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人類生態學理論范文1
進入考古學的初步發展期(1867—1919年,自此進入現代考古學的開端),美國人龐皮利(Pempelly,R)等在中亞土耳其斯坦的考察和安努遺址的發掘研究中應用動物考古學方法研究動物骨骼,證明牛、羊、豬尚處于從野生向家養的過渡狀態,豐富了早期農業的珍貴考古學資料。[6]近乎同時期,在美洲的分類描述階段(19世紀40年代—1919年),戴爾(Dall,WH)利用在阿拉斯加貝丘遺址發掘過程中獲得的脊椎動物遺存,結合狩獵工具和容器等考古遺存,按經濟形態和生態環境的差異進行了科學的地層劃分,并在此基礎上建立了年代序列,從而開創了美洲動物考古研究的先河。[7]在考古學的成熟階段(1919年—20世紀40年代,屬于考古學分類與鞏固期的前一階段),文化生態學思想對考古學產生了深刻的影響,部分考古學家擺脫了以遺址為中心的文化—歷史方法的束縛,與生物學家和環境學家合作,借助生態學方法,通過動物考古和植物考古研究來重建史前環境和分析史前人類的食譜,進而了解古代人類對不斷變化的環境的適應過程。[8]20世紀20年代英國科學家約翰?馬歇爾負責對印度河流域青銅時代哈拉帕文明的重要遺址進行考古發掘,并利用動物考古研究成果闡述摩亨佐達羅城市文明的經濟類型。[9]20世紀30年代法國古生物學家德日進(PierreTeilharddeChardin)和我國古生物學家楊鐘健對安陽殷墟的動物遺存進行了鑒定和統計,分析了夏商時期的氣候環境。[10]楊鐘健對章丘城子崖新石器時代遺址動物骨骼進行了屬種鑒定[11]。
進入考古學的轉變期(20世紀40—60年代,屬于考古學分類與鞏固期的后一階段),從以層位學和類型學為研究手段的文化歷史研究轉變為以人類生態學思想指導的、大量結合自然科學方法和技術進行的古代社會重構的研究。西亞新石器時代農業起源研究就充分利用了動物考古的研究成果。[5]這一階段在美洲出現了人類行為的文化功能解釋的趨勢,以環境為背景來復原考古學文化的多學科研究,就充分體現了動物考古學的作用。[12]步入考古學發展新時期的新考古學出現階段(20世紀60—80年代),在傳統考古學重建文化史(主要是考古學文化時空框架的重建)的基礎上,美洲考古學家以復原或重建文化形態(生產力、社會組織和意識形態為主)、解釋文化過程(主要是文化發展的動因,屬于過程考古學范疇)這兩個更高層次的研究為目標,以進化論、系統論和生態學理論為思想指導,通過物質遺存所反映的考古學文化的各個方面及其與環境之間關系的研究,來更全面、系統地解釋文化發展的過程。作為文化生態系統中生物環境系統的重要組成部分,動物資源利用方式和聚落形態研究中有關適應環境的生存戰略(包括食物、供給、聚落和維持戰略)研究,使動物考古研究的重要性進一步突出。[13]西亞的農業起源有關狩獵到飼養經濟發展過程的動態研究也得益于動物考古的微觀研究。[14]在考古學發展新時期的當展新階段(20世紀80年代至今),動物考古對于新學派中社會考古學各種社會形態經濟基礎的研究具有很強的說服力。[15]在探究古代人類精神世界的認知考古學有關肖像象征意義的研究中,動物考古知識的應用也獲得了令人信服的成果。[16]考古學流派將研究重點放在人類的適應性與系統平衡上,提倡生態學、進化論和辯證法相結合,這一過程中美國學者威廉?馬夸特對肯塔基西部貝丘遺址采食者的研究就體現出動物遺存研究所起的重要作用。[17]在社會學中程理論被引入到考古學后,在將其作為連接經驗性考古學材料與高層次文化理論解釋的橋梁的過程中,劉易斯?賓福德(LewisBinford)最有代表性的工作之一就是記錄了許多影響動物組合特征和條件的自然過程,并將這些過程應用到考古記錄的解釋中。在這個成功的中程理論應用研究范例中,動物考古的作用功不可沒①。[18]綜上所述,考古學產生和發展的歷程中,動物考古都不同程度地做出了貢獻,在提高人類對古代人地關系的認識水平上起到了積極作用。
以北美為代表的國際動物考古學發展歷程在梳理了動物考古與考古學淵源關系的前提下,根據理論與實踐的特征將動物考古學發展的階段性特征重新審視一下,有利于正確評價亞洲動物考古在整個世界動物考古領域所處的地位和所起的作用。與考古學發展息息相關,國際上動物考古研究也是以歐美發達國家起步最早,以北美的階段性研究最具有代表性。以北美為代表的國際動物考古發展經歷了三個階段,即形成階段、系統化階段、綜合化階段。第一階段或開始形成時期(19世紀60年代—20世紀初),動物考古工作的貢獻主要在第四紀地質及舊石器時代考古的年代學和地層變化研究方面[19],如揭示人類的古老性,確定早期人類如何生存以及如何獲得食物并重建古環境。這些貢獻主要建立在應用地質學的地層學和古生物學方法的進化論理論基礎之上。這一時期環境決定論、環境可能論以及歷史學方法處于全盛期,而動物材料并未被納入考古學文化范疇當中。第二階段或系統化發展時期(20世紀40—50年代),動物考古工作者致力于兩個相關的目標,即了解動物的生物學及生態學特征以及認識人類行為的時空變化。這就要將理論及方法植根于如物理及生物等大量學科的系統性引入。大量分析性和人類學研究伴隨著如下兩個概念的出現而產生:中程理論和用來檢驗生存對策的經濟和生態學模式。這一時期的一大特點是強調方法的重要性。第三階段或綜合化成熟時期(20世紀60年代以來),隨著文化資源管理的快速發展,在很多方面開展的歷史時期動物考古研究以及大量開發出來的模型和預設對考古學做出了巨大的貢獻。文化生態學和人類學理論特別注重生態學和環境學議題,在動物考古實踐中起到了重要的作用,其目的在于研究適應、生存對策以及人與環境之間的功能性關系?？梢赃@樣說,這一時期動物考古充滿了所謂新考古學的思考。[20]這一時期的一大特點是邏輯推理方法由歸納轉變為演繹。
動物考古的理論與方法及其回答考古學問題的研究層次基于達格拉斯?J.布爾(DouglasJBrewer)在《考古學方法與理論》所做的關于動物考古學的理論、方法與目標的論述,我們可以將各種論題按著研究層次劃歸到不同的組分中(見表1)。[21]從表1中可以看到,在生物學、社會學和人類學理論范疇內的各種理論框架下,動物考古學研究所涉及的考古學問題大多處于中等 研究層次,只是生物地層學及古生物學探討的問題處于基礎性研究層次;哲學范疇內,除了方法論里數據搜集處于基礎性研究層次之外,絕大多數理論框架下動物考古研究所涉及的考古學問題處于高等或者極高等研究層次;文化遺產管理范疇的均變論涉及較高等層次的研究;系統論范疇的社會經濟生態理論框架下探討的考古學問題處于極高等研究層次
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：社區、空間、城市社會學。
。從城市社會學的發展史來看，社區與空間是城市社會學研究的重點領域。學者們通過社區和空間對城市生活方式和社會過程有了一個粗略的了解。城市社會學的研究對象應該是什么？城市社會學的研究對象仍然是一個需要探討的問題。從學科發展的角度，考察社區與空間是如何成為城市社會學研究的焦點，以及研究背后所反映的社會本質與規律，可以更清晰地梳理城市社會學研究對象確定與變化的邏輯，從而找到確定城市社會學研究對象的方法。
社會學起源于早期社會學家對城市化對歐洲社會的影響的關注。恩格斯認為工業化和資本主義的罪惡是不可忽視的。齊美爾認為，城市生活改變了人們的思維和行動方式。與傳統社會中的人相比，工業化社會中的城市人是冷漠的、有計劃的。迪爾凱姆認為，新的工業秩序將取代早期的生活方式，即工業城市社會分工產生的有機統一將取代前工業時代化村莊個人通過血緣關系建立的機械結合?？赡苁强吹匠鞘幸呀涍M入社會學家的視野，作為與鄉村的對比。當早期社會學家關注城市問題時，他們將城市作為一種新的類型進行討論，社區的概念就是在這種情況下誕生的。社會學家普遍承認，社區的概念最早是由德國社會學家滕尼斯提出的。一方面，工業革命形成了一個人口眾多的大都市，聚集在于城市。另一方面,市場經濟使社會階層分化,這種分化將在地域上表現出來。在《社區與社會》中，滕尼斯從集體形式、規范、價值觀和關系形象來審視人類的共同生活，并將農村和城市社區分別定義為“社區”和“社團海盜”。1前者具有共同的價值觀，以家庭、村莊、友誼或信仰群體為基本形式，后者是指城市中基于理性選擇、利益和契約的社會組織。雖然社區和協會定義了兩種不同的“人群聚集”的性質，但社區本質上是一個區域性的生活社區。后來社會學家繼承并發展了社區的概念，一些社會學家將其應用于城市社會的研究。20世紀初，美國社會學家繼承了齊美爾的主要觀點。與馬克思和迪爾凱姆一樣，齊美爾將城市的性質歸因于更大的社會力量的影響。在齊美爾看來，資本主義和貨幣經濟產生的現代性將通過城市或大都市的人們的行為得到明確的表達。羅伯特·帕克、阿爾比恩、斯莫爾、路易斯·沃斯等學者都熟悉齊美爾的理論和思想。以帕克為代表的芝加哥學派追隨齊美爾，關注于城市的活動模式。帕克發現，20世紀初美國快速城市化所帶來的混亂和騷亂，在本質上與生存斗爭非常相似。因此，他將自然科學的生態學理論引入城市分析。“人類是群居動物，他們無法獨自生存。相對而言，他們不僅需要一定的環境保護，還需要合作伙伴的合作?！盵1]大量的人是不同的聚集在城市地區。這些差異化的情節甚至會通過吸引同質化的人來強化自身的特色。對于這樣的人群聚集，帕克用“社區”的概念來描述它，并將社區概念的焦點從最初的“強調社會整體關聯方式”轉移到“地域性生活共同體”。
帕克的定義使社區概念的含義更加明確。帕克引入人類生態學理論對社區進行進一步分析，提出社區是在一定區域內組織起來的一個相互依存、相互競爭的生態系統。在這里，人們生活在一起，工作在一起。帕克帶領芝加哥學校將城市作為一個社區進行研究，并構建了第一個城市社會學范式——人類生態學，標志著城市社會學作為一門獨立學科的誕生。
