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非遺保護方案范文1
（一）活動主題：
共建安全,共創和諧
（二）活動目的：
響應國家質檢總局號召，深化20xx年3.15國際消費權益日影響力，切實為廣大消費者做好咨詢維權工作及各項宣傳工作,為企業創造面向廣大消費者宣傳契機，搭建良好品牌信譽質量宣傳推廣平臺
（三）活動時間：20xx年3月15日
（四）活動性質：政府性質大型現場咨詢宣傳活動
（五）活動地點：北京王府井大型商業區
（六）活動形式：
“3.15”大型現場咨詢宣傳活動開幕儀式：現場設置主席臺、拱門、條幅、宣傳手冊發放臺以烘托氣氛，國家質檢總局、北京市政府、北京市技術監督局、東城區技術監督局、中國質檢報刊社等領導到場，主持“‘3.15’大型現場咨詢宣傳活動”開幕儀式，并在開幕儀式后在企業展區巡回視察。同時，現場將由中央電視臺、中國質量報等國家和地方級相關媒體到場報導。
質檢系統、企業圖片展示區：現場開辟圖片展示專區，設置在步行街兩側，由中國質檢報刊社《中國質量報》擬定相關主題，參展企業根據自身需求設計。為參展企業提供展示質量信譽風采的良好展示形式。
企業展示專區：活動現場設置標準活動展位，參展企業可根據自身需求布展。
消費咨詢維權專區：國家及北京級質量技術監督局、國家產品質量監督檢驗中心參加活動，并為消費者作現場咨詢檢驗。
（七）組織形式：
主辦單位：中國質檢報刊社、北京市質量技術監督局
承辦單位：待定
支持單位：東城區人民政府、東城區質量技術監督局、參加活動企業及媒體
（八）活動流程：
am9:00—10:00活動展示區開放、企業區開放、活動預熱
am10:00—10:3020xx年3.15國際消費者權益日現場宣傳咨詢活動開幕儀式
am10:30—pm12:00領導現場視察、宣傳咨詢活動及企業展覽展示
（九）企業參加方式：
（1）參展企業條件：名牌及大中型質量優秀產品企業
（2）企業宣傳方式：
企業可參加中國質量報315宣傳?？?/p>
企業可免費參加此次王府井大型宣傳咨詢活動開幕儀式，并獲得現場展位1個，尺寸為3*2米，展期半天
非遺保護方案范文2
（一）部分群眾對非遺保護的重要性認識不足
因為相關單位在一段時間，因為對在群眾中進行這一類文化遺產保護的宣傳工作不重視，使得現在的部分群眾對于相關保護工作的重要程度缺乏必要的認識。許多人認為這樣的保護是一件沒有意義的工作、或是認為意義不大，和自己的生活沒有關系。這樣的情況對于開展保護工作是沒有好處的。即便是在群眾文化活動中結合了非遺的保護工作，效果也不會十分的明顯。
（二）群眾對于非物質文化遺產的認同感不強
不同于其他的文化遺產類的保護項目，非物質文化遺產引起特有的文化屬性，在群眾中有時很難取得相應的認同感。如一些地方的小戲種、民間的小手工藝品等，在群眾中被認為是普通的生活元素，有的甚至因為缺乏愛好的群體已經在生活中消失。但是這是這種群眾對文化遺產重要性產生的不認同的感覺，造成了現在許多的非物質文化遺產面臨斷代消失。
（三）群眾文化活動中的非遺保護工作出現失真嚴重的現象
在群眾的文化活動中，對相關的傳統文化及其保護進行宣傳的工作在許多的基層文化組中早已開始進行，但是在這種宣傳工作中經常出現文化遺產失真的情況。這種失真情況的出現主要是由于以下三個方面的原因造成的。一是在活動中出現的商業元素造成的；二是在傳統文化的傳承中出現的斷裂情況造成的；三是因為適應群眾活動特點時場地等因素對宣傳工作所造成的影響。這三種情況的出現都會對現有的文化遺產的保護工作產生影響。
二、針對結合工作中出現問題的解決方案
為解決非遺保護與群眾文化工作中實際存在的問題，基層群眾文化組織在開展文化遺產宣傳工作中，利用實際的工作方法，積極地應對產生的問題，采取了一些創新性的解決方案。
（一）利用新的傳播媒體形式，在群眾文化工作中做好非遺保護宣傳工作
群眾文化活動開展的過程中，利用新的傳播媒體形式進行全面的文化遺產的宣傳工作，可以切實的提高群眾對這一項重要工作的重視程度。這些新的傳播媒體包括：網絡媒體、公交地鐵的移動傳媒、微信類的手機移動媒體等。如在實際工作中，文化保護部門可以制作非遺保護工作的宣傳短片、動畫片，在網絡媒體上進行播放宣傳，利用網絡媒體受眾面廣的特點，擴大非遺保護工作宣傳的受眾面，吸引更多的群眾深入的了解非遺保護的重要性，增強保護的意識。這些新的傳播媒體可以使更多的群眾了解非遺保護的意義，并參與到非遺保護的群眾文化活動中來，為保護工作奉獻自己的力量。
（二）做好群眾文化活動的策劃工作，提高群眾對非物質文化遺產的認同感
在進行群眾文化活動策劃時，活動的策劃者應首先對進行宣傳的特色文化遺產進行充分的了解和研究，這些工作包括對非物質文化遺產歷史、藝術、文化等因素意義的挖掘，對文化遺產現狀的了解及未來的發展情況進行了解。在活動策劃中，應注意抓住群眾對藝術和文化的欣賞心理需求，在活動設計上充分使群眾可以直接參與到傳統文化中來，感受到傳統藝術和文化的魅力，認識到自己身邊曾經不被重視的民間藝術和工藝品實際上是具有歷史、藝術、文化底蘊的不可復制的寶貴的文化遺產，從而提高群眾對身邊存在的文化遺產的認同感。
（三）在實際工作中做好非物質文化遺產的還原工作，防止失真的情況出現
為防止群眾文化活動中，文化遺產出現失真的情況，因此，在文化遺產宣傳的群眾文化活動中，對文化遺產進行介紹和展示工作時，首先應盡量避免商業元素對文化遺產自身的影響，因為文化遺產的保護工作才是開展群眾文化活動的目的，商業元素只是活動的附加元素。同時活動還應做好文化遺產歷史研究和民間調研工作，盡量還原文化遺產的原始狀態，利用歷史文化的研究工作和民間調研的成果，盡可能的消除文化遺產在傳承過程中的斷裂現象，還原出其本來的最具欣賞性的原始美感。最后要注意在展示活動中盡量為文化遺產的展示充足的空間，對文化遺產進行全面的展示。如果實在無法全面展示的，一定要做好介紹說明工作，使參加活動的群眾對文化遺產有全面和深刻的了解。做好以上的三點工作就可以最大限度的防止在非遺保護宣傳工作中出現失真的情況。
三、結語
非遺保護方案范文3
