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傳統醫學研究范文1
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參考文獻:
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Art Phenomenological Study on the Three Pairs of Domains in Traditional "Handcraft"
WANG Wen-jie
(School of Art, Nantong University, Nantong, Jiangsu 226007)
傳統醫學研究范文2
一、苗族民間傳統醫藥從技術層面到精神層面研究的雙重發展
對苗族民間傳統醫藥的研究起步最早的是中國，東南亞和西方國家對苗族這一領域的關注在現有文字的文獻中上溯到20世紀80年代末才偶有見到。在類似的研究中，重點從認知的角度去說明苗族醫藥的功效、使用方法及醫用特點的如著作類有陸科閔著<苗族藥物集>(專著)，歐志安著《湘西苗藥匯編》、《湘西苗醫史考》，陳德嬡、羅廷華、張厚權共同主編《苗族醫藥學》，包駿、冉懋雄主編《貴州苗族醫藥研究與開發》、《中國苗藥彩色圖譜》，邱德文、杜江等主編《中華本草•苗藥卷》，唐海華《苗族藥物學》，滕建甲、黃愛群《苗家實用藥方》，祝均輝主編《風濕病苗藥本草薈萃》等；論文類有田振華《苗藥功效分類的探討：》，嚴一鋒等《苗藥加牽引治療腰椎間盤突出癥》，王友《苗藥苦參的臨床新用》，麻福昌《淺談苗藥針角灸》，楊漢梅《苗藥熏蒸治“末病”》，彭繼鐵、周德忠《苗族藥“乙肝散”治療乙型肝炎320例小結：}，張東海、田華詠等《苗醫骨傷科史略》，鄭曙光等《中苗醫熏蒸療法述略>，文明昌等《苗族醫藥治療牛皮癬188例臨床觀察：》，杜江<苗醫用藥的基本規律》，龍金光{：雷公山苗藥治療白內障》，張繼德<苗藥雪冬花合劑治療類風濕性關節炎125例臨床觀察>，張厚良<貴州苗藥研究與開發戰略》等等。從文化的層面去建構苗族傳統醫藥理論體系的成果中著作類有雷安平等主編《苗族生成哲學研究：》，陸科閔<苗族醫學>，杜江等<中國苗醫藥>，杜江、張景梅等主編<苗醫基礎>，胡成剛《苗藥資源學)，田興秀<苗族醫藥學>，杜江、田華詠、張景梅主編<苗族醫藥發展史>，田興秀<三本論》，滕建甲《苗家養生秘錄》，彭再生、祝均輝主編《湖北苗藥》等；論文和專題調查報告有馬太江《川黔滇鄰區苗族醫藥文化探析》，冉懋雄等《略論貴州苗族醫藥的發展歷程與醫理方藥特色》。唐海華《論苗藥學九大特色》，吳元黔《苗族醫藥學發展簡史述略》，麻勇斌《論苗族醫藥基礎理論研究的缺陷》，萬昌發《論貴州苗族醫藥》，唐永江《苗醫學體系研究》，冉懋雄《苗族族源與苗族醫藥溯源探討》，龍光橋《苗族醫藥文化遺產保護與利用的體制》，麻勇恒《苗族生命意識衍生的醫藥邏輯詮釋——以湘西方言苗族為例》，修洼倒《美國苗族巫師和草藥的傳統用法》、老撾傳統治病藥方(Tshuajkhumob))等等。上述這些研究成果中，許多研究者不僅對苗族民間傳統醫藥在技術層面上有一個較為系統的梳理，而且從具體的技藝中也歸納出苗族在這一領域里通過長期實踐而建構起來的理論體系。如《苗族醫藥學》除了在藥物上對各地苗族所使用的植物藥、動物藥和礦物藥的使用特點以及單驗方等情況等進行詳細的介紹外，還對苗族醫藥形成的歷史與源流、醫理與癥治等作了詳細的概括和歸納。此外，《貴州苗族醫藥研究與開發》、《苗族藥物學》等既有苗族的傳統醫藥理論的建構。又有對藥物認知技能的分類介紹。
二、苗族醫藥從傳統技能的文化疊加到苗族醫藥學的理論建構過程
在苗族的傳統認識觀念中。“醫”和“藥”是兩個互為依存的整體，二者是相輔相成的。無論是中國，還是定居在越南、泰國和老撾等國家的苗族都普遍認為，“醫藥醫藥，離醫藥無本，離藥醫無根?！薄搬t”和“藥”在各方言區的苗語中屬于動詞和名詞的兩個不同語法詞性的詞。“醫”在西部方言苗語(又稱川黔滇方言苗語)中稱為kot，如說“他去貴陽治病”NilmolGuifYangxkotmaob；“藥”在西部方言苗語中稱為guab。如說“你吃藥嗎?”Gaoxbuafnaoxguab。在苗語黔東方言區?！搬t”稱為diot，如說“去找藥來醫治”monglqabjabloldiot；稱“藥”為jab。如說“這個藥好得很”Laibjabnongdvutbongtwat?！