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進化生物學的意義范文1
關鍵詞：生物科學發展史；生物進化理論；自然選擇學說
一、教學內容
人教版高中生物必修2中第七章第一節“現代生物進化理論的由來”是高中生物進化知識的第一課。核心內容是介紹現代生物進化理論由來，通過教師引導，學生自學探究的方法，突出并且突破達爾文的自然選擇學說這一重難點。
二、教學目標
1.知識
（1）達爾文之前，人們是怎樣看待生物進化的？
（2）達爾文的自然選擇學說的主要內容。
2.能力
（1）學生自己能形成時間為主線的生物進化理論發展過程。
（2）學生能對各種進化觀點對比分析、思考，以及形成和認同辯證唯物主義的觀點。
3.情感、態度與價值觀
（1）評述達爾文自然選擇學說的貢獻和局限性。
（2）探討生物進化觀點對人們思想觀念的影響。
三、教學過程
1.播放視頻，導入新課
播放網絡上流傳“爆笑生物進化”片段，然后提問：①這個視頻講述的是哪方面的內容？②最早提出這些觀點的是誰呢？③在這個過程中有什么規律嗎？
設計意圖：以視頻的方式激起學生學習興趣，讓學生回憶初中有關生物進化方面的知識，為后面新內容的講解作鋪墊。
2.擬定提綱，學生自學
放映拉馬克的圖片，提出問題：這位科學家是誰？生物進化的觀點最早是他提出的嗎？給大家5min時間看書來了解本節內容。注意：①最早生物進化觀點的主要內容。②達爾文生物進化觀點的主要內容。③這兩種進化觀點各自的優缺點。在學生產生濃厚的學習興趣后，通過擬定提綱，引導學生以自學的形式讓學生熟悉本節教學內容。
設計意圖：通過學生自學的方法交課堂于學生，教師只是從旁引導，另外本節內容涉及初中相關內容，學生學習起來不困難。
3.答疑解惑，講解新知
講解拉馬克的生物進化理論。教師引導：早期人們對生物的起源都認為是神創造的。但是最早反對這種神創論觀點的并不是大家熟知的達爾文，而是拉馬克，他第一個完整地提出了生物進化的觀點。那么拉馬克生物進化觀點有什么不足之處呢？如果用他的觀點來解釋長頸鹿脖子變長的過程該怎樣解釋呢？
設計意圖：以提問的形式指引學生思考的方向。設計長頸鹿脖子怎樣變長這一問題，為后面與達爾文進化觀點內容進行比較。
4.視頻播報，重點講解
教師引導：2009年是達爾文誕辰200周年，達爾文對于生物發展有哪方面的貢獻，看新聞。達爾文這一偉大的科學家發展和繼承了生物進化的觀點，并給以生物進化學說強有力的實驗標本支持，但是達爾文的觀點是否完全正確呢？如果以達爾文的觀點來解釋長頸鹿脖子的變長過程則又是怎樣的呢？
設計思路：通過多媒體展示，重點強調達爾文進化理論的內容和引導重點比較達爾文和拉馬克兩種進化理論的相同點和異同點。突出重點，突破難點。
進化生物學的意義范文2
[關鍵詞]一枝黃花屬； 化學成分； 生物活性
Review on research progress of chemical constituents and bioactivities of Solidago
SHEN Xiao1，2， ZOU Zhengrong1，2*
（1 College of Life Science， Jiangxi Normal University， Nanchang 330022， China；
2 Key Laboratory of Protection and Utilization of Subtropic Plant Resources of Jiangxi Province， Nanchang 330022， China）
[Abstract]The species of the Solidago are abundant and possess great value in medicine Many relevant researches of chemical constituents and bioactivities from the genus Solidago have been further reported by many scientists The review is to present an overview about studies on chemical constituents and bioactivities of the Solidago since 2011， which will provide some foundations and references for the later study
[Key words]Solidago； chemical constituents； bioactivities
doi：10.4268/cjcmm20162303
一枝黃花屬Solidago L植物屬桔梗目Campanulales菊科Compositae，全球約120種，主要分布于北美，少數分布于歐洲和亞洲。中國主要分布有4種：加拿大一枝黃花S canadensis L、毛果一枝黃花S virgauren L、鈍苞一枝黃花S pacifica Juz和一枝黃花S decurrens Lour[1]。一枝黃花屬植物資源豐富，含多炔、二萜、三萜、三萜皂苷、酚類及揮發油等多種生物活性成分，具有抗菌、抗炎、抗腫瘤、殺蟲、利尿等作用，藥用價值極高[23]。近年來許多學者對一枝黃花屬植物的化學成分及其生物活性進行了深入的研究，成功分離鑒定了多種新的化合物，并進一步研究了它們的生物活性和構效關系。本文主要對2011年至今國內外學者對4種一枝黃花屬植物化學成分及生物活性的研究進展進行綜述，為一枝黃花屬藥用植物資源的進一步研究和開發利用提供參考。
1我國主要的一枝黃花屬植物
11加拿大一枝黃花
加拿大一枝黃花原產北美，1935年作為庭院觀賞植物引入我國，后逸生至野外，成為惡性雜草[4]。由于環境的可入侵性及其發達的根狀莖能產生大量無性繁殖體[5]，使得該植物迅速并大量繁殖，在江蘇、安徽、上海、浙江、江西和臺灣等地廣為分布[6]，對我國生態系統的多樣性和農業生產造成了嚴重的環境破壞與經濟損失[7]。近年來對加拿大一枝黃花的研究主要集中在入侵機理、防治、化感作用、化學成分和生物活性等方面。研究發現，加拿大一枝黃花對雞眼草Kummerowia striata的共生菌叢枝根菌真菌群落具化感作用，使雞眼草的共生菌群結構發生改變，雞眼草的分枝數、生物量和養分積累等受到影響，競爭力減弱，進一步加速了加拿大一枝黃花的入侵[8]；加拿大一枝黃花同樣也能抑制藻類的生長，其葉水浸液對銅綠微囊藻Microcystis aeruginosa的生長有強烈的化感抑制效應，且其根、莖、葉等不同部位水浸液對同一種藻的化感效應存在差異[9]。
加拿大一枝黃花中富含黃酮、萜類和精油等化學成分，具抗菌、抗腫瘤等多種生物活性。利用有機溶劑乙醇和石油醚提取加拿大一枝黃花花序中的總黃酮，采用抑菌圈法進行抑菌性實驗，當制備的黃酮類化合物質量濃度為0056 g?L-1時，黃酮類提取物出現一定的抑菌作用，但對不同菌種的抑制強度不同，對各菌種的抑制效果為：大腸桿菌Escherichia coli>枯草芽孢桿菌Bacillus subtilis>釀酒酵母Saccharomyces cerevisiae，對黑曲霉Aspergillus niger卻沒有抑制作用[10]；Zeng等[11]從加拿大一枝黃花的地上部分分離并鑒定出2個克羅烷型二萜類化合物，solidagocanin A和solidagocanin B，但未對這2個化合物的生物活性進行進一步的研究。
12毛果一枝黃花
毛果一枝黃花又名新疆一枝黃花，主產于我國新疆阿爾泰山等海拔較高地區的樹林下及灌木叢中，在東北、華北以及前蘇聯、蒙古等地也有分布[1]，其多具利尿、抗炎等作用，在W美用于治療泌尿系統疾病有著悠久的歷史[12]。
近年來對毛果一枝黃花的研究主要涉及該植物活性化合物的結構鑒定、作用機制和遺傳分子標記等方面。李濤等[13]從毛果一枝黃花全草95%乙醇提取物中分離得到9個化合物，其中化合物2′甲氧基苯甲醇2甲氧基6羥基苯甲酸酯 （2′methoxybenzyl2methoxy6hydroxybenzoate）和2′甲氧基苯甲醇2，6二甲氧基苯甲酸酯 （2′methoxybenzyl2，6dimethoxybenzoate）對脂多糖 （LPS）誘導的小鼠單核細胞RAW2647釋放的腫瘤壞死因子α （TNFα）及白細胞介素6 （IL6）具有抑制作用。同時也有研究報道毛果一枝黃花具有一定的抗病毒[14]和抑制脂肪形成[15]的作用。Sakaguchi等[16]研究者對日本毛果一枝黃花的3個亞種開發了多態性的ESTSSR標記，對它們進行種群結構以及分類界限的分析，為研究毛果一枝黃花的種群遺傳學和生殖生態學提供分子依據。
13鈍苞一枝黃花
