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心理現象的主要內容范文1
關鍵詞：教育心理學 問題 對策 范式
教育心理學是研究學校教與學情境中人的各種心理活動及其交互作用的運行機制和基本規律的科學［1］。其特殊功能是將心理學研究人性特質的理論與方法轉化為教師的智慧，用于學校教學，推動教育教學改革［2］。1913―1914年桑代克（E.1.Thorndike）三卷本《教育心理學》的出版，標志著教育心理學作為一門獨立學科而誕生。20世紀20年代，西方的教育心理學開始傳入我國，改革開放以后國內學者一方面繼續學習和引進西方的研究成果，另一方面結合我國實際情況開展了一些獨立的研究。盡管目前已取得不少驕人成績，但也存在著一些實際問題。通過對問題的關注和透視，從而揭示我國教育心理學在發展過程中的矛盾，以期盡可能地尋求解決這些問題的有效對策。
一、當前我國教育心理學的主要問題及其根源
（一）內容體系缺乏系統性和整體性
我國教育心理學在初創時期主要是翻譯和引進西方的研究成果，后來許多心理學家結合我國的教育實際做了不少獨立研究。到80年代，我國教育心理學內容體系傾向于以基本理論為前提，以學習心理為主干，同時兼顧教育教學情境中其他重要的心理學問題。當前我國教育心理學內容體系中除重視學習心理外，對品德心理、教學心理、教師心理、心理健康教育等也日漸重視。但這些內容體系所包含的課題在邏輯上孰先孰后，分量上孰輕孰重，目前教育心理學家們尚未取得共識，有的偏重于學習心理，有的偏重于品德心理，還有的則轉向教學心理的研究［3］。這表明我國教育心理學體系零亂和內容龐雜的現象依然存在。我們認為，我國目前教育心理學的內容體系缺乏統一的核心，其系統性和整體性不夠，沒有建立科學研究的基本“范式”。有學者認為，這種現狀可以從三個方面表現出來：第一，內容龐雜，無統一的理論指導。教育心理學的主要內容取自普通心理學、兒童心理學、人格心理學、心理統計與測量以及各學科心理學，學科本身沒有嚴格的理論體系，研究者各自為政，缺乏聯系。第二，研究課題五花八門。從小學生的記憶實驗到中學生的思維研究，從教學技術到學科心理，從學習的神經心理學到教學策略的研究，龐雜的課題充斥著教育心理學研究領域。第三，教育心理學的研究內容、領域和方法變化無常，缺乏相對的穩定性［4］。教育心理學的內容體系之所以難以形成相對穩定的“范式”，一方面是由于它的研究對象非常復雜。教育心理學的研究對象是學校教與學情境中人的心理現象，它既研究施教者和受教者在教和學過程中各自的心理活動，又研究二者在相互交往中產生的心理現象。人內心的復雜性、交往的復雜性以及教學情境的復雜性，必然導致教育心理研究對象的復雜性。另一方面，研究者的認識具有局限性。我們對一門學科的認識往往是由簡單到復雜、由零散到系統，不可能在短時期內就全部認識清楚，這決定了教育心理學的內容體系同樣有一個不斷發展和完善的過程。此外，研究方法和手段的限制也是一個不容忽視的因素。
（二）研究方法和手段缺乏創新性
教育心理學的研究方法從產生之初，一直沿著兩種取向發展。一是實證主義方法論取向的定量研究。它強調自然科學的客觀方法，注重實證分析，力圖精確而客觀地用數據表達研究結果，具體方法有實驗法、測量法和問卷法等。如桑代克、斯金納（B.F.Skinner）等人的研究就屬于這種取向。二是現象學方法論取向的定性研究。它認為人的心理活動不同于自然現象，主張采用非自然的定性方法進行研究，具體表現為參與觀察、深入訪談、個案研究和教育經驗總結等方法［5］。教育心理學家皮亞杰（J.Piaget）和羅杰斯（C.Rogers）等人的研究則屬于這種取向。這兩種取向貫穿著整個教育心理學發展的始終。研究方法的創新無疑是推動一門學科前進的強大動力，目前我國教育心理學研究方法的創新還有待加強。我們幾乎沒有自己獨具開創性的研究方法，研究方法大多數都來自基礎心理學，脫離了教育教學的實際。具體表現在：一方面，研究方法仍偏重于定量研究。在研究方法上受西方教育心理學發展的影響，在實際研究中定量的方法占據主要地位，并未真正將定量方法和定性方法有機結合。另一方面，研究手段缺乏現代化程度。盡管當前的教育心理學研究使用了諸如計算機等高新技術手段，但他們使用更多的是局限于數據統計和分析，在研究設計和研究過程中的使用還很有限。我們認為，教育心理學的研究方法和手段之所以出現這種現狀，具有如下原因：第一，實證主義方法論的深遠影響。自馮特建立起世界上第一個心理實驗室開始，實驗法等實證主義的研究取向便一直在教育心理學研究中占據主導地位。華生和桑代克等行為主義學派的教育心理學家們紛紛采用實驗法、測量法和問卷法等進行了大量研究，即使是以現象學方法論為指導的人本主義學派的教育心理學家們也仍然沒有拋棄這些定量方法。這就直接導致了我國教育心理學的研究是以定量研究為主，顯得過于單一和陳舊。第二，研究者缺乏創新意識。大多數研究者希望矯正方法內的一些誤用而造成的不足，而學習者則只關心如何熟練運用業已成型的研究方法，兩者都沒有花更多的時間和精力思考研究方法的推陳出新。第三，教育心理學的研究方法缺乏深入探討?？v觀現在有關心理學研究方法的書籍，缺少對教育心理學研究方法的專門論述，只分別涉及到心理學的研究方法，而教育心理學的研究方法多數都是借用，借用的方法在研究教育心理學現象的實際操作上存在缺陷。
（三）理論與實際聯系缺乏有效性
在教育心理學的發展歷程上，對該學科性質存在著兩種對立的傾向：一種觀點認為教育心理學是應用性學科，它的任務在于把心理學的原理應用于教育領域。另一種觀點認為教育心理學是理論性學科，它既獨立于教育之外但又不依賴心理學的特殊性，更偏重于研究教育現象的心理學規律。這種“應用性”與“理論性”之爭，使得教育心理學在理論和實際的聯系上困難重重。目前，我國大多數學者認為教育心理學理論和應用的性質并存，并偏重于應用性［6］。盡管教育心理學工作者在理論與實際的結合方面做出了一定的成績，但是結合的程度還不夠高，具體表現為：第一，理論研究與實際應用脫節。一方面導致研究者在高?；蜓芯繖C構從理論到理論，其研究成果難以指導實踐；另一方面，各中小學教師只能從日常的教學工作中憑經驗摸索，明知教育心理學有用，但不知如何用。第二，在教育改革中的地位和作用并不顯著。教育心理學應該在教育改革中扮演更直接、更積極的角色，它除了可以用其發現的關于人類學習和心理發展的一般規律之外，還應該直接參與教育行政部門的重大決策，推動教育改革的發展。第三，學科服務范圍狹窄。目前教育心理學只是服務于學校中的教育對象，局限了教育心理學應用的廣泛性。教育是一種社會現象，它應當是伴隨終身和全人類的，不僅僅局限在學校的范圍之內。我們認為，教育心理學理論和實際之所以難以有效結合，可能的原因有：一方面，理論研究者對當前教育實際的了解不夠深入，重理論，輕實踐。他們從理論研究中發現問題，而沒有在教育實踐里思考問題，沒能看到教育實踐的實際需要。另一方面，應用工作者的理論素養和科研水平不夠高，難以從經驗上升到理論。他們忙于繁重瑣碎的教學工作，很少去認真思考教學中出現的各種問題，難以將經驗上升到理論高度。
二、我國教育心理學現存問題解決途徑的初步探索
（一）以整體的觀點研究教育心理現象
教育心理學的研究對象應該是一個有機的整體，人的各種心理活動（知、情、意、行）相互制約、相互促進、不可分割［7］。因此，人自身是一個整體，我們的教育目標是要培養身心統一、人格健全的人，我們應該以相互聯系的整體觀點來研究教育心理現象，反對把心理現象孤立起來進行研究。例如，我們不僅要從認知的角度研究學習，也要從動機、情感和意志的角度，在整體上把握學習的本質；要在整體上研究陳述性知識、程序性知識和自我監控技能在不同的學習情境中的有機結合等等。
（二）建立教育心理學內容體系的基本“范式”
第一，定量研究與定性研究相結合，橫斷研究與縱向研究相結合。定量的研究方法可以使我們的研究客觀化和精確化，但是教育心理現象不僅僅表現出不相容，更多的是相容［8］。因此單純使用定量方法并不能有效解決教育心理研究中的問題。定性的研究方法強調在自然情境下由觀察者參與體驗，并最終獲得和解釋關于研究對象深度信息的研究方法［9］。定性研究能夠使研究者產生更多的新思維和新假設。但是定性研究對觀察者的素質要求過高，主觀性強。因此，我們應將定量研究與定性研究結合起來，力求創造出一些新的研究方法如區間估計和模糊數學等等。第二，增強研究手段的現代化，提高研究效能。傳統的研究方法要繼續保留，同時應該利用新技術來創造新的研究方法。高科技的迅速發展不僅為數據處理和分析提供了極大方便，也為定性研究提供了許多新的支持。比如在運用調查法時，可以借助網絡技術，突破時間和空間的限制，使調查的取樣豐富，操作更經濟、便捷。
（三）建立理論和應用層面的教育心理學
我們強調教育心理學理論和實際的聯系，并不是主張放棄基礎理論的研究和構建，一味地追求“實用”，相反，在強調應用的同時，也絕不排斥那些跟實際相結合的理論的研究。理論對實踐具有不可忽視的指導作用，不重視理論的研究就會盲目實踐。要解決理論和實際難以緊密結合的矛盾，我們可以建立起理論性和應用性相結合的教育心理學。理論性教育心理學著重研究教育教學情境中的基本心理規律，為解決教育教學中的理論問題提供科學的依據。應用性教育心理學著重研究如何將理論用于實踐，解決學校教育教學情境中的問題，為理論性教育心理學提供研究課題和內容。
參考文獻：
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［7］段蕙芬等.我國教育心理學的發展與趨勢［J］.教育研究，1994，（1）.