【關鍵詞】廣西；非物質文化遺產；美術課程建設；教學體系
2001年聯合國教科文組織正式提出“非物質文化遺產”（以下簡稱“非遺”）概念后，“非遺”的研究和保護在我們國家迅速展開，在高等院校當中同樣開啟一股研究“非遺”的熱潮。2002年10月，《中國高等院校首屆非物質文化遺產教育教學研討會》在北京召開，與會專家就高等教育在人類非物質文化遺產傳承保護事業中的使命與作用建言獻策，呼吁大學教育在越來越多的優秀非物質文化藝術遺產瀕臨消失的關鍵時刻，發揮應有的作用，這次會議開啟了構建我國“非遺”教育體系的序幕。
自此之后，很多高等院校相繼成立了專門的機構研究和保護“非遺”，如中央美術學院、北京大學、蘇州大學、西北民族大學等高校相繼成立了“非遺”研究中心。同時，一些高校在公共課和部分專業課的授課中嘗試性地開展“非遺”課程教學，如青海民族大學民族工藝美術專業開設熱貢唐卡教學等。特別是2011年國家頒布施行的《非物質文化遺產法》第三十四條明確規定“學校應當按照國務院教育主管部門的規定，開展相關的非物質文化遺產教育”，更是為“非遺”在高校教學中常態化發展奠定了基礎。筆者作為廣西的高師美術學專業教師，近年來一直嘗試把本土的“非遺”美術元素納入藝術理論課程的教學當中，取得了一些成績。現就如何在廣西的高師院校開展本土“非物質文化遺產”美術課程教學實踐及其模式建設提一些設想，以期和廣大同仁為我區“非遺”的發展與傳承盡綿薄之力。
一、廣西非物質文化遺產保護概況
廣西地處我國東南，是中國唯一的沿海、沿邊、沿江的少數民族自治區，也是中國少數民族人口最多的省份。在悠久的歷史發展中，以壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等為主的12個世居民族創造了輝煌燦爛、豐富多彩的少數民族非物質文化遺產，這些“非遺”承載著廣西各族人民的生命記憶，反映著他們的傳統生活和生產方式，蘊藏著深厚的文化內涵和藝術價值。
從上個世紀80年代起，自治區政府就已經開始廣西少數民族傳統文化的挖掘、保護和搶修工作，出版一系列少數民族風俗、民間藝術等方面的著作。直到本世紀初，中國的“昆曲”進合國教科文組織公布的首批“人類口頭和非物質文化遺產代表作名錄”，一石激起千層浪，全國上下出現了研究“非遺”的熱潮，廣西也開始了全面的“非遺”研究和保護工作。2003年，自治區政府啟動廣西非物質文化遺產保護的“1+10”工程，即以建設廣西民族生態博物館為主，以南丹里湖白褲瑤、三江侗族、賀州客家等10個民族生態博物館為輻射的民族生態博物館群，努力創建和實現非物質文化遺產的活態保護模式。2005年，自治區政府頒發《廣西壯族自治區人民政府關于加強我區非物質文化遺產保護工作的意見》（桂政發〔2005〕47號）中明確提出工作的目標是：“通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的、有民族特色的非物質文化遺產保護制度，使我區珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產得到有效保護，并得以傳承和發揚。”并提出多種途徑保護廣西的“非遺”。此后，廣西壯族自治區文化廳與廣西民族大學合作成立“廣西非物質文化遺產研究中心”，并啟動“薪火相傳工程”，以及“全區公共文化與非物質文化遺產業務培訓班”“廣西非物質文化遺產保護人才進修學習班”等各種培訓活動，進一步加強對本區非物質文化遺產的研究、保護和傳承工作。時至今日，在非物質文化遺產的挖掘和保護方面取得了重大突破。
二、廣西高等學校開展“非遺”美術課程教學的必要性
隨著全球化、信息化和城鎮化步伐的加速，廣西許多優秀的“非遺”藝術遺產正面臨大面積的消亡，少數民族語言的語境喪失、生態環境的大規模破壞、“非遺”技藝的傳承斷裂等一系列問題接踵而來，昨日的“非遺”有可能成為今日博物館、美術館中永遠的記憶，“非遺”的保護迫在眉睫。
2008年文化部副部長周和平表示：“非物質文化遺產進課堂、進教材、進校園是非物質文化遺產保護可持續發展的根本舉措，也是國外非物質文化遺產保護的成功經驗。”針對“非遺”保護的緊迫性，普遍認為當前最缺少的是大量高素質的保護人才、優秀的“非遺”傳承人和全社會對“非遺”知識的認知與普及，而這三方面的實現，地方高師院校無疑具備最佳條件，也最適合成為大規模“非遺”研究、保護和教育的主陣地。作為廣西的高等院校，長期以來肩負著培養基礎教育師資和社會各行業專門人才的重任，高等院校培養模式和課程體系的變革，將直接影響基礎教育和人才格局數十年的發展和成長。開展“非遺”美術課程教學，可以加速“非遺”知識的普及和高素質“非遺”保護人才的培養。此外，傳統“非遺”技藝依靠家庭相傳和師徒相授的方式，一旦兒女或者年輕人不愿繼承，“非遺”技藝的傳承就會斷裂，如果把“非遺”技藝納入我區高校的美術專業課程教學，建立完善的教學體系和系統的專業技能訓練，優秀的“非遺”傳承人數將會不斷擴大，并廣泛帶動基層“非遺”美術課程教學和全社會對“非遺”的普遍關注，從而在根源上解決“非遺”傳承人缺失的現狀。
2011年頒布的《廣西壯族自治區中長期教育發展規劃綱要（2010一2020）》“總體目標”中明確提出：“到2020年，廣西與全國同步基本實現教育現代化，基本形成學習型社會，進入西部人力資源強?。▍^）行列，建成國家民族教育示范區”“廣西建設民族教育示范區主要采取以下措施：突出區域教育發展特色；突出民族地區辦學特色；突出各級各類學校教學內容的民族特色；突出教育促進民族地區社會經濟發展的功能?！币虼耍鶕^政府關于打造“國家民族教育示范區”的目標規劃，本區高校應該抓住這一機遇，根據自身學科特點和優勢，有計劃、針對性地開設“非遺”課程教學，加大“非遺”基礎知識、實踐技能在美術學科教學中的比重，讓“非遺”美術課程真正進入人才培養方案，將會對我區“非遺”的保護、傳承，特別是對“非遺”的活性和完整性保護產生深遠的現實意義，同時，也是地方高師院校凸顯地域民族文化、打造教育品牌的必由之路。
目前廣西已列入自治區級非物質文化遺產名錄的共五批，375個項目，入選國家級非物質文化遺產名錄的有47個項目。和美術學科相關的“非遺”涉及民間藝術、民俗活動、民間技藝、傳統節慶等多個領域。