20多年來，城市社會學研究一直以城市為既定前提，試圖理解城市容器中的生活方式，從社區角度探討城市形成和城市生活方式這兩個主題，這是傳統城市社會學的階段。英國當代社會學家安東尼·吉登斯（安東尼·吉登斯）指出，“社會學研究人類社會生活、群體和社會?！盵2]城市社會學作為社會學的一個分支也不例外，但將研究范圍限制在城市，社區作為城市人活動和居住的載體，已成為最佳分析領域。在談到社區概念的翻譯時，還指出，“社區是指共同生活在一個地方的人，他們之間的關系構成了一個社會。每個社區都是一個社會，但社會不是一個社區?！比祟惿鷳B學派研究城市社區在生物、經濟、文化等因素作用下形成和變化的生態過程。城市主義將某種人類生活方式與城市和城市地區（內城、外城和郊區）等不同的生活類別（物理空間）聯系起來，并通過三個方面了解不同社區的需求：人與人之間的社會行為、人與組織之間的社會行為、，以及組織與組織之間的社會行為反映出的特點。因子生態學以經濟因素（教育水平、就業、收入）、社會因素（階級、民族、種族）、家庭因素（年齡、婚姻、子女）為基本變量，描述和概括社區的異同、特征和變化。。。學術界一致認為《社區的研究》和《社區研究》有兩種模式，前者將共同體視為客觀的、相對獨立的研究主體和研究對象，后者視共同體為“透鏡地區”為了理解其他社會問題，［4］傳統城市社會學對社區的研究大多屬于后者。他們不停留在簡單描述社區面貌的層面上,而是通過對社區的分析和觀察,了解城市人和城市社會的生活狀態,，為了從城市社會的構成和發展規律中尋找城市問題的原因和解決辦法。
，勞動力從制造業向服務業的轉移以及一系列的經濟重建，導致了西方社會普遍存在的城市危機。傳統的城市社會學認為城市問題和現象是由城市環境（城市空間）引起的，這些現象和問題已不能用既定的觀點來解釋。法國社會學家卡斯特1968年出版的《城市社會學》真的有嗎？他認為所謂的城市性不是由人類的生態過程造成的，城市人口分布是階級和種族等社會因素的產物，這是由更加復雜的社會生產方式和社會制度決定的。在他的領導下創立的新城社會學改變了傳統社會學將城市作為一個獨立系統的做法，將城市與整個社會聯系起來，認為現代城市作為工業城市的主要載體，是社會影響的結果。城市是一個具有明確邊界的社會區域，即一種空間形態的存在。我們可以通過觀察來透視社會城市空間的結構和變化。在這種背景下，城市空間已成為該學科的實證研究對象。新城市社會學將城市視為更廣泛的經濟和社會結構的反映，回歸到城市社會學興起之初的研究概念，即社會學家將城市置于一個大的社會背景中。這樣，各種宏觀社會理論自然成為新城市社會學研究空間的參照。正是在這種背景下，
發現，一些重視馬克思對資本主義生產關系批評的學者發現，馬克思對資本主義的分析并沒有直接或明確地研究城市和空間問題，他們應該補充和發展這些問題。為了將城市空間融入社會，列斐伏爾提出了“社會空間”的概念：“空間看起來是同質的，完全像我們發現的客觀形式，但它是社會的產物?！盵5]在列斐伏爾看來，任何生產方式都會產生相應的城市空間形式，如城市中部地區是一個商業功能區，人們分散居住在城市邊緣地區。這種空間形式是資本主義生產方式作用的結果。美國歷史學家哈維繼承了列斐伏爾的思想，指出生產、基礎設施和公共服務方面的資本投資產生了城市空間的物質設施和要素，如工廠、道路、學校和醫院。
和卡斯特進一步運用理論來解釋城市空間。他深受阿爾都塞結構理論的影響，將城市視為社會結構的一部分?？ㄋ固卣J為城市在整個社會系統中的功能是經濟的，這種經濟功能主要體現在消費上。因為城市是一個空間單位和一個社會單位，而空間在本質上只是物質存在的條件。這不是事情本身。具體而言，在研究中，空間不能成為概念單位?？臻g要想成為城市社會學的研究對象，就必須在空間單元和社會單元之間保持一致，傳統社會學研究的失敗在于未能證明這種一致性。傳統的城市社會學認為城市作為一個既定的空間來研究城市中的所有問題，并沒有產生一個具體的城市社會研究對象?！八麄冎皇菍①Y本主義的過程，如競爭和個人主義，描述為城市的固有性質。因此，他們只能在人們的日常生活中解釋經驗主義?！盵6]列斐伏爾的空間研究也缺乏真正的研究對象，因為生產是按區域組織的，例如，生產過程的不同階段可以位于不同的城市，工廠和管理部門也可以位于不同的地區。生產可以解釋城市化進程和城市形態，但它不能真正實現人與人的身份認同?；谶@些批評，卡斯特指出，集體消費的社會單位與空間單位是一致的。集體消費是由集體組織和管理的消費過程。其消費材料涉及住房、醫院、社會服務、教育、文化設施等，這一過程依賴于日常生活，日常生活必須有一定的空間邊界。因此，集體消費是根據空間單位組織和供應的，該空間單位由資本主義勞動力再生產體系的要求決定。
作為新城市社會學流派之一，將芝加哥學派的城市理論與韋伯的社會學思想相結合，分析了與城市空間形態相對應的社會現象。代表人物英國城市社會學家雷克斯（雷克斯）和摩爾肯定芝加哥學派（摩爾肯定芝加哥學派）關于“社區不同城市居住著不同類型的居民”的說法，但在他們看來，這不是人們自然競爭的結果，而是個人通過市場競爭機制獲得住房資源的結果。另一位代表帕爾認為，《城市經理人》決定了不同類型城市資源在不同群體之間的分布，進而決定了城市資源的分布模式。
新城市社會學創立了空間生產的概念，并將其作為透視城市社會的概念工具。這座城市是在太空生產過程中發現的城市社會構成要素的相互關系及其發展變化方式，揭示了資本主義社會制度下城市發展演變的深層邏輯?？臻g生產及其視角構成了新城市社會學的研究對象。
。盡管存在差異，但他們都關注城市社會。雖然城市是一種客觀存在，但從不同的理論角度可以對其進行不同的定義。那么，什么是城市？傳統的城市社會學認為，城市是人口聚集體或區域性社區，而“大城市為我們提供了一個研究人類的機會，特別是特殊和異常類型的人。城市生活充分展示和放大了人類的各種個性和特征?；蛟S正是出于這個原因，我們應該將城市作為實驗室或診所來研究人類特征和社會過程?！盵7]新城市社會學認為，城市包含權力、階級、資本和沖突。它是一個微觀社會。城市包羅萬象（家庭、教育、勞動和休閑），其特殊性在于規模和規模。城市社會生活最緊張，人口最集中，這在社會失范最有可能出現，因為人口集中有利于或促進某些社會進程的發展。另一方面，城市只是社會發展的條件活動和事件，而不是原因。因此，學者在研究城市問題時必須探究問題的原因。根本原因是通過了解城市社會的現狀來找出最基本的社會運行機制。
城市概念的張力決定了城市社會學無法確定研究對象與社會學的其他分支一樣。例如，家庭社會學和學校社會學都有一定的研究對象。他們以家庭和學校為分析單位，研究這些對象所包含的具體社會關系。與城市不同，它所承載的不是那么多的城市社會關系或城市社會過程作為社會關系和社會過程的存在。社會學家探索了現代城市，以展示社會內部的整體運作過程。城市社區和城市已經成為學者們洞察社會的對象。城市透鏡的定位使城市社會學家傾向于用宏觀理論來分析城市社會。在這種研究邏輯的限制下，城市社會學形成了一種確定研究對象的特殊方法。結合城市現狀現狀，引入解釋性理論進行分析。同時，這一過程必須與社區和城市這兩個空間單元相結合，因為它們是社會活動的容器。
20世紀初，美國三大城市之一的芝加哥，大量移民涌入。帕克、他的同事和學生非常關注移民和同化問題。在帕克看來，城市是由不同人群的態度和情感組成的。這個過程隱藏在小型社區環境中。他的任務是以物質共同體為分析對象，了解人的相互依存和適應過程。沃斯認為，規模、人口密度和異質性使不同的社區呈現出不同的生活方式。因此，社會學城市的任務是“揭示大量異質個體聚集的住宅典型的、相對長期的社會行為和社會組織?！盵8]盡管沃斯提出的人口密度、規模和異質性來自生態學的角度，但異質性“無意識地結合了文化的觀點。異質性表現為生活方式，是階級和生命周期的結果。沃斯的城市理論大多繼承了齊美爾的城市思想。20世紀60年代，歐美爆發了城市危機，導致工人失業、住房短缺、居民生活水平持續下降，歐美城市不斷出現貧民窟騷亂和種族沖突。然后，國家在住房、醫療和教育等公共部門投入了巨額資金。在此期間，出臺了大量的城市改造規劃，各項福利政策也不斷完善和完善。社會學家們也開始關注城市公眾，特別是窮人和少數民族，并引發了一場關于政府的城市政策應該為誰服務。新城市社會學認為，城市是資本積累、階級斗爭、社會活動以及社會關系生產和再生產的空間場所。學者們希望研究國際經濟秩序、資本積累、社會階層和國家權力等諸多因素對城市建設的影響。在英國社會學家約翰·厄里（約翰 厄里）看來，城市是一個由為生產而消費的主體組成的社區，也可以稱之為“太平洋地區相對獨立的勞動力”。每個城市都由大量的生產性家庭組成，他們需要為勞動力再生產維持消費服務，并爭奪消費資源?？ㄋ固罔b于美國一些城市公共服務短缺導致的社區居民抗議運動和城市騷亂，重點是集體消費。在英國，由于住房短缺和工人嚴重失業，雷克斯和帕爾等學者關注城市住房和公共資源的分配。
確定城市社會學研究對象的方法不僅支持了整個城市社會學學科的發展，而且為社會科學界留下了寶貴的遺產。在這種方法的指導下，
確立了學術界公認的四個研究對象：生態社區、生活方式、集體消費和資源分配。每一個研究對象都是合理的，因為它們反映了特定時期和特定國家城市的鮮明特征。正如卡斯特所說，這個城市不是自變量，而是一個因變量。它受政治權力、社會制度和國際環境的支配。隨著社會的發展變化，城市的形態和性質也會發生變化。任何城市社會學理論都是時代的產物。在資本主義發展的早期，各種因素不斷集中，特別是大量人口涌入。人們如何在城市中生存和適應是當時社會學家迫切需要回答的問題。新城市社會學家如卡斯特的研究抓住了當時資本主義發達國家城市體系的一些重要特征：隨著國家地位的上升，國家全面介入社會生活，這與傳統的城市治理模式完全不同。此外，這四個研究對象分別植根于社區和城市空間，從城市的角度發展了城市社會學。正是因為
對城市社會學對象的確立是以社會為背景的，城市社會學現有的四個研究對象都抓住了一些反映社會本質的東西。人類生態學派的生態適應研究得到了主流功能社會學的肯定。帕森斯將社會組織功能的前提條件定義為綜合性和潛在性因素。沃斯的生活方式關注已成為現代社會學家關注異化的思想基礎。雷克斯關于種族不平等和沖突的研究也被納入了種族社會學的研究?？ㄋ固氐募w消費研究已經從桑德斯擴展到一門新學科——消費社會學。今天，這些觸及當代社會理論核心的研究仍然具有借鑒和參考價值。例如，隨著全球化的推進，整合問題在本世紀初再次成為城市社會學研究的主要問題，但當時芝加哥學派面臨著各種亞文化沖突，在全球化時代，沒有主導文化。如何適應和融合各種文化將變得越來越重要。傳統城市社會學的小而精的人文研究越來越受到重視。
