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生態平衡的內涵范文1
關鍵詞：現代林業；生態平衡；生態發展
中圖分類號：F326.2 文獻標識碼：A DOI：10.11974/nyyjs.20160932166
目前，加快我國林業發展的現代化建設腳步，既是實現祖國繁榮富強的重要手段，也為促進我國農林業經濟進入嶄新發展提供了有力保障。因此，在全面了解“現代林業”內涵與特征的基礎上，構建以可持續化發展為主要特征的現代林業經濟新結構，能夠為我國林業發展提供更多開放、綠色的新思路，有效的推動了我國現代特色林業的轉型與升級，對提升現代林業管理與治理能力也有積極幫助。
1 “現代林業”的內涵
現代林業是建立在現代科技發展的基礎上，調動社會各方資源積極投入到農林生產與運營當中，旨在實現林業產業的最大化效益，以真正滿足社會、經濟的全面發展與進步。和諧發展成為傳統林業向現代林業轉變的主旋律，當生態關系與社會關系能夠和諧相處時，現代林業就真正走向了文明時代，可以從3個層次來理解現代林業的內涵：以森林生態系統為經營對象，森林是世界上覆蓋面最廣的陸地生態系統，要搞好林業經濟，就必須要充分調動林業從業者的植樹造林的積極性，提升現代化森林質量，以寶貴的森林資源為契機提升他們的就業機會和經濟收入；在現代林業建設中要不斷協調各主體之間的關系，毫無疑問，現代林業是一個廣闊的、開放的系統，包含了各種各樣的關系，對于林業生產來說，主要存在人與人、人與自然之間的關系，確保林農在提高自己經濟效益的同時，避免出現一些功力化的負面問題；人林和諧，這也是現代林業建設追求的最高目標，尊重林業生態系統的自然規律，確保生態平衡，通過打造現代生態林業，以確保子孫能共享現代林業盛果，這成為加速我國林業科學化發展的畢經之路。
2 “現代林業”的主要特征
2.1 現代林業的生態特征
林業發展不能以犧牲生態環境為代價，生態建設為現代林業發展提供了主動力，保護有限的森林資源，并實現森林資源的可持續利用，是經營現代林業經濟的根本原則，這需要根據各地森林生態系統的承載能力，合理規劃林業生產規模與種類，才能更好的適應現代林業發展節奏。
2.2 現代林業的經濟特征
經濟是林業生產的功能3大功能之一，現代林業應為人們生產與生活帶來可觀的經濟效益，這是林業生產的經濟功能所決定的，只有林農能獲取豐富的經濟收益，才能更好的推動林業向更強更大目標前進，這也是現代林業最為顯著的特點。
2.3 現代林業的文化特征
生態文明是現代社會的突出表現，也是構建現代林業的重要組成部分，文化特征是現代林業的顯著標志。因此，客觀認識林業發展規律，有效利用森林資源，是人類與社會文明進步的重大體現，以森林文化為出發點，減少各種沖突的發生，有助于人類走向更為和諧、健康的未來。
3 加速“現代林業”建設的主要措施
為了更好的迎接現代林業發展新局面，改變我國各個林區經濟發展不平衡的狀態，就需要從林業發展全局謀劃入手，堅持經濟收益與生態平衡相結合，開拓一條促進現代林業發展的高層次之路，主要從以下幾個方面做起：以科技創新為構建我國現代林業發展體系提供有力工具，推進我國林業生產的現代化、科技化水準，需要做好林業資源與產品的科技研發，讓更多的林業科技發揮其自身強大作用，為現代林業管理與生產體系的樹立更為廣闊的科技遠景，從而能夠真正滿足科技興林的需求；促進現代林業的社會化發展進程。通過推動我國林業產業化與集約化的進程，鼓勵更多的社會群體與個人參與到我國林業產業的規劃與建設當中，對林業發展有更為清晰的定位，從而可以為我國林業發展提供更多的優質服務，這是做好現代林業的重要一步；實現現代林業的生態化發展。林業經濟要實現綠色增長，就要兼顧林業經濟的環境效益、社會效益、文化效益與經濟效益，這才是現代林業的真正內涵意義，這就需要加快現代林業的生態化建設，以區域為中心著重保護森林資源，生態立林，真正發揮出生態林業的示范作用。
4 結束語
隨著時代的變遷，林業生產在我國具有巨大的市場潛力，走一條特色化的現代林業發展之路已經成為我國的立國之本。與發達國家相比，我國的林業生產在規模和質量方面還存在一定的滯后性，但只要能夠堅定不移的推動林業產業化與生態化進程，賦予林業生產更多的科技感，就能夠全面實現現代林業發展目標。
生態平衡的內涵范文2
【關鍵詞】德;無為;天道;人道;生態平衡;天下大治
如何“以道佐人主”治國?郭店《老子甲》曰:“以道佐人主者,不以兵強于天下。善者果而已,不以取強”(第6-7簡)、“以正治邦,以奇用兵,以亡事取天下”(第29-30簡)、“居亡為之事,行不言之教”(第17簡)、“為亡為,事亡事、味亡味”(第14簡)。對于“以道佐人主者”來說,要向圣人學習,“欲不欲,不貴難得之貨;教不教,復眾之所過”(第10-11簡),要“知足”(第6簡、第12簡),“含德之厚”,要像無知無欲的嬰兒一樣。