三、廣西高師院?！胺沁z”美術課程教學模式探析
（一）整體規劃、統一布局
“非遺”美術課程體系的建設應該納入本科和研究生教學的整體學科規劃中。從學校層面而言，應該把“非遺”納入公共課程教育體系，在公共必修課當中添加至少一門“非遺”通識課程，比如《非物質文化遺產概論》《少數民族非物質文化遺產教程》等，讓學生了解國內、區內“非遺”的分布，懂得“非遺”的內涵、特點、分類，以及“非遺”保護、研究和開發的相關知識，為“非遺”在各個專業學科教學的具體實踐與深化奠定基礎；從美術學科而言，各個專業的人才培養方案修訂中，專業核心課程或專業學科基礎課程當中至少列入一門“非遺”美術課程，讓學生了解國內、區內“非遺”中豐富多彩的美術元素，懂得“非遺”當中服飾、雕刻、繪畫、蠟染、建筑、刺繡等多個領域與人們的日常生活息息相關，以及承載在這些美術元素上深厚的文化內涵。通過這樣的“非遺”課程強化，拓展學生視野，加深地方高校學生對身邊的優秀民族文化遺產的認識和了解，激發學生學習和研究“非遺”的興趣。
（二）專業理論課和專業公選課協同滲透
《義務教育美術新課程標準》2001年推出實驗稿，首次把美術教學上升到人文教育的層面，同時，教育部推出三級課程管理體系，給地方學校美術課程建設賦予了更多的機動性和靈活性。此后高校美術專業特別是高師院校的美術專業課程設置中，理論課程的比重逐年增加，除了各個具體專業開設的必修課程，如美術學專業開設的中外美術史、藝術概論；設計專業開設的中外設計史、設計概論等課程外，中外建筑史、中國服裝史、中國工藝美術史等課程也進入相關專業的課程教學；同時，各個專業還開設了相應的人文類選修課和特色課程供學生選擇，比如美學基礎、中國傳統文化、民族民間美術、少數民族文化概論等課程。我區高校可以精選一些代表性的“非遺”美術資源，化整為零，有計劃、分頭進入美術專業理論課程教學中，通過不同理論課程的“非遺”美術教育滲透，從整體上建構起較完善的廣西民族地區“非遺”美術課程教學的理論框架，為廣西“非遺”美術教材和課程體系的建設奠定基礎。
此外，按照《公共選修課管理辦法》規定，大學生在四年的學習中必須完成一門藝術類課程的選修。因此，美術專業教師開設全校性的廣西“非遺”美術公共選修課，向全體學生介紹和宣傳我區的“非遺”美術資源，和《保護世界文化和自然遺產公約》所強調的“向公眾、尤其向青年進行宣傳和傳播信息的教育計劃”的精神一脈相承。
（三）專業技術課和特色“非遺”傳習坊并舉
非物質文化遺產主要是通過“口授相傳”這一形式得以傳承和延續的，因此，傳承人的培養在這一過程中尤為重要。近年來，國家和政府雖然都在盡力挖掘和保護“非遺”傳承人，但傳承人的瀕危和現狀的脆弱依然不容忽視，少數民族地區的形勢更為嚴峻。比如文化部公布的四批國家級“非遺”項目代表性傳承人中，廣西入選25人，其中年齡最大的82歲，最小的55歲，平均年齡71歲，一些獨門絕技可能隨時面臨消亡。因此，地方高校必須利用人才培養優勢和專業技術優勢肩負起培養本區“非遺”傳承人的責任。
從美術學科專業角度而言，應該從四個方面展開“非遺”傳承人的培養：一是在美術學或設計專業下設置廣西代表性的“非遺”技藝側重方向。比如服裝專業可以開設廣西少數民族服飾（瑤族服飾）側重方向；環藝專業可以開設少數民族建筑（侗族木構建筑營造技藝）側重方向；美術學專業可以開設陶藝制作（坭興陶燒制與制作技藝）側重方向，民族工藝（壯錦）側重方向；等等。二是專業技術課授課中具體的“非遺”技藝學習。比如手工藝課程教學中學習毛南族花竹帽編織、侗族的刺繡、儺面具的繪制等。三是建立特色“非遺”項目傳習坊。根據高校的地緣優勢和美術專業學科優勢，聯合地方政府和“非遺”傳承人，在高校成立“非遺”項目傳習坊，以固定的場所，長期不間斷地開展具體的“非遺”技藝的傳授和學習，最終形成傳授、學習、繼承技藝、創作作品并反哺技藝、擴大影響形成規模等良性的傳承過程。四是利用美術專業考察課和實習課，在“非遺”集中地建立教育實訓基地，定期組織各美術專業學生赴基地開展“非遺”技藝教學實訓，親身感受和體驗“非遺”產生地人們的生產和生活方式，并通過田野調查、訪談等方式整體上認識“非遺”的藝術價值和人文價值。
四、廣西高?！胺沁z”美術課程體系建設的關鍵因素
“非遺”美術課程體系的建設需要系統、科學、合理的規劃，需要從培養計劃、課程大綱、課時學時等方面精心修訂，除了上面的課程構想外，還需要強調幾個關鍵因素和環節：一是“非遺”美術專業教師隊伍的培養。沒有專業的“非遺”教師團隊，“非遺”美術課程體系的建設就成了空話，不但無法傳播“非遺”知識和培養傳承人，更會擾亂正常的美術專業學科體系，誤導學生對“非遺”價值和內涵的認識；二是“非遺”傳承人進課堂?！胺沁z”美術課程體系的建設一定要“非遺”傳承人的參與，特別是“非遺”技藝的授課初期必須要“非遺”傳承人的親授，才能保證原汁原味的、鮮活的“非遺”技藝進入高校課堂；三是“非遺”美術課程體系建設中要充分發揮高校的優勢和特點，除了“非遺”傳承人的培養和“非遺”知識的普及，“非遺”管理人才和科研能力培養也是關鍵因素之一；四是產、學、研的結合。要把“非遺”的研究、傳承與社會發展、時代需求緊密結合，要與當前的經濟文化發展接軌，特別是非師范專業“非遺”美術課程教學中，要加強與企業的合作，注重“非遺”項目研發、產品銷售、技能推廣等方面。
結語
總之，構建廣西高?！胺沁z”美術課程體系，既是新形勢下對我區“非遺”保護和傳承方式的積極探索，又是普及和宣傳“非遺”知識最深入、最持久的有效方式；同時也與我區打造“國家民族教育示范區”的目標精神相一致，也是民族地區高校創建本土化美術教育體系、適應本區域社會文化對復合型人才需求的有效嘗試。當然，我們必須清醒地認識到，“非遺”的傳承和保護是一項長期的、堅持不懈的過程，“非遺”美術課程體系的構建還需要全社會的廣泛關注與積極參與，需要民俗學、文化人類學、藝術學等相關學科的通力合作，才能真正建立起行之有效的教學體系。
非遺保護方案范文4
一、非遺保護困境與出路的研究范式探析