城市社會學的研究對象將隨著社會的發展而更新?？ㄋ固刂赋?，在21世紀，我們面臨著信息化和全球化背景下的城市。社區和城市空間的形式發生了變化。隨著交通通信技術的發展，尤其是網絡的應用，城市規模越來越大。這個過去圍繞一個中心發展的城市模式已不復存在，取而代之的是中心區、郊區、遠郊、城鎮和多中心都市區的混合體。信息技術正在改變個人、時間和空間。越來越多的人通過網絡交流。虛擬社區興起并作用于真實社區。在此背景下，區域研究、文化認同、社會傳播、時空壓縮、虛擬社區等諸多領域都被納入了城市社會學的視野。自城市社會學誕生以來，其研究對象的確立一直是國內外學者關注的重要問題之一。學者們多注重對研究對象的梳理和批判，而對確定研究對象的方式和方法卻鮮有討論。事實上，后者對學科建設的意義更大。城市社會的特殊性在于其獨特的生活方式和空間維度。人們在城市中的聚集就是社區，社區自然成為城市社會學的分析對象。另一方面，作為容器的社會運作，空間是一個不可避免的客觀存在的城市分析。對社區和空間的關注也創造了城市社會學的兩個基本主題：城市主義和城市化。任何研究都必須著眼于社區和城市空間，從特定的理論視角選擇能夠支持城市社會學理論建構的研究對象。
城市社會學的發展史上有幾個不同的研究對象，這主要是由于于城市的透鏡作用。不同取向、不同立場的學者用城市的鏡頭觀察他們所關注的社會現象。隨著全球城市的大規模擴張，城市與社會的差距越來越小，但城市的規模效應仍然是影響社會現象和問題以及城市現實的關鍵因素社會也成為全世界學者關注的焦點。城市與社會關系密切。一方面，社會的復雜性和發展性導致了城市社會學研究對象的多樣性。另一方面，它也決定了城市社會學發展的根本途徑在于更多新的社會理論的引入。在
看來，城市具有明顯的異質性和多樣性，這為城市社會學研究提供了廣闊的創新空間?？ㄋ固?、戈蒂納等學者指出，新世紀絕大多數城市增長將發生在發展中國家。中國作為最大的發展中國家，正處于社會快速發展和新型城市化時期?；谥袊鞘戌R頭的獨特性和中國特色的價值取向，我們應該選擇合適的理論，創造不同于西方的研究視角，探索中國獨特的城市發展過程，透視社會結構和運行機制，從而豐富城市社會學的研究對象，促進城市社會學的發展。
引用
[1]帕克。城市社會學[M]。宋俊嶺等譯。北京：華夏出版社，1987.65。
[2]吉登斯。社會學[M]。由李康翻譯。北京：北京大學出版社，2009.2.
[3]夏建中。城市社會學[M]。北京：中國人民大學出版社，76.
[4]肖林?！吧鐓^研究”與“社區研究”——近年來中國城市社區研究述評[J]。社會學研究，2011，（4）：185-208.
人類生態學理論范文3
關鍵詞： 文學； 生態學； 倫理學； 轉向； 對話
中圖分類號： I206 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2011）05-0118-02
前言
生態學轉向和倫理學轉向是當前的文學跨學科研究領域出現了兩大轉向，這兩大轉向相互影響，互為對話。生態學與倫理學在文學研究領域的轉向令人吃驚，表面上看似毫無關聯的生態學和倫理學具共同點和共同發展趨勢。生態學和倫理學以上的共同點和發展趨勢為二者在文學研究領域的融合打下了基礎，同時也促進了二者在文學研究中對話。
一、生態學、文化生態學、文學生態學
在過去的幾十年里，生態學和倫理學領域都出現了巨大轉折――兩者都向著非還原論的、跨學科的方向發展。一方面，生態學從一門純生物科學發展為一門涉及多個領域的學科，派生出了人類生態學、心理生態學、社會生態學，同時，在這一發展過程中，過去有關“文化―自然”關系的各種假說逐漸被一種相互依存又有所差異的新的觀點所取代，這種觀點融合了文化和自然兩方面的各種學科，即文化生態學。文化生態學認為人類文明并不排除在生態環境以及自然能量循環之外獨立存在，恰恰相反，這三者間互相依賴且后兩者是人類文化的靈感之源。同時，文化生態學還注意到文化作用具有相對的獨立性以及自我指認的發展態勢，雖然其他各個學科也越來越關注人類文化對自然的依賴性以及自然在文化中留下的不可磨滅的烙印，但是只有文化生態學對文化演進與自然進化之間的不同之處進行了辨析，遺傳規律決定著自然進化；而信息與交流則是人類文明的演進的主要動力。
很多的學者致力于文化生態學的研究。葛雷格里貝特森（Gregory Bateson）在《精神生態》（Ecology of Mind）中首次對生態與文化進行了類比。彼得芬克（Peter Finke）認為貝特森的觀點融合了部分系統理論的概念。這對文化生態系統中的文學分支也同樣適用。文學都擁有自己的能量，都在遵循自己內部的力量進行著自我更新，這種不斷的調整自我的能力讓其在整個文化系統中又占據很重要的地位。葛諾特（Gernot）和哈特穆特布約默（Harmut Bohme）等哲學家所提出的生理文化生態學對貝特森的精神文化生態學的觀點作了補充。
因此，以語言和交流為目的的文學本身即是“文化生態主義”中的典型形式。文學以各種全新的方式探索著文化系統、人類和非人類的之間的關系，并不斷的在探索中獲得了自身創新和更新的強大力量[1]（P49-60）?？梢哉f，文學在語言和更廣意義上的文化理論中發揮了生態式的作用――將原本的理性中心結構轉變為一個充滿活力和極富變化的形式；原本的“邏輯空間”具有線性的、概念化的思維方式，而文學將其轉變為非線性、復雜的反饋關系的“生態空間”。由于該觀點認為，精神和生理，理論與生活，人類社會和非人自然間的相互聯系組成了人類所負責任的必要背景，因此文學的這一作用同時也明確包括了生態倫理學。從本質上來說，文化生態學是“對話多向式”的而非“單項式”的，因而它與其他文化以及科學都是緊密相連的。正因如此，生態學，尤其是文化生態學，在最近幾十年中，逐漸演變成了跨學科文學與文化研究的前沿陣地。
二、倫理學、生態學、文學生態倫理學
與此同時，倫理學的發展趨勢越來越強調豐富性、多樣性以及交流性。倫理學領域也逐漸的向生態學和文學逐漸靠近?？梢哉f，文學、生態學和倫理學三門學科似乎同時發生了相呼應的轉變：生態學開始關注文化，而倫理學則開始強調生態和文學，文學則向二者轉向。
在倫理學的文學轉向中，理論家希利斯米勒（J.Hillis Miller）[2]，保羅利科（Paul Ricoeur）[3]從不同的角度所指出倫理問題的研究離不開文學的敘述性模式。它需要以故事的形式進行敘述，從過去的經歷中尋找堅實的例子。文學可以以充滿想象的方式超越自我的桎梏，實現倫理學的價值。一方面，倫理區別于道德，當倫理學為人的思想和行為設定了一整套固定的、傳統的且客觀的規則體系的同時，它對道德體系亦做出了十分準確明了的界定。另一方面，文學作品中所體現的倫理觀念要求樹立“全新的倫理直感”[4]。艾迪加普拉滕（Edgar Platen）和馬蒂阿斯梅爾（Mathias Mayer）致力于將這種帶有敘述性、虛構性和比喻性的文學研究中的文字的力量與其中所蘊含的倫理觀念結合起來。梅爾摒棄了傳統的道德說教。對“文學倫理學”進行了著重闡釋，展示了大量當下的文學倫理學理論[5]（P5-20）。
在倫理學的生態轉向中，艾曼紐列維納斯（Emmanuel Levinas）提出的觀點也許是近來最具影響力的學說，他認為只有當人實現對其他事物或者人的義務才有可能實現最高的價值。這是倫理學首次涉及生態問題，而這是前所未有的。后現代主義的主要哲學家讓?佛朗索瓦?利奧塔（Jean-Francois Lyotard）認為生態學是一門“屬于隱士的學科”[6]（135-13），且這門學科與語言、文本及文學一樣具有反推論或超越推論的力量。雅克?德里達（Jacques Derrida）的解構嘗試超越了人類社會，擴展到了動物世界中去。其1999年的作品中表述：“我存在因為我是動物”[7]（372）。就像他自己所說的那樣，他從束縛人類的“人類世界”，向“人和動物間的過渡地帶’進行探尋”。在德里達看來，這是一種跳出了人類中心論的眼光來思考和敘述的思維方法，比在哲學模式，它更容易在文學模式中得以實現。因為后者可以使我們以“動物”的視角來看待問題，同時又清醒地意識到它所具有的不可比擬的特性。
倫理學、生態學及文學組成了人文學科的跨學科框架，這一框架日益成為當代論戰的焦點。斯瑞內拉?艾文諾（Serenella Iovino）從生態學的角度反思了哲學倫理學，由此形成了自己的觀點，艾文諾把這一全新的倫理學角度稱為跳出人類中心主義的人文主義。托馬斯克萊文思（Thomas Clavies）進一步發展了列維納斯的理論，對由生態學所激發的倫理學產生了怎樣的影響。正是由于以上理論的誕生，才使得當今的倫理學與生態學的共同之處變得尤為明顯。也正是因為上述理論，文本范式和文學范式逐漸演變為上述學科間交流對話的重要平臺和連接手段。目前，國外的文學批評中的生態倫理學研究可謂如火如荼。
結束語
20世紀以來，由于認知論的偏差和科學技術的飛速發展，人類空前加大了對地球資源的掠奪，人類這種肆無忌憚地破壞地球生態資源，歸根到底是一種扭曲的生態倫理觀在起作用，這已經引起全球知識界的憂慮，包括文學研究領域。文學是記錄人類生活、精神的重要手段，文學史是與地球的發展史同步的。文學必須要反映人類發展的真實、原生狀態，這樣的文學才有存在的實際意義。文學研究的當務之急，是將文學的力量有效的應用到解決現實世界的問題中來。因此文學生態倫理學研究賦予了文學作品更強的現實指導意義。
參考文獻：
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[2] J. Hillis Miller， The Ethics of Reading [M].New York: Columbia University Press，1987.
