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智慧文化建設范文1
Abstract: culture is propped up national spirit is the backbone, and the soul of national spirit. Research with the national characteristics of the national culture of the formation and characteristics of cultural history is an important research topic. The Hui nationality culture the connotation and basic features of understanding, for our objective and accurate understanding of the formation of history and the developing process, understand the basic spirit of Hui culture has the important theory significance and the practical significance.
關鍵詞：回族文化 和諧社會
Key words:Hui culture in Harmonious Society
作者簡介：馬偉（1983-），男，（回），新疆師范大學法經學院 專業方向宗教文化
王白中（1985-），男，（漢），新疆師范大學法經學院 宗教學研究生 宗教史方向
文化是撐起民族精神的脊梁，也是統領民族精神的靈魂。它既是時代精神的客觀表現，又是民族精神的客觀表現。只要世界上存在民族，文化就必然要帶有民族的傳統和特色。民族文化是各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化?；刈迨且砸了固m教為紐帶，經過數百年的融合而由多種民族成分重新建立的一個“新民族”。從唐代起，第一批阿拉伯人把自己信仰的伊斯蘭教傳入中國并開始定居，直到元明時期回族作為民族而最終確立。在這漫長的歷史過程中，先后又有漢、蒙、維吾爾等民族成員加入進來。這些來自不同地區的民族成員雖然風俗各異，語言不一，但對伊斯蘭教的共同信仰使他們的觀念在融合的基礎上趨于一致，最終形成了獨具特色的回族文化。1
一、回族文化的基本內涵
關于回族文化基本內涵的界定，目前學術界關于回族文化的界定尚無一致的觀點，但已經有許多人根據自己的研究學科和視角提出了各自的觀點，茲就有代表性的觀點列舉如下：
第一種觀點認為回族文化是一種有著鮮明特色的，以伊斯蘭文化為內核，大量吸收融合中國傳統的漢文化，即融兩種文化為一體的新型文化，充分體現了回族文化民族性的鮮明特征。2第二種觀點是從文化學角度提出“：回族文化是世界兩大文化――伊斯蘭文化與中華文化相當恰當，相當充分，相當全面的合和?！?第三種觀點從回族史的角度講“：回族的形成屬于一種特殊的模式，因此，回族文化的形成也屬于一種特殊的模式。伊斯蘭教在回族及其文化的形成中起了決定性作用。她從起源上和本質上決定了回族的命運，決定了回族文化的性質?！薄耙宰诮虨榧~帶和核心將民族穆斯林凝聚在一起，鑄成一個新的民族――回族；以伊斯蘭文化為內核，廣泛汲取文化并將兩者融合起來，釀造了一種新的文化――回族文化”。4第四種觀點從宏觀的角度提出“：回族文化基本上是世界伊斯蘭文化和中華本土文化通過雙向交流，在滲透過程中形成的。而這種文化，在當時以其各自獨特的風貌，豐厚的積淀，現實的價值，歷史的地位雄踞于世界文化的巔峰。兩個高度發展的文化，俱是源遠流長，在這個新的社會共同體中，它們融會成一種新的民族文化。”5第五種觀點從多維視野的角度提出“：在文化上，回族文化是在伊斯蘭文化（含阿拉伯伊斯蘭文化、波斯伊斯蘭文化、突厥伊斯蘭文化）與漢文化、蒙古文化、藏文化等交流、融合，并在長期的生活生產實踐中形成的。但回族文化不是以上幾種文化的簡單堆積和疊加，而是以一定的結構和形式有機結合在一起的，達到了融會貫通的程度?！?
綜上所述,回族文化是伊斯蘭文化與中國傳統文化在回族產生、發展、形成的歷史過程中相互碰撞、交流、滲透、吸收與融合的歷史產物。在這個過程中，促使回族作為民族所形成的四方面條件，不僅決定了回族的民族性格與屬性,而且還決定了回族文化的本質及其特征,反映了回族文化的全部內容,是一種具有較高文化起點、高度發展、自成體系的民族文化。其中，回族文化中有很多和諧理念，它是回族文化的基本精神。
