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生態學的理論范文1
關鍵詞：體育教育；生態學；理論體系建設；發展路徑
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）29-0078-02
目前，體育教育生態學仍屬于一門新興學科，它既是一種教育理念和實踐策略，同時也是一種體現平衡、自然、和諧的教育模式，著重突出體育教育與各種環境主體之間互動、協調、共生、關懷的和諧生態行為特點，為教育研究者提供了一個全新的角度對體育教育進行研究。隨著對體育生態理論研究的不斷深入，以及戰略經驗的積累，體育教育生態學的理論體系逐步得到完善，這將有利于體育教育研究人員以生態學的理論和方法為基礎指導實踐活動，為學生創造一個系統、可持續發展的體育教學環境，推動體育教育科學的理論研究發展，改進體育教育的現狀，從而構建完善的體育教育生態學的理論體系。
一、體育教育生態學理論體系的建立
近年來，生態教育思想和生態教育理念逐步進入人們的視野，也成為談論越來越多的生態話題，隨著對生態學理論的深入研究和探索，生態式教育為體育教育研究提供了新的視角。生態學是研究生命系統和環境系統之間相互作用規律和機理的科學。生態學和其他學科的相關理論和方法論為體育教育生態學理論體系的構建奠定了基礎。體育教育的理論與方法，除了在內涵上得到了進一步的深化，而且體現了體育教育思想和理論發展的時代感，所以在研究體育教學時不能簡單的套用生態學理論，而需要注意運用生態教育思想和理念將其作為一種復雜生態系統進行相關的研究。隨著體育教育改革的快速發展，當今人們的觀念和思維方法都發生了很大的改變，體育教學并不是過去傳統的教師教、學生學的簡單教學模式，而是一種受多種因素影響的復雜的社會現象，無論是社會、自然，還是人們的心理和生理等方面，都關系著對體育教學的發展，這就要求體育教師掌握和借鑒相關學科的理論知識，并理解透徹影響體育教學的各方面因素，找到有利于其發展和創新的突破點，從而達到體育教育改革的目標和要求。為了適應這一需要，體育教育生態學理論體系逐步建立起來，并且通過研究體育教育的改革和發展，闡述體育教育生態的基本原理和基本規律。
體育教育學理論體系尚不成熟完善，體育教育生態環境也存在失衡的現狀。體育教學生態系統是建立在多類學科理論的基礎之上，其各個方面、各個層次之間是相互聯系著的，任何一個生態分系統里存在更小的相互影響的生態要素，由此拓寬了體育教學研究的內容和范圍。因此，在結合生態學理論分析體育教學時，應該注意充分利用各種原理對其進行研究，另外也要借助各種生態要素合理搭配，進而形成一個和諧、系統的活動生態和良好的生態系統。同時，體育教學生態系統的外部要素和內部要素要共生互補，使各要素達到動態的平衡狀態，才能夠保證在宏觀上實現協調性與科學合理性，形成最佳的體育教學效果。體育生態教學理論體系，其研究的重點是教育，并且關系著體育的產生、存在、發展，目的是形成一種良好、和諧的生態關系。
二、體育教育生態學理論體系構建的發展脈絡
依據學科屬性，體育教育生態學是多種學科相互連接形成的交叉學科，它既屬于體育學科的范疇，也是教育學的一個分支學科。依據生態學理論，體育教育生態學主要是以生態理論、研究方法為主，并致力于分析在體育教育和教學活動中的社會環境、自然環境、文化環境以及各種人文環境等對于體育教學活動的影響以及它們之間錯綜復雜的聯系，并將其中的基本規律展現出來，推動體育教育事業的發展，豐富體育教育學理論研究體系。另外，體育教育生態學以體育教育和教學實踐為立足點，分析和解釋體育教育中的問題，并將生態學理論運用到體育教育實踐活動中。從教育學的角度看，體育教育生態學不僅是教育學其中的一環，而且也是屬于體育教育學的一部分。體育教育生態學是依據生態學和教育學等學科的理論而建立起來的，然而分析實際體育教育問題時，要避免簡單地硬搬相關的理論和方法，應該在生態學和教育學的相關理論和方法指導下，對體育教育進行全面而透徹的探討，進而完善體育教育生態學理論體系，同時也為當前體育教育的改革與創新提供一定的幫助。通過這一理論的運用，深入分析體育教育生態學理論體系結構，這一部分主要研究的是體育教育的個體以及群體系統，并對整體生態系統建設進行了研究。在研究體育教育生態結構的基礎上，揭示“最適度原則”、“體育教育的生態節律”等基本原理，闡釋體育教育生態的基本規律，探討體育教育過程中的相關問題，并通過理論指導進行體育教育實踐活動。從這些條件上看，在教育領域中，體育教育生態學與其他學科有明顯的不同和差別，有其獨特的學科體系和研究視角，具有針對性和應用性。另外，體育教育生態學的學科性質和研究領域，以及與相關學科的邊緣效應，是其學科產生和發展的基礎，這些問題關系到體育教育生態學是否具有成為獨立學科的權利和理由，對學科未來的發展前景有著決定性的影響。
三、體育教育生態學的理論體系的特點
體育教育的生態學將生態學理論引入到體育教育，在體育教育中是一種興起的研究視角，屬于體育教育學科的一個分支，體育教育生態學在進一步發展的過程中，吸收了生態學、體育生態學、體育教育學等相關領域的理論，體育教育生態學研究內容體系的結構體系可以從以下幾點進行歸納和分析：1.體育教育生態學理論體系的創立。這一部分研究的重點在于教育生態學的概念、研究方向，以及教育生態學的目的和意義。2.體育教育的生態環境和生態功能。首先從體育教育的生態環境來講，教育的生態環境是以教育為中心，影響著教育的產生和發展。這一部分以自然環境為基礎，分析了體育教育的社會環境和規范環境，只有綜合考慮多種環境因素，這樣才能全面地做出判斷，更好地發展體育教育。再從體育教育的生態功能這個角度看，這一部分研究的側重點則是體育教育生態的內在功能和外在功能，依照生態學的理論和觀點，研究了體育教育的生態作用和意義，闡明了體育教育生態的內在發展進程，還展示了其外在的生態功能。3.體育教育生態學的基本原理和基本規律。從體育教育生態學的基本原理的角度看，體育教育的生態學理論在教育工作中發揮作用，主要是基于兩方面的原理，即生態學原理與教育節律。這個部分主要闡述了體育教育生態學的定律、法則以及效應，并在此基礎上構建了體育教育生態學的理論框架。另外，從體育教育生態學的基本規律來講，這個部分不僅分析了體育教育和外部生態環境之間的關系，還對體育教育與內部各個環節的聯系進行了研究探討。4.體育教育生態學的評估模式。這一方面分析了體育教育生態的評價、原理以及方法，評估模式作為體育教育生態學中的重要部分，是進行反饋調控的環節。
四、體育教育生態學理論體系的發展趨勢
盡管在我國體育教育生態學引發了許多學者的關注，但是其仍呈現出明顯的落后性，還處在發展的初級階段，屬于一門新興學科，同時也缺乏廣泛的推廣和運用，教育研究者的研究重點也沒有放在體育教育生態學這一課題上，嚴重阻礙了體育教育的健康發展，迫切地需要獲得全方位有效的改進。究其原因可從這幾個方面來分析，目前對于體育教育生態學的研究不夠全面和開放，而且研究的范圍比較小，缺乏多樣靈活的研究方法和豐富的研究內容，由于參考了大量的文獻資料，因此研究理論大多是經驗之談，沒有充分的對比研究和實驗性研究。除此之外，體育教育生態學的基本理論仍舊缺乏足夠的深層次研究，在學術上還屬于邊緣學科，對關系到體育學科發展的基本問題還沒有進行深入的學術研究和探討，無法形成學術共識。所以，體育教育生態學在研究上面臨著難以創新的問題和不足，這不利于其長久的發展下去。
五、結語
體育教育生態學的發展尚不充分，仍處在初步的發展階段，屬于一門新興的邊緣學科，需要充分的條件促進體育教育生態學的創建和完善，具體可以從體育教育實踐活動的發展、相關學科的發展、教育研究人員的關注視角三個條件著手。由此，體育教育生態學的理論體系構建要從內部和外部兩個發展路徑來分析。而且，隨著體育教育的不斷完善和改革，在學術上對該領域新問題的研究日益增加，有利于生態學和教育學的發展，同時鑒于體育教育生態學涉及多種學科的內容，不同學科之間的相互滲透，因此，體育教育生態學擁有堅實的理論基礎和深厚的背景資料。同時，研究隊伍吸收大量高素質的人才，充分挖掘和研究隊伍的增強，對研究內容進行深入挖掘和分析，加大研究投入，豐富研究方法。加之，隨著外部路徑進一步發展，學術上需要研究的有關體育教育生態學的內容越來越深入，范圍也逐步擴大，在學術上更加注重對這一領域的研究，從而為體育教育生態學的系統研究創造更充分的條件，以推動體育教育在未來時期的發展完善。
參考文獻：
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[2]馬德森，王乃英.教育生態學視野下的大學體育教育研究[J].山東體育科技，2008，（03）.