[3] Paul Ricoeur， Oneself as Another [M].trans. Kathleen Blamey .Chicago: Univ. of Chicago Press，1992.
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[5] Mathias Mayer. Literaturwissenschaftund Ethik [A]\\Theorien der Literatur: Grundlagen und Perspektiven [M].ed. Hans Vilmar Geppert and Hubert Zapf.Tubingen， German: Francke，2005，5-20.
人類生態學理論范文4
[關鍵詞]媒介生態,媒介生態系統,媒介環境,媒介生態學
Abstract:Thispaperemphasizesontheoriginationanddevelopmentofmediaecology,anddeeplystudiesanddefinestheconceptsofmediaecosystem,andthenadvancesthe“six-boundary”theoryonmediaecosystemstructure.Thispaperalsoputsforwardseveralenlighteningandforecastingthoughtsontheconstructionanddevelopmentofmediaecology.
Keywords:MediaEcology;MediaEcosystem;MediaEnvironment;MediaEcology
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也?！橙籼┥?，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里。絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。
莊子《逍遙游》
一、為什么“媒介是條魚”
媒介是什么？是報紙、廣播、電視、電影、書籍、雜志；是通訊、網絡、計算機；是手機、是信紙、是工具、是機器、是CCTV、是新聞集團、是時代-華納……是信息傳播的中介。不！媒介是條魚。
當我們把媒介放在社會大環境下觀察的時候，媒介更像是條魚。這條魚可大可小，大可以大到莊子《逍遙游》中所描述的鯤鵬：“鯤之大，不知其幾千里也。……背若泰山，翼若垂天”；小可以小得置于掌上，甚至讓你肉眼看不見。我在給學生講解傳播學時，常常把媒介比作魚，信息資源比作水。信息的傳播就好比魚把水和養分從嘴里吸入，經過傳播者的選擇加工成為信息內容產品，再經過不同的傳輸渠道傳給受眾，最終形成的反饋和影響還又回到水里。
按照孔德劃分社會學的方法，我們也可以把信息傳播的研究劃分為傳播靜學和傳播動學。傳播靜學是指對傳播現象的結構性分析，一個傳播現象的靜態分析就象剖析一條魚的解剖圖；傳播動學則是把傳播現象放到社會大背景中去動態地觀察，就象一條靜態的魚又突然動起來，活蹦亂跳地游弋在江河湖海中。社會中有無數的媒介，象無數條魚，每天在吸進呼出，循環往復地做著信息處理與信息傳播的工作，在維持社會信息系統的大環境里面有各種各樣的魚，有大魚，有小魚，有大魚吃小魚，也有小魚吃大魚。
媒介和自然環境一樣成為一個龐大的環境系統，由媒介系統每天提供的信息，對于人類來說已經成為像水和空氣一樣必不可少的東西。媒介這條魚也與其生存發展的生態環境生死相關。生態環境是萬物賴以生存的基礎和條件。如同大自然相互制約和依存的生態環境一樣，媒體的生態環境也存在相互制約和依存的生態系統。媒介生態學是借助于生態學和環境生物學的理論和方法，對傳播學理論研究的延伸和發展。
以往的傳播學理論說到底還是對傳播現象的一個靜態分析，至于對傳播的動態研究，無論是在國外還是在我們國內都是一塊尚待開掘的研究領域。正如邵培仁教授所指出的“當代大眾傳播學關注的是微觀的傳播過程及其各傳播要素之間的工作關系﹐而不太注重大眾傳播中微觀﹑中觀﹑宏觀系統之間和它們各個組成部分之間的生態關系﹐更沒有積極探索它們之間相互作用的生態規律[1]?！泵浇樯鷳B學這個概念的提出，給了我們研究當代傳播現象和動態傳播的規律一個很好的研究方法和視角。這似乎給面對瞬息萬變的媒介陷入困惑的大眾傳播研究投來一道曙光。
為什么我們把媒介看作是條魚，這里面有幾層意義：
首先，我們要把媒介看作是有生命的東西。生命有許多為無生命物質所不具備的特性。能以極高的效率儲存信息和傳遞信息；具有自我調節功能和自我復制能力；以不可逆的方式進行著個體發育和物種的演化等等。
其次，媒介是始終處在一種運動狀態的事物。媒介傳播現象就是在復雜的社會現象，是社會信息系統中物流、資金流和信息流的綜合運動與傳遞。
最重要的是，我們既然把媒介看作是有生命的東西，那么，就要以生態的觀念來看媒介，就要把媒介放在一個大生態系統中去考察和研究，要保護媒介生態。媒介生態環境的惡化會導致媒介的大量死亡，就像漂在水面的死魚。實際上，很多媒介已經死掉了，只不過是在某些外力的作用下死而不僵而已。
那么，既然我們把媒介放在一個大的生態環境下進行考察，媒介生態的研究就變得至關重要。在我們展開媒介生態研究的時候，對媒介生態研究的淵源和一些基本理論問題，應該進行深入的探討和確認。比如：最早開展研究的學者有哪些？有什么觀點？用什么研究方法？媒介生態學的研究對象和范圍是什么？是以人類為中心展開的媒介生態研究，還是以媒介為中心展開的媒介生態研究；生態與環境這兩個概念之間是什么關系？媒介生態系統是怎樣的構造？什么是媒介生態平衡？什么是媒介生態危機？……媒介生態研究有一個復雜龐大的體系，下面我們著重就以上問題進行探討。
二、媒介生態學的起源與發展
1、媒介生態學研究在我國
應該說，媒介生態學研究在我國的展開，來自于我國傳播學者的自覺，不同于傳播學研究那樣是從海外引進。盡管美國學者開展媒介生態研究和日本學者開展媒介環境研究要比我們早很多年，但似乎國內的媒介生態研究最初的展開與他們并沒有什么淵源。中國學者的媒介生態研究意識是原發的，而不是引進的，從一開始學者的關心就側重在媒介的發展生存環境研究方面。國內傳播學界的有識之士似乎有不謀而合的共識，邵培仁教授最早發表了媒介生態研究的論文“傳播生態規律與媒介生存策略”、“論媒介生態的五大觀念”等論文開了國內媒介生態研究的先河；張國良教授也開展了媒介生態方面的課題研究；童兵教授在論及中國傳媒市場格局的文章中也使用了媒介生態的概念[2]，張立偉等的“入世一年的四川傳媒生存環境變化”[3]，表現出媒介實物研究方面的專家也對媒介生態問題顯示出濃厚的興趣。這些文章從不同角度發表了對媒介生態頗有見地的觀點和研究。這種研究意向和研究意識，與大洋彼岸的美國學者似乎有一種默契。但媒介生態學作為一個新的研究領域，研究思路和學科框架還很模糊，需要深入探討。
2、媒介生態學研究的起源
從全球來看，媒介生態學研究的起源應該是在北美。在北美的媒介生態學研究中，又分為加拿大的多倫多學派和美國的紐約學派。提起媒介生態學，人們通常會聯想到多倫多學派和馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）。當然，不可否認由一群多倫多大學的媒介學者們為中心建立起來的多倫多學派在媒介生態學理論的早期發展中做出了突出的貢獻，哈羅德.英尼斯（HaroldInnis）和著名的馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）是這個學派的早期代表人物，也應該被認為是媒介生態學的奠基人物，當然其代表人物還包括EricHavelock以及EdmundCarpenter等人。但是，美國的媒介生態學者卻把芒福德看作是比英尼斯等更早的先驅者。美國學者認為到目前為止有關“媒介生態”理論的第一部著述是美國學者尼斯卓姆（Nystrom）的《面對媒介生態理論：人類傳播系統研究理論范式集錦》[4]。在這本書中，尼斯卓姆將劉易斯.芒福德（LewisMumford）的“技術與文明”的論述作為媒介生態理論的基礎。同樣地，另一位美國學者昆斯（Kuhns)也將芒福德（Mumford）作為他編篡的“主要媒介生態學者名錄”的第一位。因此，他們傾向于將芒福德看作是整個媒介生態學的奠基人。芒福德也被馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）和哈羅德.英尼斯（HaroldInnis）這兩位學者提到，被稱為是最早介紹媒介生態的概念和研究傳播技術對人類影響的人。
劉易斯.芒福德（LewisMumford）被看作是紐約學派最早的代表人物。紐約學派并不象多倫多學派那樣所指的是一所單獨的學校，而指的是紐約這個城市中的媒介生態學者的群體。紐約學派早期的成員包括紐約大學的奈爾.波斯特曼（NeilPostman）和尼斯卓姆（C.Nystrom）、哥倫比亞大學的LouisForsdale、福德哈姆大學社會研究學院的約翰.庫克（JohnCulkin）、皇后學院的GaryGumpert和CharlesWeingartner、曼哈頓的TonySchwartz等等。紐約大學的奈爾波斯特曼（NeilPostman）是最早正式提出“媒介生態”概念并將其建設成紐約大學一門課程的學者[5]。雖然芒福德的確將媒介與傳播學、文化、科技和城市放在一起研究，但實際上，他無論是在媒介研究領域還是在傳播學領域都沒有被視為一個偉大的先驅者。在19世紀和20世紀初，大眾傳播和城市化是大眾社會研究的兩個主要組成部分。談到技術，芒福德的技術理論對多倫多學派的媒介技術理論是有影響和關系的。
生態學（ecology）是研究生物與生物之間以及生物與環境之間的關系的學科。研究范圍包括個體、種群、群落、生態系統以及生物圈等層次?！吧鷳B學”一詞是德國媒介學家E.?？藸?869年提出的；eco-源自希臘文，意思是“家”或“生活場所”，-logy意思是“學問”。?？藸栐谄鋭游飳W著作中定義生態學是：研究動物與其有機及無機環境之間相互關系的科學，特別是動物與其他生物之間的有益和有害關系。后來，在生態學定義中又增加了生態系統的觀點，把生物與環境的關系歸納為物質流動及能量交換；20世紀70年代以來則進一步概括為物質流、能量流及信息流。20世紀30年代,已有不少生態學著作和教科書闡述了一些生態學的基本概念和論點，如食物鏈、生態位、生物量、生態系統等[6]。至此，生態學已基本成為具有特定研究對象、研究方法和理論體系的獨立學科。