鈍苞一枝黃花主要分布于我國河北、遼寧、吉林等地，前蘇聯和日本也有分布[17]。到目前為止，其他國家對鈍苞一枝黃花的研究較少。王文杰[17]于2012年對它的化學成分進行了系統的研究，從中分離鑒定了17個單體化合物，但未對分離得到的單體化合物進行生物活性方面的研究。
14一枝黃花
一枝黃花又名黃花草、滿山王、白草根等，主要分布于我國的華東、中南及西南等地，常生長于山坡、草地及路旁，為我國的鄉土植物，也是我國重要的傳統中藥之一[1]。
對一枝黃花的研究主要集中在植物精油、抑菌及臨床應用方面。葉其蓁等[18]利用氣相色譜質譜聯用法（GCMS）對加拿大一枝黃花花序和莖葉的揮發油成分進行定性分析，共鑒定出81個化合物，主要為芳香化合物、萜類、醇、酯以及烷、酮等；郭彥榮等[19]長期的臨床應用經驗表明將一枝黃花煎劑用于治療兒童大葉性肺炎效果更佳，這可能與一枝黃花的抗菌、抗炎等作用有關；張孝云等[20]對60例全麻術后患者進行研究，發現一枝黃花含漱液可明顯降低全麻術后禁食患者口腔黏膜炎的發生和肺部的感染 （P
2一枝黃花屬植物中的化學成分
一枝黃花屬植物中的化學成分豐富，主要包括黃酮、二萜、三萜、甾醇、苯甲酸、苯甲酸芐酯類及揮發油等活性成分。
21黃酮類
黃酮類化合物是重要的抗氧化物質，一般具有C6C3C6結構，B環的鄰二羥基 （鄰苯二酚）、2，3雙鍵與羰基結構以及3，5羥基是決定黃酮類物質的自由基清除活性的重要因素[21]。
李濤等[22]采用硅膠柱色譜、凝膠柱色譜、ODS反相柱色譜以及重結晶等方法分離純化毛果一枝黃花提取物，并通過理化常數和波譜分析鑒定化合物結構，分離并鑒定出1個黃酮類化合物胡麻素 （pedalitin， 1）；王文杰等[17]首次對鈍苞一枝黃花干燥全草中的化學成分進行系統的研究，分離并鑒定出化合物 1、棕矢車菊素 （jaceosidin， 2）、槲皮素 （quercetin， 3）、紫云英苷 （astragalin， 4）、山柰酚 （kaemferol， 5）、山柰酚3OβD蕓香糖苷 （kaempferol3OβDrutinoside， 6）等黃酮類物質?；瘜W成分來源及結構見表1，圖1。
22二萜類
二萜類成分是一枝黃花屬植物中分布最廣泛的一類化合物，近年來主要集中在半日花烷型 （labdane type）和克羅烷型 （clerodane type）二萜類化合物的研究。
221半日花烷型Wangensteen等[23]通過1D， 2D核磁共振技術和MS分析法從加拿大一枝黃花根的乙醇提取物中分離鑒定了8個半日花烷型二萜類化合物的結構，分別為9，13，15，16bisepoxylabdane7ene6，15dione （7）， 15，16
epoxylabdane7，13diene6，15dione （8）， solidagenone （9）， deoxysolidagenone （10）， 13epi9，13，15，16bisepoxylabdane7ene6，15dione （11）， 15，16Epoxylabdane7，13diene6，16dione （12）， 15ethoxy9，13，15，16bisepoxylabdane7ene6one （13）和13epi15ethoxy9，13，15，16bisepoxylabdane7ene6one （14）。其中化合物7， 11～14均為首次從加拿大一枝黃花中提取分離。1HNMR的數據顯示，化合物7與11， 13與14為2對差向異構體?；衔?與11同化合物10進行比較分析，7與11的萘烷核心結構與10相似，但7與11的H9位信號消失，C9 （δ 910）位的去屏蔽作用增強?；衔?2與10相比，具有相同的萘烷核心結構，但化合物12的側鏈基團CH2CH2上連有1個γ內酯環?；衔?3與14的量作為一對差向異構體的比列為2∶1，化合物12， 13與14均為1個4環的半日花烷型二萜，化合物12與13， 14的最大區別在于D環，13， 14的內酯環羰基消失，取而代之的是1個乙氧基基團，推測化合物13與14可能是在乙醇提取過程中形成的衍生物。Li等[24]在篩選具有抑制人類苦味受體活性的植物天然產物時，發現加拿大一枝黃花地上部分的氯仿提取物對苦味受體hTAS2R31具抑制作用（IC5025 μmol?L-1）。運用GOLD 301對接程序，將化合物16接入hTAS2R31受體的活性部位，結果@示化合物16的萘烷核心結構位于hTAS2R31受體的疏水腔，周圍被Phe242， Ile245， Val179， Leu138和Trp88等氨基酸殘基所包圍，乙?；蚩扇苄员砻?，與Tyr241的側鏈形成氫鍵，其羧基側鏈深深地伸向活性部位，與Lys265和Thr91之間形成氫鍵，羧基基團與Arg268之間也形成相互作用的鹽橋，因此化合物16能與hTAS2R31受體緊密結合。然而，化合物17卻無法像化合物16一樣占據相同的結合位點，這可能是由于化合物17萘烷環內雙鍵的合并，影響了環的構象，同時也改變了羧基基團的方向，因此它只能結合在hTAS2R31受體的外部。從加拿大一枝黃花中分離得到具抑制苦味活性的化合物16是目前所有分離到的二萜類的中產量最高的。綜合運用HPLCDAD和MS分析法，從干重為100 g的加拿大一枝黃花地上部分，可以提取分離鑒定得到224 g的化合物16，提取率為224%，加拿大一枝黃花可作為遮蓋苦味的矯味劑。化學成分的來源及結構見表2，圖2。
李濤等[22]從毛果一枝黃花提取物中分離并鑒定出1個二肽類衍生物NbenzoylphenylalaninylNbenzoylphenylalaninate （47）。之后，李濤等[13]采用同樣的方法從毛果一枝黃花中分析鑒定出9個化合物，其中包括十六烷酸 （hexadecanoic acid， 48）和毛果一枝黃花素 （solidagobenzofuran， 49）。Shiraiwa等[27]從一枝黃花干燥全草提取物中分離鑒定出5個3脫氧D甘露2辛酮糖酸衍生物：decurrenside A （50）， decurrenside B （51）， decurrenside C （52）， decurrenside D （53）和decurrenside E （54），它們具有獨特的二氧環辛烷骨架，具有抑制由?？疲˙ovidae）哺乳類動物腎上腺骨髓細胞內乙酰膽堿、藜蘆堿和高K+誘導的兒茶酚胺分泌的活性。王文杰等[17]從鈍苞一枝黃花干燥全草中分離出eupaformonin （55）， neoechinulin A （56）和橙黃胡椒酰胺 （aurantiamide acetate， 57）等化合物?；瘜W成分來源及結構見表6，圖6。
26揮發油
植物揮發油成分多以萜成分為主，具有抗菌和抗蟲等活性。本屬植物揮發油的GCMS分析表明，一枝黃花屬植物中的揮發油組分與含量因植物種類及采樣部位不同而存在差異。
用水蒸汽蒸餾法提取加拿大一枝黃花花序揮發油，通過GCMS分析法共鑒定出53個化學成分，達總揮發油的918%，其化學成分主要以β畢澄茄烯 （269%）、α蒎烯 （138%）、D檸檬烯 （122%）、β蒎烯 （93%）和乙酸龍腦酯 （32%）居多。畢澄茄烯類化合物是一種倍半萜烯，有輕微樟腦丸特有的氣味，通常作為一種香料加入化妝品和食品中[29]。對加拿大一枝黃花地上部分精油成分進行分析，共鑒定出58個化合物，相對分子質量在1%以上的化合物有17個，其中大根香葉烯D是最主要的成分 （相對質量分數達49433 6%）。該植物精油對綠豆象Callosobruchus chinensis L的種群有抑制作用，精油為1～3 μL?g-1時，種群抑制率為5730%～8212%[30]。從一枝黃花的花序和莖葉中提取揮發油并進行GCMS定性分析，共鑒定出81個化合物，主要為萜類、芳香化合物、醇、酯及烷等。花序和莖葉中揮發油的
主要成分相同，均為 （-）斯巴醇 （花序中含2243%，莖葉中含2595%）和δ欖香烯 （花序中含1677%，莖葉中含12%）。此外2個部位都還含有一定量的β欖香烯 （花序中含619%，莖葉中含384%）和石竹素 （花序中含455%，莖葉中含204%）[18]。
3一枝黃花屬植物的生物活性
一枝黃花屬植物具多種藥用及農用生物活性，包括抗菌、抗炎、抗腫瘤、抗氧化、平喘、抑制脂肪形成、保護心臟及抗蟲等。
31抗菌活性
錢慧等[10]對加拿大一枝黃花花序中的黃酮類化合物進行抑菌性實驗，結果表明當質量濃度為0028 g?L-1時，并未對4種微生物表現出抑制作用；當質量濃度增加到0056 g?L-1時，即顯示對桿菌的抑制作用，但對真菌的抑制作用較弱，對各菌種的抑制效果為：大腸桿菌E coli>枯草芽孢桿菌B subtilis>釀酒酵母S cerevisiae，對黑曲霉A niger沒有抑制作用。加拿大一枝黃花花序中提取的黃酮類化合物對櫻桃番茄果實有較顯著的保鮮效果，其質量濃度為0028 g?L-1時即能有效降低貯果的霉變率，其在鮮果表面的抑菌效應明顯大于在培養基上的表現（黃酮類化合物質量濃度在0028 g?L-1時未見明顯的抑菌圈）。