搬t治”在湘西方言苗語中稱為chot，如“醫病”在這里的苗語中說chotmongb，“他去吉首醫(治)病”：wudmongljibshuidchotmongb，“他的藥可以醫治你的病”：wubnangdnggabkotchotrutmongxnangdmongb等。“藥”這個詞在湘西方言苗語中稱為nggab，如“我們家里種植的草藥很多”boubbloudjiangsmexjitdudnangdnggab，“用這個藥去醫治你的病很適合”Geudadlaibnggadnendzhotmongxnangdmongbhensrut等。在苗族的社會生活中，從醫藥文化的結構上講，既需要“醫藥一體”、“醫護一體”、“醫養一體”，同時也需要“防養一家(即指預防和食物療養)”、“醫巫一家”、“醫護一家”、“醫武一家”，這三個“一體”與四個“一家”是苗族傳統醫藥文化核心價值體系建構中的技術基礎。事實上，無論是“一體”還是“一家”，都彼此存在著對這些傳統技能文化的疊加現象。
如果我們以一種技能文化(指治療一種單一病癥的本領)來界定每個苗族民間醫藥師對傳統醫藥文化的理解，“醫、巫、武、技、療、養”兼通是他(她)們既有醫治一種疾病的專長，同時還兼顧懂得其它病癥醫療方法的重要技能基礎。在我們接觸過的苗族醫藥師中，從他們所治愈的各種病例里可以看出他們每個人都是集各種苗醫技能文化于一體的“多面手”。如貴州省黔東南州的苗醫龍道元在短短的幾年時間里就用苗藥治愈多種癌癥患者116例，其中肺癌38例、肝癌3l例、乳腺癌15例、子宮癌5例、骨癌5例、食道癌5例、腸癌5例、腦癌4例、鼻癌3例、陰道癌1例、白血病4例…(P．”；在貴州省貴陽市開設濟眾診所的苗族民間藥醫呂世祥至今堅持行醫50多年，他個人熟知使用的草藥有3000多種、單驗方2000多個，經過他治愈的各種疑難雜癥重病患者達上萬人，據這位70多歲的苗族老醫師不完全統計，他先后僅以苗藥治愈的各種病癥中，有白血病17例、肺癌170例、各種腫瘤300多例、紅斑狼瘡12例、皮肌炎3例、類風濕500多例、母豬瘋60多例、乙肝200多例、糖尿病500多例、緩解中風偏癱1000多例、哮喘500多例、男女不孕不育癥200多例、腎病綜合癥100多例等【2j。也就是說，他們中的大多數人都是具有一專多能的超強本領。
隨著現代科學技術的不斷發展，“醫巫一家”這種現象雖然已經越來越少，但這種精神療法在苗族聚居區依然隨處可見，從人類學的角度講．巫祀療法更能體現苗族社會中群體性的人文關懷。比如在老撾、越南、泰國以及移居美國的苗族中，每當人的身體狀況不佳．都要請巫師到家里來做UaNees(譯意為“敬家神驅惡鬼”)儀式，然后殺豬宰羊，讓其精神獲得鼓舞，通過飲食調節、環境療養等多種方式使其得到慢慢的康復。又如，在貴州都柳江和清水江上游的苗族村寨，當16歲以下的少年兒童身體不佳時，同樣要舉行AitWukyis(譯意為“敬娘娘神”)的儀式，而對于身體不佳的成年人，則要舉行的是JenlNzes(譯意為“栽生命樹”)的儀式等等。用苗族人對這～問題的理解，即所謂的“神藥兩解”。值得注意的是，苗族的這種“神藥兩解”文化建構方式，我們從早期的漢文獻史籍中均可找到相關的記載。如西漢劉向在《世說新語》的《說苑辨物》中稱：“吾聞古之為醫者日苗父。苗父之為醫也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發十言耳5諸扶之而來者，舉而來者，皆平復如故?！苯藙㈢R如在《中醫史話》里解釋說，“苗父”就是“苗黎族的巫師”，也就是當今各種苗族傳說中的“苗藥師”。從上述這些實例中充分說明，苗族對藥物知識的認知和醫療技藝的文化形成都是一個經過長期積累和技能性文化疊加的建構過程。
三、生存環境的適應性對苗族傳統病患觀念的影響及醫藥文化體系的建構