一、老子的“德”的天道內涵
“德”是人在社會活動中的品德和操守?！暗隆?、“行”并稱,“在心為德,施之為行?！盵1]“德”是倫理學的核心范疇。從中國古代倫理思想發展考察,有兩種建構“德”(道德)理論的倫理觀,一種是儒家的心性倫理觀,一種是道家的天道倫理觀。
孔子曰:“天下之達道五,所行之者三:曰君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之達道也;知、仁、勇三者之達德也。所行之者一也。”“達道者,天下古今所共由之路?！薄爸?所以知此也;仁,所以體此也;勇,所以強此也。謂之達德者,天下古今所同得之理也?！盵2]P28-29儒家的“道”乃“天下古今所共由之路”;“德”乃“天下古今所同得之理”?！暗馈薄把湫灾匀弧盵2]P17,“德”“行之者一也”。“知之者之所知,行之者之所行,謂達道也;…… 所以知者知也,所以行者仁也,所以至于知之成功而一者勇也?！薄昂脤W近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣?！盵2]P29知、仁、勇三者具備,便是儒家所推崇的人生最高理想準則。
郭店《老子甲》曰:“天大,地大,道大。王亦大。國中有四大安,王居一安。人法地,地法天,天法道,道法自然?！?第22-23簡)“道恒亡為”(第13簡),“道恒亡名,樸雖微,天地弗敢臣?！?第18簡)“含德之厚者,比於赤子?！?第33簡)老子認為,“道恒亡為”是“道”的特質,也是社會生活的原則。“道”對天下萬物,永遠無所求取?！暗馈庇肋h沒有法子稱說,其本真之匿而細微,然而,以天地之大卻不敢支配它。人生天地間,應該效法“道”,對社會無私奉獻,永遠無所求取;應當“視素保樸,少私寡欲”,像無知無欲的嬰兒一樣,做一個高尚的人、一個純粹的人?！巴鰹椤?無私奉獻,永遠無所求取)便是道家所推崇的人生最高理想準則。
老子的“德”是得之于“道”(天道)的人生準則,是以天道(自然之道)為內涵的。天道“亡為”,人得之于“道”,則應“居亡為之事,行不言之教”。天道“亡為”,幽隱無形的“道”顯現于萬物,萬物因“道”而生,“道”并不想得到什么,對萬物無私奉獻,永遠無所求取。因此,圣人守持無為之道而事事,對百姓不是用言語進行說教,而實施以德感化使其效法。一切順應自然,即使對百姓有所幫助,也不要以為自己出了多大的力;有所成,也不要自以為有功,因為不居功,所以功績不會失去。
有些人違背“亡為”的準則,一事當前,先替自己打算,有所為而為之。這樣的人(為之者)沒有不失敗的。有些人辦一件事,不深入調查研究,單憑主觀想象,如此這般地拿出一套方案,硬著頭皮去實施。這樣的人(執之者)沒有不事與愿違的。因此,圣人“亡為”,所以事情一定會成功,“亡執”所以能把握住事情的發展變化。
圣人堅持“亡為”的準則,“欲不欲,不貴難得之貨;教不教,復眾之所過。是故圣人能輔萬物之自然,而弗能為?！庇?欲望。不欲,沒有貪欲。教,政教。不教,(對百姓)尊重而不教訓。圣人以沒有貪欲為其所欲,不以稀有的物品為珍貴;以不對百姓進行教訓為教,使有過失的人聞過而自返。所以圣人治理天下,能順民意使百姓自然發展,而不妄為。
有些人違背“亡為”的準則,不“知足”,甚至貪得無厭。郭店《老子甲》曰:“罪莫厚乎甚欲,咎莫憯乎欲得,禍莫大乎不知足。知足之為足,此恒足矣?！?禍殃沒有比過分的欲望更厚重的。災禍沒有比無止境地貪求其所愛更慘痛的。禍害沒有比不知滿足更大的。自知滿足的所謂“足”,這是永遠的滿足。)這是對“亡為”準則的正面表達。什么是“亡為”?“亡為”就是“知足”,就是沒有過分的欲望(甚欲),就是沒有無止境地貪求(欲得)。俗話說“知足常樂”,這就是老子的“亡為”之“德”經典概括。
儒家的心性倫理觀源于“天命之性”,孔子曰:“性相近也,習相遠也?！盵3]“性,即理也”,“人物之生,因各得其所賦之理,以為健順五常之德”。[2]P17人性善惡是心性倫理觀的理論基石。道家的天道倫理觀源于“樸”,郭店《老子甲》曰:“樸雖微,天地弗敢臣。”(第18簡)老子認為“視素保樸,少私寡欲”乃治國之本。“素”,本也,性也。“樸”,真也。人的本真之性是天道倫理觀的理論基石。
郭店《老子甲》曰:“含德之厚者,比於赤子?！?終日乎而不憂,和之至也。和曰常,知和曰明;益生曰祥;心使氣曰強。物壯則老,是謂不道?！?第33-35簡)“比於赤子”的德,是柔弱沖和之德。這種德乃人的本真之性的表現,是最可寶貴的?！昂汀?平和,和順?！蹲髠鳌の墓四辍房追f達疏:“和者,體度寬簡,物無乖爭也。”這種任其自然之真的和順之德是最純粹的德。老子認為“物以和為常?！盵4]認識事物的本質就是明察;過分追求物質享受就是兇兆;內心恣逞意氣就是不順從。事物旺盛就會走向衰老,由壯而老便會失去赤子之性,沒有生命力,這叫做不合乎道。從做人來講,應具有柔弱沖和之德。這是永葆青春的最純粹的德。只有這樣,才能做一個純粹的人,一個脫離低級趣味的有道德的人。