生態學的理論范文2
[關鍵詞]關鍵種；食物鏈/網；生態系統多樣性；生態工業園
[作者簡介]楊華萍，開封市環境科研設計所工程師；張亞妮，開封市環境科研設計所助理工程師，河南 開封475000
[中圖分類號]F207 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2728(2009)10-0055-02
生態工業園區是一個包括經濟、社會、環境和資源的綜合地域復合體，是依據清潔生產和循環經濟理念及工業生態學原理而設計建立的一種新型工業園區。
生態工業園區是循環經濟理念在工業領域一定區域層次的具體體現，遵從循環經濟的減量(Reduce)、再用(Reuse)、循環(Recycle)“3R”原則，從生態系統的承載力出發，通過模擬自然生態系統建立工業系統“生產者－消費者－分解者”的循環途徑和食物鏈網，充分利用不同企業、產業、項目或工藝流程之間資源、產品和廢棄物的相互利用，形成橫向耦合、縱向閉合、上下銜接、協同共生的關系，尋求能源與原材料使用的最小化，廢物最小化，實現經濟、社會和環境的協調發展。
一、自然生態學理論
(一)關鍵種理論
關鍵種(Key species)是為了最大程度地保護生物多樣性而優先保護的目標，它確定了關鍵種在生態系統中的地位和作用，一般指一些珍稀、龐大、特有、對其他物種具有不成比例影響的物種。它對其他種的分布和多度起著直接或間接的調控作用，決定著群落的穩定性、物種多樣性和多種生態過程的持續或改變。它有兩個最顯著的特點，一是如果它消失或減弱，整個生態系統可能發生根本性的動搖；二是與同群落中其他物種相比是很重要的。但又是相對的。
(二)食物鏈和食物網理論
自然生態系統中，綠色植物也就是生產者通過光合作用固定太陽能，通過一系列取食和被取食關系，能量在生態系統中逐級傳遞，生物之間的這種以食物聯系起來的鏈條稱為食物鏈。多條食物鏈彼此交織在一起，就形成錯綜復雜的食物網。生態系統中的能量流動是通過各種有機體和食物鏈進行逐級轉化和傳遞的。因此，食物鏈中每一個環節上的物種，都是一個營養級，自然系統依靠食物鏈和食物網實現物質循環和能量流動，維持生態系統的穩定。其主要功能為物質循環、能量流動、信息傳遞。
(三)生態系統多樣性理論
生態系統多樣性是指不同生境、生物群體以及生物圈生態過程的總和，它表現為生態系統結構多樣性以及生態過程的復雜性和多變性，生境是指無機環境，如地形、地貌、氣候、水文等，生境的多樣性是生物群落多樣性的基礎，生物群落多樣性是群落的組成、結構和功能的多樣性。它們的生態過程是指生態系統組成、結構和功能在時間和空間上的變化，主要包括物種流、能量流、信息流、水分循環、營養循環等。生態系統多樣性有助于生態系統的穩定。
二、生態學理論在工業園區中的應用
(一)關鍵種理論對具有行業特點的生態工業園區的指導作用
具有行業特點的生態工業園區是為最終產品提供原材料的，大多是以某一種或幾種特色資源綜合加工體系為核心的園區，這類園區在我國起步較早，如貴港國家生態工業(制糖)示范園區。該園區是以廣西貴糖(集團)股份有限公司為核心，制糖工業是基礎產業，一般包括糖料生產、制糖加工和綜合利用等三大部分，制糖副產品可以應用于造紙、發酵、化工、建材等多種產品生產的原料。于是制糖企業及其相關企業如造紙企業、酒精企業、復合肥廠與外部環境因素共同構成了制糖生態工業系統。其中糖廠在企業群落中使用和傳輸的物質最多、能量流動的規模最為龐大，帶動和牽制著其他企業，是“關鍵種企業”。這種關鍵種企業在行業性生態工業園中居于中心地位，“廢物多”，能量多。橫向鏈長，縱向連著其他“次要種群”，是園區內的鏈核，具有不可替代的作用。
(二)食物鏈和食物網理論應用為工業鏈和工業網
食物鏈與食物網理論應用于工業系統中，就是依據工業系統中物質、能量、信息流動的規律，在制糖、造紙、釀酒、發電等行業間建立起生態聯系，形成生態產業鏈，最終實現各行業之間的物質流、能量流、信息流、價值流、技術流和知識流。
如貴港國家生態工業(制糖)示范園區，以蔗田為始端，形成了“甘蔗－制糖－廢糖蜜制酒精－酒精廢液制復合肥”、“甘蔗－制糖－蔗渣制漿造紙”、“制糖廠－熱電廠”等多條生態工業鏈條，各鏈條均以環境綜合治理系統為終端。
蔗田系統主要為制糖企業提供基本原材料，是制糖生態工業系統的“生產者”；制糖企業以甘蔗為原料，是系統的“初級消費者”；其他企業是以制糖過程中產生的“廢物”為原料，可稱為“次級消費者”；環境綜合治理系統對產業鏈中各個生產環節產生的廢物進行回收、分解、循環利用，在整個生態工業系統中起到的是“分解者”的角色。
各條生態產業鏈之間通過物質、能量、信息和技術知識的共享、循環利用，縱橫交錯，相互耦合，最終形成這樣一個多行業綜合性的比較完整的生態工業鏈網結構。
(三)生態系統多樣性理論在提高生態工業園區穩定性中的指導作用
生態工業園的多樣性是指生態工業園類型的多樣性，園區內企業組成的多樣性，產品類型、產品結構的多樣性。中間產品、副產品類型、結構、利用方式的多樣性，產業鏈形式的多樣性、工業技術的多樣性、管理政策的多樣性以及景觀的多樣性等。
具有區域特點的生態工業園區，即對現有經濟技術開發區或高新技術開發區改造的生態工業園區，以及新規劃建設的生態工業園區，一般存在多個大型企業，形成多條主體鏈條，同時每家大企業又吸附大量中小企業，形成主體鏈網，這些中小企業之間也存在產業鏈關系，這樣主產業鏈、副產業鏈之間相互交織形成一個錯綜復雜的鏈網結構。通過設計多層次的產品，構建多樣化、生態可持續的產品結構，建立多樣性園區成員，企業的多渠道輸入輸出方案，園區生態功能分區的多樣性建設，使工業園區維持較高的多樣，從而最大程度地實現園區系統內資源利用的閉路循環，保證生態工業園區的平衡、穩定、協調發展。
三、結 論
生態學中關鍵種理論、食物鏈及食物網理論和生態系統多樣性理論在生態工業園區的建設中能起到綜合性理論指導作用。無論在具有行業特點的生態工業園區還是具有區域特點的生態工業園區的規劃中，運用生態學的這些理論可有助于構建生態產業鏈、提高企業綜合競爭能力和增強生態工業園區的穩定性，從而使發展經濟和保護環境達到雙贏的局面。
生態學的理論范文3
關鍵詞：生態哲學；環境倫理學；自然價值；過程哲學；生態紀
中國的生態哲學從環境倫理學研究開始。環境倫理學概念首次出現在1980年《現代生態學中的方法論問題》譯文中。2 譯者余謀昌作為中國環境倫理學的首創者之一，于1991年6月出版《生態哲學》一書，提出了生態哲學的理念，填補了我國生態哲學研究的空白。生態哲學作為一種新的哲學轉向，讓人類重新思考如何看待自然、如何行動。中國的生態哲學歷經幾十年的發展正在走向成熟。它從生態倫理學的發展階段展開，歷經自然觀入手的自然哲學研究以及對技術異化的批判、在人類思維的歷史進程中的生態思想研究，直至今天生態哲學正在走向全面發展。
一、生態倫理發展階段
西方發起的環境保護運動和“”結束后，一些學者很快從“”中走出來，此時，中國的生態哲學研究也開始從環境倫理學涉及。在研究過程中它把握了西方環境倫理學理論及思想，闡釋了生態倫理內涵，也形成了富有特色的研究基礎，產生很多有價值的研究成果，從而形成了中國環境倫理學重要的認識內容。