苗族有許多不同的支系。盡管苗族的支系多，分布面廣，但在自稱上則有著相同的同源讀音Hmong，而且在苗語古音構擬中均有著相同的詞匯來源。語言結構的一致性決定了苗族傳統文化的同一性。由此，我們在不同地區的田野調查中，既看到了生存環境的適應性因苗族傳統文化的相同而在總體觀念體系建構中的相似性。同時也因每個支系苗族的社會歷史過程不同，在文化進化發展中出現了多線性的適應發展方式。具體而言，各個支系苗族對人與自然的關系的理解都是一致的。在苗族看來，人與自然中各種有生物和無生物之間是平等的關系。如從東南亞移居美國的苗族至今還保留著這樣的文化觀念，“由于人與大自然必須達成平衡才能共處。苗族認為，疾病就是這種關系的不正常所致。風濕病便是一個典型的例子。其癥狀是關節和身上疼痛。苗族人常把這種病與天氣暖和及多雨潮濕的到來聯系起來。如發燒、感冒、流鼻涕和咳嗽歸因于人與大自然關系的改變。”【副與此相同的是，我們到貴州省從江縣岜沙苗族做人類學田野觀察時同樣發現，“在岜沙苗族的社會生活中，對15歲以下身體健康程度較差的未成年兒童，當地人都有將此幼子拜祭樹神的習俗。人拜祭樹，是人把樹看成是人的父母一樣，對子女進行關愛，將樹與人進行平等對待，其行為對人起到了撫慰作用，目的是讓樹神永遠守護著這個孩子，像父母一樣關心自己的子女。人與神的關系和神與神的關系，它代表著人間的輩份、人間的性別等都有了賦予【4j?！边@種“賦予”關系就是苗族傳統文化中所指的人與自然的平等關系。
傳統醫學研究范文3
關鍵詞：視覺文化;傳統藝術;美學;設計;日常生活
中圖分類號：J01 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）06-0043-01
一、視覺文化環境下傳統美學對現代設計及日常生活的影響
（一）傳統藝術美學對現代設計的影響
傳統藝術美學與現代設計有著一種相互影響，相互制約的關系。傳統美學所推崇的審美觀會在人們無意識中影響現代設計美學，與此同時，傳統美學所具有的民族審美觀也會受到現代設計美學的影響。比方說，當前廣告的目的即：一目了然及簡單明確，讓人在短時間內明白廣告所想宣傳的事物。為了達成這一目的，廣告設計者通常會選擇突出重點，省去次要環節，將不同的時間及空間內發生的事情組合在一起進行廣告的創造。借助構圖總結、恰當夸張及鮮艷色彩等方式，以收獲最佳的宣傳效果。在當今視覺文化環境下，現代設計所使用的此類手法與傳統藝術美學所推崇的“以少用多”的精簡等審美觀是殊途同歸的。
（二）傳統藝術美學對日常生活的影響
在后現代景觀中，藝術與日常生活的界線被消除了。藝術不僅僅是高端社會人士才能“把玩之物”，它已然成為了大眾化及民主化的存在。在現實生活中，布爾迪厄所研究的審美趣味里的反思趣味必須給感官趣味讓步。傳統藝術美學于此種大眾化及民主化的方式里也得到了彰顯及強調，甚至變成了現實生活中必不可少的一個環節?？偠灾?，不管是安靜地品味生活，抑或是動態的人際交往，傳統藝術所具有的典雅古樸及韻味留香均時刻充斥于當今的視覺環境下。與此同時，傳統藝術美學于此種環境下也彰顯著無比強大的生命力與及藝術感染力。
二、促進傳統藝術美學在視覺環境中應用的措施
（一）樹立人文生態的思想
人文生態理想必須創建于生命本身的前提之下。存在即生命的意義，生命則屬于意義的集合體，而此種意義即人的生命于其生存環境下的整合存在，屬于一種自然的、與身俱來的歸屬及擁有。然而事實上，此種意義的整合卻被各種生存環境給隔開了，被各類觀念掩蓋了，被各類束縛抹殺了。
如果從傳統藝術與現代科技的關系來說，傳統藝術的精神內涵和當代科技的實際功能原本都應該是人類生存的自然擁有，事實上，二者的疏離及割裂并非其原本的形態，而是社會進程中的偏失導致的，屬于生命異化形態的表現。所以，人文生態思想所倡導的正是應從本質上改變此種現實的偏失。白南準先生如是說：科學技術議題并非創作另一個科學玩具，而是怎樣讓高速發展的科技及電子媒介人性化。邁克爾?海姆也表示：就實質上來說，VR的本質并非存在于技術里，而是存在于頂級的藝術里。VR所承諾的并非搜尋更好的真空吸塵器，抑或更讓人喜愛的通訊工具，而是從本質上搜尋改變及拯救人類研究的某類實際意識。在人文生態思想的創建中，傳統藝術美學便是永遠可以流出活水的源頭，它能夠幫助視覺文化擺脫現有困境，重新煥發出新的生機。
（二）引入藝術批評精神
批評精神系藝術的根本特征，是它成就了藝術，藝術的創新及發展都必須依靠此種批評的物質。然而，鑒于科學技術的飛速發展及藝術設計對技術的過分依賴，尤其是在數字世界里，藝術所具有的批評精神正慢慢減弱，某些藝術甚至公然表現出了媚俗的特性。在媚俗被看成時尚，被視為藝術生產及傳播信條的環境下，為了更好地確保藝術的可持續發展，我們理應將藝術的批評精神恰當地引入視覺生存當中。時刻保持對視覺文化環境下傳統藝術美學存在現狀的思想警醒系將批評精神引入藝術的根本目的。此外，人們還必須用藝術的批評精神看待從不可見轉變成可見的視覺構架及看和被看的結構形成過程。
（三）培養視覺素養
