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生態文明的本質范文1
中圖分類號：B27 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）22-0080-02
經濟和社會的發展，不斷給人類提出新的問題和挑戰。自然作為人類生存和活動的載體，在人的活動中發揮著至關重要的作用。隨著資本主義和市場經濟的發展，環境問題日益凸顯，成為影響人類生存和發展的重要因素。中國自改革開放以來，資源的無限制和不合理使用以及對環境污染的忽視導致了嚴重的生態問題。生態問題是歷史和現實發展的產物，生態文明建設的提出是中國經濟社會發展的客觀要求，也是應對日益嚴重的全球化生態問題的重要舉措。
一、馬克思恩格斯的自然觀
馬恩所處的時代，生態問題雖然沒有突出的表現，但是在他們的著作中已經不乏對人與自然關系以及環境問題的深刻見解。馬恩的生態思想為今天的生態文明建設提供了重要的思想基礎和方法論原則。
（一）馬恩生態思想的出發點：人與自然的統一
馬克思抨擊了工業文明賴以存在的理論基礎即人與自然“二元分立”的理論，主張以唯物的觀點和辯證的方法看待整個世界。認為，從本體論上來講，自然的存在先于人類，人類源于自然。同時，人存在于自然界中，對自然界有著天然的無法擺脫的依賴性。馬克思指出：“人直接的是自然的存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；……另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，也就是說他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的?！盵1]馬克思不僅強調人是“能動的自然存在物”，而且人對于自然是“受動的、受制約的和受限制的”。正如恩格斯所說：“我們每走一步都要記住：我們統治自然界，絕不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”[1]383恩格斯所說的“統治”絕不是站在事物的對立面進行統治和支配，而是主張人作為自然的能動的一部分，自覺認識和運用自然規律來“統治”，這種統治和支配是建立在“人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在”的基礎上。
人與自然的統一不僅表現在人是自然的能動的存在物，同時自然界是人的本質力量的對象化。在人與自然的對象性關系中，自然首先表現為“感性的”自然界。馬克思指出：“人的感覺、激情等等不僅是在（狹隘）意義上的人類學的規定，而且是真正本體論的本質（自然）的肯定。”[2]在人類學的意義上，“感性”的自然界意味著自然界在人之外的存在及其對人的效用；而在本體論的意義上，“感性”的自然界不過是人的本質力量的對象化，是作為“本質的對象……對人的存在”[3]。
的自然觀為我們在生態文明的建設中妥善處理人與自然的關系奠定了理論的基礎，為人類合理利用自然資源和保護自然環境說明了原因。環境倫理學家阿倫?蓋爾認為“文明的標志是對世界本質和人在世界中的地位的深層設定，因此也就是對何為值得人們奮斗的終極目標的深層設定，這種設定充斥著包括實踐和制度在內的全部文化領域，并在漫長的時期中被體現并表達這些深層的生命形式所復制。”[4]因此生態文明是將人與自然的和諧統一設定為人們奮斗的終極目標，并且在社會發展的歷程中通過人來不斷完成、復制和發展的。
（二）人與自然統一的實現形式：實踐
馬克思恩格斯當時已經站在唯物辯證法的高度關注人和自然的關系。人類必須通過勞動才能實現人與自然之間的物質交換，從而滿足人類生存繁衍的需要。在馬克思的視域中：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質交換過程。”[5]勞動作為人與自然相統一的實現形式，不是以人為中心的征服對象的勞動，而是根據人和自然都必須遵循的規律來“中介、調整和控制”這個物質交換的過程。
資本主義工業文明都是以人的利益最大化為目的，因而生態環境必然淪為被生產所奴役的對象。恩格斯拒斥這種短視行為指出：“到目前為止，存在過的一切生產方式都只在于取得勞動的最直接的有益結果。那些只有在以后才顯現出來的、由于逐漸的重復和積累才發生作用的進一步的結果，是完全被忽視的?！盵6]資本主義生產方式對先進科學技術的濫用，創造了“繁榮”和“勝利”。恩格斯毫不留情地戳破了這種虛假的“繁榮和勝利”，他警醒我們“不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！浪鞑贿_米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟然因此而成為不毛之地?！盵1]383
馬克思揭示了人與自然、人與人內在統一、和解的最終方向。要解決人與自然之間的矛盾，實現生態文明，必須將自然問題的解決付諸實踐，將社會問題與自然問題聯系起來加以考察。
二、破除資本主義霸權邏輯，實現以生態為導向的現代化