中國的生態哲學與自然辯證法有著深刻的淵源，或者說中國的生態哲學就是從自然辯證法中發展出來的，人與自然的關系、自然觀就是它的根。自然辯證法學科的奠基人于光遠于1958年《人在變革自然界中的能動作用》（《自然辯證法通訊》3期），這是研究人與自然的關系?！蹲匀晦q證法通訊》還在1964年第1期發表了惠伯納?魏漢藩的文章《什么是自然哲學？人們為什么要研究它？》，1981年第3期發表了唐以劍的論文《人類生態學――環境科學研究的核心》。于光遠在1991年7月發表的《自然》（《自然辯證法研究》）一文對自然做了深入的研究。這既是自然辯證法對自然的研究，也屬于哲學上的自然觀的研究，更是生態哲學的基礎，是關于自然的哲學。今天幾乎絕大多數研究生態哲學的學者都出身于自然辯證法。生態哲學的研究成果有相當多的在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學技術哲學研究》（即原來的《科學技術辯證法》）這三大雜志。
人與自然的關系不僅屬于哲學的基本問題之一，也是生態哲學貫穿始終的基本問題，中國的生態哲學也從人與自然的關系開始。1980年，余謀昌把環境倫理概念介紹到國內， 1986年發表了《關于人地關系的討論》，認為遠古時代人類社會生產水平很低，對自然的控制能力弱，對自然只是一味的崇拜。第一次技術革命以后，機器技術體系裝備的生產力高速發展，人類憑借著這種力量控制一個又一個自然力，在征服自然的凱歌中開辟人類的新天地。1人類產生了自己是主人的思想，形成了控制自然、戰勝自然的觀念。1988年2月其發表的《生態學中的主體與客體》一文將人與自然的關系和社會與自然的關系作為生態哲學中的主客體來研究，這是當代重要的全球性問題。2一方面人作用于環境，另一方面環境也作用與人，這兩個方面是相互辯證的關系。此時的學者們已經將目光集中在人與自然關系的討論中，這是評判問題的依據所在。正如余謀昌在《生態倫理學的基本原則》一文中所說，生態哲學以人與自然關系為基本問題，它區別于人與自然二元分離和對立的傳統哲學，是關于人與自然和諧發展的哲學。3
人與自然的關系延伸進入倫理學研究領域，生態哲學就從環境倫理學發展起來。源于20世紀末西方的環境保護運動使得環境倫理學很快成為一種世界潮流，這影響著中國的生態哲學，其發展主要集中在對西方環境倫理學的學習和跟蹤。中國生態哲學開始研究西方環境倫理學的最新研究成果，在倫理道德的層面研究人與自然關系，研究生態倫理學問題。1991年葉平發表了《人與自然：西方生態倫理研究評述》一文，文中提到西方的生態倫理學創立經過了孕育、創立和發展三個階段。41992年余謀昌撰文闡述了生態倫理學的基本原則，他認為生態倫理學把倫理學知識領域從人與人的關系擴大到人與自然的關系，道德對象的范圍從人類共同體擴大到“人―自然”共同體。5
在中國的生態哲學發展過程中，一直存在著“人類中心主義”和“自然中心主義”在環境倫理上的激烈爭論。孫道進認為，人類中心主義對人的理性崇拜本身恰恰是非理性的1，為了人類的利益、為了經濟目的，人類掠奪自然從而產生環境問題，這促使環境倫理學重新思考自然的價值、自然權利等問題以及人與自然的關系的真正本質。楊克儉在《生態環境危機與人類角色轉換》一文中指出，日益嚴重的生態環境危機已經成為制約經濟發展、危及人類生命安全的全球性問題，要想消除危機，必須改變把人看成是自然之主人的觀念，重新認識人類在自然界的地位和作用，實現人與自然共同體的和諧共存、共同發展。2隨后余謀昌于1994年發表《走出人類中心主義》一文，引發了“人類中心主義”和“非人類中心主義”的爭論，提出人類應該走出人類中心主義。這是現實對我們提出的迫切需求。因為人類中心主義的價值觀貶低自然，雖然獲得了局部上的成功，但是危害了自然整體，也危及人類的根本利益，使得我們陷入困境。3因此，人類所面臨的抉擇是從舊意識向新意識過渡的過程。人不應該是世界的統治者，而應該是看護者。
對于這樣的批判和反駁，人類中心主義也在不斷擴展自己的理論內涵并為其尋求辯解。在《走出人類中心主義》發表后的第二年，《自然辯證法研究》發表了《天人和諧之道――兼評“走出人類中心主義”》和《走進人類中心主義 ――兼向余謀昌先生請教》兩篇文章。文中提出人的利益與自然的利益相統一，自然的利益體現為人的利益時才有意義。要解決目前的環境危機問題，人類必須盡快超越目前的發展階段，使人類文明持續不斷地提高。4與走出人類中心主義的觀點相反，潘玉君等認為人類中心主義非但不應該走出，而且應當走進和重建。困擾人類的一系列問題并不是人類中心主義的產物，人類中心主義是人類主體發展到一定階段的必然產物，使人類體現或實現了價值。51996年張理海《人類中心主義：一種哲學觀念還是一種傳統文化精神？》并明確提出，現代人類中心主義應該能夠緩解人類與自然的沖突，可以建立起人與自然和諧共處的關系，除了走進現代人類中心主義，別無選擇。6
人類中心主義與非人類中心主義基于價值觀的不同所導致的爭論，使得自然價值問題成為環境倫理學的一個焦點。自然價值不僅關系到人如何看自然，更涉及自然的權利，與人的行動相關。自然價值、自然權利是生態哲學在環境倫理上不或可缺的內容。
首先討論的焦點集中在自然是否存在內在價值。環境倫理揭示，自然不僅能滿足人類的需要，自然對人有價值，更能滿足每一生命個體的需要，這是自然的生態價值。1995年葉平的《人與自然：生態倫理學的價值觀》一文首次將自然的價值問題做了比較詳細的說明。他認為自然界的價值具有多樣性，除了有工具價值以外還包含著內在價值、固有價值和生態系統的價值。人類應該針對自然事物本身去評價其價值，而不僅僅是從它的用途、功用來評價，自然事物有不依賴于人類評價和存在的價值。11996年佘正榮發表了論文《自然的自身價值及其對人類價值的承載》，他認為自然不僅有內在價值還具有創造性和維持性，不斷建造和優化自己生存及發展的條件，并維持著穩定的生態系統。2自然的內在價值不是人類賦予的，是其本身具有的，內在于自然之中，是自然千百萬年發生、發展、進化的產物，人類的價值也只是自然所產生的千百萬種價值之一，服從于自然生態系統的整體價值。自然是內在價值、工具價值、系統價值的統一。3
其次，自然的內在價值是不依賴于人的評價而存在的，在億萬年前沒有人類的自然界就已經存在其自身的價值?！蹲匀坏膬r值與自然的本質》一文提出，將自然的價值成立條件歸于人的評價是有偏見的。在千百萬年的自然史中都有價值的產生，這并非什么人類心智中的、主觀的過程。4但是《論自然的價值及其主體》一文卻認為，所謂“價值”，實質上是指自然事物能滿足人類的所需，即對人是有用的。這里的自然價值是對人類需要的滿足，對人類的生存和發展的意義。5這與自然主義不同的是明確否定了自然的內在價值，認為自然主義對于自然內在價值和外在價值的解釋是矛盾的。而《自然價值的倫理精神》一文認為，自然不僅具有外在價值還具有內在價值。這種價值不必以人類作參考，是自然所固有的。自然的外在價值和內在價值都共處于地球生態系統之中，體現了它們的統一性。6自然擁有內在價值是毋庸置疑的，沒有評價者就沒有價值的問題也迎刃而解。就如同一幅美麗畫卷，即使沒有欣賞他的人，也不影響它的客觀存在。就是說，沒有評價者當然也能有價值。承認自然的內在價值并不否認人的內在價值，在生態系統共同體內，人與自然既有相互依存的工具價值，又具有各自獨立的內在價值。7