非物質文化遺產(簡稱“非遺”)在當代情境之下如何操作方可絕地反擊是目前大熱的一個思考向度，一時間眾說紛紜，大有“百家爭鳴”之勢。筆者認為，對于現存的種類繁多而看似彼此互不相關的多種非遺保護困境與出路探析提法，均可以根據其研究方式歸入兩類范式:“邏輯學范式”和“現象學范式”。“邏輯學范式”的思考向度是抽取出最簡單的共同范式。其研究方式注重于從紛繁雜多的內容分析現場中抽離出一個具有普遍適應性的“公式”，以逐漸形成一個規范體系。“邏輯學范式”的優點在于可以使非遺保護工作規范化、步驟化、框架化，使得非遺保護實踐確實做到“有方法可循”，在實際操作中具有廣泛的重要意義。但其封閉性空間向度與無實質內容的理想框架形式，往往會導致非遺保護或是落入模式化了的框架之中，使實際保護實踐敷衍了事真正的非遺保護越走越遠;或是使得非遺保護受制于主流話語權的操控之中，對非遺進行潛移默化的意識滲透，使得保護手段異化成為破壞手段，“偽文化”或“被同質化”、“物化”的非遺層出不窮。［1］“現象學范式”則是采取具體問題具體分析的做法，從個案的現象本身入手以期最終抵達本質層面。“現象學范式”采取消解中心、解放思想、逃離權威的做法，其在實踐中往往跨學科進行個案分析，拒絕對所有個案采取統一對策。但“現象學范式”本身也并非盡善盡美，其缺陷在于容易導致某種離散與互不相關。“現象學范式”將非遺保護個案獨立于非遺保護體系之外運作，其看不到總體保護體系，未能及時有效地借鑒體系之內早已存在的優秀經驗與經驗教訓。［2］為了避免論述偏頗的弊病，較為理想的做法便是借用劉勰《文心雕龍》所提的“唯務折衷”方式，綜合此二范式之所長，對非遺在當前時代視域中的傳承保護之困境與出路加以探析，以期為瀕危非遺項目的保護工作提供全面、具體、恰到好處的思路整合。
二、“邏輯學范式”探析
(一)“無人的非遺”
“無人的非遺”困境主要表現在傳承主體的缺失與保護主體的越俎代庖之上。非遺傳承鏈的斷裂問題往往是導致特定非遺個案瀕危的直接因素。非遺保護應當采取“保護主體搭臺，傳承主體唱戲”的形式。在此，非遺的傳承主體直指非遺傳承人，而保護主體則是一個涵括了政府與其他民間相關群體在內的概念。首先，傳承主體應當自覺擔當起非遺保護實踐的“唱戲”主角要務。當非遺的傳承主體無有效性的保護作為時，保護主體再如何努力都回天乏術、收效甚微。在工業化、城市化進程加速的當代情境之下，非遺傳承主體往往會因為缺失一種對于文化體認的自覺而導致特定非遺個案的“邊緣化”危機。在此，必須警惕本族文化在非遺傳承保護中“被精英化”的陷阱。在此，“民族認同”是個重要的心理無意識表征層面，指涉“在民族互動過程中以民族間的差異性為基礎而產生的”。［3］換言之，“民族認同即社會成員對自己民族歸屬的認知和感情依附”。［4］缺乏最基本的民族文化感知基礎，是導致非遺保護傳承日漸力不從心的直接原因。非遺保護傳承的重要性在于，它可以使文化視闕下的集體智慧結晶及核心價值觀獲得其在公眾心理認同機制中的合法性與穿透力，繼而將“民族凝聚力”透過“創新傳承”模式與“審美教育”的純粹向度自然內化。于是乎，在保護傳承實踐運作中，非遺所包孕的文化自覺與文化自信因子便于潛移默化中重構中華民族文化之時代精神內核，契合時代語境的嶄新可持續發展模式應運而生。要走出“無人的非遺”困境，我們應當首先聚焦于培養非遺傳承主體的“民族認同”上。其次，保護主體的適度協助是非遺保護傳承工作不可或缺的組成部分。當前，非遺保護傳承作為一個尷尬的在場，經受著雙重壓迫———“后現代”的解構與“精英文化”的意識形態滲透。針對此況，傳承主體應當各司其職，各顯神通，共同為非遺的傳承保護實踐“搭臺”。同時，在“后申遺時代”，傳承主體必須警惕一個職權行使的“度”的問題，切勿越俎代庖，喧賓奪主。如在政府方面，其正確的向度應當是采取高屋建瓴、總攬全局的“引導式”做法，集中全社會的物力財力資源以建構非遺的有效性保護傳承空間。政府作為“領路人”，可出臺相關的法律法規或相關政策，直接開展針對“傳承主體”的評選、認定與培訓工作，試行新型的教育理念而將傳統的“師徒傳承”觀念拓展為“師生傳承”方式，或面向更為廣義層面的社會受眾而進行非遺相關知識的社會普及活動等，諸如此類的舉措均對杜絕“無人的非遺”窘境具積極意義。綜上，對抗“無人的非遺”的保護困境必須綜合調動非遺傳承主體與保護主體的主動積極性，并能確實保證“權職分明，和而不同”的保護實踐局面。
(二)“物化的非遺”
針對非遺精神性、抽象性、無形性的特質，當代的非遺保護實踐往往借助科技手段將其轉換為具體的有形物質形式。在這樣一個過程中，存在一個非遺“物化”的困境問題———高科技對于非遺本身文化內涵的“凍結式保護”模式運作以及“保護性破壞”行為。首先，非遺項目被“凍結式”地保存于博物館、檔案館、數據庫之中成為人們凝固的記憶標本是個較為普遍化的運作陷阱。“凍結式保護”將非遺的序列邊緣人為關閉，徹底隔斷其時間與空間的維系，而將其視為一個獨立自足的統一運作系統，如此保護行徑實則變相提前宣告了非遺的消亡。其次，“物化的非遺”往往可能將某些意識形態層面上的分歧淡化、隱去，乃至于完全消解。扎根于“傳統”與“自然”的非遺，以原始樸素的純粹生命體驗為思維向度，其基礎意識層印記著人類童真時期的隱喻式的原初符號表達———巫術、圖騰崇拜、神話傳說等。這些因子似乎與“科學”話語主導的時代視閾格格不入。而當非遺訴諸科技手段進入“物化”程式之中時，這些因素被人為地遮蔽了。我們現在所知道的非遺相關信息，大抵都是帶上明顯官方印記的“贊歌”與震撼人心的“呼吁”，但對神秘、未經“物化”浸漬的非遺卻知之甚少。要抵達真實，只有直面現場，身臨其境地到特定的非遺知識承載空間中進行考察，否則其保護傳承只能是落入閉門造車的程式。再者，作為沒有文字記載而僅靠口傳心授方式得以傳承的非遺，利用高科技手段將其轉化為具體物質形態以保存下來是必要的。這在一定程度上規避了非遺原本傳承方式的單一與脆弱。但在當前媒體話語膨脹、圖像泛濫的現場，如何建立非遺知識的“純粹性抵御場”以消解高科技潛移默化間的“霸權意識滲透”是個重要思索維度。毋庸置疑，科技的仿真手段較之非遺知識本身似乎能夠給予其受眾更多的真實感與具象感。