二、回族文化的基本精神――和諧理念
（一）飲食文化中的生態和諧思想
回族的飲食文化是伊斯蘭文化和當地文化交融的產物，它的飲食嚴格遵守伊斯蘭教關于飲食方面的規定。所以，飲食文化有利于回族聚居區域生態環境的保護?！豆盘m經》等宗教經典中對穆斯林飲食――可食之物與不可食之物有較為明確的界定，一般禁食豬、驢、騾、狗等家畜和獅、虎、狼、豹等野生動物；可食的動物有牛、羊、雞、鴨、鵝等，其中以牛羊為主。對于可食的植物與不可食的植物，著名的回族學者劉智在其《天方典禮》中寫到：“果、谷、瓜、蔬菜之屬，均屬無論；草木之屬，毒甚者不食?！被刈甯⒅貜摹笆欠袂鍧崱钡慕嵌榷皇菑摹笆欠裼袪I養”的角度來選擇食物，那些通常被很多人視為美味佳肴的山珍海味，在回族家庭的餐桌上很難見到。這種飲食習俗在客觀上起到了維護生態平衡的作用?；刈屣嬍沉晳T中的可食之物一般處于食物鏈的較低等級，數量多；不可食之物多處于食物鏈的較高等級，數量少，是需要加以保護的珍稀動、植物。這種飲食文化客觀上體現了回族人注意保護生態平衡，體現了他們的人與自然和諧的理念。
（二）回族人尊崇“孝文化”
孝意識是人的社會屬性的起點?；刈宓男⑽幕腔刈逦幕械囊粋€重要組成部分，它在回族家庭生活中具有重要作用和影響?；刈逦幕瘡母旧险f是以伊斯蘭為內核和特質的。伊斯蘭教認為，善待父母、孝敬雙親是每個穆斯林應有的道德修養之一。這種“孝文化”反映出回族內部人們的和諧理念。
1．孝的第一要點是孝敬父母。孝敬父母是敬主的一部分。伊斯蘭教的《古蘭經》要求兒女孝敬父母“：你們應當只崇拜真主，并應當孝敬父母?！睂⑿⒕锤改敢暈閮H次于侍奉真主的宗教善功。
2．孝還強調善待親緣。真主的使者說：“骨肉血親掛在阿熱史上，它呼喚誰持續了我，接待了他；誰斷絕了我，斷絕了他?！?這里的骨肉血親是指包括父母在內的其他有血緣關系的人，接續自然就是要以觀念和態度上對之含照顧之情，善待之義。
3．孝具有持續性。父母生前的孝行是贍養之孝，父母辭世后的身后之孝是持續性的。父母辭世是孝的延續，也是愛和感情的延續。把對父母的愛和思念之情轉移成對親友、長輩的愛和孝敬，使人們在綿延的孝道上受益無窮?；刈宓倪@種孝文化使回族人和諧相處，互相尊敬并且團結友愛，使本民族的凝聚力增強。同時，對外部民族，回族又提倡“和而不同”的思想。
（三）對外文化，提倡“和而不同”的思想中國傳統文化和伊斯蘭文化均以“和”為最高的價值?？鬃诱f“：君子和而不同，小人同而不和?！?/p>
（《子路》）老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā独献印罚耙了固m”一詞在阿拉伯語中就是“和平、順從”之意，“穆斯林”是它的分詞，意思是順從者，只要順從真主者就是伊斯蘭群體中的一員，就是兄弟姐妹或朋友，有困難會慷慨解囊相助，不論貧富貴賤都以誠相待。8《古蘭經》中說：“你們當全體堅持真主的繩索，不要自己分裂。”“如果他們傾向和平，你就應當傾向和平，應當信賴真主?！被刈逦幕鳛檫@兩種文化互相碰撞而形成的復合體，既繼承了伊斯蘭文化中“和平、順從”的思想，又汲取了中國傳統文化中“和氣、包容”的理念?；刈逦幕茸⒅厍笸稚朴诖娈?。回族在文化求同的過程中善于保持本民族文化的獨特性，對漢文化的借取和吸收總是有選擇的。求同既優化了本民族的文化結構，也有利于促進族際關系的改善，存異則保存了本民族的文化特色。回族文化的“和而不同”的思想對處理“他文化”與“我文化”的關系以及回族人對待外民族人民有很強的實踐指導作用。
1．回族在處理“他文化”和“我文化”的關系時，首先強調求同，但這種求同不是追求普同，而是異中求同，同中留異，是對本民族文化特質和文化個性的一種有意識的保護?；刈逶谖幕系那笸菫榱藢崿F“和”，但不會因為追求“和”而舍棄自己的信仰，丟棄本民族的文化根基，而是保持本民族文化個性，正視民族文化差異基礎上的“和”，是通過解決矛盾而達到更高統一的“和”。9
2．在這種“和”文化的陶冶下，廣大的回族人民對其他人有非常強的適應能力。他們待人熱情主動，因為他們認為真主是全知的、公平的，從而克服了仇視心理，陶冶了高尚的情操。回族嚴格規定，偷聽、撒謊、傷害、污蔑、嫉妒、懷恨、猜忌都是妨害人際關系的大罪。10回族文化的這種“和而不同”的思想使回族人民與外族人民能很好地生活在一起，這對于我國這樣一個56個民族的大家庭的穩定和諧有積極的作用。
三、回族文化和諧理念的時代價值
