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生態文明的感悟范文1
為了實現品生生態課堂，讓學生成為自己知識的“生產者”，使課堂成為師生共贏共生的充滿生機與活力的地方，教學中應該如何凸顯“生態性”呢？筆者以蘇教版教材二年級下冊第11課《講文明 懂禮貌》為例，來談談自己淺顯的思考。
一、確定教學內容自然生態化，回歸生命生活
生態課堂應該是師生生命力高揚的課堂，是生動、富有生機的課堂，更應該是回歸生活、融通生活的課堂。杜威提出“教育即生活”，陶行知主張“生活即教育”，新課程標準也這樣說：“道德寓于兒童生活的方方面面，沒有能與生活分離的‘純道德的生活’?！边@些都說明教育與生活有密切的關系。因此，教學內容的確定不能拘泥于教材，而是要根據教材的主題聯系學生生活，進行大膽取舍。
《講文明 懂禮貌》一課，教材上只安排了一個故事“熊小弟丟了什么”，一幅圖及圖上的“請”“謝謝”“對不起”等幾個禮貌用語，還有三張情境圖：“在樓廊里把同學撞倒了”“在辦公室里打擾老師談話”“在教室里問同伴借橡皮”。面對如此簡單的教材，教者應該引領學生圍繞這個主題探究些什么內容呢？
教者從學生的生活實際出發，發現大部分二年級學生對運用禮貌用語已經做得不錯，只有少部分孩子缺乏禮貌，但也存在少數孩子雖然知道要講禮貌，卻因害羞等原因不能踐行。從學生生活實際出發，教者把教學內容的重點確定在學會正確使用禮貌用語，并且延伸到講文明的其他方面，拓展了教學內容，真正踐行了生態課堂“以人為本”的核心理念。
二、創設活動情境類生態化，立足生命現實
所謂類生態是指人與他人、人與社會、人與文化之間的關系，營造一個以學生發展為主體、一切生態因子之間有機組合與協調運動的和諧的課堂氛圍。為了實現這一目的，教者可構建活動式課堂教學模式，讓有效的類生態環境融于活動之中。
《講文明 懂禮貌》一課的學習主體是二年級學生，根據低年級學生的年齡特點和身心發展特點，“活動”才是教與學共同的中介。因此，教者把整堂課創設成一個“暢游文明王國”的大情境，由學生特別喜愛的卡通人物“熊大熊二”當導游，帶領孩子們一路玩、感悟，一路體驗、踐行，從競技場到故事屋再到啞劇院最后到魔法城，這些城堡中的小情境都是學生現實生活的再現，讓學生去認知、體驗、評判并踐行。學生在一個個充滿奇趣的小情境中進一步完善自己的言行和更好地進行內心感悟，顯得具體而又真實。
活動情境可以讓學生親歷和回歸所創設的“生活”，通過具體的生活情境、問題情境來體現學習目標和學習內容，這是有別于接受學習和灌輸的重要特征，更是體現生態課堂“生態性”的殺手锏。
三、誘發心靈感動內生態化，激發生命情感
內生態是指人生命安頓的心靈之地，它包括人與其身心的關系、情感等。蘇霍姆林斯基認為：“只有關注情感上的學習才能描繪出人類認知的性能和局限?！币虼?，品生生態課堂除了道德知識的交流外，更應該關注道德情感、道德實踐、人生價值觀等的交流與探究，使得課堂教學成為誘發心靈感動、激發生命情感的過程。
生態文明的感悟范文2
大學思想政治教育是傳統文化歷史傳承的重要載體，大學教育應該把傳統文化教育作為重要內容，根據民族傳統特色去完善適宜的教育內容。首先，傳統生態文化為現代生態文明教育提供哲學基礎。中華民族源遠流長的優秀文化擁有豐富而寶貴的生態思想，傳統生態文化為現代生態文明教育提供了扎實的哲學根基。一是為現代生態文明教育提供了思想淵源。中國傳統生態文化，在人與自然的關系方面都與現代生態文明的基礎相吻合，能夠為現代生態文明教育提供思想基礎。中國優秀的傳統生態文化將人與自然的關系定位為“天人合一”，認為人類是自然系統的重要組成部分，強調人與自然是完整的系統，不能分離；在人與自然關系的道德目標層面，中國傳統生態文化強調人與自然的和諧共處，“天人共生共榮”，自然生態系統的和諧是人類社會和諧的基礎；在面對自然發展的過程中，尊重自然規律、遵從自然法則是實現“天人合一”、人與自然和諧相處的基礎；二是為現代生態文明教育提供重要的方法論。道家思想充滿了辯證法思想，主張人類社會實踐要遵循自然規律，對自然要“有所為，有所不為”；儒家思想強調“知行合一”“言傳身教”等，為大學思想政治教育中積極融入中國優秀傳統生態文化提供了哲學方法論基礎。其次，中國傳統生態文化為現代生態文明教育提供永續發展的價值導向。中國傳統文化中的道家、儒家思想都主張“天人合一”，提倡天、地、人為一體，強調遵從自然規律，保護自然，合理開發與利用自然資源，堅持“有所為，有所不為”的原則，實現“天人”共存發展的境界?，F代生態文明建設目標是實現可持續發展，倡導人類社會、經濟與自然的協調與永續發展，在社會經濟發展中以實現生態可持續性為導向，構建人與自然之間生態關系和人與人之間社會關系的和諧性與可持續性。