。社會實踐是文化創新的源泉，社會實踐是文化創新的動力，推動社會實踐的發展是文化創新的根本目的，也是檢驗文化創新的根本標準。文化創新可以推動社會實踐的發展，引導、制約著社會實踐的發展。對此，生活與哲學在“創新是民族進步的靈魂”的內容中，也從文化角度作了分析：創新推動人類思維和文化的發展。人類文化的發展是通過創新實現的，社會主義文化也不例外。強調實踐基礎上的理論創新是社會發展和變革的先導。
三、用歷史唯物主義觀點理解文化知識
社會存在與社會意識關系是歷史唯物主義的重要觀點，它包括：1.社會存在決定社會意識。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。社會存在的變化發展決定著社會意識的變化發展。2.社會意識對社會存在具有反作用。落后的社會意識對社會的發展起著阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預見社會發展的方向和趨勢，對社會發展起著積極的推動作用。3.社會意識具有相對獨立性。文化作為社會生活的精神方面屬于社會意識范疇，這有助于學生理解文化的作用，文化與經濟的關系。如在文化力量的分析中就強調：文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉化為物質力量，對社會發展產生深刻的影響。不同的文化，對經濟、政治的影響不同。先進、健康的文化會促進社會的發展，落后、腐朽的文化會阻礙社會的發展。這正體現了社會意識對社會存在具有反作用的哲學思想。又如，一定的文化由一定的經濟、政治所決定，文化是經濟和政治的反映，又反作用于一定的政治、經濟。這是對社會存在與社會意識辯證關系的完美詮釋。
創新對社會的意義范文5
關鍵詞: 傳統音樂;視覺圖像; 視圖時代
中國傳統音樂是中國傳統文化的重要內容,和其他形式的傳統文化一樣,中國傳統音樂在當下這個“視圖時代”也是處境艱難。從表面上看,傳統音樂的審美意趣與這個時代的審美傾向有矛盾沖突的地方,傳統音樂似乎正在被邊緣化,但從深層關系上講,傳統音樂在現時代仍有市場,兩者存在互容共通之處。所以說,當下民族音樂的危機表象下實乃醞釀著新形態文化的嬗變與創新。
一、“視圖時代”的來臨
當下中國社會迅猛發展,新現象和新事物層出不窮,社會發展已從現代跨入后現代,后現代社會是一個高度發展的社會,其總特征便是發展的極致,在社會、文化、教育、學術等各方面大發展,無論是物質財富還是精神財富,都達到了空前的繁榮,甚至是達到了剩余,所以“消費”成為這個社會的熱門詞匯。而搶奪消費的主體――消費者,又成為人們奮斗的目標,使消費者坦然面對這樣一個物質及其豐裕,信息如此龐雜的社會 也成為很多人的重要工作,所以消費的背后往往又有注意力經濟這個命題。吸引人們的眼球,吸引注意力,利用一切可以利用的條件,以達到推銷自身的目的。所以注意力經濟又是消費時代的基本經濟形態,而注意力中的軀體知覺是受大量視圖象支配的,事實上,消費文化的內在邏輯依賴于消費者消費圖象欲望的建構和培植。
視覺圖像的興盛是經濟發展的現代特質,無論是影視還是網絡、雜志、甚至包括觸目皆是的街頭廣告,我們都離不開影像,我們生活在這樣一個符號化的世界之中,正是符號使我們對于物質世界改變了看法,也最終改變社會的基本形態,社會形態對當代文化也產生了重要影響,視覺時代來臨沖擊了社會更沖擊了社會中一切文化藝術活動。
二、傳統音樂與“視圖時代”的矛盾沖突