今天，我們正在致力于構建社會主義和諧社會乃至和諧世界，回族文化的和諧理念作為一種獨特的精神文化，其合理的思想內核可以也應當在這個過程中起到精神資源的作用，從而發揮其獨特的時代價值。首先，回族文化所提倡的和諧思想，有助于為發展現代經濟，安定和諧社會環境奠定思想基礎?；刈逦幕岢暮椭C思想，強調對立矛盾的統一性，就是強調“和”，用“和中“”適度”方法加以處理，協調各種矛盾，把矛盾限制在質量互變的“度”的范圍內，不使它發展到破壞統一體、影響社會安定的程度。其次，回族文化所倡導的“和而不同”思想，有助于為人與人之間、人與社會之間的相互和諧提供依據。社會是以人為主體的集合體，人與人、不同社會階層之間的和諧是社會和諧的基礎。人的一切行為皆根源于利益，人與人的關系說到底是利益關系。在人們對自己的利益追求的過程中，由于各方面的原因，利益占有的多少是有差別的，這種差別發展為人與人之間、不同社會階層之間的利益矛盾。在社會主義社會，這種差別和矛盾是社會發展的正?，F象，從一定意義上說，建設和諧社會也不是要取消差別與矛盾，相反，一定程度的差別與矛盾運動正是社會發展的動力源泉。但是這種差別與矛盾，在自發的狀態下有可能尖銳和激化，從而發展成為對抗性的矛盾，進而導致社會動蕩?；刈逦幕暮椭C思想，在承認差別、矛盾的前提下，提倡“和而不同”，認為只有善于利用事物之間的差異和特性進行相互補充，對不同的事物進行協調，才能充分發揮不同事物彼此結合的整體作用。我們要建設和諧社會，首先就應該承認差別，保持適度，追求和諧，注重矛盾的統一和均衡。在多樣性中求得統一，在動態中求得穩定，在互利中求得共贏。具體而言就是，承認在現實社會有機體內部和外部的各要素之間存在著差別，而且這諸多的差別正是社會充滿活力的源泉，各種矛盾運動要保持在統一體可容許的范圍內，以實現人與人之間、人與社會的相互和諧，這與回族文化的和諧思想是相一致的。
回族文化所倡導的和諧的理念，有助于促進世界的整體和諧和發展?；刈逦幕暮椭C思想所倡導的“和”的價值取向和協和萬邦的相處原則，充分體現了對和諧、秩序、仁愛的向往和追求。伊斯蘭文化的中和思想轉化為和平共處、相互尊重、兼愛寬容等基本準則，一定能有助于民族與民族之間、國家與國家之間的和諧，從而有力地推進和諧世界的建設。
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智慧文化建設范文2
關鍵詞：企業文化 工會 宣傳 員工
工會宣傳工作是企業宣傳思想工作的重要組成部分。在市場經濟條件下,工會的任務、職能、對象、目標都發生了很大的變化,這就要求工會宣傳工作必須與時俱進,只有在繼承中有發展,在探索中有亮點,工會宣傳工作才能適應形勢的發展需要。 改革開放30 年來，隨著社會主義市場經濟體制的不斷完善，經濟與文化融合發展的趨勢越來越明顯。企業工會宣傳工作作為企業活動中形成的資料，它一方面記錄和反映了企業文化的建設，可為新時期企業文化建設提供借鑒和依據；另一方面，對企業工會宣工作加強管理的本身就是企業文化建設的重要組成部分。企業工會宣傳工作與企業文化建設已經相互融合，相互作用了。
― 企業文化與企業工會宣傳工作的內在聯系
企業文化是指企業在長期的科研、生產、管理文明建設等方面中形成的，能為全體職工普遍接受和共同遵循的理想信念、價值觀念和行為規則。企業文化的內容主要包括：企業的價值觀和道德觀、企業精神、企業形象。具體地講，企業的價值觀和道德觀是企業文化的基石，是企業追求的方向和目標；企業精神是企業文化的本質特征和核心組成，是企業的發展之魂，企業形象是企業文化的綜合反映和外在表現，是企業的無形資產。 企業工會宣傳工作是企業管理工作的重要組成部分和一項重要的基礎工作。
二 企業文化對企業工會宣傳工作的影響
許多企業缺乏服務社會和公眾并被全體員工認同的企業價值觀，削弱了工會宣傳工作發展的基礎?？傮w上看，目前我國企業文化的發展水平仍較為滯后，企業文化的層級和企業發展的速度存在著不相協調的現象。因而，目前我國的許多企業在狹隘的價值觀念的支配和引導下，管理者和廣大員工的精神、作風及其他方面的行為，都受到消極的影響和制約。管理者和員工根據價值關系去選擇規范和引導自己的行為，致使許多企業的運行長期處于一種“唯我”狀態，缺乏共同信念和崇高目標的設定。這種功利色彩濃厚的價值觀念危害嚴重，左右了許多企業管理者的思維方式和決策方向，在他們的觀念里，工會的宣傳工作并不直接參與企業的利潤創造過程，也沒有直接為企業核心競爭力的培育提供資源。因此，很多企業管理者缺乏基本的意識。即使在外界的宣傳和推動下做了一些工作，但還是虛與委蛇，流于形式，仍堅持認為工會宣傳工作并不能為企業帶來直接的效益，不應包含在企業的管理流程之內，屬于可有可無的附屬行為。