“視覺素養”一詞最早是由戴伯斯在1969年提出的。對于視覺素養的含義，戴伯斯如是說：視覺素養即人借助觀看并同時使用及概括其它感知經驗而獲得的視覺能力。事實上，視覺素養不但屬于一種能力，同時還與視覺生存的意義及精神價值有著莫大的聯系，甚至還牽涉到了視覺性的內置及視覺素養的歸途等。
當人們在進行視覺素養的創建時，我們必須明白這樣一個問題：不管是視覺文化，還是后現代文化，它們均牽涉到了一個本土的文化語境及文化生存環境的問題。換句話說即：當我們對當前的文化生存展開解說及探索之前，我們必須明白自己所處的文化根脈，明確自己所處的文化土壤與文化環境，隨后再進行視覺文化的探究。惟有如此，我們的探索才具有生命的根基及支持。也只有在此種情況下，傳統藝術所推崇的精神才能得到較好地運用，傳統藝術的土壤才能始終肥沃。
總而言之，傳統文化是一種影響力特別大、影響范圍非常廣的文化，它對現代設計及人類的日常生活都有著異常深遠的影響。其所推崇的精神則屬于一種生命的根植，屬于一種生存的樣態，更是一種對視覺文化環境影響至深的意識形態。因此當我們在進行視覺文化環境研究時，我們必須給予傳統藝術美學應有的重視，這樣我們的研究才能更具實用性，創新性。
參考文獻：
傳統醫學研究范文4
【關鍵詞】《春香傳》；不同譯本；比較研究；人民文學出版社
《春香傳》講述了藝妓成春香和貴族公子李夢龍之間迂回曲折的愛情故事，不僅在韓國家喻戶曉、盡人皆知，而且在上個世紀50年代以地方戲曲的形式為中國觀眾所熟悉熱愛。書籍出版后，之后再版兩次，已然成了中國的經典文學作品，培養了大批愛好韓國文學的中國讀者，促進了中韓兩國間的文化交流。進入二十一世紀后，雖然韓流在中國的影響甚深，但至今還未出現適應中國讀者的韓國文學作品，所以人民文學出版社倚靠上世紀50年代的出版經驗，為培養二十一世紀韓國文學的讀者群，對《春香傳》進行了重新譯介。
目前國內《春香傳》有四個版本：1）冰蔚、張友鸞譯，作家出版社1956年版；2）柳應九翻譯，新世界出版社2006版；3）薛舟、徐麗紅譯，人民文學出版社2010版4）劉靜、黃吉怡譯，上海外語教育出版社2010版四種譯本。國內對于《春香傳》不同譯本的研究較少，對于同一出版社的不同譯本的研究更是處于空白階段。所以本文選取由冰蔚、張友鸞譯，作家出版社1956年版（以下簡稱冰譯本）和薛舟、徐麗紅譯（以下簡稱薛譯本），人民文學出版社2010版的《春香傳》，旨在從描述和分析翻譯現象入手，揭示出現象背后不同的策略方法以及指出不當之處，從而為譯出更好的作品指明方向。
一、翻譯藍本的選擇
《春香傳》因為在韓國家喻戶曉，所以有眾多版本的演繹。先后出現過全州土版《烈女春香守節歌》、京版《春香傳》、漢文版《水山廣寒樓記》、《漢文春香傳》和抄本《古本春香傳》等多種不同版本。1954年，朝鮮作家同盟出版社以《烈女春香守節歌》為底本進行整理、校注，題名《春香傳》出版。
冰譯本的譯后記中這樣寫道：“這個譯本是根據朝鮮作家同盟出版社編訂的‘全州土版’譯出的。原著上卷稱‘烈女春香守節歌’，下卷稱‘春香傳’。譯本之稱‘春香傳’，分為上下卷?！?/p>
薛譯本的譯序中則這樣寫道：“這次重譯參照的是韓國民音社于2004年3月31日出版的版本，收錄于該社編選的‘世界文學全集’，由宋晟旭先生重新編譯。宋晟旭先生在后記中對《春香傳》的版本流變進行了詳盡的介紹，他所參考的正是相對完整的完山（今韓國全羅道全州市）木刻版《烈女春香守節歌》，全文八十四頁，簡稱完本?！?/p>
由此我們可知，冰譯本以全州版《烈女春香守節歌》為藍本進行翻譯，而薛譯本的藍本則是由宋晟旭先生重新編譯過的全州版《烈女春香守節歌》。由于兩種譯本都忠實于原文，但冰譯本的藍本是古代韓國語，而薛譯本的藍本是當今的韓國語，這就導致了譯本的不盡相同，都是因為不同的年代造就了不同的語言表達方式和習慣，所以為讓更多的人了解原著的魅力，對原著進行適當的整理和編譯是必要的。
二、翻譯策略比較
在文化翻譯觀的指導下，在從事文學經典時，譯者應采取多種形式，最大限度地在目標語文化中再現源語文化，實現文化信息的對等傳遞。這就要求譯者在進行文化因素翻譯時，盡可能地采用異化的策略。以兩書的第一段為例：
“???? ???? ??? ???? ????? ?????? ????? ?????? ????? ??? ???? ????? ?????? ????? ?????? ??? ??? ?? ??? ???? ?? ?? ??? ??? ????.”（『???.朝鮮作家同盟出版社.p5）
