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對歷史文化的感悟范文1
二、活動對象及課時：北京市豐臺區東高地第三小學五年級全體師生
課時：上午四節課
三、背景分析：
首都博物館于1953年開始籌備，1981年正式對外開放，原館址在全國重點文物保護單位——北京孔廟。作為北京市“十五”期間重點文化建設工程，首都博物館新館建設項目的立項申請，于1999年得到北京市委、市政府批準，2001年經國家發改委報國務院批準實施，2001年12月正式奠基興建。
首都博物館新館于2005年12月開始試運行，2006年5月18日正式開館。首都博物館以其宏大的建筑、豐富的展覽、先進的技術、完善的功能，成為一座與北京“歷史文化名城”、“文化中心”和“國際化大都市”地位相稱的大型現代化博物館，并躋身于“國內一流，國際先進”的博物館行列。
基本陳列有《古都北京·歷史文化篇》、《京城舊事——老北京民俗展》?！豆哦急本?middot;歷史文化篇》是首都博物館展陳的核心，表現了恢宏壯麗的北京文化及不斷遞升并走向輝煌的都城發展史，成為創建國內一流博物館的品牌陳列。
精品陳列有精品陳列有《古代瓷器藝術精品展》、《燕地青銅藝術精品展》、《古代書法藝術精品展》、《古代繪畫藝術精品展》、《古代玉器藝術精品展》、《古代佛教藝術精品展》、《書房珍玩精品展》。這七個館藏精品展覽和《京城舊事——老北京民俗展》是對北京文化展現的補充和深化。
四、活動目標：
通過帶領學生參觀首都博物館對學生進行生動深刻的愛國注意教育以及樹立優良品質和民族自豪感。使學生感悟生在首都，長在首都，認識首都，了解首都，熱愛首都，感悟中華民族悠久的文化藝術、感悟民族精神、民族審美情感，以活動促學生健全人格的形成。
五、涉及方法：
參觀法
六、活動準備：
1、實地了解首都博物館位置、場館情況。與場館負責人聯系。安排好參觀路線以及導游工作。安排好參觀所用車輛以及帶隊老師情況。
2、參觀安全工作：參與外出參觀活動，下發“參觀首都博物館活動通知”，讓家長了解此次參觀活動的目的和安排，并經家長同意方可帶學生外出。由學校和教師統一做好學生的安全教育工作。確保學生參觀途中的安全。參與帶隊教師認真負責。對學生進行乘車安全、場館參觀紀律等一系列的安全教育。
3、針對此次活動布置活動任務：感言、小報、繪畫、攝影作品（學生任選其一完成）
七、活動過程：
1、早晨七點到校，各班帶隊教師對學生進行活動前再教育，乘車出發。
2、各班學生在帶隊教師和講解員的帶領下有序地參觀首都博物館。
3、參觀結束后組織學生上廁所同時清點人數。
4、組織全體學生在首都博物館門前合影留念。
5、坐車返回。
八、預期效果：
1、在整個參觀活動中學生的文明禮貌、遵守幾率、集體榮譽感得到充分體現。
2、學生了解首都的人文風貌、歷史、文化、建筑特色等。
對歷史文化的感悟范文2
關鍵詞：初中語文 文化滲透 方法 意義
中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）06（c）-0184-01
中學生的學習知識面窄，嚴重缺乏傳統知識的學習，很少感受到民族精神，致使傳統美德逐漸喪失。于是繼承和發揚傳統美德是當代中學生的職責和義務，并且在初中語文教學中做好文化的滲透是教師們義不容辭的責任。在初中語文教學中滲透歷史文化，讓學生在語文課的學習中不僅能體會到處在那個歷史階段某個階層的人們當時的情感，還能夠培養學生的愛國主義情感。
1 語文教學中滲透歷史文化的方法
1.1 通過語文教材，深入挖掘其內涵
由于對傳統文化教學的忽視，如今在初中語文教學教材中加入了有著豐富文化內涵的文章內容，供給師生共同學習和交流，為傳統歷史文化的繼承和發揚搭建了一個良好的平臺。但大部分教師還是不能夠創新教學思路，僅停留在應試教育階段，重視語文課程的基礎教學的同時忽略了語文課上對人文的思考，對歷史文化的傳承。