概而言之，缺乏原動力和主體積極性，極大地制約和束縛了工會宣傳工作的順利發展。 許多企業偏于強調物質層建設，追求表面效應，企業文化培育度膚淺，內容單一，往往陷入各種誤區，將企業文化口號化、文體化和表象化，而不是認真落實企業的日常行為。因此，看起來好像企業的企業文化建設搞得轟轟烈烈，有模有樣，但其實很多都是徒有其表。企業的這種“實用主義”作風和浮躁的心態對工會的宣傳工作產生了很不利的影響。導致企業員工也錯誤地理解工會的宣傳工作，純粹是應景之事，沒有必要真抓實干?？梢?，在許多企業里，上至決策層，下層普通員工，一開始就沒能深入理解開展工會宣傳工作的必要性和重要性，純粹是一種功用和應付的心態，致使工會的宣傳工作處于一種尷尬的位置。
智慧文化建設范文3
[關鍵詞] 社會主義和諧文化；價值選擇；建設
社會主義和諧文化是在借鑒人類有益文明成果的基礎上，不斷創新的民族的、科學的、大眾的、與和諧社會要求相吻合的現代文化。和諧文化建設要突出以下價值追求：
1.把握方向性、目標性。社會主義核心價值體系是一種價值理性，融行為規范、行為選擇和行為評價于一體，它表達、設定了一定的社會價值取向和理想目標，規定社會發展目標，把握社會發展方向。在社會轉型、體制轉軌的時期，扭轉社會成員某種程度的心理浮躁、信仰缺失、信念動搖、行為失范的態勢，拋棄不合時宜的觀念和做法，改變單調的、概念化的、說教式的弊病，迫切需要發揮和諧文化武裝全黨、教育人民，以民族精神和時代精神凝聚力量、激發活力的功能；迫切需要發揮正確思想輿論的導向作用，增強其生命力、凝聚力、創造力、競爭力，唱響主旋律，弘揚正氣，疏通民意，化解負面情緒、凝聚人心。用全黨、全國各族人民的共同理想這種一致性的價值追求引領社會思潮，提供源源不斷的精神動力，指引人民前進的方向，帶動整個社會的發展繁榮。
2.突出主導性、主體性。黨是和諧藍圖的規劃者、設計者，是建設和諧文化的主導者。和諧文化建設的主導作用體現在黨對先進意識形態、核心價值體系的宏觀把握和創新統領，同時在黨內營造意志統一、民主集中、平等公正、團結友好、關系融洽、生機勃勃、奮發向上的和諧局面，發揮黨內和諧的示范、導向功能。廣大人民群眾是和諧社會的建設者，必須發揮其主體作用。要引導人們樹立和諧的思想觀念和思維方式，用和諧文化培育人、塑造人，豐富人們的精神世界，提升人們的精神境界，使和諧理念成為全社會的重要價值取向，從而營造和諧的社會氛圍和社會環境。和諧理念、和諧觀念不會自然而然地生成，需要執政的黨和政府借助各種有效載體，整合現代媒體、媒介資源，以各種形式和途徑進行有效的宣傳，內化為人民群眾和各級領導干部的自覺意識，落實在工作、社會生活點點滴滴的細節中，體現在實際行動的方方面面。這樣，才能培育新的和諧生長點和增長點。黨和政府與其他各種組織、人民群眾要形成和諧的良性互動，建立長效機制，共同繁榮和諧文化。
3.凸顯時代性、開放性、民族性?，F代和諧文化的建設應有開放的世界眼光，積極借鑒、吸收人類優秀文明成果，融匯百家、兼收博取，使具有中國特色的和諧文化在走向世界的過程中，進一步展示、豐富和壯大自己。同時，和諧文化來源和根植于中華民族優秀傳統文化的深厚土壤中，是維系民族團結、形成民族親和力和凝聚力的思想基礎，是維護社會穩定、推動社會和諧發展的精神紐帶，要進一步挖掘和發揚這一特性。
4.注重多樣性、包容性。和諧文化是一種多元統一、兼容共生、協調有序、充滿活力和大眾共享的文化。文化多樣性對于人類社會而言，如同生物多樣性確保生態平衡一樣，是必不可少的。建設和諧文化必須堅持和而不同、、兼容并蓄、和諧共生的原則，既要堅持用一元化的指導思想引領多樣化思想文化，又要承認差異性，尊重個性、包容多樣；更需要把握好基礎性和廣泛性，使不同群體、不同信仰、不同價值追求的人能夠普遍認同。從全球層面來看，構建和諧社會需要在和諧文化指導下建設和諧世界，創造持久和平、穩定的外部環境，需要與世界各國合作發展、共同繁榮，實現國內社會與國際社會的良性互動。因此需要更多地倡導民族精神、國家意識、開放意識、寬容意識、社會認同，倡導明禮誠信、互助協作、謙和友愛的社會意識。要大力發展先進文化，發揮其科學發展的導向作用；支持健康有益文化，促進全體社會成員的身心健康；引導大眾文化、寬容通俗文化，豐富人民群眾的精神生活；要努力改造落后文化，自覺抵制媚俗、低俗、庸俗文化，堅決反對腐朽文化，以凈化和諧文化發展的文化生態。 轉貼于
5.著眼長期性、艱巨性。由于長期以來形成的思維定式和陳舊管理方式帶來的歷史惰性，在無形中制約著和諧文化的建設。在全社會形成崇尚和諧的價值取向，引導廣大干部群眾用和諧的思想方法來思考問題、解決矛盾，這是一個漸進的過程；建立健全各種制度以及法律規范、行為準則以約束各種社會非和諧行為，更需要我們反復探索。因此，構建和諧社會包括建設和諧文化，既不能心浮氣躁，急功近利，也不能盲目樂觀，必須自覺按規律辦事，腳踏實地，著眼長遠，量力而行，盡力而為，有序推進。