“宗大王登基以，恩似海，洪福天。子，有有守。金膏玉，舜再世；衣冠文物，禹重生。左右弼，皆柱石之臣；虎，都是干城之。治世之名，被於四野；盛德所感，化及邦?！保ūg本p1）
“???? ?? ?? ??? ???? ??? ?? ??? ??? ?? ????? ???? ?? ??? ???? ?? ?? ?? ???. ??? ??? ???? ???? ??? ??? ?? ???? ???? ?????. ??? ??? ??（德化）? ???? ???? ?? ??? ? ?? ??? ?? ??.”（『???.???.p10）
“肅宗大王即位之初，盛德廣被，世世代代都有仁慈的子孫，美妙的歌聲和富饒的生活無與倫比?？煽康闹页驾o弼朝廷，勇猛的將領保衛邊疆，猶如龍盤虎踞。朝廷的德化仁政惠及鄉野，正直剛健的氣息彌漫到國家的角角落落?！保ㄑψg本p6）
通過比較分析，雖然兩個譯作出現在不同時期，但譯者們都秉承了“信達雅”的準則，忠實于原著，采用直譯的方法，在不影響讀者閱讀的情況下，盡可能保存原作的風格，堪稱不同時期的優秀譯作。
三、語言風格分析
冰譯本的藍本是韓國原著，而薛譯本的藍本是原著改編后的藍本，而且兩種譯本時間相距較遠，在這其間兩種語言均發生了很大變化，所以這就導致了兩個譯本的語言風格不盡相同。例如：
“??? ????? ???? ???? ???? ???? ???? ???? ??? ???? ???? ????? ??? ???? ???? ???? ???? ???? ???? ???? ??? ???? ??? ???? ??? ???? ???? ???? ???? ???? ???? ???? ?????? ??? ?????? ???? ???? ?? ??? ????”（『???.朝鮮作家同盟出版社.p44）
冰譯本：“道令??！此去城，一路之上，了那的江，知是春香遠含情。我哩，也便得，‘清明雨，路上行人欲魂’。道令??！你――多保重，自扶持，天色昏暗眠宜早，雨欲行要遲。鞍千里多，但一路平安事宜！更你，‘秦京道’，早寄音解我苦相思?！保ūg本p47）
“??? ??? ?? ??? ?? ??? ???? ??? ?? ?? ?? ??? ????. ???? ?? ???? ??? ??? ??? ??? ?? ????，? ??? ???? ?? ?? ?? ??? ?? ?? ????，??? ?? ?? ? ?? ??? ????，?? ???? ???? ?? ?? ????? ????? ? ? ? ???? ????.”（『???.???.p86-p87）
薛譯本：“長橋不相送，江樹遠含情。此去漢陽路迢迢，君當更念有情人。清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。人困馬乏恐病侵，唯勸公子早成眠。若是晨風苦語日，待曉啟程亦為遲。千里寶馬鞭在手，只是無人侍在旁，千金之軀多珍重，莫教賤妾空牽掛。綠樹濃陰漢陽道，公子早日傳佳音?！保ㄑψg本p82-p83）
通過對兩個譯本的比較得知，雖然兩個譯本都力求最大限度地保留原著特色，采用直譯的方法基本再現了原文，但由于所處的時代不同，讀者群有著不同的知識背景、認知能力，也就導致兩種風格不同的譯文。由于冰譯本出版時尚在漢語改革之前，所以采用的是漢語繁體字，保留原文樸實無華的文風；而薛譯本則符合時代的要求，使用簡體字，不僅采用詩體的語言，還關注到譯文在風格及形式上的美感，充分實現了連貫原則！
四、結語
通過對人民出版社在不同時期的《春香傳》兩個版本的對比分析，不同的時代背景、讀者群不同的知識背景、認知能力決定了不同譯文的出現。譯作即使采用的是同一翻譯藍本，采用的直譯的手法，但是由于時間相距較遠，兩種譯文的漢語字體，翻譯風格，語言表達習慣都不盡相同。這就要求我們在不斷更新譯本的同時，也要不斷更新原本，符合時代的潮流與發展。所以要想讓更多的中國讀者適應韓國作品，培養韓國文學的讀者群，韓國文學的漢譯，一定要符合時代的發展要求，立足于讀者需要，盡可能地貼近原著，這樣才能方便讀者從不同側面和不同的角度去理解原文。
參考文獻
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傳統醫學研究范文5