芒福德將媒介與生態聯系在一起，這是非常有前瞻性的。很多其他的媒介生態學家僅僅只是將生態學作為了一種隱喻，但芒福德卻將人類生物學和科技學上的一些習慣轉化為了研究過程中具體的、可行的方式。而在芒福德之前把生態與人類文化研究聯系在一起的學者是戈德斯（Geddes）。戈德斯的思想對于芒福德和英尼斯都產生過重要影響。戈德斯（Geddes）是一位蘇格蘭的生物學家，他的理論涉及到了植物學、生態學以及古生物學、社會學、人口統計學、經濟學、人類學、宗教研究、城市學等等諸多領域。戈德斯的“人類生態”的觀念在芒福德歷史研究方法的形成和他的興趣范圍的確定中都起到了重要的作用[7]?！叭祟惿鷳B學”是戈德斯（Geddes）思想中被人們常常提及的一個。
多倫多學派的英尼斯和麥克盧漢同樣也受到了戈德斯的影響，戈德斯對那些芝加哥學派的著名人物同樣產生了重大影響。因此，戈德斯（Geddes）也通常被看作是紐約學派和多倫多學派之間聯系的橋梁。戈德斯的“人類生態學”理論的論題在芒福德早期的作品中反復出現[8]，并且成為麥克盧漢的《理解媒介》一書的中心主題[9]。甚至有學者認為媒介生態學的奠基人是戈德斯而不是芒福德或英尼斯[10]。但是，不管怎么說，在英尼斯和芒福德的思想里，媒介環境的概念都已經產生并且明確了。
不少學者往往對媒介生態學的一些論點有所誤解，草率地以科技決定論一詞來作否定。例如，傳媒生態學創始人之一的麥克盧漢的理論，從六十年代起，就一直受到西方馬克斯主義學派學者的抨擊，不斷的攻擊其理論沒有考慮到傳媒的政治經濟背景，缺乏在政治和經濟層面上的認識媒介。當然，這些對麥克盧漢的媒介理論之批評是有些道理的。但是，我們必須認清，這些批評者提出的問題，是政治學或政治經濟學的問題，而不是傳播的問題。
3、國際媒介生態學研究的進展
九十年代以來，美國的媒介生態學的研究重點，集中在研究各種媒介的符號和信息本質以及傳送特性，從人類傳播的結構和過程來解析文化的形成、延伸和變遷。媒介生態學者所研究的問題大都是從這個角度出發的。例如﹕在人類還沒有文字之前，他們是如何處理信息的？對當時的人來說，什么是重要的信息？基于什么理由他們會如此定義？當時的人是如何去建立其社會結構、政治體制和文化認同？什么是他們的歷史觀和知識論？文字的產生、新媒介的產生對社會結構、政治體制和文化認同有什么樣的沖擊？
蘭斯.斯瑞特（LanceStrate）與凱薩.曼孔盧姆（CaseyManKongLum中文名：林文剛）是現在美國媒介生態學研究的代表人物。蘭斯（Lance）的研究著重在媒介生態思想的研究；凱薩（Casey）的研究著重從人類傳播的結構和過程來解析文化的形成和變遷，并且他的研究以中華傳媒與文化研究為中心，以各種傳媒的發展和其符號、信息特性為依據，來分析歷史、政治、社群、經濟和文化的發展。他們在2002年4月在《新澤西傳播學雜志》上主編了一本有關「媒介生態學的學術淵源的專輯，該專輯中的七位學者主要圍繞媒介生態學研究展開了深入的探討[11]。
媒介生態學的研究在日本也很早就受到關注，六十年代，最早提出“信息產業”的梅倬忠夫就是從生態學的角度展開對信息社會的研究的。不過，日本學者倒是一直沒有準確地使用“媒介生態”這個概念，而更多地用的是“媒介環境”，由于信息科學和社會信息學在日本比較盛行，使得日本的媒介研究也多少帶有信息科學的色彩。在媒介環境研究方面具有代表性的是東京大學的社會情報研究所和在九十年代末成立的新領域創成科學研究科的學者們的研究成果。其中，2001年出版的由月尾嘉男和濱野保樹、武邑光裕合編的《媒介環境原典1851－2000》[12]一書是比較有價值和份量的媒介環境研究著作。
三、媒介生態系統的“六界”
媒介生態系統是媒介生態學研究的基本單位，也是媒介生態學研究的核心問題。
1、媒介生態系統（mediaecosystem）
媒介生態學研究的最核心概念是媒介生態系統。生態系統（ecosystem）是指由生物群落及其生存環境共同組成的動態平衡系統。生態系統一詞是由英國植物生態學家坦斯利（A.G.Tansley）提出的[13]。生物群落由存在于自然界一定范圍或區域內并互相依存的一定種類的動物、植物、微生物組成。生物群落同其生存環境之間以及生物群落內不同種群生物之間不斷進行著物質交換和能量流動，并處于互相作用和互相影響的動態平衡之中。這樣構成的動態平衡系統就是生態系統[14]。
媒介生態系統的基本構成要素是媒介系統、社會系統和人群，以及這三者之間的相互關系和相互作用。媒介與個人之間的互動構成了受眾生態環境；媒介系統與社會系統之間的互動關系構成了媒介制度與政策環境；媒介與媒介之間的相互競爭構成了媒介的行業生態環境；媒介與經濟界之間的互動關系則構成了媒介的廣告資源環境。媒介是不斷發展和變化的，在現實生活中，城市和區域也在變化，變得移動化和虛擬化。媒介變了，環境變了，媒介與社會、個人之間的相互關系和相互作用也將發生變化。媒介生態系統的變化會影響到媒介的工作方式和受眾的接受方式。媒介生態系統變化也會導致社會生態系統的一系列變化。
媒介生態系統是媒介生態學研究的基本對象，也是媒介生態學研究的核心問題。自然界的生態系統大小不一，多種多樣。小如一滴湖水、培養著細菌的瓶皿、小溝、小池、花叢、草地，大至湖泊、海洋、森林、草原以至包羅地球上一切生態系統的生物圈。媒介生態系統具有多種層次，多種結構，可以作各種不同的劃分。按照人類活動范圍可分為村落、城市、區域、全球、宇宙等媒介生態系統。媒介生態系統的基本單位一般以城市或區域來劃分。應該是基于某個區域或城市范圍內的媒介個體、媒介種群以及媒介與個人、媒介與社會之間的關系的研究。
我們經常把“媒介生態”和“媒介環境”的概念混淆在一起，難以分辨。那么，這兩個概念是什么關系呢？筆者認為，媒介生態是一個宏觀的概念，媒介環境則是一個相對中觀的概念，有時這兩個概念又是交叉的，我們采用“媒介生態環境”這個概念也許更恰當。環境是相對于中心事物而言的。與某一中心事物有關的周圍事物，就是這個事物的環境。環境科學研究的環境，是以人類為主體的外部世界，即人類賴以生存和發展的物質條件的綜合體，包括自然環境和社會環境。
媒介環境對于人類來說是一種生活環境和傳播環境。對于媒介自身的生存發展來說則是媒介的生態環境。它在宏觀上研究人類同媒介環境之間的相互作用、相互促進、相互制約的對立統一關系，揭示社會經濟發展和媒介環境協調發展的基本規律；在微觀上研究媒介環境中的媒介變遷、轉化和傳播規律，探索它們對人與社會的影響和作用等。媒介環境和媒介生態兩個概念的區別是：前者著眼于媒介環境的整體，而后者側重于媒介彼此之間以及媒介與社會環境之間的相互關系。媒介環境和媒介生態兩個概念很相近，但前者突出人類在媒介環境中的主體地位，強調人類同媒介環境之間的相互關系。
2、媒介生態系統的構成
媒介是多樣化的和大量的，媒介生態系統的劃分方法也是多樣的。地球上的媒介有各種各樣的形態：報紙、雜志、廣播、電視、電影、書籍、通訊、網絡、計算機等；每天運行在郵電系統中的郵件有數以千億計；每天發行的報紙也數以億計；人類擁有的電話有數十億部；更有數十億臺電視供人們收拾節目；數億臺電腦連著因特網在不停地進行著信息處理和信息交換。媒介的種類則更多，它們具有多種多樣的形態結構，它們的傳播方式也變化多端。
由于媒介變化太快，媒介概念的內涵也在不斷擴大。我們可以按照媒介的發展分為早期的“新聞媒介”到“大眾媒介”，到“傳播媒介”，再到“信息媒介”的概念，還可以按內容分為新聞媒介、娛樂媒介、通訊媒介和網絡媒介；也可以簡單地分為紙質媒介、電子媒介和網絡媒介。報社是媒介，報紙也是媒介；電視臺是媒介，電視機也是媒介；到底哪個是媒介呢？看來，每種媒介的分類方法都有不周全之處。
在媒介生態學中，我們可以參照生物學家的辦法來劃分媒介系統。生物學家根據生物的發展歷史、形態結構特征、營養方式以及它們在生態系統中的作用等，將生物分為若干界。當前比較通行的是美國R.H.惠特克于1969年提出的5界系統。中國生物學家陳世驤于1979年提出6界系統[15]。
在這里，我們提出一種新的媒介系統劃分法是：我們可以按照媒介在社會信息系統的傳播活動中所處的地位和所發揮的作用，把媒介生態系統劃分為六界：媒介符號系統、媒介資源系統、信息處理媒介系統、信息儲存媒介系統、信息傳播媒介系統和信息接收媒介系統等，信息技術的飛速發展，有時會使這六界媒介系統之間相互轉變和融合。
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媒介生態系統的“六界”一界二界三界四界五界六界
媒介系統媒介符號系統媒介資源系統媒介管理與規范系統信息處理媒介系統信息傳輸媒介系統信息接收和儲存媒介系統
科技數字化網絡化宣傳部硬件、軟件光纖、衛星芯片、納米
文字、圖片廣告、讀者新聞出版署報社發行網新聞紙
語音廣告、聽者廣電局廣播電臺電波收音機、磁帶
圖、聲、文廣告、收視廣電局電視臺微波電視機
圖、聲、文廣告、收視廣電局有線電視臺光纖電纜電視機
圖、聲廣告、觀眾廣電局制片機構發行網錄像機、VCD
圖、聲、文、數字廣告、使用者、消費者電訊局計算機因特網計算機、芯片
圖、聲、文廣告、收視廣電局、電訊局衛星電視臺衛星折射器電視機、芯片
圖、聲、文廣告、觀眾文化部制片廠電影院膠片、VCD
圖、文購者、讀者新聞出版署出版社書店書
3、媒介生態學的主要任務
第一，探索全球范圍內媒介生態變化的規律。媒介生態環境總是不斷演化的，媒介形態變異也隨時隨地發生。為使媒介生態環境向有利于人類的方向發展，避免向不利于人類的方向發展，就必須了解媒介生態環境變化的過程、基本特性、結構形式和演化規律等。
第二，揭示人類信息傳播活動同媒介生態環境之間的關系。人類的信息傳播活動形成了一個巨大的社會信息系統，媒介系統為這個巨大的信息系統的運轉提供了支持和保障的子系統，其中包括信息基礎設施建設和信息內容資源的生產等。人類通過生產和消費信息的活動，不斷影響社會環境也不斷影響媒介系統。環境既是媒介的產品的消費者，又是媒介的資源。正如美國傳播學家德弗勒和鮑爾.洛基奇（L.DeFleurandBall─Rokeach）指出的：媒介生態關系的形成“一方面在于目標﹐另一方面在于資源。生活在一個社會的部分意義就在于個人﹑群體和大型組織為了達到個人和集體目標，必須依賴其它的人﹑群體或系統控制的資源，反之亦然?！盵16]人類生產和消費信息資源的過程是異常復雜的，但必須使社會的信息資源足夠豐富和信息傳輸渠道保證暢通，整體的社會環境才能保持相對平衡。因此，社會經濟發展規劃中必須列入媒介環境發展的內容，有關社會經濟發展的決策必須考慮傳播規律和媒介生態環境的要求，以求得人類和環境的協調發展。