6.貫徹創新原則。文化是一種創新的存在，創新也應該成為和諧文化豐富和發展的常態。創新是建設社會主義和諧文化的重要手段、神圣使命和社會責任。創新不是照抄照搬、盲目移植，也非標新立異、嘩眾取寵，更不是為了提高“賣點”，借發展文化產業之名，行追求所謂的“眼球經濟”之實，為低俗、庸俗之風蔓延推波助瀾。決不能借口創新，假借全球化、一體化之名而囫圇吞棗、“食洋不化”，把主陣地、主熔爐和主旋律拱手相讓；更不能“食古不化”，讓封建遺毒“借尸還魂”，用文化垃圾腐蝕廣大干部群眾特別是青少年的思想靈魂。文化創新只有立足于當代中國改革開放和社會主義現代化建設的實踐，根植于人民群眾的偉大實踐，才會具有強大的生命力和活力。換言之，文化創新的主導是黨和政府，包括肩負社會責任的輿論媒體，建設和諧文化的主體永遠是廣大人民群眾，脫離人民群眾的所謂創新只能是失去生命力的盲動。只有充分發揮人民群眾的創造力，同時發揮知識分子的特殊作用，不斷創造出為人民群眾喜聞樂見的精神文化產品，才能滿足人民群眾的精神文化需求，為建設社會主義和諧文化添磚加瓦，夯實基礎。
智慧文化建設范文4
廉潔文化是廉潔的理論和行為方式及其相互關系的文化總和，是關于廉潔的知識、理念、制度及與之相對應的生活方式、行為規范的總概括。廉政文化和廉潔文化相比，廉政文化的內涵要小，它是廉潔文化的一個部分。廉政文化的實施有明確的目的性，有各種強制性機關做后盾，是一種以他律為主導并與自律相結合的行為模式。而廉潔文化主要是一種自律性的行為模式。廉政文化旨在通過營造廉潔奉公的社會氛圍，達到增進公職人員抵制腐敗意識，提高群眾與腐敗行為作斗爭的主動性和積極性。廉潔文化則通過營造不貪、不受、誠信為人的社會氛圍，達到規范社會公德，促進社會文明，建立和諧清廉社會。
“關于天文，以參時變，關乎人文，以化天象?！笔钦f要以文以德來關注天下，轉化天下這是中國最早在《易經》中對文化的認識。文化所包含的精神理念、價值觀、道德觀，是影響人們行為的內在要素和深層結構，具有內在的驅動力和約束力。不同的文化印記引領不同的行為德性。作為意識形態的文化，是一定社會的政治經濟的反映，又給予巨大影響和作用于一定的社會政治和經濟。它根植于人們的內心，凝聚著社會共識，引領人們的普通認同。一旦被人們接受，對社會的影響將是根本性、長期性和廣泛性的。文化不僅要有一定思想，而且要形成與之相對應的社會形式。
對廉潔文化來說，就是在經濟、政治、文化與社會生活中，遵守公認的社會規范，在社會群體中逐漸被認同，被普通化的以廉潔為導向的認知模式與行為模式。其表現形式，就整個社會層面來說，往往是以一種泛文化的形式出現，比如有廉潔的行為文化、廉潔的家庭文化、廉潔的職業文化、廉潔的企業文化、廉潔的校園文化等。
當廉潔文化開始盛行時，其弘揚的核心價值就會不自覺的成為人們的思想理念和行動坐標；就會在不經意中影響人們的認識與實踐。廉潔文化作為一種社會文化體系，它在抵制消極腐朽觀念，遏制腐敗行為方面有著重要的社會功能，廉潔文化的社會教育功能、社會導向功能以及社監督功能分別有利于反腐倡廉觀念形成，有利于遏制腐敗風氣蔓延，有利于抑制腐敗行為。大力倡導和建設廉潔文化，一方面，可以遏制消極腐化觀念及其行為的發生和泛濫，抵制消極腐朽文化對人的侵蝕，進而防止腐敗行為發生；另一方面，可以樹立社會正氣，使社會成員都能夠區分人的需要的合理性與正當性，以及合法性與違法性。
倡導立足我國國情的廉潔奉公、誠實守信、愛崗敬業、公道正派的社會文化，增強人們拒腐蝕的能力，營造清正廉潔、公道正派的社會氛圍，樹立牢固的廉潔理念、構筑反腐倡廉的社會公眾思想體系，使廉潔意識內化為社會公眾的思想準則和道德準繩，外化為社會公眾倡導廉潔的自覺實踐，讓廉潔文化深入人心，形成良好的社會精神風貌。
智慧文化建設范文5
關鍵詞：城建檔案；社會功能；文化價值
隨著21世紀的到來，城建檔案館已經慢慢演變成相應的城建信息中心及其有關的文化中心，因此該行業工作的性質以及具體的服務情況也在日益改變。在這個具有挑戰性的時代中，對城建檔案所發揮出的作用不斷完善，社會文化價值也在不斷提高，怎樣恰到好處的抓住這個機遇，呈現出城建n案所具有的價值，從而使城建檔案行業實現可持續發展的目的。對此，本文主要從以下幾方面進行分析，并提出合理化建議，提供給相關人士，供以借鑒。
1 城建檔案的文化價值
1.1 城建檔案豐富的信息資源和多元文化價值