如此一來，訴諸科技手段而造就的虛擬現實仿佛擁有令人難以抗拒的精神魅力，其在某種意義上賦予了具象化后的非遺更為廣泛的公眾穿透力與知識合法性。在日常生活“擬象世界”潛移默化的意識形態滲透中，社會受眾對于科技虛擬后的非遺產生了某種欲望(我們暫且不論其為消費指向抑或審美指向)。“非遺意識”被移植至大眾流行心理層，保護傳承的工作被誤認為是初具成效。然而，問題卻亦接踵而至:活態無形的非遺本身與被科技固定下來的固定物化的擬象之間是否存在本質上的差異?“物化的非遺”作為一種模型生成的具象，其所傳達的信息是否可以保證非遺知識的純粹性?另外，作為后現代視閾重要表征方式之一的科技手段是否會在運作的同時，將其“解構”策略(消解深度，瓦解敘事)一并帶入意義生成與傳播的現場，從而引起非遺在渾然不覺之間的“異化”?倘若科技的在場當真存在置換概念的操作———將非遺變作“空殼文化”，借其幌子大行科技話語表征之實———抵抗的空間與時間向度是否需要斟酌一個合法性的問題?科技本身內涵著一種科學獨霸的話語沖動，其徹底摧毀人文敘事知識歷史根基的內在欲望甚至一度將人文敘事逼仄至危機失語的非合法化狀態。如此，慎用科技手段開展非遺傳承保護以預防其“保護性破壞”行為?？傊?，非遺保護可借用高科技的一臂之力，但切莫讓高科技喧賓奪主，使得非遺的高科技保護本末倒置，在觸及原則性問題的時候應當首先顧及非遺的保護。切忌將非遺保護等同于“束之高閣”式的“蓋棺定論”。非遺的保護在于傳承發展，非遺是動態流變的過程，而非永久固定下來的、僅僅是擺在博物館等場所中供研究的靜態遺產。非遺保護的目的在于傳承與發揚，如將非遺通過高科技形式的膠片具象化，使得非遺保護向有形的形式轉化;適度的旅游開發與非遺保護相結合以收獲經濟利益并達到非遺的宣傳效果;以及通過建立動態型的流動開放展覽館模式來進行非遺的保護，都是非常成功的做法。#p#分頁標題#e#
(三)“被同質化的非遺”
“被同質化的非遺”是當代非遺保護的又一困境。首先，這里存在一個關于“文化相對主義”視域下的“精英文化”壓迫機制問題，一個指涉文化自尊與自信窘境的問題。在當代全球一體化情境下滋生的“精英文化”往往是使用“自然化”策略對“邊緣文化”進行意識滲透的。“自然化”策略是掌握話語權的社會主體在構建“自我/他者”等級關系中慣用的伎倆，目的在于使得“差異”本身剝落“被強加的意識形態”的痕跡，繼而表征成為一種與生俱來、不證自明的因素。如此一來，“差異”被期望可被永久固定而防止意義隨情境的滑動傾向。我們必須認清的一個事實是:當代主流的意識形態往往是舉著“尊重文化多樣性”的旗幟大行“文化霸權”之實;“精英文化”對于“邊緣文化”的意識滲透總是在“自然化”策略的掩護之下潛移默化進行的，“自然化”策略總是將“邊緣文化”“定型化”作一種劣等文化形式。“鑒于對少數者聲音的歷史性的持久否定，我們必須認識到少數話語首先是主導文化對少數文化系統地摧毀的結果。［5］因而，在進行非遺保護實踐的過程中，我們必須時刻警惕“精英文化”的“自然化”策略壓迫，確保非遺保護個案中的傳承主體是在懷揣著本民族“文化自尊與自信”的基礎上進行傳承實踐的。在這點上，我們可以采取的葛蘭西“霸權”移置“主導”的思路。作為霸權的來源，權力被精英階層的不同主體所爭奪，文化間的談判產生。而在此文化談判以實現霸權的過程中，主導意識不可避免要被重設，邊緣意識從而可以獲得絕地反擊的契機。
其次，“文化孤立主義”的制造的非遺保護困境。在實踐過程中，我們應當時刻警惕“文化相對主義”向其極境向度發展而落入“文化孤立主義”的窠臼。“蔥剝到最后是空的”。［6］(P4)作為對抗“精英文化”與“文化中心論”而誕生的“文化相對主義”，其核心內涵在于消解文化不同形態之間的等級之分。但在為異質文化的多元存在局面大唱贊歌之際，“文化相對主義”本身卻又存在一個悖論:如果所有文化都將其定位作“最優秀的文化”而自足于其內部價值標準與自有方式，盲目排外乃至于壓制其它“異己”文化形態的話，“文化孤立主義”的轉向便會不可避免。在“主體/他者”幻想建筑的同時，“文化孤立主義”關閉了其所有的序列，自行終止與任何異質文化的對話與交流。在非遺的保護過程中我們應當時刻警惕非遺個案陷入“文化孤立主義”的黑洞之中，盲目排他，乃至于無視基本事實與歷史動態的演變進程，苑囿于一己的封閉空間內，采取靜止片面的觀點虛構著自身的種種“文化原貌”敘事。于是乎，真正的保護越走越遠。此外，后現代語境下的非遺保護傳承還存在一個“時代情境異化”的陷阱，這是導致非遺保護舉步維艱的又一要素。哈拉維用“積體電路”(IntegratedCircuits)指稱當前后現代語境下的混亂、平面化、網絡狀的社會與文化現實。當代的文化情境存在一個消解深度、瓦解敘事的向度。［7］(P273)在這里被聚焦的問題包括非遺純粹性捍衛的可能性。后現代以“支配的信息科學”(InformaticsofDomination)的即興生產代替意義的謹慎再現，時代視域下的主體期待習慣了文化的“平面化”與“網絡狀”的表層混亂表征模式。［8］(P278)文化發展總是通過“離異”與“認同”兩個維度的相互作用而向前推進的。［9］(P1)如此，后現代語境下的“文化轉型時期”大背景給非遺保護實踐提出了一個悖論:非遺活態傳承中的動態流變因子與時代情境之間的相互抵觸而又唇亡齒寒的矛盾關系。一方面，作為非物質文化遺產價值核心的深層文化結構維度與時代情境下的流行文化表征意識形態相抵觸。在非遺保護實踐過程中，我們必須時刻警惕時代情境對非遺所進行的遮蔽、封存，乃至“異化”、“同質化”意識滲透行徑，防止非遺發展掉入“空殼文化”的陷阱;另一方面，非物質文化遺產本身的文化動態因子特質，卻又在一定層面上賦予其隨時代境遇的發展流變以合理性。德里達在其著名的“意義的循環”理論中提到過，在現存的二元對立秩序下，任何對于意義作出終極闡釋的努力都是徒勞的，闡釋只會導致更多的闡釋，終究都不可避免地落入意義循環的怪圈。對抗“被同質化的非遺”切勿對非遺個案作刻意的意義扭轉，如此之舉只會給非遺本身帶來意識形態操控層面上的書寫印跡，讓“原汁原味”越走越遠。