第三，探索媒介生態環境變化對人類生存的影響。媒介生態環境變化是由媒介技術因素和社會因素以及它們因素的相互作用所引起的。因此，必須研究信息媒介技術的發展變化以及進媒介形態的各種變化。同時，還必須研究媒介生態環境變化同社會信息系統之間的關系。這些研究可為人類提供一個健康的媒介生態環境、控制信息污染和信息生態危機。
第四，研究媒介生態危機和危機信息管理系統。發達國家對應信息危機和媒介生態問題的研究包括幾個方面：60-70年代主要是信息爆炸和信息污染的治理；80年代側重研究信息安全和信息犯罪；90年代最引人注目的是媒介產業的數字化和全球化所引發的一系列媒介生態環境問題。引起媒介生態環境問題的因素很多，需要綜合運用多種措施和管理手段，從區域媒介生態環境的整體出發，利用信息系統分析和媒介生態的規律尋找解決媒介生態問題的最優方案。
任何媒介的生存發展都不是孤立的，同類媒介之間有互助有競爭，不同媒介之間也存在復雜的競爭關系。媒介的生存與發展需要一定的空間、資源與社會環境。媒介在發展過程中，形成對周圍環境和條件的各種需要，如受眾資源、傳播技術、廣告資源和傳播制度等。各種媒介所需要的條件是不同的，這種特性表現為媒介的特性。因此媒介生態學研究的范圍，除媒介系統與媒介種類外，已擴大到包括人類社會在內的多種類型的社會信息系統。人類面臨的人口、資源、環境等幾大問題都成為媒介生態學的研究內容。
四、關于媒介生態學發展的思考
2002年11月，筆者去美國參加全美傳播學大會，并應美國媒介生態學研究會的邀請參加了他們的學術活動，與幾位美國媒介生態學研究的代表學者蘭斯（LanceStrate）和凱薩（CaseyManKongLum）等進行了深入的學術交流。我發現我們與美國學者之間對媒介生態研究的理解存在著一定的差異。他們的立足點是從人出發，研究方法上以文化研究和人類學研究方法為主，但豐富多彩且多元化，研究的面也很廣很雜；而我們國家的媒介生態學研究目前的切入點，主要立足于媒介，方法上接近政治經濟學和媒介經營管理學。以下是筆者關于媒介生態學研究地發展和趨勢的一些思考。
1、媒介生態學理論體系的建構
如果我們需要對媒介生態學的研究范圍進行確認的話，是否我們可以這樣定義：媒介生態學（mediaecologystudies）是吸收了傳播學、生物學和生態學的成就和研究方法逐漸發展起來的，是研究媒介與其生存發展環境以及人與媒介環境之間相互關系的科學。媒介生態學研究媒介的種類、系統結構、功能、行為以及媒介與人、媒介與社會的關系等問題。
媒介生態學總的來說可以分為兩個大的部類：一個部類是以媒介為中心展開的，研究媒介與其生存發展環境問題的媒介生態學；另一個部類是以人類為中心展開的，研究人與媒介環境問題的媒介生態學，可能把這類研究稱為媒介環境學更恰當。這兩方面的內容構成一個完整的媒介生態學體系。人與媒介環境的研究是把媒介環境作為社會信息系統的一個子系統作為研究對象，研究它的運作規律以及人與它的相互關系；媒介與其生存環境的研究則是把對媒介的生存發展影響巨大的社會政治經濟和人文環境、市場競爭環境等作為一個生態系統研究，研究媒介與此之間的互動問題。美國的媒介生態學研究接近于前一種研究，日本的媒介環境學研究也側重于這種研究；而我國學者對媒介生態學關注和研究則更傾向于后一種研究。
媒介生態學理論體系的建構和分支學科的展開有多種架構。比如，按所研究的媒介類別分，有報業生態學、電視生態學、網絡生態學等。也可以按媒介所處的環境類別分，有國內媒介生態學和國際媒介生態學，美國媒介生態學、歐洲媒介生態學、亞洲媒介生態等。還可以按媒介生態發展的歷史分，有古代媒介生態研究和當代媒介生態研究等。還有一些應用性分支學科：如媒介經營生態、媒介生態危機、媒介生態環境管理、農村媒介生態、城市媒介生態等。
2、媒介生態學的研究方法
媒介生態學吸收了傳播學、生物學、數學、信息技術科學的研究成果，向精確定量方向前進。媒介研究的一些基本研究方法──觀察描述的方法、比較研究方法和實驗方法等是在媒介研究發展進程中逐步形成的。在媒介研究的發展史上，這些方法成為一定時期的主要研究手段。
現在，這些研究方法與一些新的研究方法綜合而成現代媒介生態學的研究方法體系。呈現出由定性研究趨向定量研究，由靜態描述趨向動態分析。統計調查和計算機的應用，使媒介生態學者有可能更廣泛、深入地探索媒介與生態環境之間相互作用的關系，對復雜的傳播現象進行定量分析，從中找出規律。
3、媒介生態學的創新與拓展
媒介生態學研究逐漸向多層次的綜合研究發展，一方面媒介生態學的研究在進入微觀領域，涉及個體媒介的傳播、經營、管理等各個層次；另一方面，媒介生態系統又越來越全球化，研究也在走向宏觀；微觀和宏觀各層次之間又都有密切聯系。因此媒介生態學的研究具有綜合性。
研究深度在不斷加深。我們對西方媒介生態學理論的了解也不斷深入。麥克盧漢的“媒介是人體的延伸”觀點對我們來說已經是很熟悉的了，而芒福德的“技術就是容器（container）”的觀點對于我們則比較陌生[17]。容器技術是經常被忽視的一種技術形式，與工具和武器是人體的延伸的觀點不同，技術即容器的觀點與媒介環境和技術系統這些觀點是既有區別又有聯系的。工具、武器和機器是男性文化的符號，“容器”則顯示出女性文化符號的特征，有機體和生物學意義上的繁殖是女性文化的特征，同時也是“容器”的特征，從而擴展為建筑和城市的特征。這種理論在芒福德對女性器官延伸的論述中得到體現。芒福德將城市看作是“母性的擁抱”、“容器的容器”[18]。
4、關于學科的交叉
媒介生態學與其他相關學科的交叉日益顯著。例如，由媒介與環境的相互關系看，媒介生態學是傳播學和社會學、經濟學、政治學的交匯點；從人類活動對環境的影響來看，媒介生態學又是心理學與統計學的交匯點；在方法論方面，研究環境因素的作用機制離不開社會調查和統計分析，更離不開數學的方法和信息技術；在理論方面,生態系統的概念基本是借鑒生物學，而物流、資金流和信息流的研究角度則可說是社會學、經濟學等共同交叉的研究。
在《藝術與技術》[19]這本書中，芒福德提到了科技和生物之間的緊密聯系：“人類的技術發明與其他生物的有組織活動之間存在著很多的類似之處：蜜蜂按照工程學的原理來筑巢，電鰻能夠產生電壓很高的電擊，蝙蝠早在人類之前就懂得使用它們的雷達在夜間飛行”。在《技術和人類發展》這本書中，他表達了一種更深層的觀點，認為科技是生物器官的一個部分。芒福德認為科技和生物學的融合在后現代文化中既是作為一個科學問題也是作為一個美學問題提出來的，科技和生物之間的分離是人為的，是機械化和工業化的結果。使人類區別于其他物種的不是工具、工業或勞動，而是語言、藝術和游戲[20]。
5、媒介生態系統的保護
世界上的媒介生態系統都受人類活動的影響，社會經濟生產系統與媒介生態系統相互交織，實際形成了龐大的復合系統。媒介作為“社會公器”，它在大眾傳播中的任何生態失控或失衡都會對人類的生產和生活產生巨大的影響，對已經形成的生態平衡關系造成破壞。因此﹐我們必須以高度的社會責任感和歷史使命感保護媒介生態，否則我們將會受到懲罰。
媒介生態學的任務就是要找到保持媒介生態平衡的方法和規律。綜合運用系統論、控制論和整體概念，就像系統論所提到的那樣：整體大于部分之和、現象是部分之間相互作用而產生的結果。控制論卻是將其研究的重點放在如何通過傳播和反饋來達到控制的目的。加強對社會信息系統的認識，搞清媒介生態系統結構以及媒介與社會環境的關系。從生態整體出發，對媒介生態系統“人為地施加有益的影響，調節生態系統的結構和功能，達到系統最優結構和最高功能，以實現最大的社會經濟效益和最大的生態效益。[21]”
6、確立我們的媒介生態觀那么，我們怎樣對待媒介生態呢？確立怎樣的媒介生態觀呢。媒介生態的基本觀念有一些是人類共通的，比如生態系統的理念，互動的理念，生態平衡的理念等。確立正確的媒介生態觀念，對于化解媒介生態危機，正確而科學地管理媒介系統，建立可持續發展的媒介經濟具有重要的意義和作用。邵培仁教授曾提倡要樹立媒介生態的五大觀念：媒介生態的整體觀、互動觀﹑平衡觀﹑循環觀、資源觀。他認為，不這樣就會破壞媒介的生態資源，進而危害人類的精神家園和社會的文明進步，最終也使媒介失去了自身的奮斗目標和用來與社會進行交換的資源。[22]
芒福德在他的頗有爭議的“龐大機器”理論也提到媒介生態的觀念問題?！艾F代的權力國家實際上僅僅只是古代“龐大機器”政權——軍隊系統的升級和放大而已，只是一部完全由人組成的勞動機器而已，只是組織人力去修筑金字塔的埃及法老而已”。芒福德指出古代與現代龐大機器最為重要共同特征是“隱藏在古代和現代龐大機器之下的意識形態是為了加強權力的規模與擴大控制范圍，而毫不顧及生命的需要與意義”[23]。芒福德在他的一生中時時刻刻都在反抗著這種意識形態。
在我國，媒介生態學作為一個新的研究領域，目前研究思路和學科框架還很模糊。北美的媒介生態學研究已經積累了一批成果，對我們來說是很好的借鑒和啟發。但是，我們未必一定要走北美媒介生態學研究的路子，北美的研究思路與理念和我們之間有不小的差距，也存在著不少的問題。媒介生態學研究正在探索中逐漸形成自己的理論體系，并呈現出一些新的發展趨勢。
我國的媒介市場正企盼著文明的媒介生態。童兵教授對我國媒介生態狀況的改變充滿了樂觀：“隨著入世后保護期的縮短，政府角色的逐步轉換，中國新聞法制同國際法的接軌，受眾對傳媒需求的變化，一個文明的媒介生態和更為開放的傳媒市場的新格局必將在人們的期盼中呈現。目前這種前景已端倪初現”[24]。
最后，我要再次強調的是我們要有保護媒介生態的意識。要把媒介看作是有生命的東西，要以生態的觀念把媒介放在一個大生態系統中去考察和研究?？傊?，媒介是條魚，是有生命的東西，很神奇，也很脆弱。不是木頭，不是石頭，不是機器，不是工具，你記住了：媒介是條魚！
注釋：
[1]邵培仁：“傳播生態規律與媒介生存策略”，《新聞界》2001年第5期。
[2]童兵：“入世一年的中國傳媒市場新格局”，2003-1-6
[3]張立偉李之俠楊飚鄧斌：“入世一年的四川傳媒生存環境變化”，
[4]Nystrom,C.(1973).Towardsascienceofmediaecology:Theformulationofintegratedconceptualparadigmsforthestudyofhumancommunicationsystems.Unpublisheddoctoraldissertation,NewYorkUnviersity.