鑒于此，我們從事語文教學的教師在教學研討時，真正地把文章中在當時所處的環境下的人物或作者的情感及其變化挖掘出來，對情感挖掘的過程便是培養學生自身感情的機會。與此同時，傳統的歷史文化便在這一過程中被當代中學生所學習，最終再由他們把我們的傳統的歷史文化傳承下去并發揚光大。
1.2 滲透傳統文化于課堂教學當中
課堂教學是學學生學習知識，培養自主學習能力，陶冶情操的主要方式。所以要在創新教學模式上做努力，多樣化的教學方式，激起學生的學習興趣。在課堂上，文章作者或者主人公所要流露的情感便是傳統的歷史文化在教師學生間的滲透。
有的古詩文比較難以理解，教師可以依靠自己獨特的見解，運用學生比較容易接受的方式將文章簡單地講述給學生，創新性地教學，提高教學質量，激起學生學習古詩文的熱情，并領悟文章所要流露的情感及其情感變化。例如在蘇軾的《水調歌頭?明月幾時有》的詩篇中，教師要將我國文化中“月亮”這一特殊的情結寄托做出深入分析。頌月，即為相思，特別是在八月十五等重大的節日的時候的意蘊。
1.3 增加課外活動，培養學生的傳統文化修養
只在課堂中學習，難免有學生厭倦的時候，這時積極地開展課外活動，也是培養學生傳統文化修養的有效措施。通過開展豐富多彩的關乎傳統歷史文化的活動把學生引領到傳統文化的學習環境中，這是非常可取的并且行之有效的方法。
這些年，對于加強傳統歷史文化的傳承和發揚，央視頻道也特別播出了“我們的節日”這一欄目，到過節的時候就會舉辦些詩朗誦的活動，激起當代中學生對傳統歷史文化的學習熱情。在該節目的引導下，不僅詩文朗誦這一活動舉辦地多了，而且大家的傳統文化修養也有所提高。與這種文化潮流相適應，在學校里開設“國學啟蒙經典誦讀班”的做法也是值得稱道的。
2 語文教學中滲透歷史文化的意義
在語文教學中，古詩詞的教學是彌足輕重的，古詩詞所蘊含的感情是各個作家在其所處的時代下心聲的流露，這種真情的流露再現了那個時代的特色和氣質。對作家感情的思考及領會，讓我們由衷地接受并消化了那個時代應運而生的優秀品質，也就是我們繼承自祖先的和要積極主動發揚的傳統文化。因此對傳統歷史文化的傳承和發揚有著積極的影響力。語文中滲透著優秀的傳統文化，語文中涵蓋著我們優秀的祖先炎黃二帝，對語文教材中的內容學習的過程，便是對我們傳統歷史文化的繼承和發揚。隨著國家之間的趨同性，各個民族的各自特色漸漸消失，這樣的消失令我們心驚膽顫，于是繼承和發揚我們的傳統歷史文化是十分必要的。
3 語文教學中滲透歷史文化對當代教師和中學生的要求
3.1 語文教學中滲透歷史文化對當代教師的要求
從教師的角度來看，這種為拓寬學生視野，培養學生傳統美德的教學方法，備課的含金量要大很多，整理歸納內容也要更復雜，花費的精力較大和時間較多，于是教師的個人修養和職業道德素養便是做好這一切的基礎。通過借鑒教學參考書或者參考其他教師的教案，再加上十幾年的教學經驗，想要做一個普通的平凡的初中語文教師很容易。然而要想給學生補充課外知識，就需要教師具有嚴謹的作風，寬廣的知識面，才能夠博覽大量書籍，給學生提供新知識。之所以初中語文教師在平時要注意記錄生活小事，感悟生活注重積累。在教學時，還要時刻關注新聞動態，挖掘文學藝術界的精髓。做到這些便能夠使自己的教學水平有所提高，使學生的歷史文化修養有所改善。
3.2 語文教學中滲透歷史文化對當代中學生的要求
對于當代中學生來說，聽從教師的教誨是非常重要的。與此同時，自己能夠多多閱讀課外讀物，積累分析文章脈絡，體會作者思想情感的經驗，對自身道德修養和個人素質的培養和提高有著重要的意義。除了課堂認真聽取教師的分析外，自己也可以有自己獨到的見解，拿出來和教師同學們分享探討，也是對學習的促進，更是對自己獨立思考能力的鍛煉，從而樹立正確的人生觀和價值觀，積極地繼承和發揚傳統的歷史文化。在學生的人文素養得到一定的提高后，繼承和發揚我們的傳統歷史文化是我們當代中學生義不容辭的責任和義務。