傳統生態文化強調的“天人合一”與“天、地、人一體”思想對矯正目前的工業經濟發展中的資源過度掠奪和生態環境破壞，實現資源節約與永續發展具有重要的導向意義。傳統生態文化的人與自然的和諧相處與系統觀，能夠為社會經濟發展提供生態環境與資源永續發展的價值導向。第三，傳統生態文化為現代生態文明建設提供了生態道德觀支持。中國優秀的傳統生態文化強調“仁愛萬物”，尊重生命，關愛大自然，保護自然資源的生態美德，這為現代生態文明教育提供了生態道德觀支持?，F代生態文明的思想精髓在于尊重自然、保護自然，在社會經濟發展中實現生態可持續發展，這要求在社會經濟發展中尊重自然界的價值與權力，尊重人的價值與權力。作為自然界的關鍵成員，人類應該尊重生命、關愛自然，實現資源與生態的可持續發展，這和我國傳統生態文化提倡的生態道德觀是一致的。因此，建設現代生態文明既要以現代生態觀念為指導，更要在全民中積極進行生態道德觀教育，尤其是在大學思想政治教育中融入傳統文化中的生態道德觀，提升全社會的生態倫理意識與生態道德觀，遵守生態道德規范，自覺參與生態文明建設。
二、傳統生態文化融入思想政治教育的障礙分析
思想政治教育是至關重要的傳統文化傳承渠道，是社會主義思想道德建設的理論傳播基礎。在社會轉型期，受經濟利益取向和價值觀念多元的沖擊，大學思想政治教學對傳統生態文化的內涵與價值認知不足，傳統生態文化融入大學思想政治教育面臨著諸多障礙。首先，思想政治教育的教師理念障礙。教師是文化的傳承者、學生理念的培育者，肩負著引導和培育大學生積極向上的價值觀、世界觀的歷史使命。然而，思想政治教師在思想政治課程教學中導入優秀傳統生態文化方面存在著理念障礙。一是在大學思想政治教學過程中，大部分教師在進行課堂提問設計、內容設計時是以考研重點、政策熱點為導向，而對傳統生態文化內容的講解重視相對不足；二是部分教師傳統文化底蘊不足，且對中國傳統文化的學習積極性和掌握程度不足。對孔、孟、荀等儒家思想和道家、墨家、法家生態文化思想的系統學習不足，缺乏傳統生態文化知識的現代價值辨識能力，難以將傳統生態文化以生動有趣、樂以接受的方式傳播給大學生，進而提升學生對傳統文化的學習興趣；三是教師的評價觀念落后。在思想政治教育課程中，教師對學生的討論和問題回答缺少充實性、激勵性的評價語言，使教師在與學生進行傳統生態文化知識交流中的評價性語言難以起到反饋、診斷與激勵作用。傳統優秀生態文化教育理念的缺失，導致傳統生態文化在大學思想政治教學中難以做到全面和系統，只是點綴和陪襯，不能充分發揮現代生態文明的引導作用。其次，大學思想政治的教學方法障礙。中國傳統生態文化博大精深，源遠流長，但傳統生態文化主要以文言文的形式存在，對大學生進行這些內容的教育需要以青少年所喜愛的形象生動和富有多種表現形式的教學方法進行。中國傳統文化中包含著“因材施教”“溫故知新”“學思相長”“知行合一”等豐富的教學方法。而現階段，基于教學條件等因素的限制，大學思想政治教學主要以滿堂灌、填鴨式等方式進行照本宣科教學；形式單一，僅有極少數思想政治教師采用圖片、故事短片和現代化多媒體聲、光、影教學設備，或者采用課堂小組辯論、課外信息收集等生動形象、富有樂趣的形式進行教學，難以滿足大學生對傳統生態文化的多樣性、啟發性教學要求。
中國傳統文化包含中豐富而優秀的生態智慧，需要通過豐富多彩的形式展示和教育引導學生積極主動學習。而傳統的教師講授方式，學生處于被動接受狀態。偶然的課堂提問也主要表現為對學生的考查，難以有效激發學生的學習積極性。第三，網絡環境因素。在互聯網和信息技術快速發展的時代背景下，互聯網的廣泛普及使人類社會的生活方式、文化存在方式、社會互動與精神活動方式發生了根本改變。在信息時代，互聯網作為重要的信息來源與溝通渠道，大學生與互聯網的聯系越來越密切，已經成為充滿好奇心和探索精神的大學生開闊視野、探究新知的重要平臺。在思想政治教育工作中，互聯網是繼課堂教學和家長教育之外對大學生知識獲取和價值觀塑造最重要的影響因素。網絡是一把雙刃劍，在成為大學生獲取知識、信息和進行交流溝通平臺的同時，由于互聯網信息良莠不齊，一些負面信息、虛假信息也會對大學生價值觀產生沖擊，造成思想觀念的困惑與迷茫，導致其價值觀的錯誤認知和傳統生態文化融入大學思想政治教育遭遇障礙。第四，社會環境因素。大學生的世界觀、價值觀尚未完全形成，極易受周圍環境的影響，傳統生態文化學習既需要教師主動在課堂上推動，也需要良好的社會文化氛圍熏陶與支持?，F代大學生大多數是獨生子，且多數父母出生在上世紀六七十年代，接受傳統文化教育，尤其是傳統生態文化教育的內容較少。受市場經濟中的競爭文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來的就業與發展競爭中取勝，對孩子的教育多是“高標準、嚴要求”，希望子女能夠通過大學教育中應試技能的提高，考入知名大學，實現較好的就業。教育觀念的陳舊與錯誤，導致很多家長在子女教育過程中的無知與幼稚，過度追求應試能力和成績提高，而不顧孩子成長的客觀規律，忽視孩子的興趣與自身條件。家庭教育的誤區加大了傳統生態文化融入大學思想政治教育的難度。在社會轉型期，大學生價值取向呈功利化趨勢，注重個人利益忽略社會利益，注重眼前利益忽略長遠利益的現象普遍存在，重利輕義的思想嚴重。這對大學生進行傳統生態文化教育帶來了挑戰。