[5]LanceStrateandCaseyManKongLum,LewisMumfordandEcologyofTechnics,TheNewJerseyJournalofcommunication,Volume8,Number1,Spring2000.
[6]R.達若著，張紳等譯：《生態學概論》，甘肅人民出版社，蘭州，1981。
[7]Novak,F.G.,Jr.(Ed)(1995).LewisMumfordandPatrickGeddes:Thecorrespondence.London,EnglandLRoutledge.
[8]Mumford,L.(1934).Technicsandcivilization.NewYork,NY:Harcourt,Brace.
[9]McLuhan,M.(1964).Understandingmedia:Theextensionsofman.NewYork,NY:Mcgraw-Hill.
人類生態學理論范文5
關鍵詞：消費社會；大眾傳媒；網絡文學；“文學性”
中圖分類號：I02文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）24-0025-01
如果說前消費時代的文學大部分屬于精英文學，那么進入到消費時代后的文學則更多的是大眾文學。伴隨工業的發展隨之而來的是文學作品的大批量的機械復制，文學作品成了一種實實在在的消費品。
法國著名社會理論家、哲學家鮑德里亞在《消費社會》中指出：“今天，我們到處被消費和物質豐富的景象所包圍，這是由實物、服務和商品的大量生產所造成的，這在現在便構成了人類生態學的根本變化。嚴格的說來，富裕起來的人們再也不被另一些人所包圍，因為和那些人打交道已成為過去，而被物質商品所包圍。他們并非在和自己的朋友或伙伴進行日常的交易，而從統計學的意義上來說，由于促使消費不斷上升的某些功能所致，他們常常把精力花在獲取并操控商品和信息上。”①這說明后現代消費社會的一個明顯特征就是，商品的消費和信息的交流逐漸成了人們日常生活的主宰，文化的消費和娛樂功能日漸凸顯。
后現代消費社會對文學的審美更多地體現為一種時尚和消費，這種時尚和消費更注重快捷性和便利性。一方面人們的生活節奏加快，人們在緊張的生活工作之余，要選擇最快捷的方式來接受文學；另一方面，傳媒時代的到來為人們提供了審美的多種選擇，如電影、電視、網絡等，這些視聽文化給人們帶來了全新的震撼和審美愉悅。
如果說本雅明肯定大眾文化的到來使傳統文學作品的神暈消失，體現了作品的展演價值，使更多普通大眾能閱讀和欣賞文學作品，有值得肯定的地方，那么，到了后現代消費社會，大眾文化對傳統的顛覆則走向了極端，一切都與物質利益相關，文學作品成了一種消費品，對作品的閱讀成了一種消費時尚。面對消費文化的泛濫，我們的文學將何去何從？這不得不引起文藝工作者及研究者的關注與思考。
雖然網絡文學為文學注入了新鮮的血液，既擴大了文學的接受者、文學的表現的范圍，也擴大了創作者的范圍，而且網絡文學的自主性、互動性、即時性、娛樂性、多樣性等特征也極大地豐富了傳統文學，但是我們并不能排除網絡文學帶來的弊端：網絡文學鋪天蓋地的襲來，其中良莠混雜，難免有負面影響，不利于文學的健康發展，這就需要我們正確對待網絡文學。
后現代消費社會下迅速發展的網絡文學銷蝕著文學的邊界，文學與非文學日漸變得難以辨認區分了，在網絡文學到來之前，傳統文學雖然也受到大眾文化的沖擊，但并不像現在這樣危機四伏，一些傳統文學的研究者們面對這場危機，重新抬出了“文學性”，企圖為處于危機中的文學尋找到其獨特的魅力與價值。
“文學性”源自俄國形式主義，羅曼?雅克布遜說“文學研究的對象不是文學，而是文學性，亦即使某一本書成為文學作品的那種東西?！雹趶娬{“文學性”也就是強調文學的內部研究，然而， “文學性”的探討在后現代背景下的解構大潮中卻顯得過于陳腐了。但是，文學的邊界的消解給文學帶來的沖擊使得文學研究者們的危機感加重，“文學性”便成了他們面對網絡文學的襲擊和消費文化的泛濫的沖擊的有力工具。
卡勒說：“文學性”的定義之所以重要，不在于作為鑒定是否屬于文學的標準，而是作為理論導向和方法論導向的工具，利用這些工具，闡明文學最基本的風貌，并最終指導文學研究?？ɡ照J為，不是文學本身需要“文學性”，而是文學研究、文學理論需要“文學性”，“文學性”是因為有了文學研究者，并從他們堅定地“文學”中抽象出來的。
20世紀20年代，俄國形式主義者們對傳統的文學的外部研究不滿，希望另辟蹊徑來尋找研究文學的新的途徑，提出了 “文學性”，將研究轉向文本自身，這不能不說是文學理論研究中的重要突破。但是它的局限也在實踐中暴露了出來，當它走向窮途時，逐漸退出了歷史舞臺。時下人們又重新提出“文學性”，主要是針對消費社會文學的泛濫，目的是重新引起人們對文學的關注與重視，企圖規范文學。
可以說，在網絡文學迅猛發展的消費社會時代，單純提出“文學性”是不能解決文學現狀中存在的問題的，正如當年俄國形式主義走向窮途一樣。因此，規范和引導網絡文學健康發展是目前要解決的問題。
注釋：
①王寧.后理論時代的文學與文化研究[M].北京大學出版社,2009:
人類生態學理論范文6
Ecological Construction of University Libraries Open Access Source
Abstract Open resource development and sharing is gradually becoming an important part of the Library Construction and applications. the article based on the ecology ， the concept of open source， the classification was analyzed， and the ecology of the laws and principles and ecological implications of University Library open access source were analyzed. On this basis， build a sharing open access source ecosystem， explained the role of open source sharing of the elements of the ecosystem and the gradual evolution of open source.