中國傳統的歷史文化體現著我們整個民族的優秀品質和道德修養，它聚集了中華五千年的歷史情感，在綿綿不盡的歷史長河中流淌不息。初中學生是我們祖國的未來，是我們祖國的希望，我們一定要讓我們祖國未來的希望學習我國優秀的傳統文化，提高自己的自身素質和內涵修養，適應祖國的發展需求。
4 結語
總而言之，我們要積極地傳承和發揚傳統文化，這需要我們一代代人的不斷努力，特別是初中學生要從現在開始就做好準備，通過對語文課程中滲透的歷史文化的學習，不斷地利用傳統歷史文化知識的作用并發揮其良好的影響力，促進時代的大發展和大跨越。
參考文獻
對歷史文化的感悟范文3
【關鍵詞】舞蹈；藝術；表現力
中圖分類號：J704 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0237-01
給人們帶來美的享受和視覺沖擊的舞蹈，除了精湛的舞蹈技藝讓人驚嘆外，更重要的在于舞者以自身的感知將舞蹈的內涵展現出來，從而讓觀眾產生強烈共鳴。結合多年的教學實踐，筆者擬就從理論、實際兩方面培養學生的舞蹈感知能力，使其能更深刻地認識舞蹈作品的內涵，促進其舞蹈表現力的生成與發展做點探討。
一、表現力在舞蹈藝術中的作用
第一，表現力是舞者向觀眾展現舞蹈作品內涵和精神世界的重要形式。一個舞蹈作品藝術品位怎么樣，盡管與一定的舞蹈技巧有關，但歸根到底還是取決于舞者的表現力和水平的高低。在實踐中，我們往往能看到，同一個舞蹈用在不同的舞者來表演，其所體現的韻味就明顯不同，觀眾的觀感自然不同。因此，一個優秀的舞者，不僅要具有扎實的舞蹈技藝，而且要能以優美的肢體語言將舞蹈作品的精神文化內涵傳遞出去，讓觀眾對其的演繹感同身受。
第二，表現力是舞者的核心素養。肢體語言是舞者和觀眾進行溝通的橋梁。觀眾對舞者的舞蹈表演不僅有視覺沖擊的要求，而且也有得到心靈體驗和震撼的渴望。這就需要舞者肢體運動應具有很強的表現力，通過這種表現力把舞蹈作品的內涵與其所承載的精神世界有力地呈現出來，讓觀眾感同身受產生強烈的共鳴。
二、影響舞蹈表現力生成與發展的主要條件
一方面，先天性條件。從某種意義上說，一個人的身形條件、節奏感、感知能力和情感表達能力都和遺傳有關，而這些對一個舞者來說，尤其重要。正是這些為他選擇舞蹈作為發展道路提供了重要的條件依據。舞蹈實踐也表明，舞者的舞蹈先天條件好，在舞蹈方面的優勢也就明顯，他的舞蹈表現力就自然較好。
另一方面，后天性條件。家庭、學校等是構成一個人后天性條件的主要方面，這對一個人成長成才產生著巨大的影響。比如，舞者有家庭成員從事藝術事業或是家庭藝術氛圍濃郁的，這樣的舞者其舞蹈表現力因受家庭的熏陶而較一般家庭出身的舞者通常更強。另外，學校教育也會對學生的舞蹈表現力產生影響。如果一個舞者在學習的過程中遇到了一個好的學校，尤其是遇到了一個對舞蹈有深刻感悟又注重學生舞蹈表現力培養的好舞蹈老師，該舞者在舞蹈表現力的生成與發展上往往更能取得顯著效果。
三、促進學校舞蹈表現力生成與發展的途徑
第一，引導學生夯實展現表現力的身體條件。舞者的反應能力和身體協調能力是表現出舞蹈作品內涵需要的身體條件。因為，舞蹈有時很講究細節，需要舞者在手指、腳趾等部位做出微小肢體動作，盡管這些小動作相較點、線和面等程度而言微不足道，但是如果將其忽略，卻又達不到舞蹈想要的效果，進而影響舞蹈作品精髓的表現。這就需要對學生進行身體反應能力和協調能力的訓練，有效夯實學生展現表演力的身體條件。
第二，引導學生豐富其藝術想象力。豐富的藝術想象力是舞者必備的基本能力之一。這種能力不僅能有效激發舞者的激情和靈性，也能極大地展現舞蹈的表現力和感染力，讓舞者與觀眾產生共鳴。這就需要教師能有意識地引導學生去觀察生活、體驗生活和感悟生活，注意留心現實生活中的各種生活素材，并引導他們用心揣摩和分析這些生活中的素材，從而形成自己的切身體會和感悟，進而能恰當適時融進舞蹈表演中去，給舞蹈作品賦予自己的理解、感悟和情感，切有效提升舞蹈的表現力。