二、天道無為與生態平衡
老子的“道”,“可以為天下母”,是自然發展變化的根本和依據,即所謂天道。天道乃自然之道。郭店《老子甲》曰:“萬物旁作,居以須復也。天道員員,各復其根。”(第24簡)這是對自然發展變化規律的概括?！芭浴?普遍。“居”,通“舉”,皆也,全也。“以”,有?！绊殹?止也?！皬汀?返也,意為復歸?！皢T員”(“員”通“圓”),圓貌,似輪常轉,意為周而復始。宇宙萬物是一個龐大的、錯綜復雜的生物鏈,在“道”(自然發展變化的總規律)地作用下,永無休止地,平衡地發展變化。萬物普遍地產生、發展,皆有終止和復歸。遵循自然發展變化的總規律(“道”),周而復始,各歸其根本。所謂終止和復歸、周而復始、各歸其根本,即:任何一個物種,前代“生命”終止,后代延續前代的“生命”(復歸),雖然有物種變異,但是,宇宙生物鏈絕不會出現缺環。這就是現代所說的“生態平衡”。如果一個物種,前代“生命”終止,沒有后代延續前代的“生命”,也就是說只有“終止”沒有“復歸”,違背了“周而復始、各歸其根本”自然法則,宇宙生物鏈就會出現缺環,宇宙的“生態平衡”就會遭到破壞,就會出現災害。
老子的“道恒亡為也”,是對自然之道的作用的概括。幽隱無形的“道”顯現于萬物,萬物因“道”而生,然而“道”卻默默無聞,永遠無所求取,對萬物奉獻著自己的全部力量?！氨暗乐谔煜?猶小谷之與江海?！鄙介g的小水流匯入江河,再匯入大海,江河浩蕩,大海澎湃,卻源于山間的小水流,沒有山間的小水流無以成江河,也無以成大海。山間的小水流是本,江海是末,自本而末,末而不離其本。在江河里,在大海里,山間的小水流永遠默默無聞,永遠無所求取?！氨暗馈?謙卑之道)在萬物之中,猶如山間的小水流在江海里一樣。這是對“道恒亡為”形象化解釋。
所謂“道恒亡為”,是說“道”默默無聞地奉獻著自己的全部力量,而對萬物永遠無所求取,在萬物周而復始、各歸其根本的發展變化中,除了“輔萬物之自然”以外,并不要求什么“名分”、“地位”,猶如山間的小水流在江海里一樣,永遠無聲無息。
如何保護宇宙的“生態平衡”?這是人類社會的事,自然世界不存在這個問題。對人類社會來說 ,如何保護宇宙的“生態平衡”,就是如何對待大自然的問題。郭店《老子甲》曰:“圣人能輔萬物之自然,而弗能為。道恒亡為也,侯王能守之,而萬物將自忄爲 ,忄爲 而欲作,將鎮之以亡名之樸。夫亦將知足,知以靜,萬物將自定?！?第12-14簡)“輔”,佐助?！白匀弧?不經人力干預而自由發展。“能為”,能有所作為?！案ツ転椤?不要妄為?！扳酄?” ,和 諧 ?！白鳌?通“詐”,詐偽。“鎮”,安也。人類與除人類以外的宇宙萬物是共生關系,不是敵對關系,除人類之外的宇宙萬物,包括天空、大地、陽光、空氣、山川、湖泊、動物、植物以及所有生物,構成人類的生存環境(大自然)。人類社會的的發展、進步,對人類賴以生存的環境(大自然),必然要進行改造,但這種改造只能是建設性的,不能有絲毫的破壞。對人類的生存環境(大自然)的改造,只能“輔萬物之自然”(幫助萬物自然發展),而“弗能為”(不要妄為)。如果能保有“道恒亡為”的這種對萬物無所求取的精神,人在改造大自然的過程中,就不會進行掠奪性的開發,就不會造成對大自然“生態平衡”的破壞。人類如果不破壞大自然的“生態平衡”,宇宙萬物就會和諧共生、平衡發展。宇宙萬物在和諧共生、平衡發展的過程中,如果出現不平衡的狀態(有詐偽),無以名狀的物之真性(亡名之樸)將會使之安定。宇宙萬物(除人類以外)不會有貪欲(夫亦將知足),宇宙萬物在不平衡之后,自然會出現新的平衡。
老子在兩三千年前關于宇宙“生態平衡”(“萬物旁作,居以須復也。天道員員,各復其根?！?的論述,以及對天道無為(“道恒亡為”)的熱情贊揚,是中華文明寶貴的思想財富,是中華民族對世界的偉大貢獻。然而老子關于宇宙“生態平衡”的論述,長期以來并沒有受到重視,“道恒亡為”也被曲解。在人類社會的發展中,不肖的后代子孫,在貪欲的支配下,對大自然進行掠奪性的開發,恣意妄為,使宇宙“生態平衡”遭到嚴重破壞。在人類的生存環境逐漸惡化的今天,在一些先進思想家、政治家的呼吁下,人們才開始重視宇宙“生態平衡”問題。保護宇宙“生態平衡”,是整個人類社會的事情,不只是某個國家、某一地區的事情,必須引起全人類的重視?，F在有些國家,已制定了保護宇宙“生態平衡”的有關政策,采取了一些有效措施。但這還遠遠不夠,必修全世界所有的國家、所有的地區,所有的人都行動起來,長期地堅持,矢志不渝地奮斗,才可能使已經惡化的生存環境逐漸得到改善。
三、人道無為與天下大治
老子的“道”,是支配天下萬物的原動力,“知足”、“不爭”、“不欲尚盈”、“輔萬物之自然”等,既是自然法則,也是社會生活的準則。對人類社會來說,這些法則或準則都是“天道無為”的體現,即“人道無為”。人道無為乃治世之道?！爸巍焙汀皝y”相對,有天下大亂,必有天下大治。