資本邏輯下的生產方式是導致人與自然的對立的根源。生態危機是資本主義社會經濟危機發展的必然結果，是資本主義異化本質的佐證。經濟危機與生態危機之間不可分割的內在聯系表現為兩者相生相協。所謂經濟危機，與之相伴的不過就是過度競爭、效率迷戀以及成本削減，而這必然強化對工人生理上和心理上的壓迫，加大成本外在化的力度，加劇環境惡化。與生態危機相伴的日益加大的能源成本、交通擁擠成本，以及高額的地租等都會帶來原材料的短缺，最終造成通貨膨脹和利潤的驟減[7]。西方環境運動積極試圖解決經濟危機和環境危機之間的惡性循環，但他們從未觸及資本主義的制度，因而永遠也無法擺脫生態危機。有的生態學家呼吁開展一場“將生態價值與文化融為一體的道德革命”，試圖從道德層面解決生態危機，建立一種生態倫理。另一些環境學家主張從經濟的角度解決生態環境危機，提出經濟“非物質化”，實際上就是提高能源的使用效率，減少“每單位貨幣GDP增長對環境的影響”。經濟的“非物質化”增長是一幅美麗的經濟增長圖景，但這種圖景始終是建立在資本主義制度的基礎上不切實際的幻想。科學技術的偉大功績早就被資本主義的發展成果所證明，部分生態學家企圖通過發展科學技術來解決環境問題。事實上“杰文斯悖論”早就指明用于提高資源利用效率的科學技術，最終都導致了對自然資源需求量的增加。
世界范圍內日益嚴重的生態危機、社會主義建設中忽視環境問題的教訓以及我國現代化建設面臨的日益嚴重的資源和環境的壓力，對我國生態文明的建設提出更高的要求。我們要始終以的理論為指導，在社會主義建設中結合我國國情，走出具有中國特色的生態文明建設之路。
（一）培養、樹立生態文明的意識自覺
人本身并不必然會成為環境的敵人，而人是所在的社會制度、生產方式造成了這種困境。生態文明的建設依賴于我們在理論和實踐的自覺?！吧鷳B文明”概念首次以國家意志的形式表達是同志在十七大報告中提出的：“建設生態文明，基本形成節約能源、資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式，循環經濟形成較大規模，可再生能源比重顯著上升，主要污染物排放得到有效控制，生態環境質量明顯改善，生態文明觀念在全社會牢固樹立?！鄙鐣髁x建設初期，生態文明建設未得到應有的重視，隨著環境問題的加劇，經濟發展方式的轉變迫在眉睫。建立健康可持續發展的經濟模式，首先要求我們要有生態文明的意識自覺，將生態建設納入經濟發展的指標當中去，克服追求經濟高效發展的片面性。十將生態文明納入社會文明、政治文明、物質文明、精神文明中，形成五位一體的科學發展觀，表明了生態文明建設的重要性。對我黨以及全國人民在社會主義建設中提高環境保護意識，樹立環境保護觀念具有重要的指導意義。
（二）改變舊的生產目的和方式，滿足人的真實需要
社會主義要從傳統的現代化建設的模式中走出來，實施“以生態為導向的現代化”，生產目的和形式都要做出相應的變化和調整。我們實行市場經濟，絕不能沿襲資本主義無限制的擴大生產，使得勞動產品最終成為異化的力量來反對勞動者，反對自然的道路。社會主義的市場經濟確立生產的目的，首先應該要明確生產是為了滿足人民的需要，滿足人的全面自由發展的真實需要而不是資本主義制度下的“虛假的需要”。同時，我們還需要確認自然的尺度，即盡量滿足非人類生命物種發展的需要，必須使生產限制在“生態系統的承載力”的范圍之內。社會主義市場經濟只有以這兩個基本目的為前提來發展生產才是符合社會主義的要求，否則就與資本主義市場經濟沒有本質的區別。
生態文明建設作為人類生存和發展的永恒話題，需要我黨以及全國人民在社會主義建設的實踐經驗中不斷探索正確的道路。的理論為社會主義生態文明建設提供了理論的基石，但是我們不能寄望于在馬克思的著作里去找一個現成的生態環境倫理規范。的理論具有現實地處理生態問題的能力，我國社會主義生態文明建設需要利用這種能力，通過不斷地實踐創新，摒棄資本主義在經濟發展中以犧牲環境為代價的老路子，走出一條具有中國特色社會主義生態文明建設的康莊大道。
參考文獻：
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[5]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.
生態文明的本質范文2
按照一般的界定，生態文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。從狹義的角度講，生態文明是協調人與自然關系的文明形態。然而，有學者認為，生態文明是對現有文明形態的超越，在生態文明理念下的物質文明，將致力于消除經濟活動對大自然自身穩定與和諧構成的威脅，逐步形成與生態相協調的生產生活與消費方式；生態文明下的精神文明，更提倡尊重自然、認知自然價值，建立人自身全面發展的文化與氛圍，從而轉移人們對物欲的過分強調與關注；生態文明下的政治文明，尊重利益和需求多元化，注重平衡各種關系，避免由于資源分配不公、人或人群的斗爭以及權力的濫用而造成對生態的破壞。因此，與其說生態文明是與物質文明、精神文明、政治文明相對應的文明形態，不如說，生態文明是對現有文明的超越，是一種建立和諧社會的新理念。在這種理念下，人們的消費行為、生產行為以及社會的分配格局都將沿著和諧、可持續發展的軌跡運行。因而，筆者把生態文明界定為上述廣義的生態文明定義。
然而，生態文明的提出本身也意味著我們面臨著種種的不和諧。
第一，從生態理性的角度看。生態理性是和經濟理性相對應，而且，一定意義上說，生態理性是對經濟理性的批判。生態社會主義認為，傳統對資本主義生產方式的批判就是對經濟理性的批判。在經濟理性的作用下，人們要追求的是自身經濟利益的最大化。因而，產生了勞動異化、資本異化，甚至人與人之間的關系也變成了覆蓋著利益面紗的工具關系。而生態理性則力圖適度動用勞動、資本、資源，多生產耐用高質量的產品，滿足人們適可而止的需求。這是兩種截然對立的動機，即利潤動機和可持續發展動機。