三、傳統生態文化導入大學思想政治教育的對策建議
思想政治教育是引導大學生樹立生態文明理念、傳承生態文化的重要途徑。傳統生態文化與大學思想政治教育存在著內在一致性和契合關系，在培育青少年生態價值觀和現代生態文明建設中應該把傳統生態文化教育作為大學思想政治教學的重要內容。首先，提升思想政治教師的傳統生態文化素養與生態文明理念。大學生的價值觀、世界觀尚未形成，教師的引導具有重要作用。在大學思想政治教育過程中，具有較高生態文化素養、職業責任感的教師對開展大學生素質教育和生態文化價值觀的培育具有關鍵作用，能夠給學生帶來良好的表率和示范作用，提升學生學習傳統生態文化的積極性和主動性。大學思想政治課教師應該認識到自己的責任與使命，積極學習中國傳統生態文化知識，樹立現代文明理念。在新時代，大學思想政治教育教師要樹立生態文明思維和創新精神，結合新時期大學生對新事物的好奇心和思想價值多元化，將傳統生態文化與現代生態文明理念融合起來，通過學生喜聞樂見的方式，以新內容、新形式進行講授、討論，提升學生對傳統生態文化的接受、學習和內化的自覺性和主動性，培養學生的合作意識和共生理念，使學生“以世界公民的姿態”共建和諧世界。其次，鼓勵大學思想政治教師改革傳統的教學方式。教師和學生是一個互動的整體，選擇科學的教學方法是提升學生學習傳統生態文化興趣和提升大學生傳統生態文化素養的先決條件，可為學生在思想政治教學中形成完善的生態價值觀打好基礎?？茖W的教學方法有益于教師和學生的良性互動，增強學生學習積極性，提升傳統生態文化融入思想政治教育的教學效果。單調、陳舊的教學方法容易疏遠師生之間的融洽關系，也導致學生的厭學、棄學，甚至對思想政治教學內容產生反感等負面影響。針對追求新奇、思想多元和價值觀尚未形成的大學生，教師在將傳統生態文化融入大學思想政治教育過程中可選擇優化教學方式，激發大學生學習傳統生態文化的興趣?？鬃釉赋觥安粦嵅谎?，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”，在進行思想政治教學中要善于運用“憤”與“悱”對學生進行傳統生態化與現代生態文明的啟迪、引導，循序漸進，最終達到“博我以文，約我以禮”的學習目的。將傳統生態文化融入思想政治教育不能僅僅依靠課堂教學，也不能僅僅停留在對傳統生態文化的感悟層面，要讓學生對傳統生態文化的感悟和實踐經驗結合起來，才能達到最佳學習效果。在進行傳統生態文化教育過程中，強調理論教學與實踐體驗相結合，讓大學生通過親身實踐，切實感受傳統生態文化的活力和魅力。如在講授“天人合一”“順其自然”“仁愛萬物”等傳統生態文化內容時，可通過圖片對比，或者組織學生到環境污染、生態破壞嚴重的地區進行實地觀測，增強學生的直觀認識，使學生在親身實踐中會真正領悟傳統生態文化的現實價值，賦予傳統生態文化的新內涵，培育生態文明意識，鼓勵學生積極實踐低碳環保的生活方式。第三，優化傳統生態文化的教學與學習環境。
生態文明的感悟范文3
生態意識薄弱，多生態環境的認識不足，是目前初中語文教學中存在的一種問題。學生對于實際生活中的生態環境問題的重視不夠，埋頭書本，與實際生活脫節。在這種情況下，本文將重點討論如何在初中語文教學中滲透生態意識教育。
【關鍵詞】
初中語文 生態教學 教育意識 策略
培養學生對語言文字的運用能力，利用語言文字進行交流的能力是語文教學的重點，但是在語文教學的過程中，還應該向學生傳達情感社會教育。在學生的學習過程中，幫助學生樹立生態意識，鼓勵學生多去參加社會實踐活動，使之感受到生態環境對人類生活的影響。
1.轉變教師思維與文本解讀法
在語文教學滲透生態意識教育，教師應該率先樹立生態意識，以身作則，讓學生能夠學習或模仿教師的行為，從而在自己的心中樹立生態意識。教師自身對生態文明的理解，直接關系到了教師對文本的解讀。因此對文本的解讀也是教師滲透生態教育的契機，教師要敢于打破常規，與時俱進，挖掘潛藏在文本中的生態環保知識。如在學習八年級上冊的《美麗的西雙版納》的時候，教師就可以轉換一種思維，從逆向的思維方式去解讀文本。首先，教師讓學生整體感知文章：自學生字，了解“美麗富饒”“聳立云霄”“五彩繽紛”等詞語的意識，讓他們感受到西雙版納的美麗。接著讓學生尋找重點段落，《美麗的西雙版納》這一文章的作者主要介紹了什么內容。學生通過閱讀課文，知道作者旨在介紹西雙版納是植物的王國，說明里面的植物多種多樣，生態環境優越。 但是，教師利用逆向思維來培養學生的生態意識，教師就設計了一個教學環節，展示了在西雙版納原始森林中亂砍濫伐的現象，很多生活在西雙版納森林紅瀕臨絕種的動物的圖片，讓學生去感受到現如今西雙版納的變化。由此引發學生的思考，讓學生認識到原始森林被破壞的現狀。在同學的心靈深處埋下保護環境的火種，讓學生自覺認識到生態環境的重要性。