然后，就是對于自然權利的研究，研究者在肯定自然價值的基礎上提出了自然權利。1999年納什的《大自然的權利》由青島出版社出版。其核心觀點認為自然是有權利的，并且作為生物鏈最頂端的人類有必要尊重自然的權利，并且對它賦予道德關懷。大自然也必須擁有其自身的天賦權利。12001年《自然權利論――環境倫理學的理論基礎》發表，文章闡明自然的權利是將權利擴展到人以外的存在物，不僅包括動物、所有的有生命體還包括無生命的自然在內的整個自然界。人所具有的內在價值賦予人權利，同理，自然龐大內在價值也賦予自然相應的權利。2鄭慧子在1999年發表的《人對自然有必然的倫理關系》一文中認為，人首先是存在于地球表面系統內的，人是生活在由自然共同體和社會共同體兩者構成的區域當中，人類應該承擔起責任和義務去維護共同體的秩序與和諧。3因此人對自然有必然的倫理關系是個不爭的事實。
二、從自然觀入手的自然哲學研究以及對技術異化的批判
2000年之前，中國的生態哲學主要從人工自然的角度研究人與自然的關系、研究自然觀，2000年之后轉向從技術異化的批判角度研究人與自然的關系以及自然觀。人與自然的關系貫穿于生態哲學研究始終，人通過技術與自然建立聯系，技術的不斷發展引起學者對人工自然的哲學研究。1993年發表的《由自然哲學到人工自然哲學》認為，自然哲學的研究需要從自然擴展到人，人的活動所產生的產品及其過程、人對自然的能動作用、人的活動及其產品對人類的反作用等等都應該擴展為研究內容，也就是說人工自然必須走入研究視野，自然哲學要走向人工自然。4林德宏在1993年《自然觀研究的新階段》，提出系統地開展人工自然觀的研究是自然觀研究的新階段。人工自然是人類行動產生的，人的行動溝通人類和社會并以人工自然呈現。對于人工自然的研究有助于進一步揭示自然與社會的本質聯系，有助于我們更好地實現生產模式的轉軌。51999年陳洪良《人工自然觀與現代社會發展》指出，人類社會在自然之中發展，自然的發展是其前提，人工自然觀首先必須體現生態文明，這是人類的精神對自然的生態把握，把人類意識融入宏大的自然生態系統中。6
從自然哲學維度入手研究生態哲學，是從生態自然觀研究開始的。生態自然觀更是中國生態哲學研究不可缺少的。肖玲在1997年發表的《從人工自然觀到生態自然觀》一文中指出，自然觀既是人與自然關系的基本考量，也是人類自身成熟狀態的重要標志。自然發展過程與自然觀演變進程（天然自然觀――人工自然觀――生態自然觀）相吻合，生態自然觀產生具有歷史必然性和現實合理性。7自然觀就是如何看待自然。《現代自然觀與可持續發展》一文提出，自然界本身無所謂善惡，人不能等待自然“善待”自己，也不應該自認為是大自然的統治者。作為自然生態系統中的一員，為了生存人類需要利用自然。人類通過發展科學技術利用、控制、改造自然。不應該因為科學技術的局限性對發展科學技術沒有信心，也不應該弱化甚至放棄科學技術，只靠倫理信念規范人的行為，利用自然、改變自然依靠科學技術，人與自然的協調可持續發展也需要科學技術。1
科學技術是科學技術哲學的研究對象，針對科學技術所產生的問題，分析人類利用技術對自然產生的影響，是從技術哲學維度入手研究生態哲學中的自然觀問題。2001年發表的論文《自然中的技術異化》是從批判的角度分析技術對自然產生的危害。這篇論文是人工自然與天然自然研究的繼續。自然中的技術異化將人工自然和天然自然相互抽離，可是，自然界作為整體的生態系統，由于技術進步的控制和干預，其整體平衡受到干擾，阻斷了天然自然的自然進程。技術的進步在不斷地削弱自己和人類的存在基礎。技術越發展越顯現出技術異化現象。2《從哲學視角審視人工自然》一文指出，技術的進步促進人工自然的產生和發展，對人類的進步有積極意義。然而，人工自然作為人勞動的產物，從天然自然中分離出來，在與天然自然的對立中成為導致異化的因素。3
對技術異化的克服就是要把技術放置于生態之中，并以生態的形式展現出來，那么技術就可以是天使。論文《生態技術――技術可以是天使》（2005年）認為，生態紀的技術就意味著那些增強“生命之家”的創新。技術是天使，使人類的故事演繹出輝煌。技術也帶來危機，它產生了環境污染、生態災難、物種滅絕，以至于我們現在的新生代正在走向終結。然而，終結也是新生的契機，新生代的終結意味著生態紀元的開始。4也就是說先進技術必須與生態的技術相一致，這也是技術的天使本性決定的，技術可以是天使。
把技術放到生態之中克服技術異化，是建立在生態世界觀和價值觀基礎上的現實行動，隨著生態哲學的發展，中國學者把世界觀和價值觀聯系在一起。世界觀決定價值觀，決定我們的行為。郁樂和孫道進在《試論自然觀與自然的價值問題》中提出了一種新的觀點，他們認為回答自然價值問題的理論根據是自然觀。關于自然價值和自然權利的道德爭論的背后隱藏著人類中心主義與非人類中心主義的不同自然觀。無論是何種對自然權利的理解都取決于他們偏向于何種自然觀。要么將人融化于自然，要么從自然的利益出發批判人的所作所為。5薛勇民和路強在《自然價值論與生態整體主義》一文中提出了只有將自然價值論放置在生態整體主義的視野中，自然價值論的確立才能成立，才能以豐富多彩的自然價值批判只有人類才有價值的錯誤觀念，自然價值論本身蘊于生態整體思想之中。1可見，中國學者們不再糾結于人與自然的抽象對立，而是將視野擴大到更全面更廣泛的生態整體主義的視野下去理解自然的價值問題。
三、人類歷史思維進程中的生態思想研究
2010年以后，中國學者開始研究西方哲學歷史中的生態哲學思想，再加上對中國傳統哲學生態思想所做的挖掘，中國的生態哲學在哲學的歷史思維中研究生態思想的歷程，從思維的層面豐富了生態哲學的研究。在人類的思維歷史中，生態思想的發展是持續的，期間有過反復、曲折。生態哲學有價值觀維度的研究，也就是生態倫理學或環境倫理學；有本體論維度的研究，也就是生態自然觀；在哲學思維歷史進程中研究生態思想，就是思維層面的生態哲學研究，這相當于認識論維度的生態哲學研究。
中國傳統哲學中所蘊含的生態思想一直都是中國學者的研究內容?！蹲匀晦q證法通訊》在1989年第4期發表了李志超的《抱樸子的自然觀》一文，1993年第6期發表了周昌忠的論文《中國傳統哲學天人關系理論的環境哲學意義》，1997年第4期發表了胡化凱的論文《感應論──中國古代樸素的自然觀》。這些研究都闡述了中國傳統哲學中的自然觀以及人與自然關系的思想。1998年第5期的《自然辯證法通訊》發表了徐剛的《萊布尼茨與朱熹自然哲學》，把東西方思想家的觀點做了比較研究。
生態思想在西方哲學思維的歷史進程中有著曲折的道路。2010年發表的論文《哲學歷程中的生態思想軌跡――從古希臘到科學革命》，這是生態哲學研究深入人類思維領域，在哲學的歷史進程中研究生態思想。論文聚焦于每一時代哲學所關注的主題，不同時代有不同的主題，這體現為哲學的外在轉向。文章指出，哲學史是人類思維的代表，自古希臘以來就有了人和自然的生態性思想，但是對思維的抽象強調切斷人和自然的有機聯系，將哲學引向了中世紀的宗教。哲學背離自然、背離人，以神的唯一創造性代替自然的內在創造力，以上帝扼殺人性，割斷人與自然的生態關系。科學革命之后，伴隨著牛頓力學而強大起來的科學，以機械自然觀解構了自然生態，終結了生態思想。文藝復興對人的理性與思維的張揚片面強調意識、思維、理性，徹底終結了哲學中生態思想發展之路。2