第二，從社會公平的角度看。環境問題的本質是社會公平問題。受環境災害影響的群體，是一種更大范圍的社會公平問題。因此，需要建立一種機制來消除這一類型的社會公平隱患。按照生態社會主義的相關理論，資本主義的本質不可能會停止剝削而實現公平，只有社會主義才能真正解決社會公平問題，從而在根本上解決環境公平問題。然而，在經濟發展依賴于經濟理性的社會主義市場經濟條件下，這樣的環境公平問題如何得以根本解決是問題的關鍵所在。
因而，生態文明本質是和諧，構建生態文明必須從和諧的角度人手，通過各種制度創新或制度重建消除各種涉及人與自然、人與社會、人與人之間的不和諧音符。
二、市民社會與現代市民社會的基本理念
理論界認為，中國在經濟建設、政治建設上取得了很大的成就，存在的問題是在社會領域之中，并認為，社會領域的變革已經成為推動中國整體改革事業的關鍵。有學者認為，如果沒有一個健全的社會領域支持，市場經濟和民主政治都將無法有效運行。另有學者更是認為，通過對市民社會的研究進而推動社會領域的健康發展已經成為中國學術界面臨的最緊迫的時代任務之一。
對于市民社會的理念在不同時期有不同的界定。比如，馬克思和黑格爾都“把資產階級政治經濟學看作是關于市民社會的科學”等，現代意義上的市民社會理論主要從私人活動這一角度來界定市民社會，認為市民社會是與政治社會相對應的概念，“既是一個實體性范疇，又是一個理念性范疇”，“市民社會的結構性要素與其文化特征是互為表里、相互支持的，它是一種活生生的社會生活過程以及一系列思想和觀念的結合體系”。市民社會是解決傳統社會結構下矛盾的重要途徑，“根本出路在于公共領域掙脫商業化和技術統治論的影響，而獲得復生”。
雖然到目前為止，還沒有發展出一套系統的市民社會理論，但從總體上看，一個成熟的市民社會應該具有以下特征：第一，市民社會是以對私有財產權利的充分尊重并且加以法律上的嚴格保護為基礎的。這是市民社會特有的市場經濟的基礎。第二，維系市民社會的，既不是橫向的血緣親情關系，也不是縱向的行政命令關系，而是在平等自治的市場經濟中產生的契約關系。第三，市民社會遵循法治原則，以尊重和保護社會全體成員的基本權利為前提。第四，市民社會奉行自治原則，個人參與各種社會活動以尊重個人的選擇自由并輔以相應的責任為基礎。第五，市民社會通過公共傳媒表達社會成員的意見，在公共空間交換彼此意見，并據此以及通過社會運動來參與和影響國家的活動和政策形成過程。
三、市民社會對生態文明可能的貢獻
如果生態學所說的資本主義和馬克思的資本主義是同一個概念，那么，在生態學者看來，市民社會不可能對生態文明作出貢獻。問題是，當我們用現代市民社會概念的時候，生態文明的貢獻者卻會由現代公民社會創造出來。主要表現在以下幾個方面：
第一，物質利益的協調。物質利益是人類社會進步的物質基礎，因而，不管什么樣的社會制度，不管什么樣的文明形態，促進并保護人們的物質利益是其存在并發展的先決條件。然而，人們在追求的自身的物質利益的時候，往往會產生與人類自身、與自然界的矛盾。因而，生態文明在物質利益關系上要求處理好人與人、人與自然之間的矛盾。一個發育充分的市民社會，通過明晰的產權關系界定，保障了市場經濟的和諧運行，為人們創造財富實現自身的物質利益奠定基礎；同時，通過產權的界定，確立資源、自然環境的保護邊界，通過公共空間與政府的合理互動，保障公共政策的制定的科學性和實施的有效性；進而，在保證經濟可持續發展的同時實現人與自然的和諧發展。比如，排污收費問題，從經濟學理論上講，只要我們知道污染帶來的邊際社會成本和企業本身的邊際收益，就可以確定排污收費標準，但是，從和諧社會的角度看，問題并沒有這么簡單。首先是因為信息的問題，在確定邊際社會成本時出現困難；其次是污染問題不僅僅是經濟問題，它帶來的負面效應往往不可能靠政府的簡單規制就可以解決。在市民社會框架下，相關利益群體可以根據自身的利益訴求結成合法的團體，這些團體會從自身利益出發搜集相關資料，為公共政策的制定提供合理依據，在維護自身利益(比如環保要求，避免環境保護中的不公平等)的同時節約了政府政策制定的成本。
第二，精神和諧的締造。在生態文明的框架下締造精神和諧，市民社會通過其文化領域的作用保證人們認知自然的同時實現人們生活的非物質化?！白鳛槲幕畹念I域，市民社會擁有一個與國家意識形態相區別的闡發生活意義的符號體系。”作為文化形態的市民社會，是一種自主、自愿、全面發展的生活領域和關系結構，是人們普遍交往活動的空間，它滲透于人們生活的一切領域。市民社會倫理精神能夠促進人的個性的增長、自由的擴大和利益的滿足。
弗洛姆認為：“一個人是否精神上健康，這并不是個人的問題，而是取決于個人所處的社會結構?！币粋€成熟的市民社會除了滿足人們進行物質生產活動以外，還創造了人們的道德生活世界，為人們提供廣泛的公共生活空間。人們通過社團的和傳媒的溝通不僅滿足了相互交流與溝通的內在需要，而且在一定程度上促進了社會的整合和群體的認同，個體也實現了生命的意義與價值。由于市場經濟導致了人們心靈秩序的內在緊張，導致浮躁的心態，人格的分裂以及精神家園的喪失，市民社會特有的公共精神能夠培育人們的開放意識、交互主體的人格，以及寬容的精神和理性的價值取向?！爱斒忻裆鐣槿藗兊纳钐峁┮粋€合理有效的環境時，同時也就消解了因生產和權力之爭給人們造成的壓抑和緊張。”在市民社會的生活世界中，人們可以自主地思考、自由地表達、平等地辯論、理性地宣泄，有效地調節人們的情感和心理，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態，營造人們和諧的心靈和精神秩序，從而實現人與自身、人與自然的和諧。