Chevalier等[31]提取毛果一枝黃花的2個亞種S virgaurea subsp virgaurea （SVV）和S virgaurea subsp Alpestris （SVA）中的皂苷類化合物，并采用瓊脂擴散法進行抗菌研究，實驗結果顯示其皂苷類提取物對白色念珠球菌 （Candida albicans）的4個菌株 （ATCC 10231，IM001，IM003，IM007）均無抑制作用。但是，在實驗過程中發現這些提取物卻能抑制其菌絲的轉換――使其芽管變得更短。另外SVV和SVA水提取物 （50 μL）均能顯著地減少白色念珠球菌4個株系生物膜的形成 （P
10231，（9586±488）%；IM001，（9600±222）%；IM003，（9946±594）%；IM007，（9514±411）%。采用Mann和Whitney的非參數檢驗，發現SVV和SVA之間在數據上并無顯著性差異。Chevalier等也發現SVV和SVA水提取液 （100 μL）也能顯著地減少白色念珠球菌預成型生物膜，將繁殖18 h后的白色念珠球菌生物膜暴露在SVV和SVA水提取液中繁殖2 h，結果其發育能力顯著減弱 （P
32抗炎活性
李濤等[13]運用酶聯免疫吸附測定法 （enzymelinked immunosorbent assay），利用脂多糖 （LPS）誘導體外炎癥模型z測毛果一枝黃花中苯甲酸芐酯類化合物對脂多糖 （LPS）誘導小鼠單核巨噬細胞RAW2647釋放炎癥介質IL6和TNFα的抑制作用。實驗結果顯示1×10-4 mol?L-1化合物38和39對LSP誘導小鼠單核巨噬細胞RAW2647釋放炎癥介質IL6和TNFα具有抑制作用，化合物40的抑制作用不明顯，這3個化合物的抑制作用均呈現明顯的濃度依賴性。作為毛果一枝黃花中量較高的苯甲酸芐酯類化合物，推斷該類化合物可能為毛果一枝黃花抗炎活性的主要活性成分之一。
33抗腫瘤活性
Huang等[29]用水蒸氣蒸餾法提取加拿大一枝黃花花揮發油，采用MTT法進行體外細胞毒活性測定實驗，測定結果表明加拿大一枝黃花花序揮發油對人類乳腺癌細胞MDAMB435、人類肝癌細胞HepG2和人類肺癌細胞A549表現出微弱的細胞毒活性，在質量濃度為100 mg?L-1時，對MDAMB435，HepG2和A549的抑制率分別為1709%，1147%和448%，但對人類結腸癌細胞LOVO和人類外周血早幼粒細胞HL60未顯示出細胞毒活性。
34抗氧化活性
湯曉等[32]對加拿大一枝黃花不同部位、不同時間乙醇提取液的羥基自由基清除能力進行了研究，并對加拿大一枝黃花內含物進行HPLC分析，發現7―8月份葉提取液的自由基清除能力要高于其它各個月份的提取液，且其自由基清除能力與抗壞血酸相當，此時含有較多的黃酮類，尤其是槲皮苷類。
35平喘作用
Sutovska等[33]用熱堿提取加拿大一枝花中的多酚多糖蛋白復合物，發現大劑量 （50，75 mg?kg-1）的提取物止咳活性比低劑量 （25 mg?kg-1）高出15%～20%，但最大劑量 （75 mg?kg-1）的提取物還是比最強的止咳藥 （可待因）低10%。此外75 mg?kg-1劑量的平喘活性持續時間要比平喘藥 （舒喘寧）長。郭彥榮等[19]發現在大葉性肺炎治療中加用一枝黃花能使患兒熱退快，減少并發癥，或使得并發癥治愈率明顯提高，推測這些效果與該藥的抗菌作用、祛痰平喘作用有關。
36其他生物活性
Huang等[28]從加拿大一枝黃花的地上部分提取分離出3個木質素類化合物：化合物43～46，并對高脂飲食喂養的倉鼠進行血脂測驗，發現這3個木質素類化合物對倉鼠均具有降血脂的作用 （P
ElTantawy等[34]為評價毛果一枝黃花提取物對預防倉鼠心臟中毒的作用，設置了6組實驗，對照組 （蒸餾水處理）、異丙腎上腺素處理組、毛果一枝黃花提取物與異丙腎上腺素處理組、毛果一枝黃花提取液處理組、異丙腎上腺素與甲巰丙脯酸處理組及甲巰丙脯酸處理組。甲巰丙脯酸為一種血管緊張素轉化酶抑制劑，是臨床上標準的心臟保護藥。實驗結果表明毛果一枝花提取物 （250 mg?kg-1）對倉鼠心臟具有明顯的保護作用。用異丙腎上腺素 （30 mg?kg-1）誘導倉鼠心臟中毒，與對照組相比，實驗組心臟組織血清中的乳酸脫氫酶 （LDH）、內氨酸轉氨酶 （ALT）、天冬氨酸轉氨酶 （AST）、肌酸磷酸激酶 （CPK）、血管緊張素酶 （ACE）等多種酶活性及總膽固醇 （TC）、三酸甘油酯 （TG）、游離血清脂肪酸、丙二醇 （MDA）和NO水平顯著升高，但心臟組織中的谷胱甘肽 （GSH）和過氧化物歧化酶 （SOD）水平顯著卻下降 （P
一枝黃花屬植物還具有抗蟲等生物活性，如鄧業成等[30]研究表明加拿大一枝黃花的植物精油對儲糧害蟲赤擬谷盜、玉米象和綠豆象有熏蒸和觸殺活性。對赤擬谷盜Tribolium castanum Herbst、玉米象Sitophilus zeamais Motsculsky和綠豆象C. chinensis L的熏蒸LC50分別為772，23705，4328 μL?L-1， 對赤擬谷盜的熏蒸毒力最高；對赤擬谷盜、玉米象和綠豆象的觸殺LC50分別為271×10-4，140×10-5，235×10-5 μL/頭，對玉米象的觸殺毒力最高。
4總結與討論
一枝黃花屬植物種類繁多，化學成分豐富，含大量黃酮、二萜、三萜、三萜皂苷、苯甲酸、苯甲酸芐酯類及揮發油等化學成分，具有抗菌、抗炎、抗腫瘤、抗氧化、平喘、抑制脂肪形成、保護心臟和抗蟲等多種藥用和農用活性。
隨著化學成分分析技術[3537]越來越成熟，對植物活性成分的分離鑒定也越來越全面。目前對加拿大一枝黃花[11， 23， 25]和毛果一枝黃花[13， 22]的化學成分及生物活性研究已經有較多報道，但對活性成分的具體作用機制研究仍然報道較少。對鈍苞一枝黃花的化學成分研究，雖然王文杰[17]已進行了初步的系統研究，從鈍苞一枝黃花中分離并純化出17個單體化合物，但其揮發油等活性成分及生物活性的研究尚處于空白，有待進一步開發；一枝黃花的化學成分研究相對全面，在我國中藥臨床應用領域中占有獨特優勢，雖然現在一些研究表明一枝黃花具有多種生物活性[38]，但其具體的作用機制尚不明確，仍需進一步探索。為綜合利用及充分發揮該屬植物資源作用，實現醫用和農用等價值，需繼續深入探索該屬植物的化學成分的結構、生物活性及作用機制。
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進化生物學的意義范文3
[關鍵詞]進化敘事；生態倫理；可持續發展
[中圖分類號]I207 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2011）06-0033-07
[作者簡介]萊斯利?保羅?蒂勒（Leslie Paul Thiele），美國佛羅里達大學政治科學系教授，主要從事政治理論、大陸哲學、環境倫理以及可持續發展研究。
[譯者簡介]鄭佰青（1980―），女，浙江寧波人，博士，對外經濟貿易大學英語學院講師，主要從事英美文學與西方文藝理論研究。（北京 100029）
Title: Evolutionary Narratives and Ecological Ethics
Author: Leslie Paul Thiele
Abstract: Employed as a narrative setting, evolutionary biology provides a useful heuristic for an ecological ethics. It allows us to identify the biological laws and regularities of human development while emphasizing the tremendous human capacity for learning and adaptation. It explains how acquired traits unique to humans, such as expansive time and space horizons and the capacity for principled action, facilitate the establishment of a broad cultural field of play. This paper aims to demonstrate how this cultural field of play might structure thought and behavior according to mores of ecological sustainability.