2012年4月23日至25日，第十一屆四川省小學教育教學改革研究共同體學術研討會在達州市通川區一小和通川區七小正式召開。四川省《教育科學論壇》主編李曉翔，四川省小學教育教學改革研究共同體理事長、《教育科學論壇》雜志社常務副主編王真東，達州市教育局副局長王軍、達州市教育科學研究所所長曠明，通川區委常委、宣傳部長李冰雪，全國著名特級教師、教育教學專家許衛兵等領導、專家出席了開幕式。另外，全省36所小學共同體成員學校校長、教師代表以及通川區部分學校校長、教師共計600余人參加了本次研討活動。
一、校長論壇
本次校長論壇圍繞“學校教學領導力研究”這一主題開展了熱烈的討論。成師附小校長劉娟將教學領導力放在新課程這一大背景下重新審視，并號召通過明確改革方向、提升教學管理團隊素質、建設優質教研文化、組織教材解讀活動、研究并變革課堂教學方式等措施，在不斷反思和完善中，不斷提升校長自身的教學領導力。她強調，在以往的校長教學領導概念中，是從校長個人能力角度去評價其教學領導力大小的,強調的是“個力”。這種評價只是反映了校長教學領導力的一方面內容，卻無法涵蓋校長教學領導力的豐富內涵。她認為，在校長教學領導力中，校長個人的能力固然重要,但由于校長在教學改革活動中過分看重自己的能力，過分展示自己的才華和能力,沒有給教學留下發揮的空間,從而喪失教學領導力。所以，應該從校長個人能力與其發揮作用的效果兩個方面來把握校長的教學領導力，即“校長教學領導力=個力+合力”。峨眉山市第一小學校長李慶九則認為深入課堂已成為校長領導教學的主要措施，也成為校長教學領導力的主要實踐地與提升場。夾江縣第一小學校校長薛衛東認為，有效提升教師教學素養是校長教學領導力的重要著力點。緊接著，達州市通川區第七小學校校長石強則從校長教學領導力的內涵與提升策略作了詳實的闡述。成都市龍潭小學校長張家明則重點探索了在校本教研中提高校長的教學領導力的有效方法。成都市少城小學校長王婉認為建設現代課堂文化是提升校長教學領導力的關鍵，她指出，課改深處是課堂，課堂深處是文化，學校課堂的問題實質上就是文化問題。在“文化育人”理念的引領下去深化課堂教學改革，構建現代的課堂文化，才能更好地解決傳統課堂中所不能逾越的“唯知識為中心”以及“唯過程和形式為中心”的問題，才能使“協助教學與影響學生學習的直接或間接的領導活動”產生廣泛而深遠的意義。通川區教育局副局長、通川區一小校長王仕斌從確立育人理念、建構教學模式、營造教學環境、追求教學績效四個方面構建了校長教學領導力的基本框架，引起了與會者的高度共鳴。最后，《教育科學論壇》常務副主編王真東對本次論壇作了總結性發言。王真東研究員首先對“學校教學領導力研究”研究組的本真思考、系統構建、積極研究給予了充分肯定，他認為“個力+合力=校長教學領導力”這一全新解讀是本次論壇最為精彩的部分之一。
二、學科論壇
（一）數學論壇
小學生對事物或現象的相對性的認識及其陳述，是訓練他們觀察、認識、體驗和表達能力的重要組成部分，是訓練學生有條理地描述事物特征和特性的重要手段，同時也是我們日常教學中很容易忽視的問題。要讓每個學生正確陳述事物的相對性，只有在他們全面正確地認識相互關系的基礎上，運用綜合思維、判斷與推理，才能運用合適的言語、文字、數學符號以及圖畫等進行恰當而準確地描述。
本次數學論壇以“小學生事物相對性陳述能力的培養研究”為專題，特別邀請了來自江蘇的全國著名教育教學專家許衛兵為大會展示了一堂生動的觀摩課《認識小數》，并作了題為《走進“后課標時代”——漫談“幾何直觀”與“建模教學”》的專題講座。在解讀了最新修訂的新《課標》以后，許衛兵老師特別剖析了《課標》中新增的“幾何直觀”，并提出小學生幾何直觀能力的培養及其“建?！?，讓參會教師深深地感受到了“幾何直觀”與“建模教學”在后課標時代的重要性。
圍繞“小學生事物相對性陳述能力的培養研究”這一主題，來自四川大學附屬小學、通川區一小、成都市高新區芳草小學、成都玉林中學附屬小學等學校的9位老師分別以“因數和倍數；方向與位置、正負數；方向與位置”三個內容為我們呈現了9堂風格迥異、精彩紛呈的研討課。