心理現象的主要內容范文2
管理心理學簡而言之，即是心理學在管理活動中的體現和應用，起源于心理學，依托于管理學，從20世紀初到50年代初經過不斷完善發展，逐步成為獨立于管理學和心理學之外的學科。西方管理心理學的產生和發展為管理心理學的發展格局奠定了重要基礎，同時也得到了西方理論學派的重視和研究，被廣泛地應用與工業企業、機關學校、醫院等現代企業的管理中，更加促進了現代管理心理學在管理實踐中的不斷完善和全面發展。[1]
不管從管理學還是心理學的角度來說，管理心理學都是研究人在企業或組織中的管理活動中的心理現象和心理活動規律。管理心理學最大的跨越式發展是從對物的關注到對人的研究，這是因為人作為組織管理活動的主體，作為組織發展的主要推動力是改變管理模式和管理現狀的最直接最有效的力量。管理心理學的內容自然也離不開個人的心理動向，除此之外還包括群體心理和組織心理。個體心理是個體在組織和管理活動中體現出來各種心理現象，主要內容是激勵理論，馬斯洛的需求層次理論便是激勵理論的一種。群體心理現象是集合了大部分人的群體心理動向和群體心理活動規律和特點。群體的凝聚力、群體的工作積極性、人與人之間的交往和信息溝通等都是群體心理的外在表現。組織心理則是在個人和群體心理基礎之上形成的為實現共同的組織和管理目標而形成的同一組織環境下的心理活動方式。[2]如何調動和提高個人積極性、群體凝聚力、組織競爭力是管理心理學研究的主要內容，也是促進其自身不斷完善發展所不能遠離的研究方向和主題。
2.馬斯洛需求層次的內容探析
馬斯洛按照需求的相對程度把人的需要分為五大類：
2.1生理需求
生理需要是人類的基本需要，是人自然本性的流露和體現。它是人作為生命個體存在最直接最原始的需要，包括人的饑、渴、性和其他生理機能的需求。這些需求如果得不到滿足，那么其他活動更加難以進行。
2.2安全需求
當人的生理需求得到滿足，對安全的需求就會提到相對重要的位置。相對于生理需求，安全需求上升到一個更高的層次，保證自身人身安全不受侵犯，生活在相對和諧相對安全的環境中，這也是人性的本質體現，屬于相對低級的需求范圍。
2.3社交需求
社交需求是人類社會性本質的最直接體現，人的生存與發展都不是封閉環境中的自我成長，而是在人與人之間的相互交往、相互聯系的環境中實現的。人類習慣于創造相對和諧、安定的社會環境，不僅包括對自己安全需求的滿足，而且符合人類歸屬感的需求。人不是單獨存在的，一個群體或組織給個人帶來的歸屬感和認同感是其進行社會活動的心理保障。
2.4尊重的需求
在社會事務中，人對名利的渴望和追逐，希望獲得他人及社會對自己能力的肯定，通過不斷努力提高自己的社會地位和社會影響力，這都是對尊重需求的現實描摹。尊重需求相對于生理需求、社交需求更具有持久性，因為人類渴望被尊重和被認可的需求是不可能及時滿足的，即使一段時間內得到滿足，這種需求在人類無限的欲望和追求進步的思想推動下逐漸產生更高層次的被尊重需要，所以尊重需求的滿足對調動員工的工作積極性不失為一種持續有效的推動力。
2.5自我實現的需求
一旦上述這些需求都得到滿足，人類通過發揮自身能力和才干追求人生理想，實現自我價值便成為其最終的目標和動力。這種高級的需求只有在其他需求都得到一定程度的滿足后才能成為激勵人不斷進步和提升的動力源泉。
人類需求的要低到高的不同程度的需求是值得肯定的，但是自我實現的需求是否能夠作為人類的終極需求是不能作定論的，這與馬斯洛本人研究人本主義心理學是分不開的。他的人本主義思想的核心是使人人都成為自我實現的人，在縱向上人的需求層次是這樣按順序排列的，但從橫向上，馬斯洛忽略了人在同一時期需求的復雜性和多樣性，各種需求之間甚至存在沖突和矛盾，這會使人們的動機發生錯位和斷裂。[3]
3.需求層次理論在現代管理心理學中的運用
馬斯洛的需求層次理論存在很多不足和爭議，這是無法避免的，任何理論都不可能絕對完全符合所有人的想法，也不可能放之四海而皆準。在特定的時空范圍內，馬斯洛的需求層次理論在現代管理心理學中具有重要的借鑒作用和價值。在科學技術日新月異的當今社會，挖掘和刺激人類最大潛能，并且刺激人類不斷創造新的潛能成為時展的必然要求，因此，馬斯洛的需求層次理論在當今管理心理學中仍舊具有鮮明的時代特征和現實意義。
3.1根據人的需求理論，管理者不斷創造條件滿足人的各類需求，建立健全激發員工工作積極性的管理制度
從員工的生理需要出發，管理者應該給予充分的條件保證職工的薪水和各種福利，提供安全的工作環境滿足員工生命健康權利的實現，那么一些身體保健設備、福利設備和工資待遇的提高和籌備是刺激員工工作的基本措施。另外，管理者應、建立健全的職業保障制度，如退休金制度、意外保險制度等來滿足職工對職業安全、人身安全等的需求。從社會需求的滿足來說，建立完善的利潤分配制度、團體活動制度、娛樂制度等是實現人與人之間交往、創造良好團體環境氛圍的有效制度保障。人事考核制度、獎罰制度、選拔進修制度、晉升制度等則是滿足員工的尊重需求的體現。隨著員工的各項需求逐漸被滿足，在這一過程中會誘發和激勵員工更高的需求層次，那么高層次的需求變成為提高員工工作積極性的 驅動力，創造能發展個人潛能和特長的組織環境，賦予員工更富有挑戰性的工作是挖掘其自我實現需求的痛點，決策參與制度、提案制度、研究發展計劃便是員工實現自我價值的不可或缺的推動機制。
3.2不同時期員工的需求結構會發生改變，管理者需要有針對性的改變激勵和誘發員工的手段
心理現象的主要內容范文3
[關鍵詞]兒童美術心理；兒童美術教育；文化心理學
傳統兒童發展心理學下的兒童美術心理研究，主要是關于兒童繪畫發展階段的研究，即將兒童繪畫能力作為兒童心理發展的重要標志，通過對兒童繪畫的分析研究，為兒童心理發展階段研究提供科學的實證材料。顯而易見，發展心理學中的兒童繪畫階段研究，還不是完全意義上的兒童美術心理研究，因為僅僅依靠對兒童繪畫階段的分析判斷，還不足以揭示兒童美術活動心理現象的根本規律。
立足于生命哲學起點的兒童美術心理研究，首先關注的是兒童生命存在的價值，而不是兒童為藝術生存的價值。從學科屬性來看，兒童美術心理研究不是直屬于藝術心理學的范疇，當然也就不能簡單套用藝術心理學的研究策略和方法。兒童美術心理研究的對象應是處于特定文化環境下的兒童心理問題，美術教育作為一種文化環境要素，對兒童美術心理的發生、發展具有決定性的作用，不僅能促進兒童美術特殊能力的發展，同時也應促進兒童情感、人格的成熟。
一、兒童美術心理研究的嬗變與發展
傳統的美術心理學從畢達哥拉斯的“數的原則”到亞里士多德對“秩序”“勻稱”的判斷，直至“黃金分割律”標準的應用，自然科學的價值判斷在審美研究領域被推崇到了極致。這種建立在自然科學方法論基礎上的美術心理學，在決定論和還原論的主導下，一直試圖在復雜的美術活動中探尋永恒的心理客觀規律，不論是在生物學、生物化學支持下的“實驗心理學派”，還是其后受物理學影響的“格式塔心理學派”，都成為美術心理學的奠基理論，使美術心理學沿著科學化的方向走到了今天。
建立在兒童發展心理學基礎上的兒童美術心理學研究，其重要的標志性研究是兒童繪畫發展階段理論，“皮亞杰的認知發展理論與羅恩菲德的繪畫發展理論之間存在著驚人的對應性，這種明顯的對應性證實了以兒童畫作為思想標志探索兒童思維發展的可行性”。在皮亞杰的兒童心理發展階段學說的影響下，1927年英國心理學家里德發表了他的“兒童繪畫發展階段說”，首次把兒童繪畫發展分為“涂鴉期”“線描期”“敘述的象征期”“敘述的寫實期”“視覺寫實期”“壓抑時期”“藝術復活期”7個階段。同時，他與羅恩菲德同時提出了兒童繪畫發展的“直線型”模式，認為兒童繪畫能力的發展是一個隨著兒童智能不斷成熟而成長的“直線型”發展過程。