天下大亂的根源是什么呢?郭店《老子甲》曰:“罪莫厚乎甚欲,咎莫憯乎欲得,禍莫大乎不知足?！?第5-6簡)“罪”,禍殃,使社會不安定?！熬獭?災禍,使社會秩序混亂?！暗湣?災難,使社會苦難深重?！白铩薄ⅰ熬獭?、“禍”,同義詞連用,程度層層加深?！吧跤?過分的欲望?！坝谩?無止境地求取?！安恢恪?貪得無厭。郭店《老子甲》認為過分的欲望是社會不安定的根源,無止境地求取是使社會秩序混亂的根源,貪得無厭是社會苦難深重的根源。社會不安定、秩序混亂、苦難深重,必然天下大亂。
要想天下大治,必須治本。過分的欲望、無止境地求取、貪得無厭,是天下大亂的根源,但不是本。本是什么?老子認為,人為什么會有過分的欲望,為什么會無止境地求取,為什么會貪得無厭?這是因為人失去本性,是人異化的結果。要想天下大治,首先要恢復人失去的本性。道家認為人的本性是“樸”,只有“視素保樸,少私寡欲”才能治理好邦國,求得天下大治?！耙曀乇恪?“視”,活也?！八亍?本也。“?！?通“褒”,大也?！皹恪?物之本真之性。所謂“視素保樸”就是活其本性以大其真。活其本性以大其真,以求得人之本性的復歸。人之本性復歸的意義在于懷藏柔弱沖和之德。懷藏柔弱沖和之德的人,是最高尚的人,是最純粹的人。懷藏柔弱沖和之德的人,就是達到“無為”(“知足”、“不爭”、“不欲尚盈”、“輔萬物之自然”)境界的人,就是道家的“圣人”,或“真人”。“少私寡欲”,“少”,輕視?！八健?利己謂之私?！吧偎健?輕視利己謂之私,正面表述就是“毫不利己”?！肮选?減少?！肮延?與甚欲相對,正面表述就是“反對貪欲”?！吧偎焦延笔轻槍υ斐商煜麓髞y的甚欲、欲得和不知足而言的。所謂“少私寡欲”就是輕視利己之私反對貪欲。輕視利己之私、反對貪欲,以遏制貪欲橫流。
“視素保樸,少私寡欲”是春秋道家的治國方略,“人道無為”是春秋道家保證“視素保樸,少私寡欲”治國方略得以實行的思想路線。春秋道家還在“人道無為”(道家的“德”)思想指導下提出了求得天下大治的方針,這個方針就是“以正治邦,以奇用兵,以亡事取天下”?！罢?不偏邪,指不偏邪的正道?！捌妗?出人意料,指出奇制勝的戰略戰術。“事”,謂征伐?！巴鍪隆?即“無事”,沒有戰事?！鞍睢?諸侯封國?！疤煜隆?指中國范圍內的全部土地和人民。春秋道家的所謂“不偏邪的正道”就是“無為”之道,就是“視素保樸,少私寡欲”之道。用這樣的正道才能治理好邦國,治理好邦國才能治理好天下。春秋道家提出所謂“出奇制勝的戰略戰術”并不是為了攻伐,而是為了防衛?！坝帽笔菫榱吮Ｐl邦國的治理成果?！耙员鴱娪谔煜隆辈皇恰耙缘雷羧酥髡摺敝鶠?。春秋道家的所謂“沒有戰事”,就是“不欲以兵強于天下”之意?！耙酝鍪氯√煜隆?意思是說,只有使老百姓安居樂業不受戰事的禍害,老百姓才能擁護你,你才能取天下。
天下大治要人來治,春秋道家把大治天下的希望寄托在侯王身上,希望侯王以圣人為榜樣,保有“道”的永遠無所求取的精神,“欲不欲,不貴難得之貨;教不教,復眾之所過”,“輔萬物之自然,而弗能為”,“為亡為,事亡事,味亡味”,最后能“以亡事取天下”。春秋道家認為“天下皆知美之為美也,惡已;皆知善,此其不善已?！薄懊馈焙汀吧啤倍际遣豢筛F盡的,侯王一定要像圣人一樣“居亡為之事,行不言之教”,不斷提高自身的“美”、“善”修養,實現天下大治。春秋道家的所謂“美”,就是“知足”、“不爭”、“不欲尚盈”、“輔萬物之自然”等美德;所謂“惡”,就是“甚欲”、“欲得”、“不知足”等惡行。所謂“善”,就是做保有“道”的永遠無所求取精神的善人;所謂“不善”就是不做有“過分的欲望”、“無止境地求取”、“貪得無厭”的惡人?！懊馈迸c“惡” (丑,不美)、“善”與“不善”(惡)是對立的存在,在一個人身上,不是此長彼消,就是此消彼長。當人們不滿足于自己的“美”、“善”行為的時候,“惡”(丑,不美)、“不善”(惡)的行為就會受到遏制;當人們滿足于自己的“美”、“善”行為的時候(“皆知美之為美”、“皆知善”)的時候,“惡”、“不善”的行為就開始了(“惡已”、“不善已”)。這意思就是說,天下人應該永久保有“知足”、“不爭”、“不欲尚盈”、“輔萬物之自然”等美德,永久保有“道”的永遠無所求取精神,切忌“甚欲”、“欲得”、“不知足”等惡行,不做有“過分的欲望”、“無止境地求取”、“貪得無厭”的惡人。只有自覺地保有“知足”、“不爭”、“不欲尚盈”、“輔萬物之自然”等美德,自覺地做保有“道”的永遠無所求取精神的善人,才能自覺地反對“甚欲”、“欲得”、“不知足”等惡行,反對有“過分的欲望”、“無止境地求取”、“貪得無厭”的惡人。如果天下人都如此,天下必然大治。
[參考文獻]
[1]周禮.地官.師氏[M]“以三德教國子”鄭玄注.