在研討和互動之中，樂山市教科所數學教研員李雪梅老師指出，所謂相對性陳述，就是將具有比較和對應的事物關系用數學語言表達出來，比如a是b的二分之一，那么b是a的兩倍。對事物相對行陳述能力的強弱直接體現了學生對實物全面把握能力和對事物之間關系的理解能力，還體現了看待問題的辯證思想，也可說小學生事物相對性陳述能力是一種重要的高水平能力。四川大學附屬小學東山國際學校副校長廖旭老師認為，在當前的小學數學教學中，對學生事物的相對性的陳述能力培養還存在一定的問題，主要表現在以下幾個方面：一是教師意識欠缺，缺乏對事物相對性的深入研究，既未能有效把握教材中相關的重要素材，放過了培養的機會，同時又缺乏相應的方法研究，培養無從下手。二是從學生現狀來說，學生并未能有效掌握數學陳述的表達工具，未能掌握相對性成熟的方法，當然也就未能形成辨證相對的把握事物相對性的意識?！督逃茖W論壇》“走進課堂”欄目理科編輯鄭大明老師最后指出了本次數學論壇值得借鑒的七個方面：1.圍繞主題設計課堂教學——相對性。2.通過直觀體現主題思想——多媒體。3.利用生活資源承載內容——用現實。4.組織活動交流疑難問題——有合作。5.強化訓練掌握數學知識——多練習。6.積極對話陳述相對關系——勤陳述。7.感情飽滿走完全部流程——態度好。
專家的解讀，讓與會老師深受啟發。在后面的互動交流中，老師們意識到：要讓每個學生準確陳述事物的相對性，只有在讓他們全面正確地認識到相互關系的基礎上，運用綜合思維、聯系生活，判斷與推理，才能運用合適的方法恰當而準確地描述，從而發展學生的符號意識；我們教師要善于聯系生活，理解教材，讓學生在經歷感知—建立表象—發展思維—形成能力的過程中獲得科學的學習方法，學會多角度思考問題，提高學習效果。
（二）品德與生活（社會）論壇
品德課程標準關于品德與社會課的教學提出了五條建議，其中一條是“通過創設多樣化情境豐富和提升學生的生活經驗”。就是說，學生的生活經驗是良好品德形成和生活性發展的基礎，教師首先應根據學生已有的經驗設計教學，同時要通過多樣化的教學活動豐富和提升學生的生活經驗，加深他們對社會的認識。
本屆品德與生活（社會）論壇圍繞“創設多元情境豐富學生的生活經驗”的專題，邀請來自達州通川區一小趙宏昌、成都市華興小學朱玉琴、德陽市實驗小學鐘興華、通川區七小周小紅等9位教師分別獻課。其中，鐘興華老師執教的《生活中的快樂》和趙宏昌老師執教的《有朋友，真好》，受到與會專家和老師的一致認可和高度評價。
研討會上，成都市教科所小教室主任楊霖等就品德與生活（社會）課程為什么要強調創設情境提出兩點看法：（1）品德課程以兒童的生活經驗為基礎。兒童的品德和社會性源于他們對生活的認識、體驗和感悟，兒童的現實生活對其品德的形成和社會性發展具有特殊的價值。教育的內容和形式必須貼近兒童的生活，反映兒童的需要，讓他們從自己的世界出發，用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈感受社會，用自己的方式研究社會。（2）品德課程以拓展和深化兒童生活經驗為目的。課程以兒童生活為基礎，但并不是兒童生活的簡單翻版，課程的教育意義在于對兒童生活的引導，用經過生活錘煉的有意義的教育內容教育兒童。
傳統醫學研究范文6
然而，隨著我國經濟文化的飛速發展及對外交流的深入，外來文化正日益影響著我們生活的方方面面，特別對于青少年的影響尤為強烈，因而就目前針對藝術院校設計專業的學生而言，涉及中國傳統文化元素的設計成了不太好把握尺度的內容。就這一問題我們在此進行一些粗淺的探討，希望以此找到問題的結癥和探尋解決問題的方式方法。
目前設計專業學生涉及到中國傳統文化設計內容的設計項目時，少部分學生能較好的理解設計內容和設計目的，同時能比較主動的查閱相關的文獻資料和素材，并進行相關市場調研，從而使設計作品表現得比較到位。而同時也有相當部分學生對中國傳統文化及文化元素的積累并不是很深入，往往流于表面的了解，因而設計出的作品效果膚淺，內涵不足，沒有實質性的內容體現，這樣的設計往往是歸于失敗的。造成這些問題的原因主要有以下兩點：
一、文化歸屬感薄弱
文化歸屬感應是在文化氛圍之內接受一定程度的熏陶后積累形成的對國家和民族文化的認同感。而目前的現狀是大多數的青少年由于受外來文化的影響而對本民族的文化特別是中國傳統文化的了解日益薄弱。哈韓哈日，歐美流行風是當下大多數現代青少年關注的文化趨勢和熱衷追逐得對象，多元文化的沖擊慢慢淡化了中國傳統文化在青少年思想中的地位，因而形成了上面所述的在目前藝術院校當中學生對于中國傳統文化認知的“游離感”，這種“游離感”的形成使學生對于涉及中國傳統文化內容的設計具有不確定性，因而往往是模棱兩可、似是而非、點到為止。
二、設計手法運用的模仿和設計元素的套用
自上世紀90年代開始，以陳漢民、靳埭強先生為代表的內地及港澳臺的一批設計師將中國傳統元素符號以極致的手法運用到標志、招貼、包裝等設計項目中，將傳統文化的韻味體現得深厚悠遠，他們的這一舉動為中國傳統文化在設計領域中的重新興起和發展起到了重要的推動作用。