被機械自然觀終結的生態思想如何回歸人類思維歷程，中國學者做了卓有成效的研究。2011年《哲學歷程中的生態思想軌跡――從笛卡兒到懷特海》一文就是對生態思想重回人類思維的歷史過程的探索。文章指出，笛卡兒提出的心物兩分的二元論把生態性只給了人，人類思維從此空前提升，忽視了自然和世界；休謨和洛克對二元論的質疑和反思，使生態思想得以呈現，但又因社會與文化局限性而不能彰顯；到了康德的心靈體驗和黑格爾的絕對精神，再也看不到對自然的生態闡述，自然只有精神上的客觀存在，生態性的思想只屬于那個客觀的精神，一個完全沒有物質基礎的存在。 12012年羅久發表了論文《自然中的精神――謝林早期思想中的‘自然’觀念探析》，他指出，為了克服康德留下的精神與物質的二元論，謝林發展了一種有機自然的理論，認為自然并不是完全受制于因果規律的客觀對象，其本質上并不是完全外在于自我意識的純粹客觀對象的總和，自然是一個有機的整體。2
哲學所關注的主題體現為哲學的外在展現，哲學的發展還有其內在的邏輯，從哲學的內在邏輯入手研究生態哲學是純粹的思維向度的研究。2012年發表的《從達爾文到懷特海的本體論邏輯進程》一文，詳盡闡釋了生態思想如何從達爾文開始一直到懷特海，更徹底的生態哲學思想如何從達爾文的進化論經過創造進化論、突創進化論，最終到懷特海的有機體哲學這一發生、發展并形成的過程。32012年發表的論文《關系性―過程性原則的邏輯必然性》則闡述了在人類哲學思維的歷史中，從哲學的內在邏輯發展中揭示生態哲學的出現是哲學發展的歷史必然。探討哲學內在邏輯的演變歷程也是生態哲學的研究任務。古希臘哲學是哲學的邏輯起點，對物質世界的認識同時肯定了“世界是真實存在的”的本體論原則以及“認識必然可能”認識論原則。從這兩個可以推出“關系是普遍存在的”關系原則和“世界是過程的”過程原則。本體論原則、認識論原則、理性原則可以推出關系性、過程性、有機性邏輯必然性。生態哲學提倡關系、過程，強調整體和有機。這是從哲學的內在邏輯來解析哲學的發展歷程，分析思維整體中的生態哲學思想，更是生態哲學得以完善的標志。4
四、生態共同體：生態哲學對走向生態紀元的追求
從中國學者對生態哲學在不同時代不同看法可以體會出生態哲學本身的發展?！蹲匀晦q證法研究》2000年第6期發表了《中國環境倫理學研究進展》一文，從論文的題目可以看出，當時的生態哲學就被看作是環境倫理學。作者李壽德肯定了中國學者在環境倫理學領域所做出的成就。而佘正榮2006年認為，在生態倫理學這門重大新興學科的開創過程中，存在著多元競爭的理論是非常合理的5，這肯定了生態哲學發展的多元性。2007年張豈之《關于環境哲學的幾點思考》，他指出，環境哲學的目的是要探討伴隨環境危機而產生的哲學問題，它們主要涉及人和自然之間關系的各類問題。環境哲學必定需要研究環境倫理問題。當前最緊迫的是要解決人們該做什么和如何做的問題。6由此可以看出，中國學者已經意識到生態哲學面對的問題就是哲學本身面對的問題，哲學的主題要轉向關注“如何做”。2012年劉福森發表的論文《生態哲學研究必須超越的幾個基本哲學觀念》指出，任何哲學都只屬于自己時代的“特殊哲學”，生態哲學就是被“把握在思想中的”生態文明，是按照生態文明的價值與邏輯所構思起來的新時代的哲學。12015年發表了論文《生態哲學之解讀》，作者直接闡明生態哲學就是哲學本身，是今天的時代哲學。如何行動成為哲學關注的主題。生態哲學就是哲學轉向行動，是行動的哲學。生態哲學就是哲學本身的發展，那么生態哲學的構成就要有生態本體論、生態認識論以及生態倫理學。2
由于全球生態危機的現實，生態哲學揭示其深層根源并批判現代性所存在的問題也是中國學者所研究的內容。2008年發表的論文《生態學批評中的理想人格――“生態人”之分析》指出，生態學的批評使人類中心主義思維破產，以具有關系性思維和博愛情懷的“生態人”批判獨斷的理性人。3盧風在《整體主義環境哲學對現代性的挑戰》一文中，以生態哲學的關系及整體理論分析批判了現代性哲學所存在的問題。他的研究解構了現代性的物理主義，消解了主客體的絕對二分，挑戰獨斷的理性主義。他提出，唯當徹底擯棄了獨斷理性主義的完全可知論和知識統一論時，我們才會敬畏自然、保護地球。4解決當前嚴重的環境危機要求的不只是改革個人和社會的行為，更要挑戰現代性哲學所存在的問題，研究人類如何生存，如何發展，如何做，研究公平、正義倫理，研究生態文化，研究關愛生命、保護環境，研究生態智慧。
針對全球生態危機，尋求后現代的思想去解決，運用具有更徹底生態性的過程哲學去分析也是中國學者所做出的努力。2002年發表的《過程哲學與生態危機》一文明確指出，過程哲學被譽為當代新思想的來源，并用以解決人類所面臨的全球危機。過程哲學的空間不受限制，它涉及現實中的所有層次。不同層次的相互依賴，不同個體的相互依賴，特別是人與自然的相互依賴。5《過程析學與時代的急難》一文中作者指出，過程哲學的精髓就在于使人們意識到“我們在世界中，世界在我們中”6。這是過程哲學有關現實的研究。過程哲學的產生與發展也伴隨著現代西方哲學的終結過程。7過程哲學由于對相互聯系的推崇，懷特海稱其為“有機體哲學”，以表明他對世界組成的理解。它是生態的，以生態學為基礎。《生態學：過程哲學的科學基礎》一文這樣闡述：生態學揭示了每一個體都體現了創造性的能量流動，支持了過程哲學所倡導的創造性、個體以生物多樣性、生態位創造構成了生態系統的有序結構，肯定了自然的內在價值由此支持了過程哲學的多元價值觀。1這是關于過程哲學本體論的研究。
生態學的理論范文4
【關鍵詞】 建構主義；拋錨式教學模式；生態學
生態學是研究生物和人與環境之間的相互關系、研究自然生態系統和人類生態系統的結構和功能的一門科學，它是大學資源與環境、環境科學、生態和生物等許多專業的必修課之一，也是其他很多專業的選修課。生態學的內容涉及到物理學、化學、數學、哲學、植物學、動物學、微生物學、遺傳學、生物化學、進化生物學等多門學科及系統論、自組織理論、耗散結構理論等多種現代科學技術理論，研究范圍廣、學科間滲透大、應用范圍寬，因此學生難以理解和接受。如何改革生態學課程教學以提高教學效果和教學質量，是我們當前亟待解決的問題。根據作者的教學經驗，基于現代教學理念，結合生態學自身的特點，采用建構主義理論的拋錨式教學模式，對培養學生的自主性、主動性和積極性大有幫助，從而為全面提高當代大學生的生態環境保護意識、人文素質發揮重要作用，為培養21世紀高素質的創新人才提供了寬闊的環境生態基礎知識平臺和廣闊的創新思維空間奠定了基礎。
1 建構主義理論的內涵
建構主義是認知學習理論的一個重要分支，是心理學家對人類學習過程認知規律不斷深入研究的結果，是學習理論中行為主義發展到認知主義以后的進一步發展。建構主義理論的內容很豐富，但其核心只用一句話就可以概括：以學生為中心，強調學生對知識的主動探索、主動發現和對所學知識意義的主動建構。建構主義認為，知識不是通過教師的直接傳授得到的，而是通過學習者在一定的情境中借助教師和其他學習者的幫助，通過意義的主動建構而獲取的。