Key words: evolutionary narratives; ecological ethics; sustainable development
一
“幾乎沒有任何觀念，”一個歷史學家如是說，“像自然的‘是’必須成為人類的‘應該’這個信念那樣被反復應用。”①在人類自然屬性的基石上建立倫理和政治大廈的嘗試大致描繪了政治理論化的傳統，從柏拉圖、亞里士多德直至霍布斯、洛克和盧梭一脈相承的斯多葛派。在19世紀中期達爾文發現物種的進化之后，很多理論家試圖把政治和道德生活置于正在興起的進化生物科學之上。在某些交匯之處，科學家操之過急地提出倫理學領域應該“暫時從哲學家的手中移開使其生物學化”②。然而，這種試圖把倫理學和生物學掛鉤的努力在進行了一個多世紀后，“一個讓人沮喪的記錄”卻是這個領域“已處于哲學的邊緣位置”①。
至少在一方面，這種邊緣化是恰如其分的。所有試圖從生物科學導出一種公理性的倫理學的努力并不盡如人意。如大衛?休謨的經典論斷，主要的原因在于人不能合理地從“是”推斷出“應該”②。純粹描述性的前提不能得出指令性的結論。進化的或生物學的數據并不會對倫理定律的形成有直接和立即的幫助。③這不是說生物事實對道德的理論化不重要。休謨認為，人內在的情感驅使我們向往道德的生活。然而，不管眼前的事實如何，孤立無援的理性之舟無力帶我們駛入道德王國。要到達這個目的地，休謨堅持認為，理性首先必須被性情和情感點燃。
有人認為，按道義行事滿足人的自然欲望。如果內在情感促使我們采取合乎道德的行動（如照顧后代），那么對自然欲望的描述可能會產生道德義務的指令。因此，“是”和“應該”之間的裂縫可能得以彌合。這種說法的爭議性在于，那些不按道義行事（例如，殺死自己的孩子）的人也是出于自然欲望。在這方面，說（道德）欲望是自然的，純粹是說我們大多數人在大部分時間表現的是道德欲望。而事實上，這是一種很可能推動物種永存的普遍行為傾向。對普遍行為方式的描述不能產生明顯的道德暗示。④
從“是”到“應該”的道路不僅已被邏輯和方法論障礙所封鎖，而且被意識形態障礙所阻斷?；仡櫋皟瀯倭犹备拍钜龅恼斡猛?，批評家提出，將進化思想引入道德話語會指向種族主義、男性至上主義以及無情的社會達爾文主義。⑤然而，如喬姆斯基認為，那些將文化決定論取代對人性的生物學敘事的人也會讓他們自己面臨類似的責難。
無論由人類支配的“事實”是生物學的或是文化的，事實―價值的二分法不能被跨越。盡管如此，一個令人滿意的道德和政治理論必須評估影響人類行為的生物力量和文化力量的相互作用以及各自的局限。本文正是提供了這樣一種評估。我的意圖決然不在于構建一個建立于科學基礎之上的規范戒律。相反，我考察進化生物學作為一種敘事背景的潛力，以啟發道德推理和促進一定道德情感的培養。反過來，我將探討進化生物學如何可能使生態倫理觀合理化。
二
作為一種敘事背景，進化生物學為生態倫理學提供了有益的啟發。它使我們能夠識別人類發展的生物法則和規律，同時強調了人類學習和適應的巨大能力。它解釋了人類特有的習得的屬性，如廣闊的時間和空間視野以及展開有原則的行為的能力，能促進建立一個廣泛的文化領域。我的目標是展示這種文化領域如何可能按照生態可持續性的道德觀念來建構思想和行為。
讓我們以進化生物學的核心法則來開始：自然選擇。自然選擇以成功繁殖而著稱，后者往往被理解為繁殖盡可能多的能生育的后代。然而，在人口過剩的世界中，遵循這一進化生物學規則可能會預示一場災難。自然往往選擇那些抑制其自身繁殖的物種。
人類目前生活在這樣一個生態時代，這個時代的標志是人類迅速增長的保護或破壞區域和全球范圍環境的力量。在這種情況下，不縮減的人口增長可能被預見為不可持續性的和危險的。生態災難也是由資源的過度消費以及產生過多的有毒物質和廢物所招致。
可持續性指的是一種做法、關系或過程可以被無限制開展的能力，并且總的來說不損害環境條件自身的生存能力?？沙掷m性最易用否定的方式進行界定。例如，吃掉你的玉米種子不是一個可持續性的做法。使環境退化到降低這一代或后代生活質量的地步不是一個可持續性的做法。可持續發展的邏輯決定了利用可再生資源，如表土或淡水，不應超過它們的自然恢復率。那些因為我們的使用而不可挽回地減少的資源――即所有提取的不可再生的資源如礦物和化石燃料――應該只以這樣的速度消耗，即在被利用的資源幾乎耗盡之前可能預料到會發現或發展可行的替代品。如果天然資源沒有可以想象的替代品，如動植物物種，則必須確保它們永遠不會被完全耗盡或破壞?？沙掷m地生活也需要克制生產那些有害影響或副作用會達到有害水平的東西。廢物、污染、人口和商業發展不應超過環境吸收或容納它們的能力，同時又沒有降低環境賦予生命和提高生活質量的能力。
我們已經到達了一個物種發展的至點，在這個點上人口的過度增長和人類生產的加速增長可能會給我們帶來生態系統的災難。我們的絕對數量，我們對資源的過度消費，和我們產生的過多有毒物質和廢料正日益破壞生物圈支撐生活網的能力。我們也已經到達了一個至點，在這個點上，促進可持續生活方式和可持續經濟的道德觀念的傳播，可能通過規范它們的成長來保存我們的基因庫和我們的文明。
道德觀念必須像基因一樣傳播，不然就會消亡。指向可持續性的道德觀念，在這方面是“自私的”，其程度不亞于指向無限增長的道德觀念。然而，兩者存在一個重要的區別。無限增長的道德觀念破壞環境條件自身長期的生存能力。它不能被無限期地成功采納，它的適用性是受時間限制的。相比之下，可持續性的道德觀念可以無止境地傳播而不會帶來人口過度膨脹的災難性后果。它的適用性是不受時間限制的。根據定義，它不能超過其環境的承受能力。自然和社會歷史都賦予我們期待發展可持續性道德觀念的理由。
大部分倫理傳統聚焦于道德關懷在空間的延伸。個體被告誡不僅要考慮和關注自我，而且也要考慮和關注家庭和部落、鄰居和同胞，偶爾也包括全人類。例如，康德的絕對命令指出，指導個人行動的準則必須具有普遍性，也就是說，當它們在空間中無限延伸時必須是可行的。邊沁的結果論倫理，雖然傳統上與康德的道義論推理相對立，卻也根據其空間延伸的能力來規范行動。然而，邊沁的功利主義推理，是產生幸福――最大多數人的最大幸福――的結果，而不是為了自身利益的責任意識構成原動力。反過來說，倫理的金科玉律，其變體在大多數道德傳統中可以發現，只不過是應采取行動的方式，如果在空間中互惠時，應得到自己的認可。
雖然倫理傳統長久以來基本關注于道德行為在空間中的延伸，但一直還有一個與此類似卻不那么顯著的關注是道德行為在時間中的延伸。從生物學上來說，這種關注的發展并不會特別令人驚訝。人類作為動物的一個決定性特點是他在延伸的時間維度內自覺地思考和行動的能力。而大多數動物是按照當前所感受的需求和感知的環境來行動?？梢灶A見潛在環境的動物這樣做，通常只是根據當前經歷的需要。只有人類才能經常感知當前的環境并預見潛在的環境，同時著眼當前與預期的需要?！皩θ祟惼饹Q定性作用的進化步驟，”生物學家表示，“在于‘時間表征’”。①
人類的法律法規和道德要求是為維護跨越時間的價值而專門制定的。法院裁決賠償受害者損失的未來收益或快樂，以及過去的損失或痛苦。法律不僅禁止犯罪本身，而且禁止作案陰謀。道德禁令通常涉及我們的行為在時間中延伸的影響?？傊?，文化和道德是建立在人類復雜的時間表征能力的基礎之上。
就像親情的紐帶會隨著與親友距離的增加而削弱，道德禁令的力量也會隨著與當前這一代距離的增加而消散。時間中的道德延伸比空間中的道德延伸更加脆弱，因為互惠的利他主義的潛力不存在于前者。延伸到當代的非親屬的道德行為可能始終會以某種方式反饋，但是我們（或任何其他人的）幾代之后的后裔將沒有機會反饋我們為他們所做的犧牲。
詩人約翰?特蘭波曾提出著名的疑問，我們是否欠后人什么，并進而反問到：“后人何曾為我們做過什么呢？”從生物學上來說，我們在時間中前進得越遠，后人為我們做的就越少。當我們的基因分散在幾代以后，我們與后代以生物學為基礎的紐帶會大大削弱。如果基因遺傳的法則占主導地位，只有一半人可能會為其下一代犧牲自己或自己的利益。鑒于這種等比級數，我們擁有的與我們的曾孫的曾孫的曾孫相同的基因將不會比我們與居住在地球另一端完全陌生的人所共有的基因更多。
關于道德關懷在時間和空間中延伸的悲觀主義似乎有其生物學原因。雖然“純粹的利他主義”確實是可能的，但人們可能會同意加勒特?哈丁的觀點，他認為這只有“在小規模、在短期內、在某些情況下、在小而親密的群體內部”才有可能出現。②確實，純粹的利他主義將始終保持一種嚴格受限制的現象。然而，通過促進恰當的文化道德觀念，我們對時間上和地理上相距遙遠的人的關懷可能會增長。休謨指出，同情會因距離而消弭；但同情不是人類靈魂中獨立的情感，它與道德原則相關聯。道德原則，至少是潛在的以及作為一種設計中的問題，能保持其距離效力。對于道德關懷延伸的支持也可能在富有遠見的理性思想中被發現，它不僅預見了善行的回報，而且評估了當前相互依存關系的實際結果。正如我們天生具有同情心一樣，道德原則和富有遠見的理性可能會促進對時間和空間上遙遠的人類的關懷。進化敘事表明，培養這種道德和理性與繁衍基因的本能驅使一樣地“自然”――一樣地必要。