事實上，對于非遺意義的闡釋有如羊皮卷的書寫，初始的意義從來不會消逝，只會不斷地被重釋、疊加。非遺作為一項純粹的存在本身，其意義被時代視域下的不同主體所期待，繼而以編碼的方式植入其中。在經由共時性與歷時性的雙重動態演變之后，非遺的意義實質也隨之發生了“羊皮卷書寫式”的流變:初始的意義從未被抹殺(有些記憶只是暫時被封存了起來)，而新的闡釋已經完成了其滲入、疊加的進程。如此，只要依舊存在薪火相傳的非遺傳承主體自覺地對其族群文化進行體認，只要非遺個案中的特定文化群體認同基因未被社會機制抽離而作為一種“經驗的存封”淡出人們的視野，只要非遺個案依舊是作為一項活態傳承的文化遺產而非被凍結式地保護或者完全從世界上消匿，那么非遺的核心初始意義就可對抗其被同質化的危險而得以完整性保存。換言之，對抗“被同質化的非遺”的出路首先在于重構非遺傳承空間并保障其傳承主體的有效性實踐。劉啟銳在電影《歲月神偷》中曾指出:記憶是種權力而非本能。非遺作為一種活態的、無形的、靠口傳心授得以傳承的文化遺產，其價值核心在于自身所承載的集體無意識層面的生命記憶。在這里存在一個文化自覺的體認問題。對抗“被同質化的非遺”，我們還必須采取措施加強傳承主體的“文化自覺”。這是一個難題，卻有同時是一個突破口，非遺的傳承主體應當義不容辭地承擔起這一責任。同時，這是一個屬于社會大眾流行心理層面的問題，政府應當大力推行非遺保護的宣傳教育，以在當前文化氛圍內潛移默化地加入“非遺大眾保護意識”因子，在時代視閾下的大眾流行心理中形成一個“集體無意識”層面。#p#分頁標題#e#
(四)非遺的當代“消費符碼”轉向機械復制時代的一大特征首先是知識與商業合謀，文化消費變得異常昂貴。作為審美，乃至于文化層面的奢侈品，非遺這一素被稱作人民智慧結晶的歷史文化積淀物卻開始了從人們日常的消費比例中日漸被抽離的征途。它們被迫以“物化”形態作為特定族群的歷史記憶標本，被凍結存封于諸如博物館、檔案館、私人收藏者的櫥窗中，還硬生生地給貼上了“文化奢侈品”、“高級審美趣味”一類的標簽。如此，非遺不幸在傳承過程中被消費符號化了。又或者，非遺就直接被揪著耳朵扔進了“文化產業化”的大熔爐，還美言其曰:非遺的生產性保護途徑。只是，當傳統文化因子在被商業化擺上了機械化復制時代軌道之刻，精神文化維度的相關物已被統一移離了其特有的專屬區。而非遺本身的價值內涵，也就不可避免地面臨著被改寫、分解、抽離，甚至被偽造的危機。作為特定族群文化記憶傳承的動態因子，非遺首先是作為一種區域文化符碼存在的，是人類歷史文化多樣性的瑰寶。但生產性保護背后的商業運作機制，其關注焦點卻在大規模的生產普及與經濟效益之上。如此沖突的直接后果是導致非遺本身的文化內涵被商業化過程潛移默化地抽空，貴州侗族的儺文化與祭薩風俗就曾落入此陷阱。“生產性保護”是個有待商榷的保護手段，因為在實際操作中，非遺“被產業化保護”的度始終是個邊界模糊的問題。在“后申遺時代”的今天，我們似乎應該采取“激情的疏離”的態度，從沸沸揚揚的非遺“產業化開發”呼吁現場中抽離出來，冷靜再思考這一商業化做法的實際可行性。
三、“現象學范式”探析
(一)訴諸現象本身
在“后申遺時代”，非遺保護的手段正逐漸形成一個類似于“邏輯學范式”的規范體系，各類非遺保護模式框架基本成型，似乎所有個案都可以從中輕易對號入座。這在一定程度上將非遺保護工作規范化、步驟化、框架化，使得保護實踐更加易于落實。但世界上尚找不到兩片完全相同的樹葉，如果所有的非遺個案都一以貫之以其所屬種類的保護做法，那么必然會導致非遺保護走向模式僵化、形式化、敷衍化的命運。對于非遺的保護，我們似乎更應該采取的是一種對現存的時代境遇下流行的“邏輯學范式”采取“激情地離散，理性地反思”的態度，抽離模式化、抽象化的后現代狂迷的“邏輯學范式”現場。對于非遺保護個案，我們應當訴諸非物質文化遺產本身，面向意識，具體問題具體分析;主動采取具體的“現象學范式”，主動逃離權威、消解中心、發揮創造力，并注意克服“現象學范式”可能導致的某種離散化與互不相關的弊病。對于非遺保護項目采取個案分析策略，對目標非遺保護對象加以內部能力與外部情境因素兩個維度相結合的思考，并結合其優勢、劣勢、機會、威脅相關要素加以整合，有針對性地進行對策思考。如此，便可避免落入非遺保護個案分析層面上的偏頗陷阱，并能有效避免以呆板有限的模板框架套用所有個案的敷衍性保護實踐。
(二)個案分析———赫哲族伊瑪堪的傳承與保護
1．瀕危的非遺:“伊瑪堪”“伊瑪堪”是赫哲族的曲藝說書形式，唱說交融，渾然一體，被譽為北部亞洲原始語言藝術的活化石。“伊瑪堪”的主要代表性作品有《滿格木莫日根》、《木竹林莫日根》、《滿斗莫日根》、《阿格第夏日莫日根》、《亞熱勾》、《西熱勾》等，演出風格有“大唱”(以說為主)和“小唱”(以唱為主)之分。其腔調因內容不同而各異，歷代演唱人在“赫尼那調”基礎上演化出如歡樂調、敘述調、女調、少年調等。“伊瑪堪”故事篇幅通常較長，一個故事要唱上好幾天才能完成。其唱腔又各具特色，隨區域與“伊瑪卡乞發”(演唱藝人)的不同而不同。演出者身穿“魚皮衣”，可以即興在演出過程中將自己親身經歷的事情編入“伊瑪堪”之中，加以潤色。“伊瑪堪”是赫哲族人民生活中不可或缺的一項藝術品類與審美娛樂方式，是赫哲族人民智慧的結晶，是中華民族璀璨文化的重要組成部分。2011年11月23日，“伊瑪堪”在第六屆聯合國科教文組織政府間保護非物質文化遺產委員會會議被列合國“急需保護非物質文化遺產目錄”。面對瀕危的命運，保護“伊瑪堪”的行動刻不容緩。
2．“現象學范式”的運作誠如胡塞爾“回到事物本身”的呼喚，“現象學范式”拒絕宏大敘事，主張通過“絕對意識”(AbsoluteCon-sciousness)［10］(P107)關注研究對象本身。在實際操作中，“現象學范式”往往采用發散性的創新思維，集思廣益式地對非遺保護個案進行跨學科的深入具體分析，而拒絕使用已經僵化定型的“程式化”規范進行實踐操作。因而，“現象學范式”下的非遺保護往往訴諸諸如SWOT分析模型、PEST分析模型等途徑對非遺保護個案進行全面剖析，力求將對象置于時代情境背景之下，綜合其自身的優劣勢以及外在環境的機會與威脅等相關影響因素，以為非遺保護個案“量身定制”適合的保護方案。如表1為“伊瑪堪”的SWOT分析。