第三，利益平衡的構建。市場的作用導致了利益的分化，逐漸形成了不同的利益單元。在一個和諧的社會里，不同的利益都要有合適的利益表達途徑，否則，便會形成政治上的不和諧，進而影響社會穩定，危及生態文明。成熟和健康的市民社會會發展出非暴力的有序結構來進行利益表達，使各種利益要求有條不紊地進入政治系統，在市民社會與政治系統之間形成良性的互動關系。首先，市民社會是法治社會而不是人治社會，法治是市民社會倫理精神的現實表現。法治強調的是人民，個人平等自由的權利與尊嚴，法律面前人人平等，甚至國家也必須服從法律。馬克思曾經斷言，沒有市民社會，就沒有現代民主政治。現代民主政治制度的逐步完善及其社會化，構成政治現代化的核心內容?！笆忻裆鐣袀惱砭竦膬r值合理性的客觀和現實的體現是社會秩序的合理性。在市民社會中，法律及其制度是人的需要及其行為的普遍形式，也是社會秩序的客觀的和外在的表現，倫理精神必須透過法律和制度，透過法律和制度所建構的社會秩序才能獲得客觀現實性和社會合理性。”其次，市民社會是開放的社會，個體倫理精神和權利倫理精神的充分展開總是以社會的開放性為必要條件，開放性表現為非權威化，非權威化則意味著公平正義。公平正義是一種要求權利和義務對等以及全體社會成員共同發展的價值取向，它否定一切形式的特權，強調人人共享、普遍受益。和諧社會應當是一個正義的社會，是一個充滿道義關切的社會，需要公平和正義的制度安排，以確保全體成員能夠分享平等的基本權利和共同的社會責任。
四、結論
黨的十七大報告指出，在社會主義現代化建設新時期，需要“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”。生態文明是一種高級的文明形態，生態文明的建構過程，是協調人與物之間、物與物之間、人與人之間關系的過程，是以生態環境優化與發展為目的、促進人類社會與生態環境協調發展的過程。生態文明的構建過程是對人與自然關系中人的主體性的重新認識過程，也是逐步推進人類全面發展的過程。因此，構建生態文明新社會不應單單從人與自然的關系人手，不應僅僅從生態學的角度思考，而應從整個社會結構和人類發展的角度思考才可以看到生態文明的和諧本質。市民社會與廣義的生態文明有著緊密的關系，從一定意義上說，現代市民社會理念為構建和諧社會，構建生態文明這樣的高級文明形態提供了思路。建設生態文明新社會需要社會結構的調整，即從構建市民社會人手，構造和諧社會。
奧康納把生態學看作是從生態角度來考察資本主義社會及未來社會特征的新理論，把生態社會主義看作是新的社會歷史實踐，即奧康納本人傾向于賦予“生態學”以理論性質，而賦予“生態社會主義”以實踐性質。當然，馬克思和黑格爾的分析還是有差別的，馬克思更側重于市民社會的意識形態意義。筆者認為，生態文明不僅是人與自然之間的問題，它是一種和諧的理念，要關注整個生態系統內部的所有關系。因而，構建生態文明，不能忽視人與人之間的不和諧問題。
生態文明的本質范文3
關鍵詞：生態文明 哲學 生產方式 和諧發展
以前，人們對文明的認識主要是從人與人之間的關系或者說是從人類社會內部的關系上來揭示社會進步的本質特征，文明建設時間的目標和尺度是人的需要和利益的滿足程度，是人自身的機體及心性的發展完善程度。生態文明則是指人類社會在自身發展過程中不斷改善人地關系、進而促進社會可持續發展的一切積極成果。
人不是獨立于自然的人，人是社會性和自然性的統一體。從生態人類學的角度看，人類社會的發展過程，就是一個向自然界尋求物質與能量交換的過程。“在全部人類歷史上，最重要的任務就是找到從不同的生態系統中去獲取的方法，這樣人類就可以得到足夠的資源來維持生存――食物、衣服、居所、能源和其他物質材料”【1】。因此，人類的生活、生產不可避免地形成對自然的干預，反過來又會受到自然條件的制約。人與自然的關系貫穿于人類社會發展的始終，并內在于廣泛的社會關系之中。人類文明必定涵蓋了物質、政治、精神以及生態等諸種要素，生態文明從人與自然關系的層面揭示社會進步的本質特征，與物質文明、政治文明、精神文明一起構成文明的整體形態。
生態文明是對西方工業文明的批判和反思。西方工業文明推崇經濟理性，推行以無限追求利潤為目的生產方式，不但包含對自身自然環境的破壞和掠奪，而且將其資源需求，廢棄需求、市場消費需求轉嫁到對其他國家和地區的自然環境的破壞和掠奪上；不但把勞動者當成機器，把人與人之間的關系轉變成為金錢關系，甚至不顧一切地采取武力等手段，去實現其對自然的占有和控制以及將人作為工具來奴役的目的。近世紀來，西方發達國家一方面開始重視本國的自然環境，另一方面卻把高污染、高耗能的工業生產轉移到不發達國家，仍然想方設法去占用他人的資源和要素，從而引發一系列嚴重的經濟、社會乃至政治問題。
“到目前為止的一切生產方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現出來的、通過逐漸的重復和積累才產生效益的較遠的結果，則完全被忽視了?！薄?】辯證唯物主義哲學告訴我們，自然界是一個普遍聯系和相互作用的有機體。大自然是萬物賴以生存的基礎，馬克思說：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于聯系。不外是說，自然界同自身聯系，因為人是自然界的一部分?！薄?】可見，自然界是人類生存發展的前提，人本身是自然界發展到一定階段的產物。人類作為自然界的組成部分，當然不能獨立于自然而存在，也不能把人類置于至高無上的位置，因為“人與自然的整體性乃是人類生存的基本因素?！瘪R克思人化自然觀在本質上揭示自然界通過人的實踐活動不斷被人化的實質，在實踐基礎上，使人與自然形成相互聯系、相互影響、相互制約的辯證統一關系．長久以來，以西方工業文明為標志的現代文明，更多的是采取孤立、靜止的觀點來發展經濟。那些急功近利，目光短淺的做法，換來的只是經濟的短暫繁榮。特別進入新世紀以來，資源枯竭，環境污染，生態破壞等等一道道難題，開始擺在我們面前。人們開始反思恩格斯的認識：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！薄?】這句經典名言不僅適用于資本主義社會，而且也適用于正在發展的社會主義社會。