生態學涉及研究生物群體內相互依存的關系。生態學本質上是與可持續性相關聯的。這兩個關注點密不可分。一個生態系統是由經時間歷練的組成部分相互依存的關系所構成。由于生態學關注可持續的相互依存，它被證明對于道德的形成具有高度責任。倫理學可能被定義為產生于并維持某些相互依賴的社會關系的一種道德觀念系統?！八醒葑冎两竦膫惱韺W都取決于一個單一前提，”生態學家奧爾多?李奧波德用一種類似亞里士多德的風格寫到，“即個體是由相互依存的部分所構成的群體的一員?！崩麏W波德提出土地倫理，這種倫理“把群體的疆界擴大，包括土壤、水、植物和動物，或總的來說：土地”。③在利奧波德的帶領下，大部分生態倫理學都試圖努力擴大我們的群體概念，將區域生態系統，乃至全球生物圈包括在內。這種廣泛的社會意義是經由多渠道而實現的，包括通過培養我們與生俱來的對其他生命形式的同情心，強調用理性來關懷維系我們生命的生物網，并通過促進道德原則在時間和空間的延伸。利奧波德認為倫理學向土地―群體的延伸是“一種進化的可能性和生態的必要性”。①
激發一個更廣泛的生物群體觀念是所有生態倫理的一個關鍵因素。我絕沒有想貶低其重要性。然而，此時此刻我關注對人類社會的道德關懷。我已經表示，這種關懷的時間和空間延伸，即任何生態倫理的一個重要組成部分，都能在進化敘事中找到理論支持。這種敘事表明，人類的相互依存不只是遺傳的，也是文化的。我們這一代人依賴下一代來繼續開展我們的文化遺產，并從中創造新的東西，就像我們繼續開展并變革從祖先那里繼承的文化遺產。
考慮到這一點，我們可能會重新思考后人可以為我們做什么這個問題。后人給了我們一種基因和文化的不朽形式。目前，這兩種不朽的形式都受到人口過度膨脹、地球資源的過度消費以及有毒物質和廢物的過度生成的威脅。鑒于這一事實，很明顯我們需要樹立一種生態倫理觀，普及可持續發展的道德觀念成為一個確保我們基因和文化的不朽的必要手段。生存――從長遠來看我們唯一可獲得的生存――的前提是，我們承認一個簡單的事實：在當今世界，進化的合適度和環境的可持續經濟與生活方式相對應。
展現生態倫理的功利效益可能看似有損其道德地位。如果我們努力倡導過生態可持續發展的生活，并從中獲得某種形式的不朽，那么這也許不再構成真正意義上的道德行為。然而，道德并非完全地甚至是主要地在于（自我犧牲式的）利他主義。道德實踐不要求自我價值低于他人價值。相反，它要求將他人與自我一道視為一個更大的整體的綜合部分。道德主要是我們肩負的對社會的義務。
當維持一個自然和社會群體變成一種責任，并且居住在一個可持續的自然和社會群體成為一種權利時，生態就成為一種倫理。生態倫理表明，只有當傳統的獲取人類不朽的手段――為自身利益而進行的人類生產和再生產――被富有遠見地克制時，長久以來人類不朽的目標才可以實現。一種生態倫理的核心是有一個全球性的公共關懷，使我們自己的生活和生存以及遙遠的鄰居和后代的生活和生存不受破壞。從理論上講，這樣一種倫理具有一個美妙的對稱性。通過培養其道德觀念，我們為自己的遺傳、文化生存和蓬勃發展維持必要的環境條件。然而，這樣一種倫理在實踐中必須與任何試圖過一種道德的生活會不可避免地產生的所有進退兩難的局面和妥協進行磋商。
一種生態倫理不能從任何事實中進行邏輯推導，但是堅持生態倫理的情感與理智可以進行系統的培養。把我們自己置身于一個進化敘事是培養這樣的情感與理智的很好手段。安東尼?昆頓寫道：“進化道德主義者的偉大美德，是他們善于務實思考的作風，這與我們時代的問題是契合的。”②進化敘事教導我們順應時代的需要和人類學習的能力與責任。進化敘事也許是唯一范圍足夠宏大、事實足夠強勁、比喻足夠豐富的故事，可以幫助我們解決今天的生態問題。
僅僅因為進化敘事被需要用來培養一種生態倫理，并不意味著它就會被接受。進化科學并沒有大受歡迎，事實上，只有令人驚訝的一小部分美國人，即低于某些統計數字的一半人，相信人類是猿的后裔。當然，其他敘事捕獲了更多大眾的心靈和頭腦。例如，宗教敘事保留了相當部分的受眾――盡管尼采已宣布上帝之死，后現代主義已經興起。
有人認為，傳統的宗教敘事從生態角度看是有害的。①有些也許的確是，然而非原教旨主義一般被證明有利于環境關懷。②在過去20年中，許多有組織的宗教已經改寫了自己的敘事來支持生態價值。③教皇約翰?保羅二世表示，羅馬天主教應該知道，“缺乏對自然必要的尊重”和“對她的資源的無序開采”已經造成生態危機。④教皇也承認，人類物種的進化是一個科學事實。⑤因此，進化生物學敘事有可能被論及人類對地球的服務責任的宗教敘事所補充。例如，E.O.威爾遜的理論，即人類已經被進化地賦予了對大自然的熱愛或熱愛生命的天性（biophilia），可能會被應用以配合尊崇創世的宗教誡命。⑥就像一位英國國教牧師在論及創世記書時所指出的，“我們人類已經成倍繁衍。我們已經征服了地球?，F在是時候把重心放在第二個創世故事”。⑦
保護大自然“復雜的相互依存關系”的愿望，拉里?安特認為，可能植根于我們的進化史?！耙驗槿祟悓斫獾那笾?，可以在把自然世界感知為一個復雜的機制的過程中獲得愉悅。因為人類對群體的倫理欲望，可以在尊重自然世界的過程中獲得滿足。因為人類對美的審美欲望，可以在驚嘆自然世界如宇宙戲劇的過程中獲得滿足。”⑧當然，人類也可以在統治以及粉碎性地破壞自然的過程中獲得滿足。面對傳統敘事的日益失效，托馬斯?貝瑞神父指出，進化史詩很可能是今天教育、醫治、引導和管教人類最急需的故事。
三
關注自然―文化關系的自然科學家可能會排斥我所做的努力來突顯社會學習的機遇以及我們的道德宇宙的延伸。
在這場自然主義者與文化主義者之間久遠的辯論中，德爾?泰森和他的許多同事和對手一樣，采取了不必要的強硬路線。這是有爭議性的和誤導性的。重要的問題不是自從我們的祖先狩獵猛犸象、追捕劍齒虎以來，人類基因和心理構成變化不大；問題是，我們的更新世（pleistocene）祖先已經具備所需的心智可塑性以期在倫理方面取得長足的進步。只是，當時缺少一種充分的培育文化，那只不過需要時間。
從這個角度看智人進化的故事，才剛剛開始。這是正確的，不是因為我們的基因構成在未來的100、1000或10000年內將發生明顯變化。事實上，我們的內在驅動力可能會變化很小。然而，我們開始認識到文化在正在進行的發展中已經發揮的以及能夠發揮的作用。鑒于這種認識，我們可能學著在進化敘事中更明智地和更自覺地發揮我們的作用――這就是說，更充分地認識到我們作為個體和作為一個物種的潛力和限制。
進化史是曾經盛極一時的物種的墓地。無數適者生存的物種繁衍興旺了無數個年代，卻最終因為環境條件變化的速度比它們自己能夠適應改變的速度更快而遭到滅絕。自然選擇那些最能改變自身去適應變化著的環境的物種的生存。今天，成功的人類適應需要致力于可持續發展的做法以及傳播推廣這種做法的道德觀念。懷疑論者可能會問，為什么有人會為了倡導和堅持可持續發展倫理而忽略短期的自身利益？為什么有人會選擇抵制一種顯著的消費文化，并且這種顯著的消費文化植根于誘人的經濟無限增長的宏大敘事基礎之上？毫無疑問，許多人會認為，在需求迫切的時代，期望人的行為考慮長遠的、全球性的生態關懷是無可救藥的天真行為。
顯然，一個可持續發展倫理的成敗取決于觀點的激進轉變。我相信進化史詩有利于這種轉變。從進化生物學在時間和空間上異常寬廣的優勢地位來看，狹隘的利己主義才表現出無可救藥的天真。就算是通過最精心計算的、利己的努力，我們的身體終將在數十年內死亡，我們的基因也會在幾個世紀內消散成為無法識別的混合物。面對浩瀚的進化空間和時間，個體分散的生物學的和經濟的成功表現出可笑的微不足道。相比之下，我們傳播的道德觀念可能會以驚人的保真度延續千年。特別是生態道德觀念是被設計用來維持自己的生存能力的物質條件，從而允許跨越時間和空間的無止境的自我復制。鑒于此，宣傳促進生態可持續性的道德觀念確實成為一項非常合理的努力。
進化生物學的意義范文4
但是達爾文早就告訴我們，進化并不具有確定的方向，只意味著有變更的傳代。對今天的生物學家來說，進化只意味著基因頻率的改變。這種變更和改變主要是在自然選擇作用下對變化著的環境的適應。適應是有方向性的，但是環境的變化是沒有方向性的，因此生物的進化從長遠來看也是無方向性的。包括人類在內的、現存的每一種生物，都經歷了漫長的進化史，都是適應環境的結果，并無低級和高級之分。人類并不是進化的必然產物，而是跟其他生物一樣，都是無數次偶然事件的結果。我們或許可以根據自然選擇原理預測單個的進化事件，但是我們基本上無法預測一連串的進化事件。誰能夠預測一種猿類的后代占據了地球的每一個角落，成為地球的主宰，而與他最親近的物種卻瀕臨滅絕?誰又能夠預測人類這個物種的未來?