[2]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局1983.
生態平衡的內涵范文3
關鍵詞：林業生態工程;建設;新形勢
林業生態系統，是以木本植物為主體的，采用生態學和控制理論組合成的人工生態系統技術。是一種維持小部分區域生態系統平衡的技術。目前我國的環境遭受到了嚴重的破壞，所以我國目前的政策都是以環保，綠色，可持續發展為主調。因此，維持林業生態系統平衡，是保護和改善自然資源的最好辦法，同時，也可以為社會帶來經濟上的收益，改善人類的生活水平和自然環境，所以林業生態工程的建設十分重要。
一、建設林業生態工程的必要性和意義
林業生態工程的建設，是社會經濟發展和環境發展的必然選擇。經濟發展以及科學技術，都是從生態環境中索取的原材料，因此經濟和技術越發達的地方，環境破壞的越嚴重。但是因為擁有了先進的技術，就可以創造一個穩定的，綠色環保的生態系統工程，尤其是以草木植物為主體的生態系統工程建設，是需要結合生態學，林學以及生態系統控制等專業知識的，建設林業生態工程，是為了保護和重建生態系統奠定基礎。只有小范圍的林業生態工程能夠建設成功，并且真正的達到了保護環境，綠化工程的要求，才能進一步的推行到林業工程和人類相結合的綠色生態工程中，最終讓人類生活在污染少的，綠色的環境中。所以建設林業生態工程是十分有必要的，并且林業生態工程對人類生存的意義也是巨大的。
二、新形勢下的林業生態工程的內涵
林業生態工程的建設，在新形勢下，內涵發生了變化。社會經濟的發展所需求的物質是從自然中獲取的，因此在發展經濟，建設新型社會的同時，對環境的破壞是很大的。為了人類能夠生存下去，為了子孫后代的健康和生存，建設林業生態工程，是以可持續發展為目標的，就是為了保證自然資源不枯竭，保護生態系統，保護環境。尤其是經濟發展得到長足發展，林業的開發和保護也得到了實現，既能保護環境，又能得到經濟收益，改變了林業落后的局面。林業生態建設跨越式的發展，讓林業生態建設保護和經濟發展相輔相成，互相促進。
三、林業生態工程實施現狀
林業建設從生產木材為重心轉變到生態建設為中心，是社會發展的必然趨勢。從過去以發展經濟為主，到現在發展建設保護環境為核心的林業工程，都是社會所需要的。目前的林業生態建設，更加科學、系統、全面。我國之前實施的退耕還林政策，防沙治沙政策等，都是為了建設新型的林業生態工程。合理配置林業資源利用率，更有利于利用林業資源獲得經濟收益，也更容易保證林業的生態完整。
四、新形勢下加快林業工程的辦法
（一）加快封山育林。由于山林破壞過于嚴重，造成生態系統的不平衡，所以為了重建林業生態平衡系統，就需要建設林業生態工程。最直接的辦法就是封山育林，不允許私自放牧和砍伐，讓山林自然生長，自然恢復到林業生態平衡狀態。要在封山育林處制作警示牌，并制定相關的懲罰機制，引導百姓自覺遵守封山育林的要求。
（二）堅持高標準嚴管理，保證樹木成活率。樹木成活的幾率是可以人為控制的，選擇樹苗質量好，信譽度高的培育樹木的團隊。在樹苗質量好的情況下，成活率的提升就和培育樹木的團隊有直接的關系。和施工隊簽訂合同，責任明確到位，要求施工隊對樹木每天的查看次數和澆水次數要有一定的規則。
（三）加強組織領導力度。建設林業生態工程，是國家督促的項目，因此需要加強組織領導力度，監管林業生態工程的建設。要嚴格查辦拖延工程建設的個人和政府，積極相應國家號召，落實任務到每一個人的身上。
（四）林業生態工程建設和經濟效益兩手抓。林業生態工程的建設，一方面是為了保護環境，另一方面是為了經濟的發展。只有自然資源達到可持續發展，才能不斷的為人類的生活創造價值。所以為了經濟的發展和保護環境，對于林業生態建設工程，一定要根據本地特色，打造新的生態林，合理擴大林業樹木種類，為林業發展拓寬道路。
結束語：林業生態工程的建設，可以改善人類居住的環境，為社會帶來經濟收益，提高人們的生活水平。林業生態系統雖然是一小部分的生態系統平衡，但主體還是木本植物。而林業生態系統成功的建設循環，也為改善整個地球環境生態系統作出了貢獻，有助于調節氣候。尤其面對當今的新形勢，建設林業生態工程更加的有必要，也是十分重要的，提高生態質量，保證生態平衡，林業生態工程建設和發展是社會的必然趨勢。
參考文獻：
生態平衡的內涵范文4
關鍵詞：林業生態；林政資源管理
中圖分類號：F326.2 文獻標識碼：A DOI：10.11974/nyyjs.20160333171