然而，到了1978年，在美國“U型行為發展會議”上，兒童發展心理學家們開始提出兒童心理的“U型”曲線發展模式，認為兒童繪畫是一個有峰谷曲線變化的發展過程。上個世紀80年代后期，英國、美國有關學者在這一研究基礎上更是提出了“多軸媒體表現說”，認為“不同兒童在同一階段的繪畫會呈現不同風格，而且文化環境因素往往決定繪畫能力的發展，兒童在社會文化資源和日常生活中受到環境文化影響，所以，不同民族、地域文化會影響兒童繪畫的知識認知和形式表現?！笨梢姡斀竦膬和佬g心理研究已從單學科走向多學科，從關注兒童個體發展走向寬闊的社會文化領域，兒童美術心理的發展不僅與美術教育具有直接的關系，而且與民族文化之間具有重要的關聯。
二、傳統兒童美術心理研究中的若干問題
兒童美術心理作為兒童個體生命現象，不僅反映出兒童生命存在的本真，同時也折射出兒童作為社會文化存在的特征，兒童美術心理活動自然離不開美術知識形態，而且必然地受到美術審美心理結構以及社會文化結構的影響，所以有關兒童美術心理的研究不僅會涉及兒童美術活動的生理與心理機制問題，也會涉及美術知識與審美情感問題，同時還會涉及兒童美術心理發展中環境文化影響的問題。
(一)關于兒童美術活動的生理與心理機制問題
如同人類存在語言模式的生物發展結構一樣，人在發展過程中也可能存在著審美發展結構，人的審美經驗甚至在兒童使用蠟筆、顏色之前就已經開始了。研究生命發生基礎的生物學理論一直是研究兒童美術心理發生問題的重要理論依據。“兒童作為生命發生體，天生就攜帶著一種先天性的‘自然結構’和圖式，這是兒童與生俱來的一些審美心理原感?！眰鹘y兒童發展心理學基礎上的兒童美術心理研究立足于兒童物質生命的本原，對兒童美術心理中的視知錯覺和生理變化問題給予了高度關注，而現代兒童發展心理學基礎上的兒童美術心理研究則立足于兒童的社會文化屬性，對兒童美術心理中的文化符號認知理解和體驗問題情有獨鐘。
“心理學是否是純自然科學，是否應當列入生物科學的范疇，這應當是一個應該繼續討論的學術問題。心理學也可以應用比較法，通過和各級動物的比較，來進一步說明人的有關心理現象，但是，無論如何，絕不應該把人的心理機械化和生物化?！苯⒃趦和沓墒鞕C制上的兒童美術心理研究把兒童美術活動能力首先歸于其生理機制的成熟，特別是有關兒童美術技能研究的生理成熟論者往往把幼兒手腕、手掌大小、肌群及手臂肌肉發達程度作為兒童美術心理發展的主要原因，并且把美術活動有形的結果視作衡量兒童美術動作機制成熟的重要標準。其實，通過美術活動結果來判斷兒童生理機制發展水平，往往會讓研究者過分相信兒童美術動作技能的“記錄”功能，但事實是，對于那些有動作技能不良記錄的兒童，之所以沒有表現出美術能力，往往不是因為他們的手臂、手眼協調機制沒有達到成熟水平，而只是由于缺少有關經驗而已。比如“發展知覺能力和肌肉運動能力可以為臨摹幾何圖形提供必要基礎。從表面上看，這似乎是符合邏輯的。與此相反，我們認為上述研究所得結論也未必完全正確，因為，他們(研究者)把臨摹幾何圖形的能力看成只不過是知覺能力和運動能力的相加，這顯然是不夠的?！眰鹘y兒童發展心理學忽視兒童美術活動特有的整體性，僅僅把兒童繪畫視為一種感知意義上的心理現象，而非多元因素作用下的學習過程。盡管以格式塔心理學為代表的傳統兒童發展心理學認為知覺感官的功能同樣具有抽象、推理等理解上的意義，但是兒童美術活動畢竟不是一種單純的視知覺心理現象，僅憑這些“兒童知覺感官功能的抽象、推理”顯然不能讓兒童順利完成復雜的美術活動任務。
傳統兒童發展心理學的兒童美術心理研究由于固守實驗、實證的方法研究兒童美術活動中的生轉貼于 理心理機制，所以就不可避免地出現了把兒童繪畫作品作為“試紙”，試圖依此判斷兒童智力水平的現象。如20世紀60年代流行于美國的“畫一個人”的測量工具，它旨在依據兒童畫中出現的細節詳盡程度來判斷兒童對環境認知的水平，讓心理學家由此斷言：“那些雖然在紙上自由畫出一些符號，但還沒有能力畫出‘封閉形狀’，或是不能將自己在紙上所畫的符號與他們周圍環境之間聯系起來的兒童，可以看作是三歲兒童的智力水平，在三歲年齡階段，這樣的繪畫水平是正常的?！睍r至半個世紀后的今天，在我國還依然能夠看到當年美國“畫一個人”測量的影子，如當下我國長期熱度不減的“少兒美術考級”，其實就是一種變相的兒童美術心理測試。
(二)兒童美術心理研究中的知識與情感問題
“人不僅在其本質上是樂于求知的，而且人的生命、全部現實生活也是由知識所建構的?！睆膬和佬g的發生看，游戲是兒童美術活動的重要原生形態，如果說藝術是游戲的一種形式，那么兒童的游戲就是一種藝術形式。知識既然是認識和經驗的總和，那么兒童美術活動的知識就應包括對游戲中物質媒介操作的經驗與相應的內心情感體驗。兒童美術活動不是狹義的藝術專業化的生產或欣賞活動，而是伴隨游戲過程的一種廣義的學習活動，所以它一方面涉及非專門化的寬泛的造型藝術知識，另一方面涉及游戲活動規則以及由實踐操作引發的認知理解行為，即當兒童把玩繪畫工具，進行涂鴉游戲時，不但認識操控了工具，同時也體驗了整個游戲所帶來的精神愉悅。
由于傳統兒童美術心理研究過分強調兒童美術活動的有形成果，強調兒童美術知識的所謂專業化，因此就難免使自身在兒童美術知識認知與情感表達之間陷入自相矛盾的境地。他們一方面認識到“現代繪畫方法確實給兒童提供了表現其心理活動的機會”，使兒童能夠不受傳統技法知識的束縛來自由表達自己的內心情感，但是另一方面他們又擔心兒童這種自由表達“不僅鼓勵了那些所謂的自發筆畫和因一時沖動而閃現出的形象的大量出現以及由混亂不整的色彩所組成的粗糙的藝術品的大量涌現，而且干擾了受視覺控制的形式的準確性。粗糙的畫筆以及滴色的油筆，僅使兒童們創造出某種片面地表現他的心理狀態的畫。”他們看到了傳統寫實主義藝術觀念下技法訓練的弊端，“傳統方法就是讓兒童用一支削尖了的鉛筆一味地把模特描摹下來，”因此使兒童受到了束縛，但同時他們又主張“阻止兒童運用藝術品去再現他所觀察到的現實”。由此可見，傳統兒童發展心理學家在尊重兒童自由表達與維護經典美術知識的權威之間徘徊不定。
其實，如果我們擺脫經典藝術知識觀對兒童美術心理研究的約束，從兒童美術活動的生命價值出發看待兒童美術活動中知識的個體經驗特征，就可以避免上述矛盾，因為如果心理學也是科學，它就要研究被人們認為是主觀的、個別的、偶然的現象，并且不能否認它們的合規律性。
(三)兒童美術心理研究中的民族文化影響問題
心理現象是由社會活動、自然環境及社會活動和自然條件所產生的概念等建構而成的。時至今日，雖然科學實證方法仍然是包括兒童美術心理學在內的心理學研究的重要途徑，但是，“科學如果沒有社會環境的需要和刺激，是不可能得到發展的”。受實驗心理學科學實證觀的影響，傳統兒童發展心理學的兒童美術心理研究一直忽視兒童所屬民族文化對兒童美術活動產生的影響。20世紀70年代，美國康達爾大學家庭研究與人類發展學教授W.L.布雷頓曾充分肯定兒童美術發展階段理論的價值，認為“在美術的發展上，世界各地的兒童似乎都遵循著一條共同的規律，他們都是按照上述的美術階段發展的。我們曾經收集了另外一些國家的兒童繪畫，像巴基斯坦、巴西、埃及、印度、烏拉圭、日本以及許多歐洲國家等，從這些國家的兒童畫中也發現了同樣的情況。由此可見，兒童早期的美術作品所采取的形式在世界各國都是相似的，其差異僅在于畫面上所反映的內容有所不同，這些差異不是因為各國文化的不同所造成的，明確地說是因為兒童在繪畫中所反映的各國不同的風土人情所造成的?！睆囊陨险撌鑫覀儾浑y發現，當“風土人情”沒有作為文化要素進入兒童美術心理研究時，兒童早期繪畫被認為都是相似的。