當下中國社會迅猛發展,其中在文化傳播領域代表性的就是“視覺圖像”的興盛,于是人們就簡稱這個時代為“視圖時代”?！耙曈X圖像”的興盛導致了整個社會形態的變化,“視圖時代”的來臨沖擊了社會更沖擊了社會中的一切文化藝術活動,其中代表傳統文化的傳統音樂面臨著艱難的發展局面。
首先,從傳統音樂的創作主體來看,在當今社會條件下,單純依靠傳統音樂使一些音樂創作者難以維持生計,有些人被迫改行從而導致創作者減少,這其中猶以民間音樂人的處境最為艱難。
其次,從傳統音樂作品本身來看,作品的曲目仍以傳統曲目為主體,較少創新,這與節奏快講究新鮮感的時代是不符的。
再次,從傳統音樂的接受者來看,聽眾慢慢減少,這其中有作品本身的因素,但時代因素也是不可忽視的,因為“視圖時代”所帶來的視覺沖擊力比起其他任何藝術形式都更有魅力。
另外,傳統音樂屬傳統文化的一部分,它不是孤立存在的。比如,古琴曲《胡笳十八拍》,這個曲子來源于文姬歸漢的歷史典故,如果不了解這一段辛酸的歷史故事,不了解那個身世凄慘的女人,恐怕很難盡解其中之味。
所以社會變化帶來的文化轉型使傳統音樂的發展在一定程度上受阻,在創作、作品和欣賞的各個環節都很明顯,而這種危機也是在所必然的。但從另一個角度講,這也是文化形態革故鼎新的一種表現。
三、傳統音樂與“視圖時代”的互容共通
王國維曾言“一代有一代之文學”,其實音樂何嘗不是如此,音樂的諸多功能比如認識、教育、審美、和實用功能,有哪一樣可以脫離社會而獨自存在,所以社會形態變化會導致音樂社會功能變化,而這又必然引起音樂本身的變化,那么產生“一代之音樂”也是必然的了。雖然前面我們談到了傳統音樂在當代的艱難處境,似乎傳統音樂難以生存下去,然而這難道不是化蝶前的掙扎,難道不是傳統音樂新生前痛苦的探索嗎?以此來看,我們不難發現傳統音樂與當代中國社會的互容共通之處。
首先,全球化的今天對一個國家和民族的文化也提出了全球化、多元化的要求,而當今文化的多元化恰恰有利于社會的健康發展,有利于社會的成熟。然而多樣性的文化既是指中外文化也是指古今文化,即在縱和橫兩個意義層面的多元綜合文化。從這個意義上說,作為傳統文化重要因素的傳統音樂,也是支撐社會發展的文化要素中的一個重要內容。從社會、民族角度來看,一個和諧的社會,一個優秀的民族,沒有地域特征的傳統音樂是不可想象的,所以當下社會對于傳統音樂有內在需求。
其次,從傳統音樂發展的角度來看,既然音樂作為一門藝術,它又必然和時代緊密聯系,受制于這個時代的思想、傳播媒介等等,那么傳統音樂的發展為什么不能借一借這個東風呢?視覺時代的信息傳播是很迅速的,無論是傳統媒介(如報紙),還是現代媒介(如網絡)都能借用當下科技而使信息迅速傳播。比如,當代影視中民樂元素的恰當運用,就會讓整個作品更具有中國味,也更容易被中國人接受,從而與聽眾在情感上形成一種共鳴。比如張紀中版《水滸傳》,就在片頭及片中很恰當地運用了具有濃郁山東風味的二胡獨奏《一枝花》,這起起伏伏、深沉頓挫、細膩悠長的音樂,將劇情中這種難以言說的親情、友情、抑郁憤懣之情表達的淋漓盡致。
再次,從聽眾角度看,時展使整個社會處于一個大轉型階段,人的心靈、思想和精神的內在結構均隨著社會思潮的變化而變化著,有許多人往往不堪忍受社會的快節奏以及生活的重壓以至于走向極端。然而,音樂卻可以很好得平衡這種節奏,從而給心理減壓,即醫學上所謂的“音樂治療法”。通過音樂的美使人的心靈得到美化,進而達到人與人,人與自然,人與社會的和諧。