因為城建檔案符合了當前時代的發展方向，并為后人留下了豐富的檔案文化，它作為人類在城市建設中形成的主要產物，從古代到現在，城市建設活動從原來的簡單變為復雜，從以往的低水平朝著高水平的方向發展，然而不同朝代的城市建設都在某種程度上符合了當時的政治等方面的要求。
對于明、清時代的北京城來說，一般是由三套墻構成的。中心地帶屬于紫禁城，它的周圍基本都是皇城，并且居住著身份顯赫的人，而在外城通常都是百姓居住。建筑的規模、色彩等方面都是依據身份等級進行劃分的的。這些歷史所遺留下來的古跡都呈現出當時年代的氣息，成為當前分析城市建設歷史的主要依據。
1.2 城建檔案是人類文化的積淀和發展
在人類歷史發展的長河中，自從出現了城市，就產生了城市的建設活動，不管是原始、簡陋的建設，還是現代化的摩天大樓。城市建設是一項系統工程，涉及面廣，影響因素多，社會政治、經濟、科技、文化及人的心理等各種因素都會影響城市的建設。在城市建設活動中，除了物質形態建筑外，還有精神和文化的創造。城建檔案不僅包含了科學技術的內容，還包括了管理科學、社會科學、人文科學、心理學等學科的內容。隨著人類科技的進步，城建經驗的積累和技術水平的提升，城市建設活動規模日益擴大，拓展開發利用城建檔案的渠道，促使其多元性文化價值轉化為文化力，造福社會。透析城建檔案的文化價值，其建設技術含金量日見增多，城市建設事業從低級向高級動作，都離不開檔案的積淀、參照、總結和提高，使之成為一個不斷進化的歷程。
2 城建檔案的社會功能
2.1 城市建設信息中心
由于城建檔案涉及到的范圍很廣泛，并且內容較為豐富，在城市建設信息中扮演著重要的角色。依據我國檔案的劃分，檔案可以分成多個種類，例如勘測、綠化等，一共有120種屬類。隨著當前社會的飛速發展下，今天的建設都是在以往發展的形勢下對城市進行建設的，與此同時為明天的發展打下扎實的基礎。例如一座建筑、一顆古樹等，都屬于我國遺留下來的文化遺產，對城市的發展一一的詳細記錄下來。城建檔案館應當依據不同途徑的渠道對城建檔案進行收集，對存在特征的檔案加以收集，將館藏數量加以完善，從而為人們尋求歷史資料提供方便。
2.2 城市文化研究中心
由于城建檔案作為社會發展的重要產物，具有一定的回溯性特點。它們較好的呈現出了古代、近代等方面在城市進行規劃以及建設等方面及其地形、地質等具體的情況。在當前發展的形勢下，人們生活質量的日益提升，對精神享受以及休閑娛樂引起高度的重視，人們能夠依據城建檔案情況，對城市歷史的具體情況進行分析，掌握民族所形成的輝煌業績，傳承相應的文化遺產，進而對人們的精神生活提供重要的保障。
2.3 城市文化教育中心
一個地方的城建檔案就是一個地方城市歷史的見證和縮影，利用城建檔案舉辦展覽能充分引發、滿足人們的需求，同時也宣傳了城市歷史變遷和城市建設的巨大成就。21世紀是一個競爭的時代，為適應世界的潮流，城建檔案應承擔起傳播科學文化知識，使之成為科學文化培訓基地。讓每個公民都能從城建檔案館中學習和了解有意義的歷史事件、城市發展、建筑歷史及自己所需的文化知識。城建檔案展覽從多方面、多角度、多視野的宣傳效果是其它宣傳媒介所不能的，具有獨特性、趣味性、休閑性。通過不同方式的專題講座，傳播科學文化知識，針對不同對象及社會熱點問題，開展教育活動，充分利用自己豐富的城建信息資源，有意識的引導社會關注，真正起到社會教育的作用。
3 城建檔案社會文化價值的拓展
3.1 發揮歷史信息中心的作用
所謂城建檔案信息簡單的說是一種記載歷史信息的檔案，同時也作為一種固定的信息模式，在某種程度上在歷史和現實之間起到了承上啟下的作用。城建檔案館作為歷史信息的重要基地，應當采取科學的措施，為歷史學、建設學等有關學科的研究提供重要的參考依據，從而將其所具有的價值充分的發揮出來。
3.2 擴展教育功能
由于城建檔案可以用來宣傳教育的有關材料，具有很強的教育能力，其根本原因主要來自于歷史性、直觀性的特征。而城建檔案在不同種類的教育中都有所涉及，作為城建檔案開放使用以后日益增加的性能之一。該性能在上世界中期的時候就已經獲得國外一些國家的普遍認可，并當作發展城市建設及其發揮檔案價值的主要途徑。當前，開展城市檔案展覽會、通過多媒體等途徑對檔案進行宣傳的手段，都在某種意義上被賦予了新的定義。
3.3 參與網絡文化建設
互聯網絡是20世紀90年代影響社會生活最強烈的一種技術產品，“網絡社會”、“網絡文化”等與互聯網密切相關的事物不斷涌現，因而，與信息收集、處理、傳遞等有關的傳統行業和部門都將不得不面臨沖擊。建立城建檔案信息站，將其列入互聯網或公眾信息網，不僅是向社會宣傳建設檔案，提供服務，也是城建檔案工作的學習園地，而且能拓展城建檔案利用服務范圍：如從封閉的服務轉向開放，從單純為政府服務擴展到為全社會服務。城建檔案館可以利用自己的網站一些欣賞性較強的城建檔案資料，如網上多媒體專題展示、觀看古老城建照片、錄像，尋究城市的民俗風情，深入體會城市的人文地理、風土人情，也可以接受網上有關城建活動的咨詢并參與交流。