形成于20世紀80年代的文化心理學則認為某一文化語境制約著語境環境內的人對刺激的反應，文化是人類創造的符號表象系統，“人的心理尤其是高級心理活動主要是符號活動，是創建或制造、運用、操作符號的過程?！闭沾擞^點，兒童美術心理活動同樣應該是兒童在一種特定文化環境中的符號認知與操作過程。上個世紀90年代，我國發展心理學研究者張增慧、林仲賢合作開展了3－6歲壯族與蒙古族兒童顏色愛好的研究，結果表明：受所屬民族文化的影響，不同民族兒童對顏色的愛好具有差異性。此研究結果為我們認識民族文化與兒童美術心理之間的關系提供了重要支持。進入本世紀后，世界各國的兒童美術心理研究進一步表明：“文化的因素將決定繪畫能力的發展，兒童從社會文化資源、日常生活中學習繪畫……即使共屬同樣的文化傳統，地區環境的因素也會影響兒童的認知及繪畫表現?！?/p>
三、不同價值觀、知識觀與文化觀的美術教育對兒童美術心理發展的影響
“環境和教育在兒童心理發展上具有決定作用，遺傳只提供兒童心理發展的可能性，而教育則規定兒童心理發展的現實性。”不同教育觀念下的兒童美術教育直接影響著兒童美術心理的發展。我們認為，兒童美術心理研究與兒童美術教育研究的重要區別與聯系在于：前者是針對兒童美術心理現象的事實問題進行歸因分析；后者則是從社會要求出發，在明確兒童美術教育價值、目標的前提下，通過對兒童美術現象的分析研究來檢驗美術教育內容、過程與方法的有效性。當然“這并不是說，心理學不是實驗教育學的一個必要的參考因素，而只是說，實驗教育學所參考的問題不同于心理學的問題。實驗教育學的問題所涉及的不是兒童一般的和自發的特征和智力，而是有關的教學過程對于這些特征所產生的變化?！?/p>
(一)不同價值觀的美術教育對兒童美術心理發展的影響
正確看待幼兒原始美感的發生以及遺傳基因的文化屬性是兒童美術心理研究的重要哲學起點。“盧梭要求把兒童當做兒童對待的觀點是應該加以檢討的，因為兒童不僅是一個‘兒童’，而且還確實是一個‘人’，兒童的活動不僅是‘兒童的活動’，而且還是‘人的’活動。看不到‘兒童’與‘成人’之間的差別是錯誤的，但是，看不到‘兒童’與‘成人’之間作為‘人’而存在的共同性也是不對的”。正是受盧梭的影響，傳統兒童美術教育家往往在“保持兒童藝術天性”和“適時美術教育干預”之間搖擺不定，就連著名的兒童教育家蒙臺梭利博士也不例外。在她看來，“沒有什么繪畫的進階練習能引人達到藝術創造，兒童的繪畫是依自己的情感制作，就象促進自己的語言的成熟一樣，兒童的努力是自發的，因此她堅信兒童繪畫是不可教的，但是她又以激烈的語言譴責當前學校展出的那些具有‘自由畫’兒童期特色的可怕的美術作品，她認為心理學家收集、觀察，并加以分類的‘幼兒心理的文件’，其實不過是智能上不法的可怕表現而已，‘它們顯示出兒童的眼睛未受過訓練，手是遲鈍的，心對于美 丑同樣地無感覺，真假不分’?！泵膳_梭利順應兒童的自然成長，確認兒童的努力是自發的，但是又懼怕兒童因缺失訓練而變得美丑不分，同時把這種現象歸罪于心理學家，顯然有失公允。
兒童美術教育的專業化往往把兒童美術學習看成是兒童接近藝術經典的必然途徑，從而忽視了兒童美術心理的自發特征?！八囆g教師很容易有盡可能早地教學生中心透視法這類訣竅的傾向，它使老師顯得很內行，使想盡快達到成人標準的學生感到高興，也會給家長留下深刻印象，但是，它很快就變成笨拙的洗腦。”顯而易見，兒童美術教育家在目睹了實驗心理學關于形狀知覺、圖形記憶與外在刺激條件的研究成果后，會更加堅定利用美術手段促進兒童上述方面發展的信心，于是也就出現了旨在訓練兒童專門化形狀知覺與形狀記憶能力的教學內容，如兒童寫實繪畫訓練，原本是借用了一種藝術式樣的普通美術活動，由于教師偏頗的教學理念，即要刻意強化兒童對客觀形狀知覺記憶的刺激條件，結果出現了固定僵化的兒童美術教學內容與機械死板的訓練模式，使兒童陷入被動的苦惱之中，盡管兒童所畫的形象與客觀實物越來越像，但其自主表達的能力卻越來越差。因此，有美術教育家認為：“發展知覺能力和肌肉運動能力可為兒童繪畫奠定重要基礎，但是，美術活動中的技能操作不是知覺能力與運動能力的簡單相加，如果排除了有關理解、想象和情感興趣等其它心理因素，而一味希望通過專門化的感知訓練來達到發展兒童美術心理的目的，可能會讓兒童付出慘痛的代價?！?/p>
(二)不同知識觀的美術教育對兒童美術心理發展的影響
“幼兒心靈的成長在最好的情況下也是一個脆弱的過程，很容易受到在錯誤的時間灌輸的錯誤內容的干擾，在藝術及其他教育中，最出色的教師并不是將自己的所知傾囊相授，而是憑著一個優秀園丁的智慧、觀察、判斷，在最需要幫助的時候給予幫助?！眱和佬g教育的目的必須通過美術知識來實現，這其中包括從學校教育和社會教育獲得的美術知識。傳統的發展心理學認為，“在專門組織的感覺訓練的條件下，知覺的發展最為有效。”同時，“兒童為了正確感知圖畫，必須學會考慮繪畫的特點，他應當掌握社會上已經形成的素描和色彩畫的藝術標準。”如果從兒童的特殊才能或特殊兒童教育培養角度看，上述主張似乎并不錯，但是對于普通兒童發展意義上的兒童美術教育來說，這種狹隘的美術知識觀顯然已經背離了兒童美術教育發展的健康軌道。
關于兒童美術的概念，在《牛津藝術指南》中，其條目的主要內容是：“如果給予兒童方法和機會，他們會用線條和色彩表達自己，或者會塑造他們能找到的造型物質，這種能發展成表現物體的素質將持續到青春期。顯然，兒童的美術知識不應是專業化美術知識形態的代指，在魯道夫·阿恩海姆看來，兒童美術“知識的根本是一個感性世界，是我們可以體驗的，從一開始，兒童就試圖用公開的形式表現出他的體驗，這種形式的形成既受到他所接觸到的并知道如何運用的媒介的制約，同時也只有用這種媒介才得以產生。”以上論述雖然沒有為我們界定出明確的兒童美術知識概念，但是，正是這種模糊的表達顯示出兒童美術知識的人文性特點，因為兒童美術知識不僅僅是顯性的知識形態，作為人文知識，它理所當然地還具備隱喻性特征，即作為一種人的體驗與表達，它不是“通過邏輯的、實證的渠道來進行的?！?。只有基于這樣的兒童美術知識觀，兒童美術教育才能在促進兒童審美情感、發展兒童審美知覺等方面發揮積極作用，并使兒童美術教育成為兒童美術心理發展的外在動力。
(三)不同文化觀的美術教育對兒童美術心理發展的影響
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摘 要 本文中作者以高校體育文化對大學生社會化的影響為主進行分析，針對性的提出了個人見解與看法。
關鍵詞 高校教學 體育文化 大學生 社會化
一、高校體育文化和大學生社會化的內涵
（一）高校體育文化的內涵
體育文化是人類文化的有機組成部分，是關于人類體育運動的物質、制度、精神文化的總和。它是一種以大學生為主體，以課內外體育活動為主要內容，以校園精神為主要特征的群體文化。
從文化角度來對高校體育文化進行分析的話，可以將其理解為高校體育方式的集合，主要包含了表層、中層以及深層三個層面，具體內容為：第一、表層，也就是指能夠被人們所觀察到的體育物質文化，主要包括高校的體育場地、體育設施、體育器材、體育服飾以及用品、校園地理環境等；第二、中層，是指體育制度文化，與表層相比表層較為深入一些，是通過人們的行為方式或者是活動來表現的，雖然摸不到，但是卻可以看得到或者是聽得到的，主要是指高校體育發展狀況、學校體育教師水平以及教學水平、管理制度、獎懲規定、學生的參與狀況等；第三、深層，這是體育文化中最深入、隱秘的一層，也就是我們所說的體育精神文化，其主要是以人的意識為表現形式，是一種隱藏在人們意識內部無形的存在，是一種觀念與信仰，不容易被察覺，但卻是體育文化的核心，主要是指高校的教育方針、校園體育風氣、體育思想、師生的體育意識與價值觀等。