第三，引導學生加強對歷史文化知識的學習。作為對現實生活反映的舞蹈，不是簡單的肢體運動，而是一定社會文化與地方風土人情的藝術再現，是人們情感的濃縮與結晶。通過舞者的表演，人們可以了解到某一時期的歷史文化信息或某地的風土人情。因此，教師在進行舞蹈教授時，不只是教授舞蹈動作，而應該有意識地加強對學生歷史文化知識的教授，并要求他們能夠多學習社會科學方面的知識文化，能夠有意識地將這些歷史文化知識融于自己的舞蹈表演之中，從而更好表達自己的思想感情，進而增強舞蹈的表現力和感染力。
第四，分層教學，提高教學的針對性。針對學生的學業情況、舞蹈功底和學習方向，教師應該進行分層教學，根據他們的不同情況采取不同的教學方式方法，極大地發揮他們的特長和積極性。教師可以采取或理論與知識的講授，或案例學習，或問題導向式，或情境教學等不同教學模式來適應他們的不同需要，從而有效提高學生的舞蹈表現力。
參考文獻：
[1]薩日娜.舞蹈教學中教師語言藝術表現力探究[J].內蒙古師范大學學報
（教育科學版），2015（01）.
[2]趙小丁.內蒙古藝術學院（校）的舞蹈教學與實踐探索[J].舞蹈教學與研究，2015（02）.
對歷史文化的感悟范文4
余秋雨是我國當代著名的藝術理論家和散文家，是一位深受中國傳統文化，尤其是儒家文化影響、極富儒家情懷的學者和作家。他的作品打破了傳統散文的單一創作模式，使散文走向多元化、復雜化。更重要的是，余秋雨把對歷史和文化的思考融入到散文創作中，形成了別具一格的文化散文系列。
自20世紀90年代以來，余秋雨推出的以《文化苦旅》、《山居筆記》為代表的一系列文化散文，都是透過重重疊疊的時間簾幕，去凝望、找尋遺落在歷史長河中的文化精髓，諦聽隱藏在古老民族文化樂章中的不和諧音符。強烈的民族憂患意識源自余秋雨對社會責任和使命的自覺承擔，也是中國學者文入古已有之的歷史傳統。
深受傳統文化影響的余秋雨，自20世紀80年代末期，開始了他漫長的“文化苦旅”。從此，他的“苦旅”便與他的散文創作和文化活動如影隨形。相依相生，這恰是余秋雨以自己的方式表現出的擔當社會責任和使命的自覺意識。早在余秋雨先生從事戲劇研究的時候，就對現實社會中有關文化人的人格、現實生存尊嚴這一無法回避的問題進行了深切的關注和思考，產生了踏訪祖先的腳印，尋找中華文化生存的精華與陰影的想法。帶著對現實文化中令人迷惑現象的疑問，余秋雨先生走上了探求中國文化發展軌跡與方向的漫漫征程。
面對漫漫五千年，紛繁復雜的歷史現象。錯綜復雜的各種矛盾沖突，余秋雨先生抓住“歷史意志”和“文化倫理”之間的矛盾，作為自己傳統文化考察的重點?！皻v史的意志要求強蠻、突進、超越，文化倫理則要求端莊、秩序、和諧。兩者都有充分理由卻方向相反，互相牽掣，誰也無法實現自己，結果成了千年廝磨的生死冤家，‘苦旅’之苦，即來于此?！庇嗲镉甑纳⑽囊宰约簩挿旱奈幕砟詈臀幕瘧B度，在解剖和反思歷史的過程中弘揚了中華傳統精神之精華，觸摸了中華傳統文化的隱痛，因而始終縈繞著濃厚的憂患感。從《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》到《千年一嘆》、《行者無疆》，余秋雨先生的散文無不透出生命的氣息和文化的“歷史”反思。他以一個文化人的姿態，抒寫著作家自己的性情與靈性，抒寫著文化的“歷史”。他把現實與歷史文化溶于一體，在歷史中追尋著文明，反思著人生，以一個文化人獨有的心態，獨有的方式抒寫出作家自己心中的“文化史”，解讀著文化的內蘊；以自己寬泛的文化理念和文化態度，在解剖和反思歷史的過程中弘揚了中華傳統精神之精華，觸摸了中華傳統文化的隱痛，因而始終縈繞著濃厚的憂患感。余秋雨曾坦言“把想不清楚的問題交給散文”。在《道士塔》中，沉痛的民族自尊使余秋雨心中升騰出對祖國古老而寶貴的文化遺產失落的痛惜。積貧積弱的封建社會無力保護自己民族的文化遺產，為后代留下了洗不盡的恥辱。但新時代的敦煌研究學者自覺擔負起了歷史賦予的使命，“他們不愿意抒發感情，只是鐵板著臉，一鉆幾十年，研究敦煌文獻?！赌呖摺匪坪蹩梢钥醋魇恰兜朗克返逆⒚闷?，凝望穿越歷史風雨默默矗立的莫高窟，余秋雨深感中國文化遺跡的歷史的層累性和“生生不息、吐納百代的獨特稟賦”。