2.引導學生主動樹立生態意識
引導學生主動樹立生態意識，主要是在課堂活動中，教師引導學生進入到生態文學的研究領域，與時俱進的對現當代的生態問題進行探究；其次，還可以在教師結束課程的時候，預設一些有探究意義的問題，讓學生去思考，解答問題，展現自我思考的思路；再來，教師引導學生寫關于環保的作文，讓學生以自己的獨立自主的環保思維方法，去探究環保在人們生活中的重要作用。如在學習《國寶――大熊貓》這一課文的時候，為了讓學生在文本教育中感受到生態環保意識的重要性，在學習課文的時候，教師設置了一個問題：還有哪些地方較明顯地表現大熊貓的特點呢？ 學生在閱讀完課文，學習了課文以后，知道大熊貓除了體態可愛”這一特點外，還有數量稀少這一特點，學生能從課文第15小節的“正因為……只有1000只左右”，這句話知道大熊貓數量稀少。而且還是“活化石”。教師引導學生去了解收集關于大熊貓數量減少的原因，這就在無意中培養了學生的生態環保意識，久而久之，對學生樹立正確的生態環保意識有鋪墊作用。
3.鼓勵學生參與生活實踐活動
親身體驗比閉門造車更能加深學生對主題思想的印象。在初中語文教學中滲透生態教育，首先得讓學生在參與到實踐活動中，自我反省在生活中自己的破壞環境的行為。那同學們切身的感受到環境治理的重要性。或者開展環境保護交流座談會，激發學生強烈的社會責任感與使命感。如在學習了七年級的第四章節《動物世界》之后，教師為了讓學生感受到動物世界中豐富多樣的動物品種，開展了一次《保護動物，熱愛地球》的知識講座。教師在講座開始之前就學生關于動物的課外作業。如，讓學生收集一些關于動物的圖片，讓后向大家介紹這些動物。讓學生收集關于瀕危動物滅絕的原因，進行交流。講一講你家的小動物，或者你跟小動物之間的故事等。教師鼓勵每個學生都參與到這次講座活動中，從自身對動物保護的角度出發，交流感悟，讓學生認識到保護動物的重要性。在教學的過程中，采用實踐活動的方法，不但能夠激發學生的學習興趣，還能夠培養學生解決問題的能力，讓學生獨立自主的學習，獲得感悟，了解到環保的重要性。
4.實現生態意識從身邊事做起
現如今的社會、學校中存在很多的破壞環境的行為，如：隨意亂扔垃圾，隨地吐痰，破壞植物，濫捕濫殺等行為。在初中語文的教學中，應該讓學生意識到“只有一個地球”。保護環境應該從自身做起，從身邊的小事做起，爭當一名對環境保護有益的環保小衛士。為了讓學生能夠切身體會到生態與生活的關系，教師可以將語文課堂與生活實際相聯系。如，筆者在學習完《江山多嬌》這一單元的時候，采用逆向思維，讓學生認識到自己身邊的環境，組織了走出課堂，走進校園的活動。教師帶領學生來到校園各處進行考察，用筆去記錄，寫下觀察到校園后的感受；用相片去記錄，真實的發現對各種不文明的行為對校園環境的破壞；讓后用自己的行動去美化校園，撿起地上掉落的垃圾，扶起被踩踏后的樹木花草，樹立公示牌，讓所有的學生一起來愛護學校的環境。回到課堂之后，讓學生畫一畫，充分發揮學生想象力，畫一張環保宣傳畫?；蛘邔懸环莪h境保護建議書，可對個人、也可以對家庭，學校社會發出關于保護環境，愛護地球的建議。并且讓學生談談：你能為環保做一件什么事？活動結束之后，學生意識到了保護環境要從身邊的小事做起，要從自己做起。這樣才能保護地球，保護我們唯一生存的地球。
總之，生態文明建設是當今社會的重要方向，要達到人與自然的和諧統一，就要重視生態文明教育。要讓生態文明教育成為初中語文教學中的一個亮點，在師生之間培養他們的生態環保意識，讓自身成為保護社會環境，建設生態文明中的重要一員。
【參考文獻】
【1】王牧華，靳玉樂.生態主義課程思潮引論【J】.遼寧師范大學學報（社會科學版），2000（4）
生態文明的感悟范文4
關鍵詞：抽象動畫；生態文明；意象符號
動畫藝術用造型語言結合視聽語言直達現實的本質，并賦予無生命的客觀對象以新的生命，從而對現實進行重新結構。從這個層面上說，抽象動畫更是對具象的超越，從而更真實地反映了文化的根源和更接近自在的精神。那么，看似無情節無具象的抽象動畫是以怎樣的語言來與社會發生聯系，使“抽象性”和“社會性”之間建立關聯？本文選擇抽象動畫中蘊含的生態文明思想為討論內容，分析其“抽象性”和“社會性”的關系，以解讀抽象動畫語言的意象與符號。
一、生態整體觀：解讀抽象動畫之意象