（二）大學生社會化的內涵
社會化是指個體與社會的互動過程中，逐漸養成的獨特的個性和人格，從生物人轉化成社會人，并通過社會文化的內化和角色知識的學習，逐步適應社會生活的過程。人的社會化是通過社會教化和個體內化實現的。而大學生的社會化主要是指大學生通過一定的教化，并通過掌握必要的社會文化知識，將自己培養為能夠適應社會發展需求的社會人。因為大學階段的學生正處于青春期，身體與心理發展逐漸成熟，是思想意識不斷完善的重要時期，所以這一階段學生的社會化很容易受到學校環境、家庭狀況等外界因素的影響，需要學校與家長給予積極的引導，幫助他們形成正確的人生觀與價值觀。
二、高校體育文化與大學生社會化的關系
高校體育文化對大學生社會化具有一定的影響，他們之間存在著不可忽視的關系，主要因為教育是能夠影響人的社會化的重要因素，而體育文化就屬于教育中的其中之一。高校體育文化主要是以大學生為主體的一種獨特社會文化現象，其核心內容就是通過適當的體育鍛煉，幫助大學生增強體質、促進身心的健康發展。而大學生社會化的主要內容是在一定的實踐與環境下接受教化，掌握必要的社會文化知識的過程，目的就是將自己培養成一個能夠社會發展需求的社會人，成為一名合格的社會成員。
高校體育文化不僅能夠鍛煉學生的體魄，幫助他們養成良好的行為習慣，促進身心的健康發展，還能吉利學生團結進取、不斷拼搏的精神，幫助他們形成積極健康的人格，這對他們社會化的過程具有積極的促進作用。
三、高校體育文化對大學生社會化的影響
（一）有利于增強大學生體質
高校大學生要想適應社會的發展需求，成為一個合格的社會人，前提就是要有一個健康的體魄，而高校體育文化的加強就有利于增強學生體質。在高校積極開展體育活動，幫助學生們養成鍛煉身體的好習慣，如果經常進行體育鍛煉，身體的靈活性與柔韌性都會得到提高，能夠有效的改善不良體質，增強身體機能，適應環境的應變能力以及對疾病的抵抗力也都會得到提高 所以，積極開展高效體育文化能夠促進大學生的社會化。
（二）有利于大學生心理健康發展
面對現代社會競爭的日益激烈和過多、過快的變化，許多大學生產生了心理上的不適應。體育運動給大學生提供了自我表現和心理宣泄的機會，使他們得以從學習壓力、情緒失衡等方面解脫出來，使不良情緒得到排遣，從而達到調節不良情緒的效果。體育運動總是需要不斷地征服自我和征服對手，在遭到挫折和失敗后，需要在失敗中總結經驗，最終克服困難，同時也為大學生提供了經受挫折鍛煉的機會。身體健康是心理健康的基礎，健康的心理可以維持和增進人的正常情緒，維持人的正常生理狀況，能使人適應環境和社會的各種變化的刺激。
（三）有利于大學生良好人格塑造和個性發展
高效體育文化的健康發展有利于幫助大學生塑造良好的人格以及個性，主要是因為經常進行體育鍛煉能夠增強大學生的體魄，而一個健康有活力的體魄能夠促進人們樂觀精神的形成，具有較強的心理承受能力。身體與心理之間存在著相互制約相互促進的關系，健康有活力的體魄是形成健康人格的基礎，同時對人格的發展具有積極的促進作用。通過體育鍛煉以及對體育文化的理解可以幫助學生樹立吃苦耐勞、不斷進取、頑強拼搏、堅定自信等優秀品質。
（四）有利于大學生群體心理的良好發展
學生在進入大學之后都會生活在學校，很多學生剛進入學校之后無法適應群體生活，出現一系列的不適應狀況，積極開展高效體育文化，有利于大學生群體心理的良好發展，培養他們的集體精神與合作精神。所謂的群體心理就是指人們在一定的群體中所共有的、有別于其他群體的心理現象和行為方式的總和。高校體育文化對大學生群體心理的影響主要表現在群體歸屬感、群體認同感和群體凝聚力方面。濃厚的高校體育文化氛圍，充足的活動場地，能吸引大學生的運動興趣，使其形成對學校的認同感。校園體育活動越多，越能給大學生提供增強內聚力的機會，使他們產生愈來愈強烈的群體歸屬感和凝聚力。
參考文獻：
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幸福心理學。中國文化。文化契合。辯證思維．
幸福不僅是人類社會幾千年的美好夢想，也是個人的向往。在人類歷史的各個階段，追求幸福始終是人們永恒的目標。在當今中國社會，幸福感正在成為中國人努力提高的社會素質的一個指標。“人們的‘尊嚴’和‘幸?！找娉蔀樯鐣鹘绲臒衢T話題，政府工作報告中首次寫入了‘有尊嚴、幸福的生活’，這確實是一件具有重大意義的歷史事件?！毙腋２辉偈侵袊丝床灰姷脑竿?，人們不再含羞于表達甚至掩飾對幸福的向往和追求，不再刻意呈現“坎坷累累的傷者形象”幸福是談論幸福、表達幸福、享受幸福。幸福不僅是中國人民的個人愿望，也是中國社會乃至民族復興的偉大目標。在個人與社會不斷適應、關系塑造、利益共享的現代化進程中，幸福不僅是中國人民的個人愿望，也是中國社會乃至民族復興的偉大目標松樹已逐漸消失被賦予強烈的價值觀。西方積極心理學的一個重要價值追求是實現人的幸福，并以如何實現人的幸福、善良和有意義的生活為核心理想。進入21世紀以來，我國學者將西方積極心理學引入我國，在理論探索和實踐應用方面開展了大量工作，在幸福獲得的研究方面取得了許多成果。例如，陳永涌等人（2019年）認為“努力建設一個積極的社會，從而建設一個具有民族心理健康的中國，實現可持續的民族幸福?！盵2]邢占軍等人（2019年）認為“人們生活中符合人類社會屬性的各種社會條件已成為提高幸福感的重要來源?！盵3]一些學者專門討論了中國傳統哲學思想流派的幸福觀。例如，吳晶等人（2019年）認為”道家的幸福觀（主要指老子和莊子）中對幸福的追求體現在對道的理解上。和順應注重提高精神生活的內在質量，幸福生活表現為和諧的精神生活?！盵4]張方玉（2010）認為，“儒家的幸福觀是一種可以生活在貧困和滿足中的道德幸福。道德主體的道德精神在快樂主體的快樂體驗中起著關鍵作用?！盵5]必須肯定的是，現有的研究成果很好地促進了中文背景下的快樂心理學探索。然而，需要注意的是，當前的研究應該避免簡單地借用西方的幸福感量表，用看似標準化的建模思維來理解人們的幸福心理。要避免陷入文化盲區的困境，應從文化契合洋為中用的角度進行創新和發展，特別是中國文化辯證思維的引進和應用。
?！靶睦韺W不僅研究疾病、弱點和傷害，還研究力量。治療不僅是糾正錯誤，而且是建立正確的東西。”[6]積極心理學與包括規范倫理學在內的許多學科保持著密切聯系，還對具體問題進行實證研究。在發展初期，積極心理學的主要理論任務是圍繞“幸?！边@一核心問題，構建整個學科概念的支撐群體。一般來說，這些概念群屬于人格范疇中的心理素質。“幸?！焙汀懊赖隆笔蔷哂卸嘀睾x的概念，應該具有道德屬性的內容?？鞓返膫€體應該通過德性表現其內在的心理活動，即高尚的精神道德，以符合道德標準的方式完成各種行為目標和情感體驗。積極心理學的重點是通過德性培養德性，促進個體的快樂。
，表現出心理學研究的道德或價值中立。對于“幸?！焙汀懊赖隆钡睦斫?，傳統心理學往往從道德屬性以外的主觀感受角度，將“幸?！倍x為享樂的物質消費或以需求為導向的精神滿足，將“美德”定義為對外界或他人的功利性主觀判斷。積極心理學致力于向人們展示“什么是美好的生活”，它不僅幫助個體避免心理障礙，而且試圖促進個體在生活中獲得幸福。積極心理學的目標是追求積極的健康，關注人們的日常生活方式、活動和性格等行為的道德判斷，應該有規范的評價標準，其中道德判斷是不可或缺的一部分。然而，積極心理學無法克服和需要面對的基本問題是核心概念極化的思維困境和價值推理是否恰當的命題。