非遺保護方案范文5
為確保__絕對安全，根據區委、區政府統一部署，結合我局實際，以文件形式明確__安保維穩工作的具體責任和人員，并嚴格執行。成立平安巡防隊伍，扎實開展工作。組織機關在職黨員參加所在社區的平安巡防志愿服務。
嚴格按照上級要求，制定《“兩學一做”學習教育實施方案》，召開動員部署會，建立各類清單，做到規定動作到位，自選工作有特色。
（一）體系建設加快推進
根據__市委《關于加快構建現代公共文化服務體系的實施意見》文件要求，我局在前期走訪調研、座談等工作基礎上，為區委、區政府代擬文稿《__區現代公共文化服務體系建設實施方案》，文件已于5月23日出臺并實施，為加快構建我區現代公共文化服務體系提供了政策依據和保障。
（二）服務水平不斷提升
啟用__區社會公共文化績效評估系統，積極開展文化下鄉工作。強化文化禮堂的使用實效與日常管理，推進鄉鎮綜合文化站建設。加強文化隊伍建設，提升整體素質。
（三）文化活動豐富多彩
今年以來，我局已舉辦公益性藝術類免費培訓班、2016“服務__，文化一家親”--“醉美富春”__市五地走親文藝演出活動等各種形式的文藝活動。
截至5月底，已組織開展書畫下鄉、送書下鄉、“走讀__”講座下鄉等文化下鄉活動172場。
農村電影放映活動于5月20日全面展開，截至6月11日，已放映409場。
（四）圖書服務穩步推進
1.圖書資源和服務網點日益豐富。截至5月，新上架圖書9212種、19141冊，購買電子圖書1.5萬冊，立體書近百冊；新建少兒電子書閱讀坊；新建圖書流通點6個，配置圖書6千冊。
2.讀者活動更具特色。重點開展__區第六屆__讀書節系列活動。目前已舉辦“走讀__”活動3期、__大講堂3期等活動。
（五）文藝作品推陳出新
由____越劇藝術傳習院重新改編的現代越劇《__》亮相2016“__之春”藝術節暨__市新?。ü潱┠繀R演，該劇以__本地抗戰英烈__事跡為題材，省市專家評委對演出表示肯定。
（一）加大文物保護力度
2016年計劃修繕農村歷史建筑20處。截至5月底，所有項目的方案設計均已完成。其中3處已竣工驗收，1處進入施工階段，2處進入招投標程序，4處完成預算制作。
積極開展博物館史料征集和展陳設計工作。__造紙遺址保護工程二期項目已向浙江省文物局申報立項，等待國家文物局審批。
繼續開展第一次全國可移動文物普查工作。對杭黃鐵路沿線開展搶救性發掘工作。開展全區文保單位、文保點及農村歷史建筑修繕工地開展安全巡查。舉辦首屆__區最美古建筑攝影大賽。做好愛國主義教育基地開放接待工作和文物“四有”工作。
（二）強化非遺保護與傳承
不斷完善非遺體系建設。積極組織安頂云霧茶制作技藝等申報第五批浙江省非遺代表性名錄，施肩吾傳說等申報第六批__市非遺代表性名錄項目；召開全區鎮級非遺名錄項目申報推進會，開展鎮級非遺名錄項目建設；開展__市級以上瀕危項目調查工作；對國家級非遺項目竹紙制作技藝等開展搶救性記錄，拍攝宣傳記錄片。
開展非遺進禮堂、進校園、進景區工作。《__市__區非物質文化遺產大觀民俗卷》正式出版。通過前期不懈努力，今年4月__區被中國文房四寶協會授予中國竹紙之鄉特色區域稱號。組織__竹紙代表性傳承人__和喻仁水參加文化部舉辦的首屆非遺傳承人研修班學習。
（一）審批服務效能進一步提升
繼續理清行政審批權力清單，調整核對行政審批事項，確保審批平臺由區級向省政務服務網順利切換。截至目前，共受理、辦結各類事項753件。其中即辦率92.5%,提前辦結率100%。在區行政服務中心的短信回訪和現場問卷抽查中，群眾滿意率均為100%。
（二）文化市場監管進一步加強
充分運用法律手段開展管理，完善突發事件應急處理機制。與公安、市場監管等職能部門緊密協作，加強日常巡查與安全隱患的排查處置，經常性開展安全生產宣傳與教育，嚴厲打擊各類違法行為。
截至6月7日，共出動執法人員673人次，檢查文化經營單位956家次，處理投訴舉報7起，立案24起，結案19起，警告12家次，罰款10萬元，停業整頓4家，吊銷許可證1家，收繳非法書刊5428冊、非法音像制品18788張。
一是及時傳達上級有關文件精神，認真做好
春節、“兩會”等重要保障期的安全播出工作，切實保障我區廣播電視的安全播出。二是及時調整區廣播電視安全播出領導協調小組，進一步明確了各部門工作職責，確保工作落到實處。三是堅持“一季度一督查”工作制度，加強監督和協調，堅決杜絕發生廣播電視安全播出事故。保持與中心各單位的對接，強化溝通與交流。監督管理文化中心的安全保衛、消防、會務服務等工作。截至6月12日，共接待各類會議184場，其中100人以上會議32場，得到了各界的好評。
1、根據職責，全力做好__安保維穩工作。
2、繼續扎實開展“兩學一做”學習教育工作。
3、積極推進實施__區公共文化服務標準化、均等化工作，對照《__區現代公共文化服務體系建設實施方案》督查、統計各鄉鎮（街道）及各職能部門的完成情況。
4、做好政府采購送戲（演出）下鄉標書修改定稿、公告等公開招標工作，完成60場送戲（演出）下鄉任務；組織實施送戲（演出）下鄉、送書下鄉、“走讀__”講座下鄉等文化下鄉活動，下半年完成130場，全年完成300場目標任務。
5、加強基層文化隊伍培訓，著力打造一支懂文化、會管理的復合型隊伍，同時構建區、鄉、村三級文化志愿者隊伍網絡體系，參與公共文化服務。
6、充實公共文化服務內容：為貫徹公共文化服務精神，推進公共文化服務均等化，大力實施館內文化設施免費對外開放，計劃繼續舉辦免費對外公益性藝術類培訓。
7、實效推進鄉鎮街道圖書分館建設；完善農家書屋，推進鄉村（社區）公共電子閱覽室；完成圖書館rfid智能管理項目的立項與招投標，建好圖書館rfid智能管理系統，推進智慧圖書館建設。
8、完善非遺名錄體系，重點保護并向基層延伸、推進鎮級名錄工作；繼續開展非遺進校園、進社區、進文化禮堂活動；出版《守望竹紙——2015中國竹紙保護與發展研討活動論文集》；完成國遺從書《孝子祭》的初稿編撰工作；啟動《__區非物質文化遺產大觀傳統美術卷》的編撰工作；做好相關非遺課題的調研工作。
9、繼續開展__讀書節系列活動。