人類的進化，就像人類的歷史進程，都是幾乎不可預測的。但是，既然人們一貫熱衷于預測人類的歷史進程，我們也不妨猜測一下人類進化的未來走向。事實上，已有許多科幻作家幻想過未來人類將會是什么樣子，比如將會有異常發達的大腦，有著具有x射線能力的眼睛，將變成超人，等等。這些幻想，都是根據拉馬克主義的原則：用進廢退，那些頻繁使用的器官將會變得越來越發達。但是我們已經知道，拉馬克主義并不成立。我們對進化的猜測，將只能根據達爾文主義：變異、生存斗爭和自然選擇。對于小群體來說，隨機的基因漂移也扮演了相當重要的角色，對此，我們則完全無法預測。自然選擇只是在原有的藍圖上修修補補，不可能造就完美無缺的生物。因此，也許只有這一點預測是我們有把握的：人類不可能經由自然選擇進化成超人。
遺傳變異是進化的來源，它最終由基因突變產生。較高的突變率對于具體的個體基本上是不利的，但對于進化則是有利的。人類基因突變率受到許多因素的影響，比如化學藥物、放射性物質的誘變等。在工業化的社會中，新增加了許多人工誘變因素，像核技術、醫療放射以及日常生活中隨處可見的化工產品(殺蟲劑、食品防腐劑、化妝品等等)，使人們不得不擔心人類基因突變率會不會大大增加。但是我們要考慮到，自然界已存在了大量的誘變因素。比如，許多植物為了抵抗害蟲，都進化出了各種各樣的化學物質，包括誘變物質。據估計，被我們消化吸收的植物天然殺蟲劑，是人工殺蟲劑的10000倍。在食物腐敗時，會產生更多的誘變物質，像黃曲霉素就是已知最厲害的誘變物質之一。與這些天然誘變因素相比，人工誘變因素其實是微不足道的。另一方面，在工業化的社會，人們有條件吃到更多的新鮮水果和蔬菜，它們大多含有抗誘變物質，有助于降低突變率?；◢徥哂蟹派湫?，住在花崗石房子中的人會有較高的突變率，但是隨著人工建筑材料的流行，這種危險性隨之降低?？傊?，將各種因素考慮進去，我們難以斷言在現代社會中，誘變因素會顯著地提高人類的基因突變率。
生存斗爭這一概念的提出，據達爾文所說，是受到馬爾薩斯人口理論的啟發。按馬爾薩斯的理論，人類的生存斗爭，是由于人口的增長引起的。但是事實上，人口的增長并不只意味著生存斗爭的加劇?，F代社會的人口增長，伴隨著農業技術的進步，從而削弱、抵消了人口增長所產生的生存壓力，其生存斗爭的激烈程度未必就比人口稀少、但死亡率高、難以找到配偶的原始部落強。但是人口正在快速膨脹，如果不加控制，很快就會達到甚至超過自然界所能承受的極限，那時候，馬爾薩斯的理論就會開始生效。如何控制人口的增長，避免生存斗爭加劇，是當務之急。
現代醫學的進步，大大減輕了自然選擇對人類的影響。在從前，頻繁爆發的瘟疫導致了大批死亡，是人類接受自然選擇的一種重要方式。但是在現代社會，從前令人聞之色變的許多種瘟疫、傳染病，都已被消滅或得到控制。不過，如果我們現在就聲稱傳染病已不再是自然選擇的因素，未免為時過早。各種各樣的傳染病仍然在落后地區流行、潛伏，隨時有可能傳播開去。新的傳染病一比如艾滋病——也會出現，并可能對人類的進化產生影響。但是醫療技術的發展確定無疑地已使自然選擇在許多方面失去了作用，最好的一個例子是嬰兒死亡率的降低。大多數嬰兒出生時的體重在3.6千克左右，那些體重較輕的或較重的都更容易在出生后的第一年內夭折。在過去，這種“穩定選擇”導致大約1／20的嬰兒在出生后的一個月內夭折。但是近二三十年來，隨著婦產科技術的發展，這種穩定選擇的強度在全球范圍內都已大大降低，那些原先導致嬰兒死亡的基因得到了醫療的保護而不被淘汰。還有更多的致病基因得到醫療的保護，比如，從前許多惡性遺傳病的患者在成年之前就已死亡，而現在，通過治療，他們中間的很多人可以活到成年并留下后代，自然選擇已無法消滅這些致病基因。同樣，自然選擇對心血管疾病、癌癥等現代社會的頭號疾病也無能為力，因為在這些疾病開始發作的時候，患者大多已過了生育年齡。
這種情況使一些人非常憂慮，擔心致病基因會越積越多，人類的遺傳質量會越來越差，人類不僅不能進化成超人，反而會退化成亞人。這種危險在目前看來并不存在，因為人類的基因庫也在越變越大，從而稀釋、掩蓋了有害基因的后果。在從前，人類主要由一些小型的、彼此孤立的群體組成，通婚范圍很窄。在這種小群體中，有害的或有利的基因突變都會有顯著的后果。但是隨著交通、通訊的發達，這種情況迅速發生了變化。在19世紀的歐洲，鄉村夫婦的出生地距離平均少于10千米，而現在，這個距離擴大到10倍。這種遠距離通婚趨勢在世界各地都會持續下去，未來的人類無疑會比現在更像一個單一的遺傳群體。一個小群體所承受的自然選擇壓力更大，也更容易發生隨機的基因漂移，因此進化速度會非?？焖?。而且，環境會對各個不同的小群體進行優勝劣汰的選擇，他們中的一個或更多個能夠更好地迎接新環境的挑戰。10萬年前人類的快速進化，可能正是得益于當時的部落式社會結構。但是從那以后，一人類的社會群體越來越大，進化速度也越來越慢。當地球最終成了地球村，全人類終于成為一個整體的時候，可能就意味著人類的生物進化已經停止。
那么，我們有沒有可能用科學技術幫助人類進化呢?對此必須非常小心謹慎，在我們對人類的遺傳和進化有透徹的了解之前，輕舉妄動只能造成悲劇。在20世紀上半葉，當經典遺傳學剛剛興起之時，許多遺傳學家躊躇滿志，以為已經掌握了人類遺傳的奧秘。那場旨在造就一代優秀人種的“優生學”運動，成了一個悲慘的教訓。分子遺傳學的發展，使得人們再次面臨制造完美人類、建設一個“美麗新世界”的誘惑。再過幾年，包含了30億個堿基對的人類基因組序列將全部被測定，從此我們就有了一本隱藏著人類遺傳的全部秘密的密碼本。但是人類的密碼本并非只有一本，人類的遺傳有著極復雜的多樣性，并不存在單一的標準。要了解所有的多樣性，必須盡可能多地獲得各種各樣的密碼本，這仍然需要相當長的時間。而且，手頭光有了密碼本也是遠遠不夠的，更加重要的是破譯密碼的意義。要鑒定出人體中所有的10萬個基因，了解由基因編碼的所有蛋白質的結構、功能和相應的基因表達、調控機理，同樣需要相當長的時間。也許還要再用一個世紀，我們才能真正擁有一座揭示人類生命奧秘的完整的寶庫。
但是，我們已經開始了利用生物技術改造人類遺傳的努力，對致病基因進行修復、更換的基因療法已進入臨床實驗階段。所有致病基因在將來都會被鑒定出來，基因療法也會成為一項常規療法，現在的許多不治之癥將能夠被根治。對這種代替自然選擇淘汰致病基因、避免人類遺傳質量下降的實踐或許還少有異議，但值得我們關注的是，我們已有了克隆人的能力，并且在不太遙遠的將來，也會有能力改變受精卵的基因，對下一代進行遺傳設計，永久性地提高智力、體力、感官和其他各方面的能力。計算機技術和納米技術的發展，也將會使我們能夠在體內植入各種計算機芯片，修正、提高人體的各項機能。如果說，人類不可能通過自然的進化成為超人，技術的進步卻提供了這種可能性。今天，高科技時代的人類在生物學上其實與舊石器時代的人類并無差別，但是在經歷了幾萬年緩慢的生物進化之后，我們首次真正面臨著利用技術改造人類身心的可能性，這些技術的發明和應用無疑都會引發一系列社會、倫理問題。最值得我們擔憂的，是貧富懸殊的加?。旱侥菚r候，富人將更有條件改造自己的身體和后代，貧富差距不僅僅是社會、經濟的，也會是生物遺傳的。那么，我們是不是應該利用技術設計、改造人類的遺傳?這么做的后果將會如何?要迎接技術的挑戰，我們將被迫不斷地重新思考人究竟是什么這一最基本的倫理問題。
流行的觀點認為，科學只能揭示事實而不能做價值判斷，后一任務該由哲學、宗教承擔。但是，價值判斷離不開對事實的認定。沒有科學基礎甚或違背科學的價值判斷，都必然是盲目的。人究竟是什么?這是一個哲學、宗教問題，更是一個生物學，特別是進化生物學的問題。至于我們應該如何看待人，什么樣的倫理道德是最合適的，進化生物學能給我們許多有益的啟示。
全人類和人類群體的關系：遺傳學已揭示了人類遺傳的高度同一性，將人類劃分為幾個種族，并無生物學的依據。人類群體之間的差異，主要的是文化差異?，F代人類的進化，也基本上是文化進化，主要通過不同文化群體的競爭而實現?，F代進化論也告訴我們，競爭并非總是要你死我活、弱肉強食的，在許多情況下，和平共處、相互合作是更為穩定、更為適宜的策略。被錯誤地貼上“社會達爾文主義”標簽的斯賓塞主義并無科學的依據。豐富的變異是進化的基礎，是適應新環境的必要條件。我們要學會寬容、尊重不同的文化。