以Wong（2011）為代表的一些學者認為，經過20多年的發展，積極心理學很有必要進入第二波即2．0版的積極心理學的發展階段。[7]它主要認為對未來預期的樂觀傾向比悲觀傾向更符合幸福的方向。樂觀代表活力，悲觀則代表衰敗。因此，在價值取向上，樂觀主義象征著舒展的精神和積極成果，而悲觀主義則象征著一種壓抑的心態和消極的結局。這些判斷在一定程度上和一定范圍內無疑是肯定的。然而，應該注意的是，上述效應并不是相應的無限線性定律，而是存在相應的有限邊界。當樂觀傾向表現為過度內向的自我關注對象、在一定程度上過度主導的自我馴化以及結果中過度重視自我依戀時，個體容易錯誤估計行為傾向，做出不正確的行為選擇，而價值期望對功能表現的樂觀傾向往往產生相反的結果，陷入盲目認知的困境。相反，當悲觀主義傾向不會使個體過度抑郁，而是刺激個體敏銳地審視環境和自身，增強他們改善現實的信心時，暫時情緒的“烏云”也可以起到警示和促進更好行為的作用。雖然表面上的幸?？梢灾庇^和間接地感受到，但真正的幸福生活需要直接的體驗?？鞓肥腔顒舆^程的產物，也是行動的結果。它需要被發現、發現和創建。在達到、體驗和實現幸福之前，可能還有“誤導”和“偏離”的相反效果。心理惰性和誤解、認知偏差和扭曲、情緒沖動和隱藏在普通人中容易發生和重復。從個人的直覺感受來看，現實生活中確實存在一些情況。積極的心理表現似乎正常的、正確的或優秀的一段時間可能不是真正的結果，甚至會適得其反，產生負面影響。同樣，也有另一種可能，一些通常是負面的、模糊的或消極的心理表達并不完全是“一無是處”。當個人沮喪、沮喪、痛苦或暫時悲觀時，如果他們不能很好地應對，那真的是一件壞事。但是，如果一個人身處逆境，但心理敏銳，意志堅強，行為大膽，激發出斗志，那么看似不愉快的心理狀況也可以是“蒂芙尼早餐”和“順勢而變”，最終擺脫心理范圍的弱勢端，表現出積極穩定的心理素質。積極心理學在個體提升、探索、發現和創造幸福的特定生命階段，不可避免地要定義“什么是幸?！焙汀叭绾潍@得幸?！?。同時，上述對積極心理學的定義也難免引起空間爭議。從概念上講，積極心理學不能繞過許多概念，如“主觀幸福感”和“心理幸福感”。幸福二元劃分的實質性沖突在于差異化的價值判斷：主觀幸福感似乎有較多的負載享樂主義和功利主義的元素，價值屬性較弱。而心理幸福感似乎更顯著地體現在深層次的價值實現過程中，它可以展示人類靈魂的高度，豐富幸福狀態的內涵。
積極心理學對心理現象屬性的界定標準不夠成熟和充分。積極心理學的內外批判力量主要指向核心概念“極化”趨勢對學科發展的不利影響。積極心理學核心概念的學術進展需要澄清認識論意義上的基本解釋原則和評價標準?？赡軙龅揭恍┨魬穑喊ㄐ睦憩F象的積極屬性，它具有“區間”的存在場和“邊緣”的緩沖區，積極屬性的維持和轉換依附于生活場景，如何準確界定心理現象的“積極”屬性，界定積極程度的概念邊界共生的程度，即積極因素與消極因素的整合與轉化，是復雜生活事件的具體過程。在心理現象的積極屬性區間和共生的程度問題、心理現象互補的解讀問題之后，如何準確地掩蓋心理現象因此，對于如何準確設定心理現象的解釋度，協調核心概念與基本概念之間的聯系與平衡，存在著很大的分歧。解決上述問題不僅有助于積極心理學在不同文化社會中不斷完善、成熟和提升，而且有助于
從根本上說，心理現象屬性的劃分標準在效果的普遍衡量中存在一些適用性爭議。在對屬性進行了不完整和準確的劃分后，如果我們進一步賦予極化的價值負載描寫、贊美積極的心理表現為帶來一定的利益，這是一個必然的目標和選擇，或者修正消極的心理表達在認識論上，上述兩種情況將導致積極心理學概念體系的固化甚至僵化，整個學術話語和解釋形式將很容易滑向“極化”的境地
在整個民族的幸福中，整個民族的精神支柱和持續的價值觀始終真正體現了對“融合才會幸?！钡膱远ɡ斫狻Ｒ源笪倚腋５暮诵睦砟顬橹笇?，中國文化一直鼓勵知識和行動的統一，言行的一致性，提倡紳士風度，提倡家庭和國家的感情，不僅肯定了集體層面在快樂的場合中強烈而沉重的情感宣泄和儀式呈現，但也認可了個人在自己的得意中恰當的快樂表達。雖然內向內省的中國紳士文化并不過分提倡夸張的肢體語言敘述，但它也重視利用積極事件的情感力量來強化個人幸福體驗。“大我”的幸福觀具有更大的社會凝聚力和向心力，這也是中國民族團結完整、文化傳承和社會長期穩定的重要原因之一?！按笪摇钡男腋２皇窍麥纭靶∥摇钡拇嬖?。中國最高的文化辯證思維州將“無我”視為“大我”。無我是大我。它并不意味著個人身份、個性特征和個人自由的消失，也不意味著忽視個人幸福?！按笪摇钡男腋Ｓ^也重視個人幸福的累積效應，通過回味和慶祝重要時刻和事件的激勵意義來獲得滿足、鼓舞士氣和增強幸福感。除了滿足個人內在需求外，個人幸福感還需要考慮群體的整體秩序和利益。雖然對每個人都沒有明確的規定，但在文化心理學的核心層面，中國文化提倡奉獻幸福的元素。當然，這種奉獻不是文化強制的最低要求，但文化灌輸的應有意義。同時，在現實生活中，它也被社會中的絕大多數個人內化為行動。個人與社會之間相互強化的關系使“大我”成為現實幸福觀不僅為個人的自我歸因設定了靈活開放的空間，也為社會的利益設定了必要的限度，這種互補互補的生活智慧體現了“大我”幸福觀的獨特魅力由中國文化設定。
。“中國人的幸福更多地受人際關系和人與環境的關系的影響。他們也強調精神充實。精神滿足是幸福的重要內容?！盵9]順勢而為比逆勢而動更容易成為人們活動的首選策略在強大的人際關系面前，自我的最佳選擇是適應的環境，而不是相反。個人改變其強大的關系網絡以滿足自身需求或偏好的機會很低，成本也很高。這與西方文化有很大不同。西方文化具有鮮明的個人本位主義色彩，幸福感也強調屬于個人的某種性格個體，存在于微觀個體單位中，由個體擁有和掌握。自我是一切生命的核心，一切思想、思想和活動都應該為自我服務。相對于自我感知的獨立性，與他人建立社會關系并不占據首要地位或起關鍵作用。這并不意味著個人與他人隔離并生活在一起封閉的生活，但個人往往從自我感覺和判斷的角度有選擇地建立社會關系。從這個意義上說，社會關系對個體幸福起著工具性作用，在實現幸福的過程中進行具體的建構和調整，因此，在西方文化中，自我的內在屬性是決定幸福感的核心因素，表現出動力的力量。個人在環境中奮斗是獲得和感受幸福的唯一途徑。一般來說，