最后,從文化交流的觀點來看,傳統音樂作為民族文化的載體和對外交流的符號,具有的特殊意義,這種意義在全球化思潮下也顯得更為明顯和重要,而這無異于又給傳統音樂提供了再生的土壤和動力。
由此可見,從社會環境到傳統音樂本身,因為各自都有優缺點,都有健康發展的內在需求,所以傳統音樂不但可以和現時代形成共通,而且能借助時代條件走向更生之路。
總結
每一種文化,在遇到挑戰時都會作出相應的調整,并產生相應的新文化。筆者認為,當下民族音樂的危機表象下實乃醞釀著新形態文化的嬗變與創新。這種文化一般不是全新的文化,而是原生(傳統)文化所積淀的人文精神和文化觀念仍然潛在地支撐著新文化的發展與創新。文化交流的碰撞與審美疲勞導致的審美轉移也必然催生新型文化的到來。
民族音樂的危機與困境正是時代環境對其提出的挑戰,也是新的民族音樂文化臨盆的陣痛。正是從這個意義上說,民族音樂的危機醞釀著民族音樂的新生。從危機到創新,是民族音樂現代化的當下歷史境遇。
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創新對社會的意義范文6
關鍵詞： 社會文化變遷 中國學校體育思想 走向
1.前言
在過去的兩百年間，現代化的通訊設施和交通工具得到了飛速的發展，加速了社會文化的融合，中國的社會文化以前所未有的速度在發生變化。這種由文化變遷產生的影響滲透到社會的每一個角落，知識、價值體系等非物質文化的改變和工具等物質文化的改變影響著每一個社會結構。思想與文化是密切相關的，思想的產生與發展必有文化土壤，社會文化的變遷與學校體育思想有著千絲萬縷的聯系。從古代中國奴隸社會的“尚武教育”思想，到封建社會的“重文輕武”思想，再到近代社會的軍國民體育思想、自然主義體育思想，及至現在大量涌現的終身體育、快樂體育、體育能力思想等，是中國由相對封閉社會走向相對開放社會的漫長過程中，社會文化變遷的反映。思想是用來指導實踐的，學校體育思想也是用來指導學校體育實踐的，它直接影響學校體育目標、課程體系、組織管理制度等的變化和發展。在我國由傳統農業社會邁向工業社會和信息社會時，從社會文化變遷的視角來分析我國學校體育思想的走向，應該說具有深遠的意義。
2.文化和社會文化變遷
文化的定義非常多。泰勒提出的經典性定義為：文化，就其在民族志中的廣義而論，是個復合的整體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和這個人作為社會成員所必需的其他能力和習慣。目前文化學的研究一般認為文化從縱向可分為三個層面，第一個層面是物質文化，即寓于物質之中的科學技術、工具、裝備等；第二個層面是文化的制度層面，即各種社會制度；第三個層面是文化的心理意識層面，即人們的心理特征、價值觀念、思維方式、道德情操等。
文化變遷是指由于種族內部的發展或由于不同種族之間的接觸而引起的一個族群文化的改變，是文化的三個層面由淺入深、依次遞進的過程。社會文化變遷主要由兩種方式來推動，一是在文化內部發生的，是社會內的多種緊張關系、沖突等的結果，是人和社會之間相互關系的反映。二是外來文化的影響、遷徙、與其他民族的碰撞等的結果，是各種不同文化關系之間的反映。當社會環境發生變化時，社會成員以新的方式對其做出反應時，社會文化變遷就開始了，新的方式被足夠數量的人們接受時，這時社會文化的變遷就已經發生了。
3.從社會文化變遷的視角展望中國學校體育思想的走向
這里所說的社會文化變遷考察的是中國社會由相對封閉社會走向相對開放社會的過程中社會文化的變遷。在短短的幾百年內，中國社會經歷了三個階段的變遷，即以農業經濟為基礎的農業社會，以工業經濟為基礎的工業社會，以知識經濟為基礎的信息社會。