群體和個體的關系：倫理道德歷來意味著個體必須為了群體的利益而做出一定的犧牲。既然人類的文化進化是以群體為單位的，這種要求就是很自然的。傳統社會過于強調群體利益而壓制了個體權利，現代社會則走向了另一個極端。人是社會性的動物，獲得認同的需求是人類一種重要的本能。但是對群體的認同感，又是建立在群體能夠保護個體的權利之上的。我們又該如何確認個體的權利?就像一切有性繁殖的個體，沒有兩個人是一樣的，每個人都有獨一無二的形態、生理、心理和行為特征，因此每個人有著不同的天賦。這種多樣性是人類社會的基礎，它使得社會分工成為可能。一個健康的社會，是每個人都能夠在合適的位置上發揮其天賦的社會。人人生而平等，僅僅是指在法律上和機會的平等，絕不意味著天賦的等同。以平等的名義無視人類個體的多樣性，對個體、對社會都有害無益。我們要學會正視、尊重、利用人類個體的多樣性。
進化生物學的意義范文5
【關鍵詞】經濟學；演化；自組織
現今演化經濟學家在生物進化論在經濟學中如何應用方面存在分歧，國內外有部分學者在認同經濟演化這條道路上漸行漸遠。大家普遍認同的一點是，經濟系統的演化是一個內生性的復雜演變過程，但目前為止還沒有研究出相對統一與系統的機制來解釋、推動這一變化。爭論的核心在于是否應該把生物進化理論特有的適應、選擇等概念引入到經濟領域。
一、經濟演化研究中自組織與傳統達爾文主義的對立
對經濟演化的看法從觀念上基本可分為達爾文式進化支持者與反對者，后者提供了一個替代概念――內生性改變或稱為自組織改變。應用生物概念的演化經濟學是普遍存在的且有著悠久歷史，至少從Veblen（1898）就開始了。在那時，生物進化的想法只是簡單地與所觀測的經濟現象聯系起來而沒有太多令人信服的解釋。隨著生物進化論與經濟研究的聯系加深，不少學者認同進化論的普遍價值并認為突變、選擇與遺傳（后者有時被稱為保留）機制是所有開放復雜系統的總體特質，經濟系統當然也包括在其中。
其中，Hodgson（2002）是“普遍的達爾文主義”最突出的擁護者，他認為，選擇、變異和遺傳機制不是生物學所獨有的，而應該視作所有進化程序的普遍原則，“達爾文主義原則適用的范圍相當普遍，這些原則邏輯上獨立于生物學上諸如基因、DNA的遺傳與選擇在邏輯上是獨立的”。Dopfer and Potts（2004）and Dopfer，Foster，and Potts（2004）對經濟演化也有類似的觀點，認為它有一個“起源、應用、適應和保留”的階段性演進規律。Nelson（2006）同意普遍達爾文主義，將它定義為一個涉及變異與選擇的動態理論，并指出，它是研究經濟演進狀態最好的模式。
另一方面，也有人批評達爾文主義在經濟領域的應用。Penrose認為，早在1952年，當時現代演化經濟學才剛剛正式起步，學者們正嘗試對經濟演化進行建模，新達爾文主義理論就已將有縝密思維的行為從研究范疇中排除出去，尤其是經濟活動。Witt可能是對起源于生物學普遍應用的經濟演化概念最有力的反對者，他指出，需要一個更加抽象的概念來解釋經濟的演進，“演化從最抽象的層面來看，可能與以時間為基礎的變化相關”。對Witt（2004）來說，生物學上突變、選擇和遺傳機制在經濟學上的意義被某些學者夸大了。Witt反對達爾文主義經濟學者觀點的主要論據是人類行為可以有意識的自我改變，由此，人們不同于生物，可以避免外部選擇。
Foster是反對者的另一代表人物。他并不認同選擇機制在經濟演化中的重要作用，經濟演化的原動力來自于自組織的、持續不斷的創新，由創新產生的多樣性保證了經濟的發展演進而不是經濟中的競爭選擇。同時，他也承認選擇行為將引起成功變異的擴散，但他認為這里的選擇機制也是自組織系統中的一部分功能。由此可見，自組織概念在某個層面來說，與傳統達爾文觀點并不完全吻合甚至對立。自組織理論認為經濟系統的演化根本不同于生物進化，因為經濟行為人能夠有意識地對外界變化做出反應。并且，經濟高速發展的原動力并不是選擇，而是以一個持續的、自發的創新為基礎，該基礎有著自我組織的特征，這與熊彼特的創新觀念有一定程度的吻合。
二、對自組織兩個流派觀念的分析
Witt（1985，1997），Foster（1997，2000），Weise（1996，2003）這些學者用自組織的概念來解釋經濟演化的過程。在對這一概念的有效性進行討論時，我們首先要將兩種完全不同的詮釋的方法分開：第一，對自組織概念最多的解釋是基于自組織的一個抽象的物理概念的概括（Weise，2003）。第二，Foster（2000)主張的，參考了Kauffman（1993）提出的自組織的進化生物學理論。
（一）“自組織”是一個抽象的物理概念
Witt（1985，1997）將經濟學上的自組織理論劃分為合作和完全協作力量。在這一過程中，協調或“自律性”的特點，經濟主體的嘗試是想讓大家更深地了解其所在的市場環境。正如他們研究價格、購買和購買潛力時增加了供給和需求的協調，為了說明這個過程，Witt（1997）建立了一個模型說明引進了新技術如何影響舊的和新的變異型的采用，通過引入偏置參數的使用進一步支持了優越的技術經濟的觀點，利用多種多樣的參數來探討創新質量的不同如何影響對市場的協調的過程。
這個模型結構建立的方法與Weise（1996，2003）提出的來說明經濟學上的自組織的控制――等式模型建構的方法相似，Weise的模型中更詳細地列舉了這些作用同時也在心理學的基礎上探討了這些作用。他將四個因素的影響分開：（個人）偏好的作用、整合、非整合和波動，即一個人的偏好在一定程度上也影響其他人（Brandes and Weise 1999）。整合作用主要是與Witt的頻率依賴性的觀點相對應的，個人的偏好作用可以反映出Witt的等式的論點。
（二）自組織概念以及它如何應用于演化經濟學解釋之一
現在我們討論下自組織概念是否可以幫助解答演化經濟學的一般問題，即將創新引入到經濟系統將產生什么新的結論。Witt的描述可以理解成為有這么一個內在的刺激產生創新。他指出創新如何蔓延，可能取決于人們獲得知識的質量和使用它是否會損失或獲利（2003）。
關于Witt自組織概念的獨到之處，它敘述了重組、改造、變異的相互關系直到現有的變體，并將其命名為知識的利潤損失、由于競爭對手的活動、刺激創新，這樣的一個關系作為構建自組織概念經濟演化和自組織的實際工作過程。但它尚未構建完全的內生經濟演化過程。實際上，如何運作以及某個特定部位不同層次如何演變的過程是緊密地結合在一起，缺乏一個因果關系解釋。
（三）自組織概念以及它如何應用于演化經濟學解釋之二
自組織概念最早產生于生物化學領域（Foster，1997），Foster隨后倡導生物學家Kauffman的一種發展演化觀念（Foster，2000）。根據Kauffman（1993）的論斷，Foster認為，甚至在生物學的自組織都可以被視為一個整體元素的進化與衰退的選擇。
Kauffman的自組織理念包含著在Foster的文章沒有討論的有關方面――連通性基因。新變異基因的組合可能會導致不同程度的連通性，基因連通性的匱乏將導致有機體相當穩定，因為對突變生物來說，單個基因不可能導致個體產生大的變化。另一方面，高連通性會導致驚人的突變，而且在很多情況下，有該特征的生物難以生存。根據Kauffman（1993），生物體擁有一個中等程度的連通性才可能生存，也是為什么自然選擇會產生這樣一個適當的演化程度的原因。
三、對自組織兩個流派的評價
對于第一種詮釋方法，盡管使用相同了的數學工具，學者們強調的是經濟的自組織的不同方面。Witt探討的是涉及其協調和完全協調特性的問題，而Weise強調了個人決策和集體決策的協同作用的相互關系，個人形成集體的決策依次取決于集體的決策。經濟學上的自組織呈基因動態復制模型，沒有提供附加的洞見，相比上述兩個模型，我們沒能看到一個詳細的實例。
對于第二種詮釋方法，Foster回避了一個問題，為什么經濟體需要有持續的自發的創新傾向，這不是簡單地引用熊彼特內部創新機制所能解釋的。根據自組織理論，需要把經濟體看做一個整體，當把整個經濟環境看做一個整體的話，經濟演化是一個內生性的現象，但這樣做同樣回避了演化機制如何在此過程中發揮作用。Kauffman自組織理念對我們現在的啟示在于研究潛在的不同程度的連接性，特別是生物進化選擇適當的程度上允許了在保證一定穩定性的前提下有機體演化也擁有了足夠的靈活性。