結束語
通過以上內容的論述，可以得知：隨著我國我國經濟水平的飛速發展下，我國城建檔案事業也得到了蓬勃的發展，而本文主要從以上幾方面較好的論述了城建檔案存在的社會文化價值，從而較好的反映出了檔案的重要性，為我國的經濟建設做出貢獻。
參考文獻
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智慧文化建設范文6
工會組織參與企業文化建設的有效途徑
企業文化作為企業全體員工共同的文化，需要成為員工自覺的精神追求和價值取向。因此，工會組織作為群眾組織，在企業文化建設中應當也必須發揮其優勢，合物質與精神于一身，把企業各個組織和群眾匯聚一起，達成共識，形成合力，發掘、營造、培育優秀的企業文化，從而推進企業的健康發展。一要把企業文化建設納入到工會組織的整體工作中去。有計劃、有步驟地按照黨政部門的安排，參與企業文化建設，并把它作為工會組織工作的一項重要內容，抓好以維護員工切身利益為主要內容的維權工程。堅持人本管理，通過體制創新、工作創新，構筑符合市場經濟要求的企業工作模式的創新，實現企業“以人為本”和員工“以企業為家”二者之間的高度融合。二要加強文化載體建設，廣泛開展群眾文化活動。企業文化是以群體行為為基礎的，工會組織參與企業文化建設，就要進一步搞好群眾性的文化體育活動，豐富職工的精神生活。工會組織應充分發揮自己的優勢，通過職工樂于接受并能積極參加的方式方法，吸引職工、感染職工，詮釋企業精神的豐富內涵，使職工的思想得到升華。要圍繞創建精神文明單位、文化先進單位和特色文化企業活動，善于發現和總結先進經驗，切實抓好文化載體建設。重視員工的精神待遇，搭建體現員工成就感、責任感、受重視程度、個人影響力、體現自有價值的平臺。創建“和諧企業”、“和諧班組”，營造和諧企業氛圍，穩定職工隊伍，增強企業凝聚力。三要采取多種形式的民主管理引導職工參與企業的管理和監督。工會組織參與企業文化建設，就要進一步加強企業民主管理工作，努力增強職工的主人翁意識，努力擴大民主管理的渠道，給職工提供多方面的參與企業管理的機會和場所，造成一個各盡所能、各展其力，想主人事、盡主人責、出主人力，為企業發展努力奮斗的生動局面。要充分發揮職代會的職能，創造有利于員工參與企業發展重大問題的制度和環境。堅持“依靠”方針，注重民主的實效性。充分發揮民主管理委員會的作用，堅持廠務公開，疏通民主管理渠道，使各個工作環節透明清晰，便于員工監督，營造民主管理氛圍。使員工能夠最大限度地參與公司各項管理，提高職工參政的意識，增強職工的主人翁責任感，讓職工的心真正貼近企業，與企業同舟共濟。四要大力開展職工素質工程。協助黨政組織加強對職工的崗位技術培訓，提高業務素質。加強職業道德建設，以愛崗敬業、崗位成才、崗位奉獻為主要內容，大力開展“盡職業責任、講職業道德、守職業紀律、學職業技能”活動，大力宣傳生產經營中的先進典型，推動職工道德建設深入開展，用知識提升員工整體素質。五要廣泛開展群眾性的合理化建議和技術創新活動。一方面激發員工的創新意識和工作熱情，通過觀念、體制、機制、技術等的不斷創新，不斷優化職工隊伍結構，成功地構筑支撐企業健康發展的平臺，從而推動企業的兩個文明建設。另一方面要讓合理化建議更合理。工會組織要把增強企業科技開發能力、市場競爭能力和抗風險能力作為合理化建議的主攻方向，要把企業發展的重點、生產經營中的主攻點作為合理化建議的著力點，組織職工圍繞開拓市場、提高產品質量和創新技術廣泛開展合理化建議活動。六要有計劃有步驟地開展國情、企情教育。引導職工正確認識企業與國家、企業與個人的關系，樹立長遠觀念和大局意識；開展企業創業史的教育，以文字、圖片、實物等形式在職工中開展“回顧昨天、珍惜今天、創造明天”主題教育活動。七要開展職工喜聞樂見、豐富多彩的文化娛樂活動。通過活動使廣大職工群眾在活動中豐富知識、陶冶情操、活躍生活，倡導團隊精神，不斷豐富企業文化，讓企業文化的精神和理念通過實實在在，生動具體的活動為廣大職工群眾理解、接受和認同，并轉化為工作中的自覺行動，從而使企業文化建設的基礎得到加強。
義烏市總工會組織參與企業文化建設的具體做法