我們注意到，在中國，社會的變遷不是簡單的直線變遷，它的復雜性表現在由工業社會向信息社會過渡的過程中，同時農業社會還在很大范圍內存在。當社會的一端已經進入電腦、核能、航天三大革命開拓的信息時代時，而另一端還未結束一家一戶的家庭手工農業，這就造成了農業文化、工業文化和信息文化交叉并存的局面，從而使學校體育思想的研究更具挑戰性。鑒于此，我將社會文化變遷歸納為如下五個方面，分別分析它們對學校體育思想的影響。
3.1單一性―多元性
由于社會的生存空間和思維空間得到極大拓展，單一的社會文化向多元社會文化轉變，在此基礎上，文化的多元化就會引起思想的多元化，人們對學校體育的看法與選擇也就有了各種不同的判斷標準與價值傾向，單一的學校體育思想逐漸向多元的學校體育思想轉變。我國近代學校體育是清代末年開始由日本和歐美一些國家傳入的，基本上是西方現代化的衍生物，學校體育對文化的選擇遵循著“進化論”和“普遍適用”的原則，從當年軍國民體育和自然主義體育思想到建國初期的競技體育思想及至現今的快樂體育思想等，都反映了這一特點，其實還是單一文化的整合，西方文化一直主導著我國學校體育思想。這一特點使我國學校體育思想與多元文化之間存在著一種緊張關系。這種緊張關系表現在：中國學校體育思想中既有傳統文化與現代文化之間的不協調，又有地方文化與全球文化之間的不協調，還有主流文化與非主流文化之間的不協調。社會文化多元化是對學校體育思想的一種挑戰，如何處理好社會文化多元化與學校體育思想的關系，實現學校體育思想的多元化整合，是中國學校體育發展的關鍵問題。
3.2封閉性―開放性
封閉性的社會文化不注重開拓，只注重對老問題的再理解，側重于追溯和總結，側重于人之初和人之所歸，這是我國農業社會文化的特點。隨著社會變遷進程加快，社會文化快速傳播和融合，本土文化和外來文化的界限變得日益混雜和模糊，社會文化的開放性不可避免。開放性的文化特質使得我國學校體育思想與社會文化之間的關系不存在某種固定的模式，它們之間常常是較靈活的，具有較大的變動空間，一方面，它為學校體育思想提供了較大的自由度，以人為本的西方文化，內省靜修的東方文化，開拓進取的現代文化，身心平衡的傳統文化都為學校體育思想的形成提供了肥沃的土壤，學校體育思想不可在靜止的封閉性文化中止步不前，而要注重開拓新領域，研究新問題。另一方面，為我們判斷和選用這些思想增加了難度。中國傳統文化蘊藏著豐富的人文精神，我們有著重文化、重修養的人文傳統，開放性是學校體育思想中人文素質教育思想的社會文化基礎之一。一般來說，外來文化中有價值的、適應性強的、可行性強的、結果預見性強的學校體育思想將容易被采用，傳統文化中實用性強的有現實意義的學校體育思想將優先被接受。
3.3同一性―異質性
中國農業社會的文化是一種集體主義文化，強調同一性，關注團體目標，注重團體對個人的規范和個人對團體的責任，社會文化中較多集體觀念，而少個人觀念，要求個人服從集體，輕視個體的存在。異質性的文化是具有強大包容性的文化，它尊重個性，尋求在尊重個性的基礎上的新的共性協調。我國學校體育一直強調模式化的培養方法，希望學生經過一段時間的體育學習，都能達到比較理想的統一標準，更多地注重學生群體化和共性方面的培養，這種指導思想的優點在于肯定了個體與社會的統一，易于培養較強的群體觀念，但同時所培養的學生缺乏獨立人格、個體的自主性和創造性等現代社會需要的品質，妨礙個體的自由和多樣化發展。我們在提出學校體育指導思想時，不僅要考慮學校體育各因素上的共性，還要考慮其差異性――不同的地域有地理氣候、經濟發展、人文環境等的差異；不同的學校有學科設置、培養目標、校園環境等的差異，不同的學生有身體條件、個性特征、成長環境等的差異。學校體育思想若脫離了對思想客體差異性的考慮，就成了空洞的思想、脫離實際的思想，就不能很好地指導學校體育實踐。