2 建構主義理論的教學模式
基于建構主義學習理論的教學模式主要包括：支架式教學、隨機進入教學和拋錨式教學等。支架式教學將復雜的學習任務分解，為學習者提供概念框架，這種框架中的概念有助于學習者對問題的進一步理解，從而將學習者的理解逐步引向深入。隨機進入教學指學習者通過不同途徑和方式進入相同教學內容的學習，從而獲得對同一問題的多方位理解和認識。拋錨式教學將教學建立在真實事件和真實問題的基礎上，也被稱作問題性教學或實例式教學。
在建構主義理論的拋錨式教學模式中，“情境”“協作”“會話”“意義建構”是學習環境中的四大要素。為了促進學生對所學知識內容的意義建構，建構主義理論強調真實環境的創設和模擬，因此教學設計不僅要考慮教學目標，還要考慮有利于學生建構意義的情境創設問題，并把情境創設看作是教學設計的最重要內容之一。學習者對學習資料進行搜集與分析，提出假設與并進行驗證、評價學習成果及建構最終的意義，這些學習過程都涉及協作，包括學生之間的相互協作，也包括教師與學生以及教師與教師之間的協作。在協作過程中，各學習小組成員之間通過會話來商討、交流彼此的意見與學習成果，共同完成規定的學習任務。會話是協作過程中必不可少的環節，是達到意義建構的重要手段之一。意義建構是整個學習過程的最終目標。幫助學習者建構“意義”，就是要幫助學習者對當前學習內容所反映的事物的性質、規律以及該事物與其他事物之間的內在聯系有較深刻的理解。
3 拋錨式教學模式指導下的生態學教學
根據拋錨式教學模式的指導思想和生態學的特點，生態學教學以實例牽引學生的好奇心，調動起學習的興趣，使學生帶著問題學，帶著興趣學，不拘泥于枯燥的原理，而是從實用角度出發，使學生掌握有關生態學的基本理論和基本知識，學會運用生態學的理論和方法觀察、認識自然界、人類社會、生態破壞和環境污染等各種問題，培養學生的自主思維能力、自學能力和知識創造能力，從而全面提高當代大學生的綜合素質和創新思維。
3.1 創設情境，激發學生學習的興趣。近20年，由于人口劇增、環境污染日趨嚴重和資源枯竭日益突出，從而使得環境與發展已成為了國際社會普遍關注的熱點問題。保護環境，實現人類社會可持續發展，也成為了全人類緊迫而又艱巨的任務，而生態學原理正是解開生態系統自然規律的鑰匙。因此，在生態學教學中采用拋錨式教學模式可以使學生在完整真實的事件背景中產生學習的需要，教師針對教學內容設計出具有思考價值的問題情境，激起學生學習的興趣，然后在此基礎上提出問題，引導學生深入思考。
例如在比較生物的生殖對策時，首先引入近日網絡上正熱烈討論的野生華南虎是否存在、野生華南虎照片真偽這一真實事件，由于當代大學生對網絡上的熱點事件較為關注，因此這一情境非常容易激發起學生的興趣。然后教師提出問題，為何人們要建立自然保護區保護華南虎，但卻不需要保護蝗蟲；它們之間有什么區別？學生協商討論發表自己的見解，教師做出點評并使問題深入化，進而提出問題，這兩種生物生殖對策的本質區別在哪里？通過創設情境、提出問題，激發學生的學習興趣，引導學生深入思考，進一步幫助學生建立學習目標。
生態學作為一門應用范圍寬的正在蓬勃發展的前沿學科，其快速的發展和大量的應用實例為激發學生的興趣提供了很多適合的情境，因此，教師要積極創設“問題情景”引導學生發現問題，質疑問題。這樣不僅激起學生感知新知識、探求真理的欲望，而且使學生發展了求異思維、發散思維，突破思維定勢，嘗試從不同的角度、不同的方式、不同的層次深入思考問題，使學生的學習更主動、更深入。
3.2 創設良好的教學氛圍，使學生自主學習、協作交流。在建構主義學習環境下，教師和學生的地位、作用和傳統教學相比已發生很大變化。在傳統的教學模式中，教師處于中心地位，教師按照自己的思維方式去組織教學，學生只是被動地接受，這種教學方式注重了知識的傳授，卻忽視了學生在學習過程中的主體地位。而自主學習不是由教師告訴學生應當如何去解決面臨的問題，而是向學生提供解決該問題的線索。建構主義強調，每個學習者都有自己的經驗，不同的學習者可以對某個問題形成不同的假設和推論，通過合作和溝通，學習者可以看到問題的不同側面和解決途徑，從而對知識產生新的理解。因此，教學中需要充分的交流，要激發學生主動探索、發問、討論，教師對此進行提煉、概括和點評，幫助學生建立正確的思維方法和解決問題的信心。在學習的過程中，學生組成學習小組，通過討論與交流加深對問題的理解，教師通過聆聽討論的進程指導和點撥學生，肯定并鼓勵學生，從而加強教師與學生之間的協作、交流和知識的反饋。
隨著我國經濟建設的發展，對生態環境保護更加關注，因此，在生態學教學中可以通過熱點性問題聯系課程內容，例如，“如何運用生態學中物質循環和能量流動理論建立生態農業”；“怎樣從生態學的觀點出發評價和分析大型的經濟建設活動對生態環境的影響”，“怎樣應用生態學原理解決世界環境問題”等等。通過協作學習，讓學生對于這些熱點性問題展開討論，不但促進學生知識的更新，使學生接近學科的前沿，教師同時介紹一些新知識的獲取方法，使學生的自學能力有所加強。
3.3 意義建構，知識創新。意義建構是要“解決的”和“實際的”之間存在的不協調,建立新舊知識點之間的聯系以及原有知識點之間建立的新聯系,形成自己的認知結構。創新是意義建構的升華,是學習的最高境界。創新學習的過程是學習者對獲取的信息進行批判,探尋其本質,實現對新知識的意義建構,并進行拓展、延伸、創新的過程,整個學習過程積極關注學生自我體驗和個性張揚。
例如，在講授種群適應對策時，首先設計一些知識性問題，如“為什么人一胎一般只生一個孩子，而魚類一次可產卵數萬個；為什么東北虎的體型比華南虎的大？”等等，從而引出種群適應對策的概念，并引導學生將適應對策分為不同的類型，進一步討論形態適應對策、生理適應對策和生態適應對策的特征，最后由學生歸納知識點。在討論過程中啟發學生將所學的知識與自己身邊的實際生活聯系起來，促使學生完成知識的活化和遷移，最終實現真正的意義建構。
拋錨式教學將學習活動變成一種積極主動探索的過程，讓學生自己發現問題，獨立思考，主動地運用原有的知識結構去同化擴展和建立新的知識結構。教師要把課堂還給學生，讓學生去自主學習、大膽探索、充分發揮學生的主動性?；诮嬛髁x的拋錨式教學模式可以為學生提供廣闊的創新思維空間，滿足知識經濟時代對高等教育人才培養提出的新要求。因此，在生態學教學中構建拋錨式教學模式具有相當大的實踐意義。
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生態學的理論范文5
論文摘要：生態文明時代到來之際文學理論的內在變革已提上日程，與之相關的文學理論教學也需適時而變?？傮w來說教學創新之處有三：一是教學理念上倡導塑造“天人舍一”的整體生態文論觀；二是教學范式上提出以生態學視角展開研究型教學；三是教學延伸環節上，教學前提倡細讀與生態文學相關的文本，教學后啟發學生進行自主式的生態批評。