Key words open access source； resource construction； sharing； ecological systems
近年來，開放資源隨著開放獲取的發展和環境的變化而不斷發展，并在一定程度上已影響著圖書館館藏結構的變化，逐漸成為圖書館資源建設的重要部分。在開放環境中研究圖書館如何構建生態化的開放資源體系，優化館藏結構、提升用戶服務成為資源建設的重要課題。資源建設的理想狀態就是實現生態化的共建共享，因此本文的資源建設也指資源的共建共享。
1 開放資源的概念及分類
開放資源相較于開放存取期刊等概念來說是一個陌生名詞，對其概念、分類、評價等研究是開放資源內涵研究的一大主要領域，在概念研究方面，盡管目前業界主要以澳大利亞中央昆士蘭大學圖書館、PLOS 出版社等所普遍接受的布達佩斯開放獲取先導計劃[1]中對開放資源的定義為準，但也有部分學者[2-3]根據“開放資源”的英文稱謂（如open access resources open resources等）對“開放資源”進行定義。如知名OA學者P.Suber[4]從開放資源本身并不免費、對內容經過一系列嚴格的審查制度、對學位論文等內容無需限制等幾方面進行定義。國內研究者中，黃金霞[5]對于開放資源的定義為：在線免費訪問、不受很多版權和許可限定的學術文獻和信息資源。該定義標準包括：（1）載體：數字化；（2）訪問方式：通過公共網絡訪問，永久免費；（3）版權和許可限定：不受很多版權或許可限定，資源擁有者可通過一定的知識共享協議控制內容的完整性、署名權、非商業使用或演繹等；（4）使用方式：允許閱讀、下載、復制、、打印、檢索、超鏈接到文章全文，并為之建立索引，作為軟件的輸入數據，或者沒有經濟、法律或者技術方面的障礙的使用它們。
學界對開放資源的研究主要集中在開放存取期刊、開放存儲倉儲以及機構知識庫等方面。開放資源類型豐富、涉及學科廣泛，黃金霞從信息內容及來源劃分了開放資源的分類（見表1）。
2 開放資源生態化建設的理論基礎及內涵
2.1 協同論理論
1971年，德國斯圖加特大學教授哈肯（HaKen）[6]提出了協同論。協同論以現代科學的最新成果――系統論、信息論、控制論、突變論等為基礎，采用統計學和動力學相結合的方法，描述了各種系統和現象中從無序到有序轉變的共同規律。其認為千差萬別的系統盡管屬性不同，但在整個環境中存在著相互影響又相互合作的關系，如不同單位間的相互配合與協作，部門間關系的協調，企業間相互競爭的作用，以及系統中的相互干擾和制約等[7]。協同論為開放資源建設的研究提供了方法論的指導。協同論方法，可用來尋找影像系統變化的控制因素，發揮子系統間的協同作用。例如，在開放資源建設系統內，不同組織（高校圖書館、企業、政府）擁有自己的資源，應用協同論方法，搭建開放資源共建共享平臺，將這些“分散式”資源集聚起來，通過配合協作和互動交流，改善這些組織原有資源的數量和質量，實現資源系統的整體優化。與傳統的文獻信息資源協同建設不同，開放資源的協同共建需要更加開放的理念、更高的技術手段和更高效的協同管理。其協同目的在于實現開放資源最大程度共享，這也是高校圖書館之間協同關系展開的出發點。
2.2 生態學理論
生態學是研究生物與環境之間相互關系及其作用機理的科學。20世紀60年代以來，生態學的思想、原理和方法被廣泛應用到人類生態學、社會生態學、文化生態學等領域[8]。生態圖書館是基于生態理念、研究圖書館生態現象以及發展規律的科學，是生態學基本原理和方法在圖書館中的應用，其強調如何運用生態學原理對現有圖書館學理論進行改造而建立生態圖書館[9]。
生態學的基本原理是對各個生態系統主要規律的認識和科學概括，是我們研究開放資源共建共享系統的一個重要方法論工具。圖書館開放資源共建共享系統遵循以下生態學的基本原理：（1）限制因子定律。當生態因子（一個或相關的幾個）接近或者超過某種生物的耐受性極限而阻止其生存、生長、繁殖、擴散或分布時，這些因子就成為限制因子[10]。在開放資源建設生態系統中，限制因子同樣存在，不僅包括環境、社會、規范等因子，還有資金投入、資源建設能力、建設意愿等生態因子。如經濟條件、相關政策等直接影響開放資源建設的生態化發展，管理者的觀念、態度直接影響到資源建設和共享的結果。因此，在開放資源建設中，要善于發現限制因子，分析和解決限制因子，變限制因子為非限制因子，使資源共建共享能持續發展下去；（2）耐受定律。任何一個生態因子在數量和質量的不足或過多，即當其接近或達到某種生物的耐受限度時，都會影響該種生物的生存和分布[11]。在開放資源建設中，資源建設目標能否實現、資源內容遴選的難易程度、資源的質量和數量等因素都會影響其建設的成效；（3）花盆效應?；ㄅ枋且粋€半人工半自然的小生態環境，空間上有局限性，一旦失去人為控制，在花盆內的個體或群體的生存就會受到威脅。開放資源建設系統應該是開放和社會需求互動的系統，其建設符合用戶、社會甚至經濟發展的需要，通過與外界系統物質、信息和能量的交流，不斷刪除、增加、演化、生產出社會所需的開放資源；（4）生態位效應。它是指物種在生物群落中的地位和功能。每個物種在整個生物群落中都處于不同地位，形成群落中各種不同物種之間的互補與競爭關系，并帶來了資源分享問題[12]。一方面，開放資源建設系統與社會其他生態共存；另一方面，開放資源建設系統內部不同部分之間也會彼此排斥，如技術開發商之間在資源建設中的競爭與合作。
2.3 開放資源生態化建設內涵
生態化是具體描述系統由非平衡態向平衡態方向運動的演化進程及其特點[13]。簡單來說，就是事物或現象通過內部要素的調適與外部環境的變遷，其系統之間、系統與要素之間、要素之間、系統與環境的相互作用方式發生改變，即實現其生態調適的過程，從而具備動態平衡、協調共振以及互動關聯的特性，實現系統的有機整合與生態協調。圖書館生態化是一種新的圖書館可持續發展觀、一種新的文化價值觀、一種開放的運行體制[14]。對開放資源建設系統來說，不同高校圖書館之間相互配合，協調行動，并運用規范、協調手段進行資源的優化配置，以相互利用資源為圖書館自身服務。從生態學的角度來看，開放資源共建共享實質上是物質、能量和信息三要素的共同占有和分配，是三者相互獨立又相互聯系的共同作用體。
3 開放資源建設生態系統構建
運用生態學方法對開放資源建設系統進行研究，目的在于通過分析開放資源建設生態系統與其生態環境之間復雜的動態關系，解釋開放資源建設發展的規律和生態機制，開放資源建設生態系統是一個以人的行為為主導，以社會經濟條件、思想觀念、政策環境為依托，以開放資源的流動為命脈的復合生態系統。開放資源生態建設強調圖書館與用戶共同參與協調組織建設，達到垂直共建的目的。各高校圖書館都擁有自己的特色資源和核心資源，通過共建共享實現資源的水平交流和共享（見圖1）。根據生態系統要素入手，開放資源建設生態系統主要由生態環境和資源主體（生產者、消費者、分解者）兩部分組成，強調資源主體與生態環境之間相互依存的系統性。
3.1 生態環境
開放資源建設生態系統的生態環境是指該系統中的資源主體進行資源設計、組織揭示、共享利用等活動所依賴的種種環境，主要表現在社會因素與物理因素。開放資源與生態環境相互依存、相互適應，環境的變化也將會對資源建設產生影響，并制約著系統內部結構的變化。生態環境主要包括：（1）宏觀環境。主要指社會制度、政策層面，包括資源建設與管理、資源建設力量的培養、資源建設標準等規章制度；（2）微觀環境。主要指信息基礎設施和物質空間載體；如相關的網絡設備和閱覽室等的空間場所；（3）內部環境。主要指用戶利用資源所要提供的服務支持環境，包括資源共享平臺、特色開放資源庫等，另外還有用戶利用資源時相互交流、相互作用而形成的包括對資源的應用態度、觀念以及分享等具有特定功能的文化。
3.2 資源主體
資源主體是開放資源建設生態系統中最活躍、最根本的因素，主要包括生產者、消費者和分解者三個成分。（1）生產者是指開放資源提供方。來自個人用戶提供的資源分享或高校、科研院所、政府企業等產生的開放資源。一些生產者還提供資源的技術條件、功能和服務。生產者根據分解者提供的資源規劃通過獨立開發或聯合開發等形式開發資源；（2）消費者是指開放資源的使用方，包括高校師生、企業研發及政府科研人員、其他用戶群體等。他們基于對開放資源的需求及自身提高的需要，不僅可以應用開放資源促進個人發展，同時也是蘊含更強生命力的創作者。消費者在使用資源的過程中，通過學習、評論、編輯資源，促使了生產性資源的產生和進化；（3）分解者是指開放資源的組織管理方，包括政府、教育部門、圖書館（本文主要指高校圖書館）等，起到調節功能。通過分析資源消費者的資源需求，統籌開放資源建設規劃，將消費者的需求信號傳遞給生產者，有計劃、有目的地協調資源生產者提供高質量的開放資源。分解者提供資金支持，在消費者需求的刺激下，有活力地進行資源建設。搭建開放資源運行平臺，進一步充實開放資源庫，促進資源均衡發展。分解者還通過一些激勵手段或措施，激勵消費者使用資源?？梢哉f，分解者是生產者和消費者的“橋梁”。
3.3 開放資源生態化系統
開放資源生態系統實質上就是開放資源應用服務生態層，該系統主要包括開放資源的挖掘、組織與揭示、與應用、共享等模塊，在開放環境中，該系統隨著開放資源的積累、挖掘、不斷更新、動態流動，最終形成一個開放資源動態規模庫。如中科院文獻情報中心正在全面開展對各類型開放資源的建設，并在“綜合科技資源集成登記系統”“重要會議開放資源采集與服務系統”“能源行業開放社會經濟信息集成揭示與服務系統”“開放課件集成服務系統”“開放獲取期刊集成服務體系”建設的基礎上，該中心資源建設部開放資源建設團隊又進行了開放資源利用的理論和實踐規范的研究，包括開放資源的評價方法、利用模式、技術規范等調研和分析，建立了項目成果網站，開通了開放獲取資源博客，以期為用戶提供從開放資源發現到資源再利用的有效服務，為圖書館同行在選擇開放資源和利用開放資源以充實服務時提供參考。
3.4 開放資源的漸進演化
“人”與“環境”之間的矛盾推動著開放資源建設生態系統的演進。開放資源在時間、空間和交互三個維度進行演化。（1）在時間維度上，從生態漸進演化理論來看，開放資源包含創建平臺、挖掘資源、組織與揭示資源、與服務、資源再造更新等，所有資源都具有生命周期，經歷自身演化過程，進行版本升級，即從1.0升級到n.0，體現資源的多樣性和優勝劣汰過程，確保資源的高質量，以滿足用戶的需求；（2）在空間維度上，體現開放資源的結構分布情況，資源分布到相關節點，通過節點上資源的匯聚，生成資源庫，供消費者查找、使用、反饋、修訂；（3）在交互維度上，表現學習者與開放資源之間以及學習者之間的交互，促使開放資源的開放與變化，導致開放資源的內部結構發生變化。在Web2.0環境下，開放資源得到“共享、重組、再造”。通過生命周期更替、在時空中不斷的交互演化、版本不斷升級更新等方式來體現開放資源的生態性和多樣性（見圖2）。
3.5 開放資源建設生態系統的能量流動、信息傳遞、物質循環
根據生態學原理，開放資源建設生態系統內部，各組成要素之間相互聯系、制約、作用，任何要素的變化必然引起其他要素的變動。開放資源建設生態系統與其內部、外部系統不斷進行物質循環、能量流動、信息傳遞，在這不斷的輸入與輸出過程中，形成一個結構合理、良性互動、開放多元的動態系統。生產者、分解者、消費者在這一活動中各自也發揮著特定的作用，彼此溝通、交流、協作。如生產者按照資源規劃開發挖掘資源、通過一定的手段供給分解者，分解者通過一定的方式，滿足消費者的資源需求，完成開放資源的遴選、組織與揭示、有效應用的過程。消費者對資源進一步評價并反饋給分解者，分解者再將其評價提供給生產者，以供生產者有針對性的完善資源。如此循環，促進開放資源的優化升級，保證開放資源建設的良性可持續發展。