針對以中國傳統文化元素為設計主題的設計課題，在藝術院校設計專業中也在一時間興起，大家都以“傳統”為對象，但學生設計出的作品絕大多數流于形式，主要表現在：1）設計手法運用的模仿。學生在學習設計的過程當中往往會對優秀的設計作品印象深刻，同時也容易在思維上陷入某一模式，因而我們常常會看到許多“類似于”的作品，這些作品“依葫蘆畫瓢”，缺少個性，往往能從中看到某些作品的痕跡。這種沒有經過借鑒、消化的一味模仿是難以形成自己獨特風格的。2）設計元素的套用。這一問題主要是學生對設計主題理解不到位，同時對于設計元素只知是“傳統”而沒有理解其出處、關聯、寓意等，從而不能從深層次發掘出具有內涵的精髓，只是將元素直接搬用，照貼在畫面中。同時也反映了藝術院校在教學當中存在的問題，比如，教學過程中教師應首先對中國傳統文化有一定的掌握，即自身具備一定的中國傳統文化方面的素養，在教學當中能剖析案例，解讀文化元素符號，旁征博引，給學生確立正確的賞析方法和思維方式；其次，在學生設計過程中教師能對其作品進行指導，這里所謂的指導是指能引導學生從多角度、深層面思考，避免學生流于表面的作品出現。因此，教師的把關對于學生樹立良好的思維方式、敢于大膽思考，勇于創新起到關鍵性推動作用。
對于學生在學習過程當中存在的上述問題，提出以下幾點建議：
1、中國設計史教學方式方法的改進與加強
設計史講述的是設計發展的歷史，中國設計史主要講述中國自原始社會人類使用工具開始自近代與人們生活密切相關的物品的設計，順著其發展的脈絡可以清晰的看到優秀文化綻放的光芒。因此，中國設計史是我們接觸和了解中國優秀設計文化的開始。
目前全國各類藝術類院校均基本設置有中國設計史方面的教學內容，目的是加強學生對于歷史上傳承下來的優秀設計文化的了解，培養理論修養和鑒賞能力。
但是，隨著設計史課程的結束，我們了解到的情況是，課程結束后一段時間，學生基本對課程的內容沒留有太多的印象，以至在接觸專業課程后進行相關內容的考核時發現基礎的理論知識已基本被淡忘，這其中是教師用什么樣的教授方法提起學生學習中國設計史興趣的問題。中國設計史理論教學給學生的感覺基本上是比較枯燥無味的，所以教師應當要盡力避免用“填鴨式”和“照本宣科”的方法來教授課程，那樣的方式導致的結果只能是“老師完成任務，學生印象不足”，沒有達到教學目的。因此，教師如何改進教學方法是當務之急。
2、專業塊題教學中對資料的收集與分析
設計專業學生對于中國傳統文化藝術方面理論內容的掌握與設計的結合在專業學習中會體現得比較突出，因此，專業教師應當在設計該項內容的課題時可側重某一類內容進行設定，比如以具體造型元素方面的如“剪紙”為主題來進行設計，整個課題必須以“剪紙”圖形為主體，在相應的設計項目中均體現出來；以傳統文化引申語意內涵方面的如“道”為主題，從字面中充分發掘文字內涵，將與之相關的傳統文化藝術方面的內容提煉出來，這些內容有可能是具象的也可能是抽象的，比如“仁”、“禮”、“義”、“智”都可以從“道”中引申出來，這是一個可以拓展含義的文字，是抽象的。當學生可以從類似的塊題設計中自覺的調動手、眼、腦來收集、了解、分析與主題相關資料的同時，他們已經在學習中自覺的探尋中國文化的根源和了解文化的發展了，這對學生提高中國傳統文化藝術修養和知識的積累是不無裨益的。
3、“走出去”與“請進來”
設計專業學生對于中國傳統文化藝術知識的積累并不局限于書籍和教師教授的內容，在藝術院校中，“采風”是很好的“走出去”收集第一手資料的途徑。在幅員遼闊的中華大地上到處都有祖先遺留下來的寶貴的物質文化遺產和精神文化遺產，這些文化藝術有些被發掘出來進行了整理展出，有些則隱匿在民坊間，需要通過影像資料和寫生、文字記錄等方法去深入收集。
每個學生看待同一事物可能都會有不同的觀點和見解，將收集來的資料進行分析對比，即使是同樣的元素符號在不同的學生處理應用后會呈現不同的視覺效果，這正體現了學生學會透過事物的表面深入本質的過程。
再則，“走出去”不僅僅是走入民間，還應當是走入社會實踐中，在實踐中得到提高，即所謂的“理論與實踐結合”。學生在課堂上學到的大部分是理論知識，課堂設計過程中表面的、抽象的、唯美的、自我的東西比較多，這些設計大多經不起社會應用實踐的考驗，學生一旦接觸到具體的設計項目時往往會手足無措，或者即使設計出來了也難以達到客戶的要求，與實際脫節。因此，鼓勵學生在有所積累的前提下到實踐中去鍛煉提高是非常必要的，這也是了解中國傳統文化藝術如何應用到實際當中的途徑。