生態文明的出現，或許能給我們提供一個解決這些問題的啟示。因為它首先承認客觀世界是普遍聯系，矛盾發展的統一體。我們只有利用系統的觀點和發展的眼光觀察生態問題，解決生態問題，才能最終實現生態文明。
生態文明建設體現了人具有主觀能動性的思想。人們可以并且能夠在尊重客觀規律的前提下，發揮主觀能動性．通過實踐去探索、認識并掌握客觀規律。不僅如此。人一旦掌握客觀規律后，就能夠運用客觀規律，去能動的改造世界，以滿足人自身需要。《增長的極限》的作者們認為：“地球是有限的，任何人類活動愈是接近地球這種活動的能力限度，對不能同時兼顧的因素的權衡就變得更加明顯和不能解決”；“如果在世界人口、工業化、污染、糧食生產和資源消費方面按照現在的趨勢繼續下去。這個行星上的極限有朝一日將在今后一百年中發生，最可能的結果將是人口和工業生產力雙方有相當突然的和不可控制的衰退?！薄?】他們對人類未來發展開出的藥房是“零增長”。
生態文明建設的提出也反映了的真理觀。列寧說：“認為我們的感覺是外部世界的映象；承認客觀真理；堅持唯物主義認識論的觀點，――這都是一回事”【6】。人的認識就其形式來說是主觀的，就其內容來說則是客觀的。生態文明建設這是認識基于客觀實際，尊重自然本身的發展規律，摒棄以前經濟發展方式的基礎上提出的。告訴我們，真理具有相對性和具體性，真理一旦脫離了具體時空，就有可能走向反面。正如人們所說，真理向前一步就是謬誤。
生態文明建設還體現了中國傳統文化“天人合一”的思想。孔子提出了“人與天一”的命題，用“天意”來協調人倫的關系，建立穩定和諧的社會人倫秩序。孟子提出“盡心知性指天”的命題，認為人性與天道是相通的，人心是能感通的主體，人們只要盡量發揮，擴展自己的本心，就能知性，而人們的心性又為天所賦予，所以知性也就能知天。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我合而為一”。“旁日月，挾宇宙，為其吻合?！薄?】道家哲學關于人是自然界即天地萬物的一部分，人應當師法自然的思想，集中體現了“萬物一體”的宇宙整體觀。
面對傳統工業化發展道路帶來的經濟問題，政治問題和社會問題，生態文明建設為我們提供了理論和方法指導。對生態文明建設的哲學思考，有利于人們形成正確的自然觀、生產觀和發展觀。
參考文獻：
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生態文明的本質范文4
關鍵詞：生態文明建設；工具性價值；環境
中圖分類號：G276 文獻標識碼：A 文章編號：1006-8937（2016）29-0057-02
1 生態文明建設的內涵
生態文明建設的內涵是建立在對生態文明的深刻理解基礎之上的。不同的學者從不同的角度對生態文明作出不同的理解。馬克思認為，“人同自然界的關系直接地包含著人與人之間的關系，而人與人之間的關系直接地就是人同自然界的關系，就是他自己的自然規定。
因此，這種關系以一種感性的形式、一種顯而易見的事實，表明屬人的存在在何種程度上對人來說成了自然界，或者，自然界在何種程度上成了屬人的存在。因而，根據這種關系就可以判斷出人的整個文明程度。”因此，生態文明內在地包含了人與自然關系的文明、人與人關系的文明。
俞可平認為，生態文明是“人類在改造自然以造福自身的過程中為實現人與自然之間的和諧所作的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關系的進步狀態”，也表征著人與人之間關系的進步狀態。
而嚴耕、楊志華則更具體地指出，生態文明是“人類在生態危機的時代背景下，在反思現代工業文明模式所造成的人與自然對立的矛盾基礎上，以生態學規律為基礎，以生態價值為指導，從物質、制度和精神觀念三個層面進行改善，以達成人與自然和諧發展，實現‘市場發展、生活富裕、生態良好’的一種新型的人類根本生存方式或樣法，是在新條件下人類社會與自然和諧發展的新文明；
在起源上，生態文明是人類在生態危機的時代背景下本質力量的再次覺醒；在內涵上，生態文明呈現為人類一種新的根本生存方式；在過程上，生態文明表現為對給定的現代工業文明模式的超越；在結果上，生態文明表現為人類在一種生態的生產生活方式中所創造的物質的、制度的、精神的一切事物的總和”。
生態文明并不是一種已經達成的狀態，而是人類在反思工業文明所造成的環境污染、生態破壞乃至生態危機基礎上所形成的一種理想。在這個意義上，生態文明建設成為當今各國政府和人民、以及其他社會主體社會實踐的主要內容。生態文明建設就是人類努力實現生態文明的過程，其實質在于“擺正人與自然的關系”，進而在此基礎上擺正人與人的關系。
2 生態文明建設的工具性價值
2.1 生態文明建設的核心價值：和諧
中國傳統文化中有著處置人與自然關系的思想淵源。漢代董仲舒明確提出了天與人“合而為一”。他說：事各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一?！彼未某讨鞂W派以“仁者以天地萬物為一體”發展了“天人合一”的哲學。