10、完成20處農村歷史建筑的修繕工作。
11、推進__宋代造紙遺址保護大棚項目二期工程建設。
12、做好勝利浙江受降紀念館、郁達夫故居日常開放管理工作。
13、做好區博物館布展前期主題確定、設計工作。
14、完成全區部分地下重點文物分布區的調查和劃定工作， 為地下歷史文物保護提供依據。
15、繼續開展全區第一次可移動文物普查工作。
16、繼續協助實施__古鎮五年維修計劃。
17、開展文化市場監管，做好綜合整治工作。
18、做好廣播電視安全播出管理工作。
19、推動文藝創作：積極鼓勵全區文藝創作者，推出更多更深反映__本地特色、深受__人民喜愛的優秀文藝作品，積極選送優秀節目、作品參加省市（__市第八屆“風雅頌”民間藝術展示、__市群眾文化藝術節）及至國家重大藝術評比活動，重點打造一批具有代表性的文藝精品。
非遺保護方案范文6
歷史街區作為城市歷史文化的主要聚集地和發源地，記錄著城市的過往，在城市發展的過程中具有極高的保護價值。無論是體現物質空間環境的物質文化遺產，還是蘊含原住居民身口相傳文化傳統的非物質文化遺產，都是城市特色、活力、內涵、文脈的重要組成部分。近幾年來，由于快速的城市發展和新城建設，歷史街區卻逐漸喪失了原有的活力，自身的老舊建筑、較差的環境質量以及落后的配套設施逐漸使其變成城市雜亂和落后的代名詞，存在其中的社會文明和文化遺產也漸漸消失。
博覽建筑作為展示和宣傳城市歷史文化的一種方式，廣泛存在于各大傳統歷史街區中。通過大體量的博覽建筑對傳統手工藝、文化傳統、人們的生活方式及其生存環境的相關物品進行集中傳播和展覽，引發人們對傳統街區的興趣，提升古城區的活力。而存在于歷史街區的大型博覽建筑的現代化表達既能滿足當代人的審美需求，又能延續文脈的傳承。
1項目概述
國家非物質文化博覽園位于北京前門地區，一期用地范圍：北至前門大街月亮灣，南至珠市口大街，東到前門東路，西到糧食店街；園區總占地面積約22.4萬m2（圖1，2）。而本方案涉及的B4、C2、C4地塊屬于非遺博覽園一期工程，其東側為前門東路，西側與前門大街相望，南側可達鮮魚口街，用地東北部有地鐵口?？傆玫孛娣e為15 986.102m2，其中C2北側文保建筑占地278.79m2；C4北側文保建筑占地496.964m2。方案地上建筑面積約為29 133m2，總建筑面積為58 047m2（圖3）。
設計的重點和難點主要體現在以下幾個方面：1）建筑如何體現非遺博覽園的文化特征；2）在傳統的歷史街區――前門地區建造大型的博覽建筑，建筑的大體量與極具傳統特色的歷史街區中的小體量建筑如何協調；3）新建建筑與所在地塊中的文保建筑如何相處融洽。
2文化理念的創新
根據“以前門大街以東地區為載體，以保護和傳承非物質文化遺產為目的，聚街為園，規劃城市文化會客廳、高端文化商業示范區，打造國家非物質文化遺產博覽園”的規劃目標，本方案從非物質文化遺產中提取要素，最終發掘出“折紙”和“剪紙”這兩種非物質文化遺產，對其進行抽象和簡化，作為文化意義的表達和設計靈感的來源。
折紙又稱“工藝折紙”，是一種以紙張折成各種不同形狀的藝術活動。折紙與自然科學結合在一起，作為非遺的一種，契合非遺博覽園的主題，能夠提升大家對非遺的認知。同時，建筑運用“折紙”的方式，以最純粹的幾何形體與周圍建筑環境相融合，依靠折紙本身象征的創造力引起大家的興趣。
剪紙，又叫刻紙，是一種鏤空藝術，是中國漢族最古老的民間藝術之一，其在視覺上給人以透空的感覺和藝術享受。民間剪紙的創造者把剪紙視為生活的一部分，寄托著對美好生活的向往和對遠古圖騰的崇拜。把剪紙這門藝術引入到建筑中，寓意喜慶美滿，吉祥如意。
折紙和剪紙作為非物質文化遺產的兩種形式，將其意向賦予到非遺博覽建筑中，十分契合建筑的主題；將折紙的折疊與剪紙的鏤空形式，自然地運用到建筑設計中，力求呈現出建筑的折疊與窗洞的鏤空（圖4～7）。
3集約化、整體化的設計策略
對于地處城市核心――前門地區的非遺博覽園，寸土寸金的地塊條件讓土地的集約化利用顯得尤為突出。C2、C4地塊規劃為非遺博覽館，B4地塊規劃為相關商業，需要在老城區用地緊張的條件下規劃出集博覽、商業、會議三大功能于一體面積超過5萬m2的建筑群，難度可見一斑。在設計中，采取減法的空間設計策略、統一的形體生成邏輯、統一的屋頂形式和相同的建筑語言，使位于三個地塊的建筑體量形成一個有機的整體，增強建筑的標志性和辨識度，達成形象鮮明、協調統一的效果（圖8～12）。
4歷史街區建筑要素的再塑
集體記憶（collective memory），又名群體記憶、社會記憶、族群記憶，這一概念最早由法國社會學家莫里斯?哈布瓦赫在他的著作《論集體記憶》中提出，他認為：集體記憶不是一個既定的概念，而是一個社會建構的概念，它不是某種神秘的群體思想，而是一群人對于過去的記憶。這種記憶不是直接回憶事件，而是通過閱讀、聽人講述或在紀念活動等場合中，人們聚集在一起共同回憶長期分離的群體成員的事跡和成就時，這種記憶才能被間接激發出來。
老城區里的建筑往往是集體記憶的一種載體，隨著在老城區的不斷改擴建，人們對老城區的集體記憶也會或多或少地喪失。前門地區建筑風貌多為清末民初的風格――青磚墻面和坡屋頂，建筑顯得較為零碎，具有歷史的厚重感。該園區保留了老北京的街巷胡同，為了與周圍建筑融合，通過傳統建筑構件的再塑，以現代化的方式來表達前門地區過去和現代的價值，以現代的設計手法和空間形式來表達非遺博覽園的文化理念，積極探尋與傳統文脈的呼應關系，喚起人們對老城區的集體記憶。
4.1坡屋頂
前門園區的建筑屋頂形式為傳統的坡屋頂。通過運用折紙的形式將屋頂進行折疊、伸展，形成高低不同的坡面，筆走龍蛇、極富動感，呈現出具有現代氣質、生動活潑又不失傳統風格的屋頂形式。B4地塊建筑屋頂經折疊后在西南角形成一個觀景平臺，顯示出新建筑謙虛的姿態，是對文化的傳承，也是對老建筑的敬仰。
4.2墻體
傳統四合院因其表達“對內開放，對外封閉”的建筑特征，其外墻往往比較厚實，這種厚實的墻體在新建筑中也得到了重生。一段段經過折疊的墻體露著折痕，仿佛歷史的年輪留下了痕跡。由于考慮到博覽建筑的特殊建筑特征，開窗較少，與傳統四合院極為厚實封閉的外墻形式一脈相承。