當下全球性的環境問題日益嚴峻，催生著生態文化的迅速崛起。和以科學主義為主導的人類中心主義的價值觀相比，這無疑是一種深刻的文化轉向。在這樣的時代背景下，作為思想學術前沿敏感領域的文學理論界，20世紀90年代初就提出要探索“生態文藝學”、“生態美學”和“生態批評”，并對此進行了持續的研究，提出了一些有影響的理論范疇、命題，并以當代中國生態美學的理論建構為依托，對中國古代文論的生態智慧進行了別開生面的清理。文藝學研究中的生態維度，對文學創作、對建設當代中國的生態文明產生了積極影響，同時也成為更新文學理論的教學內容、提升文學理論課程的時代特色的推手，并為文學理論的教學改革提供新的理論資源。
一、塑造“天人合一”的整體生態文論觀
當代著名的非人類中心主義生態哲學家霍爾姆斯·羅爾斯頓創建了意義深遠的自然價值論，并在此基礎上建構了生態整體主義的世界觀。他認為自然是生命的系統，是呈現為完整、美麗的生命共同體。自然之美具有關聯性，起于人與世界的交感中。這種從人與自然關系的角度來觀察世界、解釋世界的觀點和方法，不僅與馬克思、恩格斯恪守的把人、社會和自然的相互關系作為理論研究出發點的原則相一致，而且也暗合中國傳統文化中源遠流長的天人合一的觀念。 基于此，在文學理論教學過程中，無論是立足于宏觀層面，引導學生理解把握文論的體系框架、學科品格、研究視角等基礎性問題，還是從微觀入手，引領學生學習若干基本知識要點，如文學的語言特性、詩歌的韻律節奏、文本的二度創作等等，都需樹立一個核心的教學理念，即：通過塑造“天人合一”的整體生態文論觀，向現代社會和未來培養一批著眼整體、承續歷史、善待自然的具有濃郁生態情懷的知識分子。
如何幫助學生在文學和文論的領域里自覺運用生態的意識去審美，如何使他們在文學審美的層面上認識到人即自然、自然即人，天人合一的境界實則就是自然與人和諧共存的至高之境?方法自是眾多，其中的一種“無法之法”是最佳途徑之一。具體來說，“無法之法”中的“無法”當然不是毫無方法，作為“法”之一種，它是更高層次的方法，通過多種教學方法、教學手段靈活有度的協調綜合，打造理論學習的自由空間。譬如美國當代文藝美學家m.h.艾布拉姆斯提出的文學四要素及其相互關系是一個十分重要的理論知識點，教師可采用多種方法教學：
(1)以先聞道者的身份，結合多媒體教學手段介紹學生多了解我國古代儒家人體天道、親善和諧的主張，道家向往回歸自然的志趣，歷代文人在詩文中表達出的對天人合一真諦的體悟。多閱讀馬列文論中與此相關的章節內容。多接觸當代生態環境、生態哲學、生態文學的熱點問題和相關見解，在全方位多層次了解人與宇宙生態關系的基礎上再回到四要素問題本身時，學生的知識視野已極大開闊，對問題的縱橫維度的理解必然深刻許多。
(2)以伙伴者的身份，啟發學生結合個人見聞和閱讀、寫作實踐，通過以己及人、以人觀理的過程，以臻“以理觀理”之境，這樣的思考過程因結合個人體會而更易產生超越于書本知識的獨特的切身之感。
(3)以組織者的身份，發起學生之間的交流討論，若條件許可，還可組織學生就此問題專訪某位作家或批評家來加深理解。這種從課堂之內的知識傳授向課堂之外的實踐課程的轉換，將帶給學生新鮮活潑的學習樂趣和生動感受。
(4)以上三種具體方法綜合運用，“獨語式”、“對話式”、“互動式”教學模式交叉使用，授課形式因人制宜、因事制宜、因時因地制宜。既將“無法之法”化為無形，又使它真正落到實處。
二、以生態學視角展開研究型教學
在當今大力推進素質和創新教育的時代背景下，研究型教學范式是相對于以往以單向性知識傳授為主的傳統教學范式提出的一種全新理念。以生態學視角展開研究型教學范式的現代價值不局限于教學方法的創新，而是通過其課程教學過程中塑造“天人合一”整體生態文論觀的核心理念，將教學和科研統一起來，使教學和研究自由的思想滲入課堂內外，從而實現教學目標的創新設計、促進生態文論知識的有效生成。據此，以生態學視角展開的研究型教學范式在結構特性和課程價值方面至少具備以下三點：
(1)教學和科研統一于教學身份的雙重性上。研究型教學實踐中，教師和學生都兼有雙重身份：教師既是教學者，又是研究者，從事的是研究性教學：學生既是學習者，也是研究者，從事的是研究性學習。教學過程不是一邊倒的灌輸知識，而將學生視為平等對話的伙伴，一則有計劃的培養學生的質疑本能和問題意識，比如從根本上質疑：生態文論與過去文論的區別何在?是否所有的生態學原則都能解釋文學藝術現象?二則有步驟的培養學生主動探索和研究的精神，比如啟發學生由淺入深的思考人們在文學藝術中如何表達了他們的生態意識?怎樣勾勒文學表現生態意識的歷史過程?怎樣解決文學在表現生態意識時所體現出來的與社會之間的矛盾沖突?如何確立生態文論和生態批評的一般理論標準?諸如此類的重要問題不是一時一地憑一己之力所能解決的，這項事業注定了教學與科研的不可分離。只有教師和學生通力合作，在研究型教學范式里，教學和科研的有機統一中才能逐步得以解答。
(2)獨立與創新孕育于教學平臺的民主性中。學術自由是高等教育活的靈魂，民主的教學平臺上，學生擁有充分的話語權和表達權，師生之間可以平等的進行教學溝通和學術討論。正是在這種和諧開放的教學環境中，學生才能養成寶貴的創新精神和獨立思考的能力，才有足夠的學術勇氣去解構一直奉為圭臬的人本主義和人類中心主義，才有足夠寬廣的學術胸襟去建構天人合一、心物交感的中和協調的生態觀。
(3)互動與合作貫穿于教學形式的協作性里。聞道求知是大學的獨特學術品性，開展學習協作是達到這種品性的必要途徑。個人化的閉門式學習和研究，必然具有一定的片面性。只有懂得與人互動，才能使個人的研究成果與他人的研究成果形成對照，從而在更高層面上探求新知；只有懂得與人協作，才能從更深立意上懂得萬物共生、并行不悖的生態智慧。
三、倡導文本細讀，啟動生態批評
建構整體的生態文論觀，除了必要的以生態學視角切入的研究型教學之外，還需要在課堂教學的前后環節有所延伸。具體來說以下兩個方面不容忽視：
(1)教學之前倡導學生多讀、細讀與生態文化相關的文學文本。生態文論是對生態文學的理論觀照和規律總結，是“文學研究的綠色化”。因此在進入系統的生態文論學習前，對生態文學文本廣泛閱讀、積累充分的感性體驗是十分必要的。與生態文學相關的文本可分為兩類：一類是凸顯生態意識的經典之作，如被譽為西方乃至全球“綠色圣徒”的美國作家梭羅，其代表作《瓦爾登湖》從一部不受人重視的普通浪漫主義之作，一躍成為人類生態文明史上最偉大的杰作。除此外還有不少值得關注的優秀文本，如享譽世界文壇的《與狼共度》(莫厄特)、《寂靜的春天》(卡森)、《訴訟筆錄》(勒克萊齊)等，我國的生態文本如《懷念狼》(賈平凹)、《水中的黃昏》(蔣子龍)、《拯救大地》、《守望家園》(徐剛)，《只有一條江》(岳非丘)等。另一類是傳統意義上的經典文本，在現實的生態語境下，可以轉換現代生態視角，重新進行解讀，如《白鯨》、《魯濱遜漂流記》、《浮士德》等一系列文學名著。如何在當下呼吁生態環保、可持續性發展的冷靜期重新審視此類文本中表現出的人對自然的征服?如何歷史的、公允的全面評價?這樣的思考有賴于相關的文本細讀，而有所思，才能有所學。