對于“天人合一”的解釋為人來自于天地，人與天的關系是部分和整體的關系，而不是敵對的關系，人與自然應該和諧相處。這種古老而樸素的和諧價值觀在當代中國生態文明建設的新時期賦予了更多的時代韻味。從哲學的角度看，和諧同樣具備事物本質的對立統一和差異中協調的特征。生態文明建設的核心價值就是和諧，和諧概念的涵義非常寬泛，它將人口、資源、環境、生態、經濟和社會視為一個系統。
也就是說人、自然、社會三者是統一的。馬克思指出：自然界的人的本質只有對社會的人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人來說才會是人與人聯系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，過自然界才是人自己的人的存在基礎，才是人的現實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。
和諧作為生態文明建設的核心價值不是由筆者主觀臆造的，而是在生態文明建設和發展中逐步顯現出來的。
價值關系是主體和客體之間相互作用而形成的一種重要的具有某種有用性和積極意義的功能效應關系。主要是客體對主體的有用性。價值現象是從人的角度出發的，以人作為價值的主體，是人類社會所特有的現象。所以應該從人類自身的命運前途、人類社會發展和完善的視角解讀價值。
而人與自然和諧作為價值是一種狀態，不是抽象的，而是很實際的，它既將人作為價值對象來對待，又考慮用價值范疇來衡量和評價作為客體的自然，而不是單向度地看待價值范疇和忽視價值主客體之間的關系。
和諧不僅指人與自然的和諧，還將自然生態的思想擴展到人與人的關系上，人的社會就是一種生態社會，人與社會及其人與人的和諧就是一種擴展的生態和諧；而將自然生態的思想擴展到人自身的關系，社會中的個人就是一種人格生態，人自身的和諧也是一種擴展的生態和諧。于是人與自然的和諧、人與社會的和諧以及人自我身心的和諧的三態整體和諧就是生態文明建設所最追求的。和諧可以使人類真正有幸福感和安全感，使社會和自然都可以持續健康發展。生態文明建設創造的和諧是為了提高人的幸福指數，讓更多的人能夠過上幸福的生活共同起棲居于地球這個人類共有的家園，共同分享社會資源，共同體驗廣泛的交往和溝通所帶來的樂趣，并且擁有豐富而健康的精神生活。
進一步推進人與自然、人與社會、社會與自然及其人自身的和諧共存共榮，滿足人們在物質和精神上的各種需求，人類自身發展與社會進步、經濟發展還有生態環境的健康循環協調發展。這也是實踐關于人、社會、自然有機整體和諧協調發展理論的生動體現。
2.2 生態文明建設的生態價值：高效
傳統工業文明下的經濟增長方式給環境帶來了巨大的隱患和損害，長此以往會成為中國經濟社會的持續發展的阻礙因素。但國家和社會不謀求發展，很難解決國計民生問題和民族發展問題。
開展生態文明建設，推動經濟又好又快發展對全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化，對開創中國特色社會主義事業新局面、實現中華民族偉大復興，具有決定性意義。堅定不移地堅持發展是硬道理的戰略思想，深入貫徹落實科學發展觀，牢牢抓住經濟建設這個中心，緊緊把握全面建設小康社會、堅持和發展中國特色社會主義，是時代的主旋律。
通過生態文明建設而后可以加快經濟發展方式的迅速轉變，推進環境節約型和環境友好型社會的建設，城市發展走新型工業化的道路，實現人與自然和諧一致的可持續經濟發展。這既是生態文明建設的經濟價值所在，也是生態文明建設的社會實踐。
在生態文明建設中，自然資源和自然生態系統所提供的經濟效益和生態服務是為全民所平等享有的，這與我國社會主義國家性質完全符合。生態文明建設過程中，不僅要轉變經濟的發展方式，調整經濟結構，合理有效地利用自然資源和保護環境，力求人類社會和自然生態系統共同可持續發展和存在。
2.3 生態文明的倫理價值：平等
2.3.1 人與自然的平等
生態系統中的所有存在物都具有一個共同的特點：內在價值。它們一直在不斷循環著生存、繁衍和實現自我的過程，在這一過程中實現自我的權利和價值。
如果把整個生態系統視為“大我”，那么每個個體存在就是“小我”，每個“小我”在實現自身發展和自我價值的同時不能損害“大我”和其他“小我”。所有的“小我”都擁有生存、發展和繁榮的平等的權利，也擁有內在價值平等的權利，這種平等是徹底的平等，是生態倫理中心主義的平等。時間證明了人類認識的狹溢和偏頗。
隨著生態文明意識的逐漸確立，人們允頰確認識到自身在生態系統“大我”中的位置，認識了不僅人是主體，自然中其他所有存在物也是主體；不僅人有價值，自然中其他所有存在物也有價值；不僅人有主動性，自然中其他所有存在物也有主動性；不僅人依靠自然這個“大我”，所有生命也依靠自然這個“大我”。
因此人們要尊重自然界和其他生命的價值和平等發展權利，承認人的行為對自然界和其他生命負有倫理道德義務，只有這種倫理道德義務延伸到整個自然生態系統，人類才能真正與自然融為一體，共同和諧發展。改造和征服自然，必須以尊重自然，遵守自然規律為前提。人類只有在與自然和諧發展中才能真正成為自然界的主人。
2.3.2 人與人的平等
人與人是一種社會關系，但也可以從政治生態的意義上進行解讀。主要表現在三個方面，個人的公平、“代內公平”和“代際公平”。
首先個人的公平是相對于政府而言的，指的是公民對自身所處生態環境狀況的知情權和生態環境治理的參與權，公民有權要求良好生態環境的權利。
其次是“代內公平”是一種橫向的比較，強調同一時間跨度代內的所有人，不論國籍、種族、性別、地區、經濟發展水平和文化差異等，在消費生態資源，利用自然環境和謀求自身發展上的機會和權利是相同的，公平的。由于生態資源所能提供的物質和能量是有限的，所以答每個國家在開發和利用自己某地區的生態資源的同時還要考慮別國和其他地區的長遠需求，不能以損害其他人的利益和權利謀求自身的發展。