他以為“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚”。面對中華民族文化的偉大奇跡，余秋雨被深深地折服，他不由得感嘆作為個體的人，只能“身不由己，踉踉蹌蹌。直到被歷史的洪流消融”。面對著一處處歷史文化遺跡。余秋雨無法使自己像一個普通的游客那樣輕輕松松徜徉在山水之間。作為一個有著強烈社會責任感的學者，他始終在思考、在求索。余秋雨透過坡、柳宗元、朱熹等歷代文化人的坎坷命運，透過莫高窟、岳麓書院等文化古跡經受的歷史風雨獲取的啟示。又未嘗不是對現實狀態的暗示。他的悲涼之思代表著當代知識分子在民族文化的大背景下，對自身肩負的歷史使命的真切感悟。
事實上，儒家傳統道德觀念對人與土的親緣關系的強調，是把家鄉的土地視為養育人的根本。隨著歷史的演變發展，不僅影響了知識分子如余秋雨對于土地、對于家鄉與自我的血緣關系的哲學思考和生命體認，同時對社會心理也產生了廣泛而久遠的影響。所謂“報本返始”、“落葉歸根”就是這種民族文化心理的具體表現。在余秋雨的筆端，我們常常會感覺到一種壓抑不住的生命意識的流動。在寫下了一系列歷史文化散文后，余秋雨反而告誡讀者：“最有意義的旅游，不是尋找文化，而是冶煉生命。”他說：“藝術的真正大氣。產生于絕境。這種絕境倒未必是饑寒交迫、生老病死，而是生命中更為整體的荒漠體驗和峭壁體驗。放逐、撕裂、滅絕、重生，這才有徹心徹骨的灼熱和冰冷，這才會知道人世間最后一滴甘泉是什么，最難越過的障礙在哪里。于是，開始有了生命的氣勢?！边@是他對生命，也是他對藝術理解的新境界。面對浮躁的當代社會，余秋雨始終如一地保持了探究歷史文化底蘊的信心和筆力，堅持通過自己的散文承擔弘揚民族精神、浸潤社會環境的責任。雖然人們對他的創作有著褒貶不一的評價，但他在散文中表現出的對傳統文化的自覺承繼，則是一個無庸置疑的事實。
對歷史文化的感悟范文5
一、聯系史實，解說文化遺產
歷史課堂的教學與鄉土文化的結合，是激發學生們探究興趣的有效手段之一，也是促進學生們了解自己生活的地方歷史之淵博的有效方法。因此，初中歷史教師在教學的過程中，應當從課本中的一些史實出發，鏈接生活身邊的一些文化遺產在學生們進行豐富的講解，在填充知識結構的同時，豐富學生們的認知，引導學生們提升其人文素養。
比如，我在為學生們講解課本中《燦爛的宋元文化二》這一部分的內容時，沒有單純的為學生們講解課本中已有的知識，而是結合課本中的史實，為學生們進行了拓展延伸，引導學生們從當地的歷史文化遺產入手，去理解和記憶這部分的內容，同時，也使得學生們對于當地的歷史遺跡有一定的了解。這節課中對于宋朝燦爛的文化進行了講解，此時，我便讓學生們搜集資料，查詢一些自己生活的地方有無相關的文化遺產。學生們搜集了許多的相關資料。有的學生說到了建于宋代的“思本橋”，并對“思本橋”的由來進行了解說?！八急緲颉苯ㄓ谀纤文觊g，建造者是一個詩人葉茵。我引導學生們進一步查詢相關資料，了解了“思本橋”更多的信息。了解后，我們也發現，“思本橋”的建立正是印證了宋年間文化的繽紛燦爛與文化人的風姿。
通過在歷史教學的課堂中，基于課堂教材為學生們鏈接自己身邊的史實進行教學，不僅能夠使得學生們在接觸歷史知識的時候有代入感，也使得學生們能夠以更加爆滿的熱情投入到歷史課程的學習當中。尤其在解說當地的文化遺產時，學生們結合生活實際與課本史實進行理解和記憶，教學效果會更加的突出。
二、追尋遺跡，拓展課程資源
中華歷史源遠流長，每個地域都有其獨特的歷史遺跡，而這些遺跡如果被巧妙的引入到歷史課堂教學中不僅能夠提高學生們對于歷史知識的學習興趣，還能夠有效拓展課程資源，擴大學生的知識面。因此，在實際教學中教師可以利用當地的一些古跡與教學內容進行融合，引導學生們在聽故事的過程中深化對家鄉的熱愛之情。