(2)教學之后啟發鼓勵學生展開自主式的生態批評。立意高遠的生態批評，是一種深刻的文化批評，它根植于誠摯的現實關懷和深切的憂患意識，從來不是困囿于象牙塔中、顯擺深奧理論的文字游戲。因此，課堂之外教師啟發鼓勵學生展開多種形式的生態批評，不僅有利于培養學生運用理論、駕馭理論的實踐才能，更有利于培養學生寬廣開闊的生態理論視野，在多維度、多層次的生態觀照中，養成一種難能可貴的生態意識、理性精神和詩性思辨。通過展開自主式的生態批評，使理論的學習有了切實的用武之地，有所學，是為了有所用。
參考文獻：
生態學的理論范文6
內容摘要：企業只有不斷完善人力資源生態環境，留住并且不斷吸引需要的人才，才能具備人才集聚的優勢，并在國內外激烈競爭的大背景下，持續快速的發展。
關鍵詞：人力資源 企業人力資源生態 人才集聚
當今的時代是一個以經濟知識化和經濟全球化為特征的知識經濟時代，是一個以人為本、注重人才時代。在這個時代，人才作為科技的載體，人力資本的存量水平和發展狀況決定了一個企業的綜合競爭力和可持續發展水平的能力。在企業間的競爭中，對物質資源、市場的爭奪，已逐漸讓位于對人才資源的競爭，競爭力的強弱將以人力資源競爭力的強弱體現出來。企業只有留住并且不斷吸引需要的人才，才能具備人才集聚的優勢，并在國內外激烈競爭的大背景下，持續快速的發展。本文借鑒生態學的相關理論，對影響企業人才集聚的因素進行分析，并提出相關的對策建議，從而為企業實施人才集聚措施提供科學依據。
企業人力資源生態的內涵
企業人力資源生態的定義
自然界里的生態學一般是指研究生物與生存環境的相互作用和相互促進演化關系的科學，本文將生態學的一般原理和方法運用到企業人力資源管理中，把企業系統模擬為一個生態系統，以此研究企業的人力資源管理問題。
英國生態學家A?G?Tansly認為，生態系統是指在一定空間和一定時間內，由生物群落與環境組成一定大小和結構的整體，其中各生物成長借助物質循環、能量流動、信息傳遞而相互聯系、相互影響、相互依賴，形成具有自適應、自調節和自組織功能的復合體。借鑒自然生態系統的含義，本文將企業人力資源生態界定為：在特定的企業組織與時間內，企業內所有各類人才個體與各部門組織以及整個企業組織之間，由于信息傳遞、能源流動、成果共享而形成的相互聯系、相互影響、相互依存的系統關系。
企業人力資源生態的特點
企業人力資源生態雖然與自然生態有很多類似的地方，但是由于人的主觀能動性和企業組織生態系統目的性的原因，使企業人力資源生態又有自己的一些特點。主要表現在：
個體的主觀能動性 人生存于企業人力資源生態系統中，不僅被動的適應環境，而且由于人具有主觀能動性，不僅會對環境起著強烈的反作用，也會主動改造其生存的生態環境。
生態系統的易變性 企業人力資源生態是人工系統，從建立之初就有一定的目的性。正因為有這種目的性，使其具有了易變性特性。當企業的目標和環境發生變化時，企業也會迅速調整自己的人力資源生態，使其具有新的系統功能，滿足企業的發展需要。
生態容量的可變性 企業人力資源生態系統會隨著企業戰略目標的調整、技術和產品的不斷創新，從而不斷創造新的就業機會，使企業人力資源生態系統容量不斷增加。
信息傳遞的層級性 企業人力資源生態系統存在著類似于“食物鏈”的層級關系，只不過在這個鏈條上傳遞的是企業領導與員工之間的溝通信息。
影響企業人才集聚的生態因子
在生物學中，生態因子亦稱生態因素，是指環境中對生物的生長、發育、生殖、行為和分布等有著直接或間接影響的環境要素。生態因素可分為非生物因素和生物因素兩類：非生物因素，包括溫度、光照、水、大氣、濕度、鹽分、風、火和土壤的物理、化學性質等；生物因素，即生物之間存在的各種復雜關系和影響，如種內關系中的互助和斗爭，種間關系中的共棲、共生、寄生、競爭和捕食等。
與自然生態系統相似，企業人力資源生態系統也有生物生態因子和非生物生態因子兩類。非生物生態因子包括企業文化、薪酬福利制度、教育培訓制度等，生物生態因子包括企業家、人力資源供求狀況等。這些因子相互影響、相互制約，共同決定了企業人力資源生態的優劣；而企業人力資源生態的優劣決定了企業對人才的吸引力和凝聚力，是企業的人才集聚能力。
企業文化因子。企業文化是企業在長期經營過程中逐步形成與發展的、帶有企業獨有特征的價值觀念思維方式及其外化行為規范的有機統一。企業文化所產生的親和力和凝聚力一般會使認同或具有共同觀念的人才凝聚在一起，產生歸屬感，從而激發人才的責任感和創新能力。
薪酬福利制度因子。為了應對不斷變化的經營需求和外部市場因素，需要建立一套完善而且有競爭力的薪酬體系。以保證內部薪酬福利的公平、合理，同時保證公司員工收入在我國產業中的競爭力，以便更好地吸引、保留、激勵優秀人才。
教育培訓制度因子。企業不僅僅為員工支付勞動報酬，而且重視教育培訓，為其提供個人升值機會和發揮潛能舞臺，以此吸引更多人才的集聚。如果企業忽視教育培訓，不能使職工看到個人升值的前景，反而受到社會競爭的威脅，那么在人才日益流動的當今社會，他們就會選擇其他就業機會。
企業家因子。企業家是企業的掌舵人，企業家的領導藝術和風格，以及由此形成的個人魅力，對企業吸引和保留人才，具有重要作用。
人力資源供求關系因子。人力資源的供求狀況，反映了人才間的競爭和組織間人才爭奪的激烈程度。當人力資源供大于求時，人才的競爭加劇，組織間人才爭奪趨緩，企業人力資源生態平衡趨于穩定。反之，企業人力資源生態趨于不穩定。
完善企業人力資源生態環境的基本措施
完善企業文化，增強企業人力資源生態的競爭力
企業文化對于企業人力資源生態而言，就如自然生態中的空氣和水。優秀的企業文化一旦形成并良性發展，在企業內部就會形成一個良好的工作氛圍。增強企業人力資源生態環境的競爭力，其人才集聚功能具體表現在：一方面，通過企業文化的向外傳播，對企業外部認同本企業價值觀和經營理念的優秀人才產生良好、深刻的印象，吸引優秀人才加盟；另一方面，通過企業文化在企業內部的傳播，并逐漸得到內部全體員工的認同，使企業的全體員工產生歸屬感、責任感、榮譽感和進取心，從而激發員工的工作積極性和創造性。
創新工作分析方法，合理界定員工的“生態位”
生態位是指物種在生物群落或生態系統中的地位和角色，具有空間和功能多重含義。如果某一生物種群的生態位一旦確定，就只能生活在確定環境條件的范圍內，也只能利用特定的資源。生態平衡時，各個生物的生態位原則上是不重合的；若有重合，必然是不穩定的，必然會通過物種間的競爭來削減生態位的重疊，直到平衡為止。同理，企業員工就是企業人力資源生態中的一類物種或一個“種群”，這一種群要在企業人力資源生態系統中得以長期存在和發展，就必須具有相稱的位置來發揮一定的功能，即占有適宜的生態位。通過創新工作分析方法，在工作分析過程中融入“生態位”的思想，避免生態錯位重疊，從而真正做到“將合適的人放到合適的位置”，既增加員工對企業的歸屬感，也使他們的能力得到充分發揮。
完善培訓制度，建立 “共同進化”的企業人力資源生態系統
共同進化是一個過程，互相依存的物種是在一個無窮的交互圈中進化的。共同進化的原則同樣適用于企業人力資源生態系統中的企業和員工，隨著企業的不斷發展，員工的技術、知識迅速老化，企業必須不斷完善培訓制度使企業員工技能水平不斷提高；為了留住優秀員工，企業必須更加迅速的發展，最終使企業人力資源生態系統更加具有競爭力。
參考文獻：