最后是“代際公平”，這是一種縱向的比較，涉及當代人和后代人之間的關聯。是指當代人要合理使用自然生態資源，嚴格控制環境污染，留給后代人良好健康的生存空間和維持自身發展所需的自然資源。體現當代人和后代人在利用自然資源、滿足自身利貧益和謀求發展上的權利是均等的。
參考文獻：
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生態文明的本質范文5
【關鍵詞】自然界 和諧 生態文明列為我們黨的奮斗目標，同時也是全面建設小康社會的新要求，就是要“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”。生態文明的核心是人與自然和諧相處。構建人與自然和諧的社會主義需要哲學指導。因此，重新審視人與自然的關系，反思馬克思的自然觀思想，對我國生態文明建設具有重要的指導作用和現實意義。
一、馬克思對“自然界”的理解
自然是人類之本、人類之根，是人類的起點與歸宿。馬克思對“自然界”的理解，不單純從客體的或直觀的方面出發，而是從實踐――的角度出發：“在人類歷史――人類社會的生產活動――中生成的自然界是人的現實的自然界；因此，通過工業而形成――盡管以一種異化的形式――的那種自然界，才是真正的、人類學的自然界?！薄肮I是自然界同人之間，因而也是自然科學同人之間的現實的歷史的關系。因此，如果把工業看成人的本質力量的公開的展示，那么，自然界的人的本質，或者人的自然的本質，也就可以理解了。”(注：馬克思：《1844年經濟學――哲學手稿》，人民出版社1979年版，第82-83、50-51頁。)“因為人和自然界的實在性，即人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經變成實踐的、可以通過感覺直觀的，所以，關于某種異己的存在物、關于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界和人的非實在性的承認的問題，在實踐上已經成為不可能的了。”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第121頁。)很明顯，他肯定了通過工業所形成的自然界體現著人的本質力量，是屬人的自然界，在這種屬人的對象世界中，真實地體現了人的主體性和對象的客觀性的統一。
二、馬克思對于人與自然關系的論證
在考察人與自然的關系時，馬克思注意從人的 性這一根本出發點來分析人與自然的關系，指出只有合理地解決人與人之間的關系，才能最有效地解決人和自然的關系，社會才能以最佳的組織形式和自然進行物質變換的實踐，才能使人和自然長期穩定地協調發展。從這一原則出發，馬克思從的角度對人與自然的關系作了進一步的科學揭示，其基本點是：第一，人“在其現實上，它是一切社會關系的總和”(注：馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第60頁。)；第二，人和自然存在有機聯系，“盡管人的物質生活和精神生活與自然界聯系在一起，但這些僅僅意味著自然界是和它自己聯系在一起，因為人本身就是自然界的一部分”；第三，強調了實踐在人與自然關系中的中介作用，“環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地解釋為革命的實踐”。
三、構建人與自然和諧對我國生態文明建設的重要意義
構建人與自然和諧對于我國顯得尤其重要。相對于13億人口，我國人均自然資源的占有是十分短缺的。在我國實現現代化的進程中，始終存在著人口再生產與物質再生產之間的矛盾、自然資源的生產價值與生態價值之間的背離、對環境容量的無償占有與對環境質量的自覺養護之間的失衡、追求數量和速度與質量和效益之間的不協調。總體上粗放型經濟發展模式，造成我國消耗的水泥、鋼鐵和煤炭分別占到全世界的55%、26%和30%，而創造的GDP只占全球的4%。的環境問題十分突出，可以用“局部好轉、總體惡化”來形容。酸雨面積已占全國的1/3，水土流失面積達38%，海港化面積擴大到18%以上，七大水系近一半河段嚴重污染， 農村有3億多人喝不上干凈的水。環境污染和生態破壞所造成的巨大經濟損失，2003年已經占到GDP的15%。還有健康問題，目前我國75%的慢性病與生產和生活中的廢棄物污染有關，癌癥患者的70～80%與環境污染有關。統計表明，2002年我國的環境可持續指數(ESI)，在全球144個國家和地區中排位是倒數第14名。如果再不重視人與環境建設，我國的現代化與和諧社會的目標將難以實現。
為此，需要更新思維方式、生產方式和生活方式：確立新的“社會―自然”觀。傳統的“社會-自然”觀習慣于只是將社會結構看作是人與人的關系，忽視社會結構中的人與自然的關系。甚至簡單地把自然界看作是外在于人類社會的、不變的形而上學實體，是社會發展的外因。這是不全面的。事實上，人類社會結構具有兩維性，一是人與人的關系，一是人與自然的關系，兩者之間相互聯系、相互作用、相互影響。正如馬克思恩格斯所指出：全部歷史“第一個需要確認的事實”就是“個人對自然的關系”，“任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發生的變更出發”。社會既是人與人的現實統一，又是人與自然的現實統一。人化的自然界與自然界的人化是社會發展的根本向度。不能認為社會是變動的、自然是不變動的。普列漢諾夫指出：“社會人與地理環境之間的相互作用，是出乎尋常地變化多端的。人的生產力在它的發展中每進一步，這個關系就變化一次”。我們黨現在把“人與自然和諧相處”規定為構建社會主義和諧社會的內在要求，這是完全正確的。