在含有生態文明思想的抽象動畫中，“社會性”體現于哲學思想的生態整體觀，“抽象性”體現于意象。這類作品通常是作者對所見所聞的生態環境問題投以關注，再上升到超越現實、超越對話這一眼中世界的具象表達，從而進入一種比較純粹的、有邏輯性的、有意境的、有美學哲學性思考層面的抽象形態語言。
（一）“心”與“物
”抽象動畫以“意”為抽象的“心意”，“象”為外在具體的“物象”，表達出共生共存的生態整體觀：尊重一切生命的存在，以整體的觀念看待自然，實現“心”與“物”合一，突出萬物共存的生態思想?！抖曛狻愤@部抽象動畫影片，充分展現了作者對科技發展與自然界組成和自然界生物間相生相克的客觀存在的認識。利奧波德的生態文明思想，通過以“蛾”的生存狀態為創作主題，創造出動態的、特殊的形體和色彩，以此解釋樸素的整體生態觀。影片中，作者把飛蛾的翅膀、花等大自然中的物質和日常生活中的物質，如“玻璃的鋒刃”放在兩條膠片中，在實驗室里用光學照相機拍攝而成。然后，影片通過剪輯，去捕捉大自然中那些瞬間即逝的過程，以及融入“科技進步作為雙刃劍，與大自然應和諧發展”的生態思想，從而傳遞給人們一種真實的信息。
《蛾之光》的作者斯坦•布拉克哈格在《視覺的隱喻》一書中，開篇就談到：“想象一雙不受人為透視法則束縛的眼睛，一雙不被邏輯結構左右的無偏見的眼睛，一雙能透過事物表象看本質的眼睛。而對于一個沒有任何色彩概念的孩子來說，他能分辨出草原中有多少種綠色呢？”這段話很好地表達了布拉克哈格的創作主題和精神境界，他把自然中的“物”通過影片的拍攝和剪輯，抽象為自己的“心意”，并升華為另一種“物象”：對視覺、多感官和思想內涵的探索，成為“飛蛾生死之間的凝視”?！抖曛狻分心切┯纱笞匀坏奈镔|構成的運動著的點、線、色塊，是人類與自然的對話過程，是個人情感與客觀自然的聯系，是生態現實環境的秩序和模式的再現，也是“心”與“物”合一的具體表達。影片中具體的“物”不是孤立存在的，蛾身體的各個部分既代表著自然中的人，也代表著其他的生物，與花草共生同處，而“玻璃的鋒刃”則代表著科技進步對自然的威脅。這些從自然中覓得的物質被看成是生物自然生長進化和社會發展過程的組成部分，每個部分又相互影響，因此對生態系統都有著確定的功能和作用。這樣一來，“物”實際上被寄予了作者主觀的生態思想，已經不是純粹的“物”了?！拔铩北旧砭捅毁x予了作者的感情和思想觀念，“物”由此也成為一個抽象的“心意”：尊重自然。將自然生態系統比喻為由不同物質組成和諧共生的整體，這是對生態圈整體的“物象”的描繪，這也表達出了利奧波德的生態整體觀，山川、河流、草木、動植物都應該屬于同一個整體，同時作為部分而又服務于大地這一個整體。
（二）“神”與“形”
抽象動畫中的“意象”，為意中之象，是客觀物象由創作者通過獨特的情感活動的理解、思考后而創造出來的一種藝術形象。抽象動畫則以獨特的語言傳神達意，使我們從中進一步認識到人與自然內在的一種生存狀態，也就是實現主觀與客觀、突出“神”與“形”對自然體驗而感悟生命本身的價值。《色彩幻想》是諾曼•麥克拉倫創作的一部抽象實驗動畫作品，作者將生態文明精神融入到對圖形的探索實驗中，體現出他深厚的精神內涵和高超的動畫制作工藝。本部影片的“神”集中在：不能以人類的利益為出發點來解決環境問題，必須認識到生態系統的整體價值以維持生態系統的完整、穩定和美麗。因此，有著這樣精神的“形”需要能與觀眾達成共識，充分地表情達意，同時又產生視覺刺激的普遍認同性，并得到隱喻內涵的共識。麥克拉倫通過墨水、顏料在膠片上繪畫出各種圖形，這些圖形由點、線、面變化重組，由此呈現出多個視覺角度和多種視覺長度的圖像空間。
這不同于傳統動畫敘事結構的復雜時序，它既創新了抽象動畫中新的視覺語言，也突出了神韻。影片中“形”的基本語言由點、線、面構成，而點的大小密集、線的粗細彎曲、面的范圍形狀在畫面中形成看似偶然的圖形，卻都是經過麥克拉倫為“神”而精心設計的。大家可以看到影片中紅黃色顏料自然暈開的墨點的自由融合，自然、隨意；還有粗細不等、排列不均的豎線的抖動，耀眼、動感；再有如同聲波一樣的點的緩慢變形、擴散、收縮等等，這都體現了麥克拉倫對“神”的理解和對“形”的把握。他讓這樣生動變化的“形”在音樂的背景下更為天然、質樸、自由，也讓我們感悟到了其中的生態思想。麥克拉倫在創作這部抽象動畫作品時，將黑白圖形和彩色圖形按照生態整體精神分成幾個相對較為獨立的篇章。黑白圖形出現時，舒緩而單一，表現生態的緩慢破壞；彩色圖形出現時，激烈而豐富，表現人可以干預、改造自然及其運動過程，但應以不破壞自然界物質循環和能量有序流動為限度，這是對生命系統和諧共生的謳歌。兩者相互協調補充，一緩一急、一簡一繁地陳述著生態故事的內涵，表達著作者渴望保持生態系統穩定的意圖。