比如，我在為學生們講解初中歷史中《燦爛的宋元文化一》這部分內容的時候，為了調動學生們的學習積極性，我引導學生們對當地的歷史遺跡進行了了解，促使學生們了解和學習課本之外的知識。首先，我利用多媒體為學生們展示了一組“垂虹橋”的圖片，然后要求學生們各抒己見，談一談自己了解的“垂虹橋”?！按购鐦颉睂τ诋數氐膶W生們而言是非常熟悉的存在，而這座橋素來有“江南第一長橋”的美稱，而即便是斷垣殘壁也有其獨特的韻味。基于學生們對于此橋有一定的認識基礎，于是我在此基礎上為學生們系統的講解了“垂虹橋”的歷史發展。垂虹橋始創于北宋慶歷八年（公元1048），初建的垂虹橋為木橋，而后經過不斷的修葺和重建，最終成為現存的石拱橋，這座殘橋被無數的南宋、北宋詩人所贊美。學生們有了這些認識之后深深的被古代的技術震撼，隨后我引導學生們收集資料了解一下在宋朝時期還有哪些偉大的成就？了解到問題之后，學生們帶著激動的心情開始了對課文內容的學習，并學習了中國四大發明活字印發術的發明、指南針和火藥等。通過對本節課內容的學習學生們對中國古人智慧所感動，對古明表現出了極大的興趣。
可見，通過追尋本土歷史遺跡的課堂教學方式在拓展課程資源的同時不僅有效的調動了的學生們的學習積極性，還使得學生們在歷史知識中找到了歸屬感，使得學生們深入的了解了當地的文化和歷史韻味的同時也極大的激發了學生對家鄉的熱愛之情。
三、聯想追憶，升華人文意識
每個地方都有其獨特的文化和習俗，而這些文化或者習俗或是以故事的方式在流傳也或是以民謠的形式在繼承，而學生們對于這些知識是非常熟悉的。因此，初中歷史教師可以巧妙的利用這些文化與中國歷史的相關聯系這個角度入手，為學生們講解歷史知識的同時借助于學生熟悉的事物去深化知識記憶，同時通過引導學生聯想追憶，升華學生們的人文精神，提高文化素養。
比如，我在為學生講解初中歷史中《春秋戰國的紛爭》這部分內容的時候，我首先搜集了一些吳江地區與春秋時期有關的歷史材料，引導學生們能夠從當地歷史資源入手去學習課本的書面知識，從而升華學生的人文意識。首先，我要求班上震澤的同學談一談關于“思范橋”的故事。同學們總結到：“思范橋是為了紀念春秋末期的政治家范蠡而建造的，當年范蠡曾為越國大夫，并幫助越王勾踐滅了吳國，最后歸隱于震澤?！睂W生們議論完后，我引導學生們學習了范蠡的相關經歷，并對范蠡所處的歷史背景進行了學習，并要求學生們有時間去思范橋上走一走，感受一下歷史的沉淀。在學生們學習了這部分內容之后，我借用范蠡幫助越王勾踐滅吳的故事為學生們引入了春秋戰國時期的兼并戰爭和社會動蕩，并了解了這個時期踴躍出的杰出人才，等等。通^這節課的教學，學生們在以后的學習和生活中提到范蠡或思范橋就能聯想到春秋戰國時期的兼并戰爭，從而使得歷史文化融入到日常生活中。
通過聯想追憶的歷史知識教學方式不僅幫助學生們強化了歷史和生活之間的聯系，鞏固了學生的歷史知識，還使得學生們在學習歷史知識的同時深刻的領悟到歷史賦予后人的感悟，從而幫助學生們在今后的學習中能夠從歷史事件中感悟文化韻味，提升人文意識。
四、深度探究，發展思維能力
對歷史文化的感悟范文6
【關鍵詞】:街區，傳承，文化內涵,景觀
[ Abstract ]: every city has a historic cultural city, is the culture container. City culture should be covered in every corner of the city, including city landscape. A given culture landscape is the social development and harmony, is the public to accept. Nanjing south to catch hall cultural street landscape design based on history and culture, at the same time without losing the flavor of the times, we should learn from.