的中國人幸福觀并沒有太強的個人主義。個體不是一個純粹的“個人”，而是在很大程度上與他人密切相關和依附。關系自我是所有思想、思維和活動的核心要素。自我與親密他人之間的界限是模糊的。隨著關系的不斷滲透，這種身份邊界變得越來越弱，進而融入到更廣泛的群體意識中。雖然個體并沒有完全迷失在對外關系的社會交往中，但構建自我的“蒂芙尼早餐”更為重要。在自我結構中，文化對自我的單向滲透遠遠超過對文化的自我反思。通過對文化的服從和對他人的妥協，可以建立強大的自我價值觀。關系幸福感可以加強團隊團結，降低內部活動成本。當然，它也客觀上造成了個體幸福的條件依賴。在日常生活實踐、語言敘事和社會系統的具體表現過程中，這些關系型自我價值觀將充分活躍，成為一種典型的文化范式。中國文化強調人與文化的自然融合。合力思想是中國文化日常生活的智慧。文化不是強迫個人被動地前進。文化促使個體以靈活的力量以團結合作的基調面對總體和平的趨勢，個體也體驗到生活的幸福。個體幸福具有文化規律。違背文化價值觀或文化期望，不可能成功地到達幸福的另一面。個人自由或自主的狀態取決于個人與社會的關系，然后生動地表現出同化的文化和心理習慣。在實現社會目標的過程中，自我的社會認知、態度、動機和行為與個人幸福感是一致的。“擁有高度社會支持的個人感受到更積極的社會氛圍，更有可能積累積極的社會能量，因此他們對自己、他人和社會的發展和進步更有希望，他們越能促進個人社會福祉的改善?！盵10]盡管文化，作為一種柔性力量，表面上并不強迫個體被動存在，但本質上，個體社會意義的正常心理感受和心理狀態在很大程度上受文化模式中的價值觀和行為共識的影響。文化所確立的認知視角、態度、動機和行為方式實際上塑造了個體的心理習慣。中國文化體現了“韌性”的情感訓練，不堅持單方面的“唯積極論”，不追求極端情緒化的“狂歡”，不放縱張揚，不把痛苦的情感視為“惡魔”，逃避千里。中國人民一向尊重“榮辱不驚”，認為無論是正面的還是負面的結果都有一定的價值。積極的情緒當然是好的、愉快的和令人振奮的，但也應該加以防止?！睒窐O生悲”，保持警惕，更加謹慎。沒有必要去看談虎色變“當遇到負面情緒時。適當的反應可以轉化為鼓舞人心的動力和逆境的崛起。
。自我獨立動機明顯弱于社會化動機。個人幸福感不是用個人的“索取”和“獨占海盜”來表達的，而是取決于這種關系中積極因素的實現程度。當個體在積極的社會關系中成功地實現自我時，幸福就成為這種狀態的自然結果。相反，即使個人因為滿足狹隘的興趣體驗而感到快樂，這種“幸?！币部赡鼙簧鐣^念排斥和譴責，成為社會秩序中不可接受的內容。西方文化的幸福主題主張社會個人成就薄弱，自我原子化的積極狀態是幸福的源泉和主要內容。所有阻礙實現弱勢社會個人成就和原子化自我積極狀態的消極力量都是不快樂的推動者和制造者。這種“純粹”式的幸福服務于個人，既不是中國傳統文化所鼓勵的個人追求和人生使命，也不是社會所肯定和鼓勵的。這樣的個人成功在核心價值層面沒有長期立足點，由此產生的個人幸福也將被視為自私和不完整。社會秩序或部分社會秩序下的個人幸福是可靠的、有意義的和公認的，因為這種個人幸福不僅滿足個人目標，而且更明確地符合非原子人際利益，維護網絡相關個體的共情和團結。它是具有社會意義的主流幸福觀。中國文化價值觀普遍認為，識時務者為俊杰中優秀的個人應該具有靈活和較強的適應能力，能夠以多種靈活的方式應對外部任務。擅長察言觀色，準確識別和理解他人內心世界。同時，他們應該以溫和的個性而不是張揚，巧妙地表達自己的目標和要求，追求利益，避免偏執。在敏銳應對關系網絡的體驗中，自我的功能也得到了充分的塑造，促使個體形成強烈的利益群體歸屬感。即使一個人在群體中遭受最低程度的社會排斥，他也會在生活中清晰地展現自己的“失敗”，進而承受巨大的心理壓力。中國社會交往的網絡關系要求個體自覺地關注和考慮他人的感受、期望或興趣，靈活地調整自己的社會認知、態度動機和行為，以實現和維護整體秩序。
。這一過程還必須涉及對相關概念的深入解釋。鑒于豐富多彩的社會交往和人際交往活動，我們應該從表面上關注“蒂芙尼早餐”轉向辯證地確立“蒂芙尼早餐”，從靜態固定的屬性開始到流動豐富的屬性，從對立的堅守判別到重構主體。心理力量的復雜性和悖論性在于其靈活性。有人直覺地認為，某一心理狀態的概率所導致的短期結果仍有兩種情況：一種是短期內很可能有一個小的概率偏差，另一種是短期內的負面結果可能在長期內產生積極影響，相反地辯證地推進幸福心理學核心概念的準確定位，可以放棄“極化”和“固著”的思維。它的價值還在于解釋幸福的靈活性而不是機械性，創造機會而不是判斷，體驗幸福的間隔而不是兩個維度。另外，它需要關注不同性質的心理力量在對抗的過程中，它可以處于一個相對動態穩定的“張力”范圍內，也就是說，它可以激發和推動個人發揮“主體性”的功能，適當輻射和保持不同的心理力量，爭取優勢地位。事實上，極化中的非此即彼思想模糊和否定了這段時間段兩端的心理屬性。因此，應該創造相應的條件，使兩端的心理屬性能夠相互“融通共生”，而不是“水火不容”。它們往往密切相關。在表面對立與排斥中始終存在相互依存的轉換空間。一桿到底的“固著”思想與辯證立場是不相容的。辯證立場不僅打破了靈活性上的機械歧視，而且擺脫了對心理屬性的靜態觀察，創造了一種新的思維方式共生關系中的機遇，從外在的對立發展到深層次的提升，有效地展示了幸福心理學“關系式”和“發展式”的學術取向。簡單地區分和分類心理屬性是不靠譜“命題”的一種簡化做法，這可能導致使用各種方法來保持和保持“證明”的準確性的習慣“命題判斷，甚至附加過多的價值判斷，使相應的分析工作停滯甚至偏離方向。有必要對心理屬性辨證的命題進行判斷，這也是后續研究的初始階段。辯證命題判斷并不具體判斷心理力量的性質，而是在仔細判斷自然表現的同時，特別注意發現自然轉化的機會，有能力在合理的時間間隔內判斷“反轉”的原始命題，并在仔細觀察和分析的基礎上提出綜合判斷，明確幸福心理學核心概念、表面形態和深層功能的統一目標。
。西方文化提倡個人權力。個人往往從最現實的利益表達出發，跨越個人與社會的關系，直接面對神圣的權威。每個人都以“被命運選擇”為信仰，強化自己的能力、意義和價值，并將其奉獻給自己的絕對權威。社會關系只是一個平臺。接受自我和忠實實踐“命運選擇”是個人幸福的最真實狀態。然而，服從社會秩序和遵守社會目標是中國幸福文化的一個重要方面身體在調節社會關系網絡中的自我平衡是一種重要的幸福能力。中華文明歷史悠久。幾千年來形成的民族文化深深地凝聚了團結、完整、和諧的價值觀。一體化中的民族團結觀念在現實中影響著人們的日常生活。社會秩序的重要性比個人獲得局部利益更為重要。如果個人有限的觀念不能服從群體的安排，就很難和不穩定地達到預期的效果。暫時的個人滿足感只是個人利益的短期實現，而不是幸福的本質?！白兓母拍钍怪袊藢θ撕褪掠幸环N開放和流暢的理解……換句話說，人會根據情況而變化?！盵11]在精神層面，幸?？偸欠旁趯γ芮邢嚓P的“他者”目標的滿足上。因此，在生活中，有些人會因為盲目而固執地向往和追求“最后一頓飯”的幸福而迷失方向，感到幸福遙不可及，卻加深了生活的煩惱和精神的負擔?？仗摰男腋Ｊ遣淮嬖诘?，純粹的幸福是難以長久的。尋找幸福的真諦是指在獲取人生意義或某個人生目標的過程中，一種自然的、附加的情感體驗。
，甚至可能會在道德維度上提升一定程度的文化壓力，加強對幸福的比較批判，創造價值利用虛假的幸福感，錯誤地貶低所謂缺乏幸福的個人的生命價值和道德標準。中國文化的價值優勢體現在幸福觀上，其中蘊含著相對主義獨特的內涵。在心理狀態的比較判斷過程中，中國文化所提升的幸福感并不是基于實在化的物質指標和欲望，也不是基于“蒂芙尼早餐的成功和影響。被困在實在化的量化標準中”而“蒂芙尼早餐”的感官展示，很容易滑向幸福生活的另一面，讓幸福的目標成為“負擔”因此，促進幸福的重點應該是突出相對主義的生命價值，以積極進取的精神綻放自我進取的精神，以冷靜的態度接受各種生活，中國文化幸福觀的價值優勢也體現在傳播過程中表達人們對幸福的理解和追求，強調通過合理適度的社會比較和比較，審視人們完成人生義務和責任的程度，從而使人們的幸福目標在正確的方向和軌道上實現一些人試圖以追求和實現幸福的名義縮小這一差距，但結果往往適得其反。有時不僅幸福失敗，而且差距還會擴大，更多的失望會自發產生。個人生活環境的社會觀念往往會產生影響，這無形中確立了對幸福的追求f絕對幸福作為生活范式，甚至成為社交焦慮。然而，這種社會觀念的追求幸福往往以某種抽象的形式存在，這使得它在幸福的概念、實現幸福的途徑和體驗方面缺乏明確具體的內容。充分發揮中國文化的價值優勢，可以克服上述弊端。在中國文化中，幸福從來不是用個人擁有的絕對客觀條件來衡量的，也不是他們僵化的衍生物。客觀的“完美”并不等同于主觀的“幸?！?，主觀的“幸福”并不一定需要客觀的“完美”。對更美好未來的期待不需要通過面對現實情況來完成，也不需要總是糾結在一起，或者在完全消除對現實的不滿之后為了實現更美好的未來而放置。