恩格斯在《自然辯證法》一書中說過一段精辟的話：“我們不要過分陶醉于對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地。”我國也有不少地區歷史上曾經山清水秀、林草豐茂，由于植被破壞和水土流失，如今土地荒漠化、石漠化日益嚴重。面對歷史的滄桑巨變，我們更加感受到環境對生存與發展的價值和意義。
生態文明的本質范文6
【關鍵字】城市規劃；生態文明；可持續發展；
1 生態文明的內涵
生態文明是指人們在處理社會關系時，極力避免這一改造過程所帶來的負面效應，從而使得人與人、人與社會、人與自然之間的關系更加和諧。在這些改造中所建立的生態運行機制和相關生態環境以及其他所取得的各方面的成果均隸屬于生態文明。生態文明是區別于當前工業文明的新型文明，包括生態意識、生態環境、可持續經濟發展模式。環境保護等生態問題已經越來越為人們所重視，在進行相關工作的深入研究過程中，人們逐漸探索出生態文明這一提法。在人們對于盲目發展經濟的模式以及可持續發展模式研究的基礎上，生態文明這一理念逐漸成熟起來。由此可見，生態文明的興起以及成熟是有其自身的理論準備和實踐基礎的。
2 生態文明的特點
2.1 可持續性
生態文明最大的特點是具有可持續性，因為它是在尊重和保護生態環境的基礎上，以人類的長遠發展為主旨的。生態文明的中心是生態系統，其發展對象是自然、社會、經濟三者結合的復合型系統。而這一過程中，人類生存體系的各個系統之間的互相協調是其發展的基礎，其發展依據則是生態系統的承載能力。因此，生態系統由于其自身的相關原因而具備了基本的特點即可持續性。需要指出的是可持續性發展模式與生態文明本就是互為基礎共同發展的。兩者其實是一個有機的結合體，生態文明觀有效地指導了可持續性發展戰略，而可持續性發展模式則是生態文明發展的基礎。
2.2 整體性
生態文明觀將人類及其所在的整個自然界看做一個和諧發展的整體。人與人、人與社會、人與自然之間的關系以及其他各個部分的聯系都是有機結合在一起的。世界是一個整體，任何一部分的變化都會對其他部分造成深刻影響。尤其是在環境問題日益嚴重的今天，不論是世界哪個角落出現了某些問題都有可能危機全球。而這也是任何一個個人或國家都無法很好的獨立解決的。存在于這個世界上的任何一個個體都無法獨立解決人類所面臨的困難，人們只有采取共同協作的觀點才可以應對全球性的問題。生態文明觀真實基于這一事實而提出的，因而它具有深刻的整體性。
2.3 和諧性
生態文明的核心就是建設協調發展的人與人、人與社會、人與自然之間的關系。在發展生態文明的過程中，要求人與人之間建立誠信互助的關系；人與社會間的關系也應該是共同發展相互促進的；而人與自然中的一切更是應該建立平等和諧的關系。而生態文明觀則是在不損害當前社會人類的基本利益的前提下，促進自然界的和諧發展。這就要求人們在發展過程中實現人與自然的和諧相處，人與社會的共同進步。因此，生態文明的和諧型要求人類在改造自然發展世界的過程中，運用共同發展的額理念合理協調好相關體系。
3 生態文明在城市規劃中的運用
3.1 建立生態的生產模式
在進行城市規劃的過程中，將生態文明合理運用于生產中則是生態的生產模式。所謂生態的生產模式即是指在生產過程中盡量減少對自然資源的消耗，同時減小生產對于人和自然的影響。從本質來說，生態的生產模式即是將生產由勞動密集型向技術密集型轉變，生產盈利不在靠單純的資源消耗實現，而是利用科技的力量。在這一過程中，生產模式實現機械化、自動化，相關生產技術也經過不斷革新，在生產過程中對于自然資源的消耗更少，對于環境的影響更小。
3.2 進行生態消費
生態消費是與生態生產相結合的消費觀。所謂生態消費是指在消費過程中更注重精神生活與物質生活的平衡。人們在消費的過程中更加注重追求精神享受，崇尚理性消費，從而建立綠色消費的社會體系。人們在進行消費的過程中，時刻注重環境保護，注重人與自然的協調發展。這樣人們在進行日常生活時就可以建立更加和諧統一的社會環境以及社會關系。與之相對應的是人們更加注重自身精神文明建設，從而促進整個社會的精神文明發展。人們在社會生活中更加重視精神追求，生活中樹立相關道德觀念，從思想上促進社會整體的發展。
3.3 樹立生態價值觀
價值觀是人們進行社會改造的指導性觀念。而樹立生態價值觀則是生態文明觀念在城市規劃中的又一應用。只有樹立了與生態文明相適應的生態價值觀，才可以將城市建設成為一座生態城市，才有可能從本質上指導城市規劃的順利完成。生態價值觀倡導建立人與自然的和諧雙贏模式，使社會整體發展體系是想和諧發展。這就要求人們改變原有的落后的價值觀，將人類的發展置于自然界的整體發展過程中，樹立人與人、人與社會、人與自然和諧發展的生態價值觀。
4 結語
現代城市的發展是一個長期而艱巨的發展過程，尤其是我國部分城市的發展仍處于起步階段。促進城市的合理規劃，在相關規劃中更好的運用生態文明理論是一個逐步發展，逐步推進的過程。在這一過程中，人們應該轉變思想，促進社會整體向生態文明城市的轉變。建立生態的生產模式、進行生態消費同時樹立生態價值觀，是將生態文明觀運用于城市規劃必不可少的措施。當然，建設生態文明城市僅靠這些是遠遠不夠的，需要全體社會人士在更為廣泛的層面共同努力。
參考文獻：
[1]王如松.高效?和諧――城市生態調控原則和方法[M].長沙：湖南教育出版社.1998