四、自組織概念對經濟演化研究方法論的啟發
普遍達爾文主義的演化觀念與自組織的觀念兩者最大的不同點在于，達爾文主義演化觀念更多的偏重于生物角度、微觀層面，而自組織的理論恰恰考慮了人為因素而不是單純的等待環境的選擇，體現了企業與現代經濟環境的互動。
不可否認，自組織理論的發展已使人們關注的焦點從選擇機制轉移到變異和新奇創生的自組織機制上，但這沒有降低選擇機制的重要性。正如霍奇遜指出的，自組織理論的發展只是對自然選擇理論的修正而非否定，自組織是演化過程重要的組成部分，但并不能替代自然選擇。兩者的矛盾并不如有些學者宣稱的那樣。
新古典理論認為，對人類總體行為的理解完全可以通過對孤立地來看的“代表者”的理解來達到；但復雜性理論卻認為，這是一種“合成的謬誤”，它沒有認識到在總體行為中所發生的“深層次的”交互作用。
所以，我們在進行經濟演化研究時，應該把它視作自組織化運作的達爾文進化，只有這樣才能很好的把微觀個體與整體環境結合起來，把企業個體的穩定、創新與外界環境的互動研究徹底，該過程本身就是一個自組織與達爾文主義密不可分的嵌套動態復雜模型。
參 考 文 獻
[1]Sylvie Geisendorf．The economic concept of evolution：self-orga-
nization or Universal Darwinism?Journal of Economic Methodology．Vol.16，No．4，December 2009：377～391
[2]Andreoni，J．，and Miller，J.（1995），Auctions With Artificial Adaptive Agents．Games and Economic Behavior．10，39～64
[3]Arifovic，J.（1994），Genetic Algorithm Learning and the Cobweb
Model，Journal of Economics and Control，18．3～28
[4]Beckenbach，F.（2005），Knowledge Representation and Search
Processes――a Contribution to the Microeconomics of Invention and
Innovation，Volkswirtschaftliche Diskussionsbeitrage No．75/05，Univer
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[5]A General Model，Kyklos，52，573～590
[6]Foster and Wild 1996；Foster 1997，2000
進化生物學的意義范文6
有誰沒有拖延過？
可是誰又沒有拖延過呢？其實，拖延的習慣很多人都有，但是能夠說成是拖延癥的，都是那些較嚴重的拖延行為，并且已經造成了嚴重影響和后果的。如果長期因拖延從而影響到了工作和生活，并且因此產生負罪感、自我厭惡、緊張和憂郁的感覺，那就可以被稱為拖延癥了。雖然現在沒有關于“拖延”的明確界定，也從未形成一個全面的理論，但拖延無時不在。
在豆瓣網上網友們自發成立了“戰拖”（擺脫拖延癥）小組，3年以來小組成員至今已達4萬余人。這是一個有著共同問題的群體，小組成員深受拖延的危害。他們認為做事拖延不但要承受來源于自己內心的煎熬，還要承擔很多外在的損失。其中就有人因此錯過了晉升的機會，也有人總挨老板罵，還有經常被扣工資的，甚至有想輕生的。
很多人會把拖延和懶惰聯系起來，但是這種連結沒有任何根據。從根本來看，這并不是道德問題，而是一個復雜的心理問題。
拖延到底是不是一種病？
拖延自古以來就是一個問題，在電影《赤壁》中，曹操因延誤了戰機從而大敗，八十萬的大軍被劉備和孫權打得潰不成軍，最終大敗而歸。 我國清代也有膾炙人口的《明日歌》，講的就是拖延的問題。
《 明日歌 》
明日復明日，明日何其多。
我生待明日，萬事成蹉跎。
世人若被明日累，春去秋來老將至。
朝看水東流，暮看日西墜。
百年明日能幾何？請君聽我明日歌！
意思是：明天又明天，明天是多么多??？如果我們一生做事都要等到明天，那么勢必虛度光陰，一切事情都會錯過機會，一事無成。世人往往會受“待明日”之苦，明日是無窮無盡的，但人卻越來越老。從早到晚，一天天就像這滾滾東流水一樣，飛逝而去，從古至今的漫長歲月，就是隨著落日西下，慢慢過去。百年來的明日能有多少呢？請諸位聽聽我的《明日歌》。
看來拖延癥自古有之，并且前人早有古訓。如今也有不少這方面的例子，例如，很多人認為通用汽車公司的衰敗，部分應歸咎于管理層對一些問題拖而不決。
看來拖延造成的損失果然不可小視，那么，對于我們個人，拖延又會有怎樣的后果呢？
2008年，美國洛杉磯的一家癌癥研究基金會調查了500名癌癥幸存者后指出，超過一半的受訪者在發現癌癥癥狀后，拖了兩個月甚至更久才去就診，15%的人拖了1到5年?？紤]到這些數據來自還活著的患者，研究者們認為許多人可能因為拖延而死亡。
眾所周知，疾病能造成軀體不適甚至死亡，嚴重的拖延癥能帶來同樣影響，那么，從這個角度來看，拖延癥應該算得上是一種“病”。
對拖延者生理根源的研究，大多是圍繞前額葉皮層的作用展開的。這個腦區負責大腦的行政職能，比如規劃、沖動控制、注意力，就像一個過濾器，減少因來自其他腦區刺激而造成的分心。如果這個部位受損或者不活躍，篩選讓人分心的刺激的能力就會降低，從而導致管理能力較低，注意力缺失，結果拖延加重。前額葉皮層不活躍和額前葉活力低下相似，后者在注意缺陷多動障礙患者中很普遍。
拖延并不是沒有任何積極意義
上世紀80年代，拖延現象已成為西方學界的研究課題，心理學家、生物學家、經濟學家紛紛介入。近些年，國內也開始關注并展開深入研究。
凡事都要從兩面看，在我們關注拖延的負面影響的同時，也開始考慮它的正向意義。埃及有兩個詞都可以翻譯成拖延，這兩個詞都跟生存有關。其中一個詞暗指拖延是一個有用的習慣，可以避免不必要做的工作和因沖動而犧牲的經歷，從而達到保存能量的目的。另一指拖延能保護脆弱的自尊，讓你感覺沒那么低落。
的確，延遲做決定或者行動可以避免錯誤決策帶來的麻煩，例如計劃做整形手術者，如果在實施手術前能夠多考慮延遲做決定，那么可能會避免很多由于沖動帶來的無謂損傷。
可見，拖延也有正面意義。也就是說，拖延可以分為消極拖延和積極拖延，只不過在生活中，消極拖延更常見一些。也有人認為，積極拖延所帶來的好處遠沒有消極拖延的負面影響大，所以一旦提及“拖延”，大部分人都會想到它負性的一面。實際上只是忽略掉了積極的那一小部分，并不是沒有。
拖延的3種心態4個因素
任何職業都可能存在拖延的的問題，按照拖延的主要原因不同，大致可以將其分為以下三種類型：
A、鼓勵型，或者說找刺激型，他們盼著最后幾分鐘忙碌帶來的。
B、逃避型，他們回避失敗的恐懼，甚至害怕成功，但實際上，他們非常關心別人怎么看自己，他們更希望別人覺得他不夠努力而不是能力不足。
C、決心型，他們沒法下決心。不下決心就可以回避對應對事情的拖拉。
另外，國外研究此方面的專家認為，眾多因素影響著拖延癥的程度，它開始于不同人的不同個性以及所處的特殊的環境。其中有4大因素與拖延癥最緊密――包括對成功信心不足，討厭被人委派任務，注意力分散和易沖動，目標和酬勞太過遙遠。
前三條都好理解，目標與酬勞太過遙遠要舉例來說明。例如那些今天花明天的錢，即時享受者，就是容易患上拖延癥的群體。還有就是現在吃苦學外語，將來也許才有收益，那么很多人都會選擇眼前的舒服。這些都是容易出現拖延行為的群體。
還有人打趣說，從進化生物學的角度來看，遠古時代人們，今天活著，明天就可能會死，一鳥在手的眼前利益，比十鳥在林的長遠利益更有意義，因而重視眼前利益勝于長遠利益是理性的行為，并成為人類的天然習性。但后來環境發生巨變，人腦卻沒來得及隨之進化，這種天性就成了短視。
擺脫拖延癥的有效辦法
其實，任何問題的最佳解決方式都是先了解原因再考慮對策。充分了解了拖延癥的成因以后，才能找到最有效的辦法戰勝它。
從深層次來考慮拖延，能發現這不僅是個壞習慣，還能推理知當事者有關理性思考限度的重要問題。例如人們過分強調了當前事情的重要性，從而低估了未來事情會帶來的影響。