又如卡爾•西姆斯的抽象動畫影片《生命起源》，這是一部關于適者生存、自然生長的世界的特寫，同時又貫穿了利奧波德的整體主義思想。他認為人與大地是一個共同體，人類不是凌駕于自然界之上的存在著，而是自然界之中的一個有機組成部分，與自然是一個統一的整體。影片的“神”集中于“自我繁殖系統”的一系列生命活動，“形”被抽象為計算機創造的3D粒子圖像。影片中每一個被抽象為特定粒子圖像的生物個體，被設計在屏幕“自然”的復雜環境中，與其他的生物個體殊死搏斗而變得強大，成功的生物個體得以幸存并繁衍后代。西姆斯講述的是自然輪回過程的生物活動，詮釋了生命形式的特殊概念，并將利奧波德的生態整體觀很好地融入在了影片之中。
二、自然價值論：解讀抽象動畫之符號
相對于其他類型的動畫來講，抽象動畫在傳達生態文明思想時，沒有具體描繪的人物或動物等形象，也沒有具體的故事情節，但卻是作者對生態文明精神理解的表達。如引用羅爾斯頓的生態倫理觀，它則是通過確立生態系統的內在價值，為我們保護自然生態系統提供一個客觀的、獨立于人們主觀偏好的道德根據，并提出了評價自然的全新視角與方法：自然價值論的核心就是論證自然的內在價值，也就是價值的客觀性。同時，再通過提煉富有深意的符號，以代替具體形象和情節的表現，去托物言志、意象悟道，從而喚醒人們心靈深處對自然的向往和對生命的尊重。
（一）符號敘事
在蘊含生態文明思想的抽象動畫影片中，敘事起著特別重要的作用。但這里的敘事不同于類似故事片的敘事方式，也不同于寫實再現的敘事，而是建立在“符號”和“內容”二元關系上的、內容被完全溶解到由若干符號組成的整體或局部之中的“符號敘事”。通常，大家會誤認為抽象動畫影片中出現的符號就是“能指”或“所指”：“能指”是內容、思想概念，“所指”是形象?！澳苤浮焙汀八浮痹谟捌胁荒芊珠_，就好像一個個的文字和一頁頁空白的紙的關系，分別看兩者毫無關系，只有當兩者放在一起結合起來，才形成書籍、形成符號敘事。例如，在實驗動畫藝術家和教育家朱爾斯•安格爾的抽象動畫作品《疾駛的火車》中，“能指”是通過人與自然的整體關系作出的對自然風景的評價，并且重新審視了人在自然中的位置和作用；“所指”是運用了多次重疊絲網印刷術，以黑白變化的塊狀構成抽象的火車及自然風景的形態，兩者結合起來，從而塑造了一種快速移動穿越風景的符號敘事。敘事深入支配著這些抽象符號和意指實踐系統，也支配著觀眾對影片的洞察力，而符號則承擔著發現、描述和解釋影片精神內涵的作用，并指引觀眾依據運動變化的符號去理解影片。
安格爾在影片中非常追求內容和形象的統一，他把作為內容的人類科技發展與自然是一個完整、穩定的生物共同體，隱藏在被抽象為建構生態敘事的文化符碼的形態之中。抽象后的火車圖形承載了工具價值和內在價值，從而它更擁有符號敘事系統的價值。影片中那些黑白的、規則的或不規則的塊狀圖形，屬于整部影片符號敘事系統的一個組成部分，屬于自然進化、共生的一個環節。如果我們把整部影片、整個大自然看作是生命形態的存在，看作是一個擁有“內在價值”的存在物的話，那么，這些塊狀圖形也就擁有了“內在價值”。再如，約希羅•川口的抽象動畫影片《卵》，“能指”是細胞群的自我繁殖，并從客觀視角的角度來看生物的自身自滅和自然的發展；“所指”是川口通過他具有藝術實驗獨特方法的“生長模型”程序，創作出色彩明亮的、有金屬感的、或光滑、或有序而復雜的圖形虛幻世界。兩者共同搭建起了各種虛擬細胞群生生滅滅的信號合集：符號敘事。符號借用抽象的動畫語言，解釋著生態思想這一特定的文本內容，由此承載給觀眾這樣的敘事信息和作者的指示。川口將電腦空間看作是一個能像神經網絡自我繁殖的自然，這個自然生物系統擁有的內在價值顯示了生命體所具有的主動適應與能動創造，并朝著復雜多樣化和豐富精致化的方向進化。影片里面創造的一個個生態學的虛擬人造生物，其初始生命和人類一樣，是單一的細胞群，隨后，開始自我編組，誕生新的生物，當新的生物在編組中不斷誕生時，它們之間的自生自滅也就在同時進行著。影片旨在宣揚內在價值的生態系統的優美和諧、平衡共處，以控制人類的物質欲望、經濟增長帶來的負面影響，也闡明了不僅人類社會有價值關系，地球生物共同體同樣也有價值關系，不僅人類能創造價值，其他生物、生態系統也一樣能創造價值。
（二）符號編碼抽象動畫是對具象的超越，從而更接近表達生態文明自在的精神，而這一精神觀念的呈現，正是符號編碼給了抽象某種意義。抽象動畫中的符號來源于作者對大自然感悟的信息，并結合個人對視覺形式的創新和歸納，由此呈現出新的形體、構成和鏡頭組接關系，從而成為新的符碼系統。例如，在筆者的動畫影片《紅色幽靈》中，我將現實生活中一位病危的女孩，經過視覺語言的設計、重構、變化，抽象為一個隱約可見的紅色虛化形體，而已被污染的城市的各處：街道、天空、樓房等等，則被提煉、概括、簡化，編碼為不同密度、不同深淺、不同造型的黑色塊面。這些抽象化的符號已不同于幾何形體固有的信息，經過賦有思想內涵的形體重新組合，編碼為新的符號形體。在這些新的抽象符號形體里，凝固著不安的自然景象，以紅黑形成強烈對比的符碼系統表達著一種悲傷的心情，以重新審視人在自然中的位置和作用，從而去解釋和評價自然，給人們以新的啟示。