3.4傳承性―創新性
現代化的進程使文化創新大于文化傳承。在現代社會，人們接受的文化更多來自于他出生后社會所創造的新文化，工業化和信息化帶來了大量的新事物，社會文化在傳承性的基礎上有了更多的創新。文化是思想的源泉，對于學校體育而言，這里就有兩個方面的問題。一方面，在新形勢下，學校體育思想的創新是學校體育改革的突破口，是學校體育各項工作取得成效的保證。另一方面，傳承是創新的基礎，創新和傳承之間不能出現斷裂，不能因為有了新的學校體育思想，就全盤否定舊的思想。如果出現斷裂，就會引來新的問題，過于強調體育中的成功與快樂，而否定系統教學，就難以保證學生掌握體育知識和技能；過于強調學生主體，而否定教師的主導，就很難保證體育學習的效果。文化傳承的斷裂在社會發生快速變遷時最易發生。在這種背景下，學校體育思想要處理好傳承和創新的關系，一方面，加強對未來信息社會學校體育發展的預測性研究，另一方面，保持文化的傳承性，在以前學校體育思想的基礎上判斷、選擇、改造、發展、創新，建立適合我國學校體育發展的指導思想。
3.5權威性―民主性
在中國傳統社會，社會文化是權威性的，社會的各個領域都存在著各自的權威，父輩是子輩各方面的權威，君是臣的絕對權威。而在相對開放社會，權威被瓦解了，人們之間是平等的，既使存在權威，也是暫時的，社會文化具有了民主性。在我國學校體育思想的演變歷程中也有所反映，從以愛國主義激情為基礎的軍國民體育思想，到以體育就是生活的自然體育思想，再到向蘇聯學習的競技體育思想，都曾是對學校體育具有權威性的指導思想。民主性的文化使人們的參與意識得到提高，民主性的文化為學校體育思想的活躍提供了外部環境，人們對各種不同的學校體育思想進行比較、鑒別與評價，極大地豐富和發展了我國學校體育思想。但是受傳統社會文化特質的影響，許多地方的一些學校仍舊保持權威性的思維模式，這是不利于學校體育思想體系的完善和發展的。特別是在社會快速變遷的今天，要解決學校體育中不斷出現的新問題，這不是少數人能完成的，只有集思廣益、綜合比較、反復驗證，才能使之成為指導實踐的理論。
4.結語
在短短的數百年內，中國經歷了由農業社會到工業社會再到信息社會的變遷，引起社會文化變遷的劇烈程度是前所未有的，它對中國學校體育思想產生了深刻的影響。社會文化由單一化向多元化變遷，要求學校體育思想由單一化整合變為多元化整合；社會文化由封閉性向開放性變遷，給予學校體育思想較大的自由度，但同時要求對外來思想和傳統思想做出判斷和選擇；社會文化由同一性向異質性變遷，要求學校體育思想在考慮共性的基礎上更加重視差異；社會文化由傳承性向創新性變遷，要求我們加強預測性研究，在保持文化傳承的基礎上創新學校體育思想；社會文化由權威性向民主性變遷，要求調動社會各界積極參與，使學校體育思想真正行之有效?？傊?，學校體育思想在不斷地探索、歸納、總結、改進中實現與社會文化變遷相協調，我國體育工作者正朝著這個方向進行著不懈的努力，相信在不久的將來，中國學校體育一定會開創一個新局面。
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