當今經濟的快速發展，在促進人類社會不斷向前發展的同時，也帶來了嚴重的生態環境問題。我國林業的健康發展，對于我國資源環境的保護以及生態平衡的維持具有十分重要的現實意義。因此應當加大對林業生態建設和林政資源管理的分析和研究。
1 林政資源管理的基本內涵及其與林業生態建設的關系分析
1.1 林政資源管理的基本內涵
林木管理、林地管理和林權管理是我國林政資源管理的3個關鍵點。作為一項系統工程，林政資源管理就是根據我國相關法律、法規和條令，綜合運用各種資源保護手段，對我國的林木、林地資源的開發和利用，以及林權的使用進行有效的監督、控制和管理。對于林木方面的管理，需要加強力度，堅持以《森林法》為管理的基礎，實施科學經營，并對管理措施進行細化，從而提高林木經營管理水平；科學規范林地管理。作為林木的主要載體，林地在林業生態建設中發揮著不可替代的作用，是建設林業生態的物質基礎。因此加強對林地的科學規范和管理，對于林木環境的保護和生態平衡的維持具有十分重要的意義。
1.2 林政資源管理與林業生態建設的關系
作為生態系統的重要組成部分，林業資源不僅能為人類生產和生活所需物品提供物質基礎，而且還能夠起到穩定和平衡生態系統，促進環境保護的重要作用。因此，保護林業資源就是保護人類賴以生存的物質基礎，也就是對人類本身的自我保護。而林政資源管理的目標就是保護林業資源，并合理統籌和規劃林業資源從生產到銷售的整個過程。根據我國的相關政策、法律法規，林政管理管理機構對林業資源的采伐、保護、運輸以及銷售進行科學合理的組織、計劃、監督和引導，這就是林政管理的主要工作。所以，在林業生態建設方面，我國林政資源管理發揮著十分重要的作用，其不僅能夠促進我國林業的可持續發展，而且還能夠達到保護環境、維持生態平衡的目的。
2 優化林政資源管理實現林業生態建設
2.1 積極引進并應用先進的管理裝備和技術
隨著林業建設以及林業改革的發展和逐步加深，國家和社會對于林業決策以及林業權利運行的要求越來越高，其科學化、規范化和民主化的運行，需要依靠先進的管理裝備和技術。要想建設現代化的生態林業，就必須應用現代化技術裝備，提高林政管理工作的能力。結合計算機技術、網絡數據庫技術等，構建能夠更好為林業生態服務的林政資源管理方式。
2.2 對林業管理機構進行不斷完善，并建設一支高效管理隊伍
相關部門可以建立林業基層工作站，對林業管理機構進行不斷完善。林業基層管理工作站要充分進行林政執法，組織林業生產，并對國家相關政策進行積極宣傳，從而發揮出資源保護和科技推廣的職能；建立健全林業資源監督和流動巡查機制，實現林業基層工作站的有效監督，并促進其積極發揮林業資源保護功能。還要建立一支林業資源管理執法隊伍，并加強對基層執法隊伍的建設，從而打造一支能夠踏實工作、遵紀守法且具備良好業務技術的高水平管理隊伍。
2.3 建立健全有關林業方面的法律法規
目前，我國在林業資源法制建設方面仍然存在問題，需要進一步的完善和補充。例如在林權管理方面的法制建設，在我國仍然處于一種空白狀態，這就不利于對林業資源的管理，其管理的執行也會收到限制。因此，必須要建立一個相對完善的林政資源管理法制體系，促進林政資源管理水平的提升。隨著現代經濟的快速發展，林業資源管理中的問題越來越突出，而對于相關法律法規的完善就能夠為林業生態建設提供法律基礎，也有利于我國現代林業資源管理法制化、制度化的規范化的實現。
3 結束語
在林業生態建設方面，我國林政資源管理發揮著十分重要的作用，因此，應當加強對林政資源管理方面的研究，積極引進并應用先進的管理裝備和技術、對林業管理機構進行不斷完善，并建設一支高效管理隊伍、建立健全有關林業方面的法律法規，從而實現現代化林業生態建設，維持生態平衡。
生態平衡的內涵范文5
【關鍵詞】城市環境問題;生態園林;概念和內涵;理論和方法;類型
記得在美國大片《后天》中，描寫了一場由于人為因素而造成大自然對人們生活造成嚴重破壞的“事故”，而2005年的印度洋海嘯則似乎是真實《后天》的翻版，肆虐的海嘯轉眼間沖垮了海灘旁邊稀疏的防護林，進入到城市里面，只有在這一刻，人們才真正感覺到人類在大自然面前是多么渺小、多么微不足道，而這一切災難的產生，人們自身又怎能逃脫干系！隨著社會的發展，城市作為物質的積累，文化的結晶，其規模也迅速擴大。相應地出現了空氣污染、水體污染、熱島效應等不利于人們生存的諸多因素。
1.當前城市環境問題
1.1城市氣候
由于城市下墊面多數是水泥或瀝青鋪裝的街道廣場和由疏密相間的高低錯落的建筑群形成的屋頂和墻面，以及城市霧障而使熱量不易擴散等，形成城市氣候有以下特點：氣溫較高，空氣溫度低并多霧，云多、降雨多，形成城市風，太陽輻射強度減弱，日照持續時間減少。