另外，這些抽象化的形體和色塊符號又組成影片的若干個鏡頭，這些鏡頭又被賦予了不同的符號精神：或愉悅、或難過、或無助等等。鏡頭符號再結合影片敘事和意境的需要，再植入生態系統的內在價值去重新編碼、重組，將自然價值論與符號融為一體，從而形成新的鏡頭語言符號，由此闡述著影片的精神內涵。編碼后的符號，既暗示了保護生態環境是每個人義不容辭的責任，又突顯了符碼系統的視覺語言，同時也體現了自然價值兩個層次的含義：一是他對人和其他生命的生存有意義，滿足人和其他生命的生存和發展的需要；二是它自身的生存，保持地球基本過程的健全發展。前者就是自然的外在價值，后者就是自然的內在價值。
再如，拉里•庫巴的抽象動畫影片《計量運動》，是將簡單的黑白線條、塊狀幾何形體元素分解、組合、結構，編碼為一系列飽含生態文明思想的賦有節奏韻律的運動圖像符號。這些代表各種生物的符號被設計得非常精妙，表現為前層較為稠密的生物生長變化和后層較為平均、疏密適度的自然環境兩層?！捌降取背尸F在屏幕這一有限的“自然”里，同時體現了所有生物都具有內在價值：例如影片中代表蟲子的像絲帶一樣的線形圖像符號，在飛舞運動消失前，屏幕里會橫穿一條代表飛鳥的另一條線型軌跡。種種不同的有代表意義的符號，都根據影片的生態主題重新編碼，呈現新的視覺圖像和精神內涵，從而反映著自然及其所有生命形式都具有內在價值，人與所有生物是完全平等的，人類應該遵循自然規律，應該注重人與自然的和諧發展，規范并削減人類對生態環境的權力，呼吁大家要尊重生命和自然的內在價值。
結語
將生態文明作為內容，以抽象動畫作為藝術語言相結合來討論的案例極少。對此，筆者不希望抽象動畫被作為一種風格去研究它，而是希望把它作為一種藝術、文化、社會現象去關注它，因為它將把物質和社會帶入一種新的動畫語言。
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生態文明的感悟范文5
摘 要： 21世紀是生態文明時代。作為高校人文素質教育重要組成部分的英語文學課程擔負著傳播新型文明、培養具有國際化視野和時代精神的創新型人才的重任。英美文學教學應適應時代要求，注重生態文論引入，引導學生從生態視角閱讀作品，培養學生生態意識，正確引導學生正確評定英美文學課程的實用價值，調動學生對該課程的學習積極性。
關鍵詞： 生態文論；英美文學；學習積極性；生態課堂
21世紀人類社會正步入生態時代，黨的十七大報告明確提出了建設“生態文明”這一行動綱領。生態文明是一場涉及到生產方式、生活方式和價值觀念的世界性革命，是繼農業文明、工業文明之后的新型文明形態。作為構素質教育重要組成部分的文學教育理應擔負起傳播生態文明理念，培養學生新型價值觀和道德觀的重要使命。英美文學是高校英語專業學生的主干必修課程，在英語專業教學中具有重要意義。但是近年來在實用主義、物質主義和技術至上等觀念的沖擊下，文學課的地位日漸尷尬。社會對畢業生需求的變化，學生背負的就業壓力，以及教學理念與方法的陳舊等因素使得文學課面臨被邊緣化的危險。
在這種情況下生態文學批評應運而生， 它所要試圖解決的問題就是人類與自然的關系， 人類應該如何看待自然并和自然相處，以期緩解并最終消除生態危機?！吧鷳B批評”是從文學批評角度進入生態問題的文藝理論批評方式， 一方面要解決文學與自然環境深層關系問題， 另一方面要關注文學藝術與社會生態、文化生態、精神生態的內在關聯。
一、生態文論介入英美文學教學的重要性
在生態文明建設的大環境下，英美文學作為英語語言文學專業的主干課程，在教學中應適應時代要求，注重生態文學批評理論的引入，引導學生從生態視角閱讀作品，進而培養學生生態意識。英美文學教學中引入生態文學批評理論，培養學生生態意識有利于提高學生對英美文學課程意義的認識，增強學習英美文學的成功預期，和學生正確評定英美文學課程的實用價值，從而有利于教師調動學生對該課程的學習積極性。
作為英語專業的學生，我覺得生態文學批評理論介入英美文學課程的是很重要的。首先，生態文論介入英美文學能促進學生英語語言基本功的提高，增強學生對西方文學及文化的了解。因為生態文論介入英美文學，并不是在課堂講授的內容中機械地添加一些文論方面的知識，而是將教學中心從文史知識的識記轉移到培養學生運用生態文學批評理論的基本知識和方法來賞析英語文學原著的能力上。