。周圍的特定環境需要確保個人的基本生活條件：身體免于饑餓和寒冷，心理免于孤獨，處境免于危險。上述需求得到越充分的保證，個人的獲得感和滿足感就會越強。為了獲得更大的幸福，人們需要不斷改善自己的處境，最大限度地占有和使用物質，充分規范和落實法定權利，最大限度地擴大社會保障的程度和覆蓋面。只有社會全面進步，人們才會有更強的生活感、滿足感和幸福感?！叭祟愡M入國家的根本目的無疑是過上幸福的生活。在國家中，不同的人對幸福有不同的理解、理解和解釋，但這并不影響他們的生活選擇幸福作為共同生活的理想幸福的文化要素體現在個人與社會、實踐與信仰之間的關系中。幸福必須包含積極的情感狀態。它向豐富多樣的外部世界開放。因此，幸?？梢允瞧毡榈摹Ｐ腋ｓw驗的程度存在區間差異，但幸福感與幸福感之間存在著差異這種體驗必須植根于現實的文化觀念和社會背景之中，在這種環境中，必須生動地演繹出適合與不適合的復雜表現。由于制度力量的強大作用，幸福反映了一種深刻的文化品牌。
的幸福體現在一種愉快的精神狀態和一種獨特的精神狀態第二，情感。以目標實現為中心的思想取向將幸福視為個人性格和精神轉化的反復錘煉，并將幸福融入到自我完善成就的實現中。以過程愉悅為中心的思想取向將幸福視為對自我完善成就的偏好個人情感和精神消費，并將幸福嵌入破碎的自我等級評價中。無論幸福功能的分類指向何處，幸福的主觀狀態都有一些共同的基本要素。在認知方面，個人應該認同自己的幸福的合法性和意義感WN生命，為價值維度奠定了基礎，以識別自己的生命之美。情感上，個人基本上應保持積極的心理感受，即內心體驗與生活意義的總體方向相一致，并結合自助和幫助他人。依靠卓越的認知和情感力量，建立有序可控的生活節奏，打造強勢的行走方式動態循環。一般來說，雖然生活中的事情可能是一茬接一茬甚至是應接不暇，但知識和能力的提高可以幫助個人獲得健康的生活，不斷豐富的積極情緒也可以幫助個人獲得前進的動力。通過“勝人一籌”，更突出的創新意識，“百折不撓”更具彈性的心理韌性，“海納百川”更開放的體驗接觸，必將使個人面臨更多的機會，爭取更多的資源，更接近幸福的狀態。幸福心理學的中國化研究應以中國人樸素的生活智慧為基礎，探索中國社會巨變中人們心理生活屬性的情境定位、潛在功能和動態轉換，遵循中國悠久文化的真實內涵，而弘揚中華文化的價值優勢，在當代社會的社會關系網絡中建立個體自我調節的和諧平衡，是幸福能力的重要概念。在追求和實現社會目標的過程中，他們努力實現自己的社會認知、態度、動機和行為與個人幸福一致。在中國漫長的社會歷史進程中，中華文明的民族精神孕育了獨特的幸福觀，倡導“大我”，體現“關系”，宣傳“合力”，支持“蒂凡尼早餐”，并已成為一個統一完整的國家，具有源遠流長的民族文化，是社會團結穩定的重要原因之一，已成為中國幾千年來的營養之源，人民是源遠流長的強大精神動力成長進取。
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心理現象的主要內容范文6
【關鍵詞】鄰避 公共政策 信息溝通 公民參與
一、背景論述
2015年4月6日晚19時左右，位于福建漳州的古雷PX項目突然發生爆炸，這是該項目兩年內第二次發生爆炸。從2007年的廈門到2011年大連、2012年寧波再到2013年的彭州、昆明，集體抗議PX項目引發了社會各界的關注，這也反映了中國正進入“鄰避運動”的。
“鄰避”英文描述為”Not In My Back Yard”（NIMBY），即“不要建在我家后院”，在1977年由O’Hare首次提出，用來描述那些興建可以為全社會帶來利益，但對其所在地的附近居民會產生負面影響的設施。
鄰避設施作為公共產品對社會公共利益具有重要影響，而公共政策是擁有公權力的政府對社會公共利益權威性的分配，因此對鄰避現象的重視和治理有利于優化公共政策的制定，對于政府再造和培育公民精神具有積極意義。
二、公共政策視角下鄰避現象出現的原因
鄰避現象產生客觀原是鄰避設施作為公共設施具有正的外部性和負的外部性，社會全體居民可共享正的外部性而周邊居民卻承擔了負的外部性，這種成本效用分配不均的狀態導致居民基于理性和情緒的不平衡，產生抗拒心態和反對行動。
從公共政策的角度分析鄰避現象產生的主觀原因源于鄰避設施的選址、興建與運營作為鄰避政策的主要內容，不僅涉及到公共政策的論證評估、決策程序的公正透明，而且關系到公民的參與和權利的表達。倘若未能對鄰避政策的制定和執行進行妥善處理，就會使原本不對稱的利益分配結果加倍放大，從而加劇鄰避運動的產生。具體來說，主要是以下三方面：
（一）政策過程中公民參與不足
公民參與可以有效監督政策的制定，確保政策的公正性與可行性；另一方面公民對政策執行結果的反饋可以有助于政策的不斷完善，避免偏離政策制定初衷，然而鄰避政策缺乏公民的參與。鄰避設施的興建，對于大多數普通公民，尤其是鄰避設施附近的居民來說，一來沒有決策前鄰避設施的相關信息和專業知識，二來沒有公共決策中合理的利益表達渠道，三來沒有政策執行中暢通、正常的反饋機制。
（二）鄰避政策合法性不足
公共政策的合法性應該基于兩方面的考量：一是政治層面得到公民認可；二是法律層面應遵從法律意志。鄰避設施成本效用分配不均很難獲得成本承擔主體的認同；另一方面政策制定執行過程存在著不公開和不公正的問題，違背了相關法律法規。
（三）政策評估不具有全方位性
可行性評估是政策評估的重點，它包括技術、經濟、政治可行性等評估。鄰避設施多重視技術和經濟可行性而忽視政治可行性即公民對該項目的接受程度；另一方面忽視風險評估中的風險溝通，鄰避政策是具有環境污染風險威脅的公共政策，倘若只對風險進行科學的分析卻忽視將風險評估結果與民眾進行溝通，則一定不被接納并最終導致鄰避運動。
三、治理鄰避現象的公共政策建議
（一）完善信息溝通機制
首先，改變信息不對稱，加大公開透明度，運用信息宣傳策略使鄰避效應變為“迎臂效應”。其次，廣泛聽取公眾的意見，建立暢通的信息回應和反饋渠道，例如微博問政、開通項目專題熱線電話等，將非理性的因素控制在最小的范圍內；最后改變專家咨詢制度的缺陷，實現決策咨詢系統的多元化，保障鄰避項目既要有科學的論證和技術支持又要有公民支持。
（二）建立公民參與機制
加大公民在鄰避政策中的參與力度。鄰避運動之所以會出現直接原因在于周圍居民對鄰避設施的負面影響存在認知缺失和偏差，一是沒有意識到設施的潛在危險，二是對技術安全性存在疑惑，因此維權和恐慌導致了鄰避運動。因此要鼓勵公民參與。公民的參與是程序正義的關鍵和信息公開透明的保障。公民參與可可以增進理解，推動鄰避政策的科學合法化，通過早期的公眾介入減少沖突。
（三）加強鄰避項目的評估論證
全面的評估論證有助于將鄰避風險規避到最小程度。政府對于鄰避設施的評估，不僅應包括技術、經濟效益評估，更應要包括環境影響評估、社會穩定風險評估。環境影響評估應保持連續性，了解區域環境的特征、調節力和承載力，為設施的選址和建設做整體性適度預測。社會穩定風險評估包括要符合現行法律、法規、規章；經過充分論證，符合大多數公民的意愿，尤其是鄰避設施周邊居民的意愿；對周邊居民生產生活的影響，引發的可能性；對周邊居民進行合理有效的補償等。
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