1.1.1大氣污染
二氧化碳的含量，由一般平均含量0.03%（按體積）增加到0.05%-0.07%，局部地區可高達0.2%；有毒氣體也大量增加，光化學污染：臭氧、二氧化氮、乙醛、過氧?；跛狨サ扔绊憞乐兀环蹓m及有毒的重金屬顆粒，如鉛、錫、鉻、砷、汞等以及一些放射性物質都有所增加。由于城市中的微塵、煤煙微粒以及各種有害氣體，有許多是吸濕性核或凍結核，使水汽凝結形成城市霧障。
1.1.2熱島效應
城市下墊面多數是水泥或瀝青鋪裝的街道廣場和由疏密相間的高低錯落的建筑群形成的屋頂和墻面,人為的建筑物面積占絕對優勢,植被相對較少,消耗于蒸騰的熱量少;城市上空污染物質多,產生了保溫作用,增加了大氣逆輻射;市區風速較弱,熱量的水平輸送少;同時城市下墊面的熱容量也較大,這些因素共同作用使城市內部的氣溫常比周圍高0.5-2攝氏度，濕度低、地表輻射少、風速小，從而出現熱島效應。
1.1.3城市風
“狹管效應”使風速增大，建筑物阻擋，摩擦減弱風力、改變風向。
1.2城市的水和土壤
1.2.1城市的水
隨著城市工業的不斷發展和人口的劇增,城市所排放的大量工業廢水、生活污水以及城市地面徑流,造成城市水源的污染。當大量污染物進入水體后，其含量超過了自凈能力，使水質、物理、化學、生物群落變化，降低使用功能和價值。河水水質和地下水水質變壞,尤其是飲用水水質下降,直接危害人體健康和動植物的繁殖。
1.2.2城市的土壤
由于城市建設和人類的生產、生活活動，改變了土壤原來的結構，使土壤一般缺乏完整的發育層次，在此環境中的樹木生長不良，易發生風倒。許多園林樹木地下根系發育不均，地上莖干易彎曲不直，高、徑生長緩慢，甚至容易表現枯黃、早衰，開花結實較少等現象。用以栽培花卉，表現為黃瘦，生長不良，另外還有以下土壤污染物：有機物質，氮、磷化肥，重金屬，放射性元素，污泥、礦渣、粉煤灰，有害的微生物等都對植物的生長造成嚴重的損害。
1.3環境噪聲
隨著城市工業,交通運輸業等的飛速發展,城市噪聲來源增多,噪聲分貝增大。
2.生態設計理念的內涵
生態設計定義：任何與生態過程相協調，盡量使其對環境的破壞影響達到最小的設計形式都稱為生態設計。生態園林主要是指以生態學原理為指導(如互惠共生、生態位、物種多樣性、競爭，化學互感作用等)所建設的園林綠地系統，在這個系統中，喬木、灌木、草本和藤本植物被因地制宜地配置在一個群落中，種群間相互協調，有復合的層次和相宜的季相色彩，具有不同生態特性的植物能各得其所，能夠充分利用陽光、空氣，土地空間、養分、水分等，構成一個和諧有序、穩定的群落，它是城市園林綠化工作最高層次的體現，是人類物質和精神文明發展的必然結果。
生態園林的科學內涵在于:（1）依靠科學的配置，建立具備合理的時間結構、空間結構和營養結構的人工植物群落，為人們提供一個賴以生存的生態良性循環的生活環境；（2）充分利用綠色植物，將太陽能轉化為化學能，提高太陽能的利用率和生物能的轉化率，調節小氣候，吸收環境中的有毒有害氣體，涵養水源，增加空氣濕度，衰減噪聲，調節生態平衡；（3）美化景觀、在綠色環境中提高藝術水平，提高游覽觀賞價值，提高社會公益效益，提高保健休養功能，為人們提供更高層次的文化、游憩、娛樂需要和人們生存發展的綠色生態環境。
3.生態設計的理論和方法
3.1生態園林中的生態學原理
3.1.1堅持以“生態平衡”為主導，合理布局園林綠地系統
生態平衡是生態學的一個重要原則，其含意是指處于頂極穩定狀態的生態系統，此時系統內的結構與功能相互適應與協調，能量的輸入和輸出之間達到相對平衡，系統的整體效益最佳。
3.1.2遵從“生態位”原則，搞好植物配置
生態位是指一個物種在生態系統中的功能作用以及它在時間和空間中的地位，反映了物種與物種之間、物種與環境之間的關系。城市園林綠化植物的選配，實際上取決于生態位的配置，直接關系到園林綠地系統景觀審美價值的高低和綜合功能的發揮。
3.2城市生態綠化的思路和措施
生態平衡的內涵范文6
【關鍵詞】 人本主義生態價值觀；云南少數民族；生態觀
一、引言
我國“十”提出：“面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展?！睘榱送苿游覈鷳B文明建設，解決日益惡化的生態環境問題，我們要著力于“人-社會-自然”協同發展，樹立保護自然、珍愛生命、保持生態平衡的觀念。