第二，生態文論介入英美文學符合時代的要求，符合學生全面發展的需要。建設生態文明的大環境下，生態意識是大學生的 “全面發展”不可或缺的一個方面。魯樞元教授提醒我們，相伴現代工業文明的生態失衡、環境污染正在不知不覺地向著人類的心靈世界、精神世界迅速蔓延，導致人類自身內部的 “精神污染”。這里的精神污染是一個生態學概念，是指現代社會中科技發明對人的健康心態的侵擾，物欲文化對人的心靈渠道的閉塞，商品經濟對人的美好情感的腐蝕。當代人的許多精神問題，如自殺、吸毒、精神分裂、抑郁癥等等，都隨著社會發展的程度看漲。其突出表現為現代社會高度存在的疏離化： 即人與自然的疏離、人與人的疏離、人與自己的內心世界的疏離。因而，生態批評意識涵蓋范圍廣泛，不僅指生態環境保護意識，更是指人與自然、人與人以及人與自身關系的和諧發展意識。
而一方面，我國高校在課程設置上普遍存在著重實用輕人文素養的現象，強調大學生掌握可見可測的知識技能技巧，不夠重視學生需要、興趣、情感等方面的發展； 另一方面，現代社會的功利性使得競爭異常激烈。大學生在日益激烈的競爭中承受很多學業、人際、就業等方面的壓力。壓力使得學生對情感、愛、理想和心理歸屬等需要格外強烈，學生會覺得精神空虛，難以走出心靈的困境。英美文學課程中引導學生從生態的批評視角對具體文學作品閱讀和分析，其目標是幫助學生探討現代社會的生態環境危機及其文化根源，讓學生理解二元論思維方式和極端的理性思維的形成、表現及其危害，培養學生對生命、自然的敬畏和關愛意識，從而進一步為學生在日常學習生活中樹立生態意識如生態的消費觀、愛情觀、求職觀等等提供啟示，幫助學生建立與自然、他人和諧相處的存在狀態，走出心靈的困境。滿足學生的精神成長之需，因而也能吸引和激發他們的學習積極性。
二、構建英美文學生態課堂
生態課堂是由教育主體、教學活動和生態教學環境構成的互動、開放、和諧有序的有機系統，包括由教材、多媒體課件構成的物理生態環境，由內化的社會價值觀構成的社會生態環境，以及由師生感情、學風和學習興趣構成的精神生態環境。在建設英美文學生態課堂中，需要特別注意的是教學策略的選擇?；谏鷳B位和學習者主體的教學策略能夠在課堂教學中，充分考慮到作為教育主體的學生在課堂系統中的生態位差異，充分尊重個性，調動學習者的學習積極性。我覺得可以從以下幾個方面來做：
生態文明的感悟范文6
活動當天，國恩寺內佛樂繞梁、花果送香、香燭鼎盛。祈福法會以“佛荔開摘灑凈、供樹神儀式”拉開序幕， 并進行“獻供六祖、為眾祈福上供”，“結緣佛荔”相關活動，慕名前來的幾千名信眾鞠躬叩拜、用心祈福?；顒赢斎张砂l佛荔2000多盒。
“有情來下種，因地果還生。六祖慈悲心，佛荔千古奇。禪都傳善意，愛心果自成?！?祈百福法會是為了紀念感恩六祖惠能大師“前人種樹，后人品嘗”之善念。近年來，新興縣以禪宗文化為主題，進行自然生態旅游資源開發，推動文化與經濟發展、人文與生態旅游相融合，努力把新興建設成為珠三角旅游休閑基地，影響國內外、輻射東南亞的知名旅游和朝圣基地，全方位建設發展底蘊深厚而美麗富饒的“中國禪都”。
禪宗文化：“引進來”與“走出去”
位于國恩寺佛荔園的六祖惠能大師手植佛荔枝樹是目前保存最完整、最大的人工種植古樹，其樹齡為1303年，被譽為廣東省十大古樹之首，于2003年被廣東省綠委評為“最長壽的樹”。佛荔古樹經歷千載風霜，幾經枯葉又萌發新芽，如今依然枝葉茂盛。
六祖菩薩手植千年古荔碩果累累，掛滿枝頭，雖比往年早熟10天，今夏仍結果 380多斤。國恩寺方丈如禪談到，“國恩寺舉辦佛荔祈福法會旨在與眾生結緣，廣結善緣、佛緣，讓更多人感悟禪宗文化思想，祈福身心康泰?！?/p>
佛教中的禪宗文化是從國外引進來的，在印度是一種貴族文化，來到中國成為扎根民間的大眾文化、平民文化。如禪方丈說，“六祖文化是中國佛教文化的延伸和發展，它與中國的佛家道家文化融為一體、共榮共生。”
禪宗文化“引進來”也在“走出去”。除了歷代得道高僧將禪文化往外傳播弘揚，新興縣委常委、宣傳部長關彩云介紹，新興縣近年來充分運用各類平臺把禪宗文化推出去，“除了從2009年開始每年一度的禪宗文化節，2013年新興承辦了六祖圓寂1300周年暨廣東省第六屆文化節紀念活動，利用豐富多彩的節慶平臺，把禪宗文化弘揚到全國各地、東南亞地區乃至西方國家?！?/p>
禪文化創意產業園：“一花開五葉”
據悉，新興縣正在按照“文化崛起、綠色增長、城鄉統籌、共建共享”的縣域科學發展新模式，全力推進生態文明建設的同時，加強文化與經濟的融合，打造禪宗文化品牌，擦亮“中國禪都”金字招牌，實現自然與人文、經濟與社會建設的完美融合。
“2011年新興獲得廣東省文化廳批準成立禪文化創意產業園區，這個產業園區以禪文化為主題，發展旅游養生相關的產業。園區規劃總面積425平方公里，主體規劃面積38.31平方公里，規劃包括新興縣城區，六祖鎮、太平鎮、里洞鎮天露山地區和{竹鎮佛手嶺地區，整個規劃區域的空間意象形似一片充滿禪意的菩提葉，也寓意佛教的‘一花開五葉’?！标P彩云介紹。