一是加強職工教育工作，提高職工隊伍的整體素質。近年來，我們義烏市總工會發揮工會“大學?！弊饔?，在職工教育活動中十分注重和強化職業道德建設、政治思想工作，不斷提高職工的政治素質；在提高職工的技術素質方面，突出以組織技術比武、勞動競賽等多種群眾性的活動為主要形式，調動職工參加崗位技能培訓和技術創新等經濟技術活動的積極性，以此提高整個職工隊伍的素質。每年通過全市、各鎮（街道）和企業告示多層次開展勞動競賽激發職工的生產勞動熱情，引導職工群眾為企業創造良好的經濟效益。針對2008年來受到國際性金融危機的影響，企業效益普遍出現嚴重滑坡的情況，義烏市總工會緊緊圍繞扭虧脫困，提高效益，在全市企業中轟轟烈烈地開展了以“保安全、增效益”為主題的“技術創新”和“安康杯”競賽活動，通過狠抓組織發動、典型引路、檢查落實、評比表彰四個環節，把“技術創新”和“安康杯”競賽活動引向深入。三年中，全市各級獲得獎勵的“技術創新”成果1178項、“安康杯”成果845項，已采納有價值的合理化建議10924項，為企業直接或間接創造經濟效益15000萬元。二是搞好文化體育活動，提高職工的精神品位。企業文化是以群體行為為基礎的，工會組織參與企業文化建設，就要進一步搞好群眾性的文化體育活動，豐富職工的精神生活。義烏市總工會充分發揮自己的優勢，通過職工樂于接受并能積極參加的方式方法，吸引職工、感染職工，詮釋企業精神的豐富內涵，使職工的思想得到升華。近年來，針對受到金融危影響不少企業經濟效益不是很好的情況下，積極要求全市各級工會組織的各種活動，既要盡量安排在工余和業余時間，又要努力使其落實到基層，擴大職工的參與面，增加活動的人數，使職工文化體育活動的功能得到更有效的發揮。工會組織的各類文體活動，決不能僅僅是為了活動而活動，一定要將企業的職業道德、行為規范和職工應有的精神風貌等內容融入其中，潛移默化地培養職工的團隊精神，鼓舞職工的士氣，不斷提高廣大職工的政治素質，培育出健康向上的優秀企業文化。三是加強宣傳報道工作，培育和鑄造企業精神。工會組織作為職工利益的忠實代表，說話應總是站在工人階級一方。正是由于存在這方面的原因，工會組織的宣傳教育職能具有不可替代的優勢，必須具有強烈的陣地意識，用先進的、代表企業發展方向的文化占領這塊陣地。因此，義烏市總工會要求全市各級工會組織必須緊緊圍繞著企業的生產經營活動來進行、來開展，要把企業經營的各種理念反復地向職工群眾進行宣傳，使其成為職工思想上的定式、價值觀的取向、行為中的規范，指導職工日常工作中的行為。要求各級工會組織要通過宣傳先進引導職工樹立正確的價值觀和行為方式。大力選樹能代表企業精神的先進人物、先進集群體，發揮好先進人物、先進集體在培育企業精神方面的導向和示范作用，把個體行為轉化成群體行為。四是加強民主管理，提高職工參與管理的意識和主人翁責任感。我們認為，工會組織參與企業文化建設，就要進一步加強企業民主管理工作，努力增強職工的主人翁意識，努力擴大民主管理的渠道，給職工提供多方面的參與企業管理的機會和場所，造成一個各盡所能、各展其力，想主人事、盡主人責、出主人力，為企業發展努力奮斗的生動局面。因此，我們要求全市各級工會要充分發揮職代會的職能，創造有利于員工參與企業發展重大問題的制度和環境。五是加強自身建設，促進職業道德和愛崗敬業精神的養成。工會組織和工會組織工作者要自覺地教育和引導職工加強思想道德修養。首先教育者要做出榜樣。要用先進的思想觀念和崇高的道德情操規范自己的言行，全面提高自身素質，以自己的模范行為影響職工、以充分的理由說服職工。其次，要用虔誠的職業道德對待自己所從事的事業。將教育和引導職工加強思想道德修養變為自覺的行動，道理說清楚，工作做到位，讓職工心悅誠服。第三，要以先進的價值觀引導職工群眾走向更加文明和進步。因此，我們要求全市各級工會要教育和引導職工在多元化的社會價值體系中保持清醒的頭腦，牢牢掌握正確的、科學的價值觀，以先進的思想道德觀念影響和帶動全廠職工的文明進步。要把教育和引導職工與維護職工的合法權益結合起來。市總工會則一直注重工會組織隊伍的建設，多年來一直堅持每年對基層工會組織主席培訓一次，每兩周召開一次基層工會組織主席例會，在不同層次的建家考核中，首先考核工會組織干部，考核基層工會組織的主席和骨干，以強有力的組織隊伍和嚴格的工作標準、高水平的職業道德，保證工會組織各項工作的順利落實。工會組織參與企業文化建設，必須立足企業文化特色和工會工作特點，充分發揮工會組織優勢，大力弘揚新時期中國工人偉大品格，立足職工素質全面提高，積極引導企業確立與整個社會的正確價值導向相符合的價值目標，培育富有時代特征和鮮明個性的企業精神，團結激勵職工愛企業、愛崗位、增強敬業意識，為企業長遠發展注入不竭的源泉和動力。
本文作者：胡巧玲王榮工作單位：浙江省義烏市工人文化宮