云南地處我國邊陲，少數民族聚居地自然環境復雜、呈現出生態環境多樣性和生態系統多樣性特點。各少數民族在認識自然規律，順應和改造自然環境活動中，始終保持人與自然的協調發展。廖國強等（2006）認為，云南少數民族、風俗、禁忌習俗等影響著當地少數民族的生態觀念和行為。云南少數民族在生產、生活實踐中，充分體現了人與自然，人與人，人與社會之間的和諧關系，他們敬畏自然，在大自然中獲取生存的基本條件；他們遵循自然規律，適度索取自然資源。然而，有些人只看重眼前利益和局部利益，忽略社會可持續發展的長遠利益和整體利益，片面強調人與自然的分離對立，強調社會生產中的經濟發展，加深了他們與自然緊張的關系，使“生態”與“價值觀”不斷交融，從而形成了“人本主義生態價值觀”的觀察視域。
二、人本主義生態價值觀基本內涵
人本主義生態價值觀是“人-社會-自然”協調發展的生態價值觀。這里的生態價值觀體現了人的生存與發展，從人本主義的立場出發，研究社會、經濟與自然生態系統之間的價值關系。人本主義生態價值觀中所謂的人本并不是從個人主義出發的，它強調的是人類整體利益的人本，以及考慮子孫后代長遠利益的人本。
人本主義生態價值觀主張和諧和辯證統一，即人與人，人與自然關系的和諧統一。人們在生產實踐中追求的是物質的豐富和經濟總量的增長，但也不能忽略社會和人的發展，人、自然和社會是辯證統一、相互作用、協同推進的關系。因此，在人與自然的關系中，我們既不強調“自然中心主義”也不發揚“人類中心主義”。通過協調發展“人-社會-經濟”復合生態系統，最終達到人的全面發展、社會經濟的可持續發展。
三、人本主義生態價值觀視域下云南少數民族生態觀與生態環保
云南少數民族生態觀主要體現在原始、風俗禁忌、少數民族民間規約和民間文學等方面。這些都極大地影響著云南少數民族的生活方式和生產方式。各民族在長期的生活中，遵循著約定俗成的生態自然觀，在滿足自身生存和發展的同時，追求人與自然和諧相處的價值取向，使得云南少數民族地區的生態環境得以保護和延續。
作為云南少數民族原始的主要表現形式之一，自然崇拜是對山、水、動植物、圖騰等自然元素的崇拜。當地少數民族把這些元素加以神話和人格話，從而對生態環境自覺、自愿地加以保護和維護，體現人與自然之間的利弊關系。云南的藏族、哈尼族、布朗等民族對神山充滿敬意和崇拜。藏族人民對神山的朝拜已經成為全民的宗教活動，很多藏民圍山叩拜，在高大險峻的山上會看到很多信徒進行一步一叩、五體投地的叩拜活動。位于云南哀牢山和無量山地段的壯觀的哈尼梯田就是當地民族敬拜神山、順應自然的具體表現，與哈尼族對森林、對水充滿著敬意和愛意是分不開。這些行為都是當地少數民族對自然界的敬畏，這些地區的水土保持等生態環境得到完整的保護和傳承，不僅維護了當地生態平衡，也促進當地經濟的發展。云南彝族、佤族、傈僳族、傣族等少數民族對動植物的崇拜也使這些民族地區保持著原始自然風貌，為生態保護發揮了巨大的作用。很多少數民族村寨附近都有“密枝林”、“祠堂林”，當地民族把他們視為神林，神圣不可侵犯，禁止亂砍亂伐；傣族對孔雀和大象的崇拜，佤族對牛的崇拜、彝族對狗的崇拜等等，有效地保護了云南生物多樣性。圖騰崇拜源于原始，是祖先對諸如動植物或其他東西有著親緣關系而規定給予保護的標志，通常作為一個部落或族群崇拜的象征。云南少數民族圖騰崇拜“在客觀上具有一種以神靈的名義積極主動對崇拜物進行生態保護的行為?！保ê涡橇粒?004）這就避免了森林里的亂砍亂伐、大肆獵捕動物的行為，維護生態系統平衡。
云南少數民族對山水、動植物、生活方式等存在著諸多的禁忌，這些禁忌對生態的保護有著重要的價值。為維系云南生態平衡和促進生物多樣性起著重要的作用。傣族的“龍山林”文化；傈僳族和哈尼人的動物圖騰；以及德昂族將茶葉、葫蘆作為自己的圖騰，普米族把草作為圖騰，拉祜族的葫蘆傳說等都體現了人民豐衣足食的渴望。此外，云南少數民族的民間規約對大自然的生態環境也起著一定的保護作用。傣族的“布雙郎”；苗族的“榔規”；侗族的“款約”；壯族的“都老制”等約定都涉及到了生態資源的保護，這些反映云南少數民族樸素的生態觀，對保護山林，水源，動植物等生態資源，避免亂砍亂伐，污染環境，破壞生態平衡具有強制約束作用。
四、結語
人本主義生態價值觀主張人與自然，人與社會的和諧發展，辯證統一。云南各少數民族，在自身發展和社會實踐中，不僅要追求豐富的物質需求，獲得自身的幸福生活，還要遵循自己的，遵守民族民間規約，從而提高少數民族在保護環境和維護生態平衡的自覺性。挖掘和傳承少數民族生態價值觀有利于保護生態環境，為民族地區和諧發展，促進和落實云南少數民族地區生態文明建設有著重要的實踐意義。
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