[ Key words ]: block, heritage, culture, landscape
中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：
【正文】
1前言
提及街區景觀，我們首先想到的是，街區到底是什么概念。當現代化的都市節奏吞沒了我們曾經關于胡同、大院生活記憶的時候，人與人之間的關系也正在一點一點被掩埋。傳統的入戶式的交流方式已經不能夠被現代人所接受了，因此，人們需要一種新的交流模式，這就是街區。
然而，縱觀現在被現代化高樓大廈所充斥的城市，很難找到能夠供人們休息交流娛樂的公共活動空間。城市間轟隆的機器聲不僅僅吞沒了我們的記憶，也在一點點吞噬著我們的城市歷史文化。
社會的進步給景觀設計師帶來了很多的機遇和廣大的發展空間，同時也帶來了很多挑戰。全球化的進程所帶來的是各民族文化的傳承與發展的矛盾，在保護好歷史古跡的同時，發展創造適合我們新時代生活得景觀作品是每一個設計師所面臨的課題。
本學期的園林綜合STUDIO，我們對校園進行了環境改造。在前期的調研過程中，我發現，我們的校園景觀其實也缺少一種校園文化的底蘊，并且缺少能夠供學生交流的公共空間。我想，一個沒有以地域文化作為設計背景的景觀只是一個軀殼而已，經不起時代的考驗。在做每一個景觀規劃的時候，我們都應遵循著一個設計原則，那就是充分認識項目的本質特征，有效利用自然和人文資源，將功能和藝術及維護密切地結合起來，以創造出個性化、本土化的并具有時代特征的景觀作品。
下面，我想賞析一下由荷蘭尼塔設計集團主持規劃的對南京南捕廳歷史文化街區的改造。
2項目背景
2.1城市背景
歷史文化風貌區保護與更新一直是南京建設歷史文化名城的重要組成部分。散落在南京各城區的歷史風貌區與環狀的明城墻風光帶以及民國、明故宮、南唐三條歷史軸線一道，繪就了脈絡清晰、泱泱大觀的南京歷史文化地圖。
南京共有10片這樣的歷史文化風貌區：頤和路、梅園新村、復成新村、慧園里、甘熙故居……本世紀以來，南京本著整體保護、修舊如舊、用活用好的思路，對歷史街區進行了創造性的保護更新。這使得南京從單個的文保建筑保護，延伸到歷史軸線的保護，進而擴展到整個風貌片區、歷史街區的保護。風貌濃郁、街坊整飭的歷史風貌區，成為文化南京的閃亮名片。
甘家大院是老城南整治最大的亮點。有“九十九間半”之稱的甘熙故居，是我國大城市中保存較為完整、規模較大的清代中期民宅。2001年，南京曾搶救性保護甘熙故居，騰遷住戶，開發為南京收藏民俗物品，弘揚民間優秀傳統文化的民俗博物館。2006年5月升格為全國重點文物保護單位，并被重新命名為“甘熙宅第”。然而甘熙故居的周邊環境，與其作為“國寶級”文保單位的地位極不相稱。故居周圍建筑歷經時代變遷，風雨滄桑，年久失修，原來典型的江南風格的街巷和建筑美感已經蕩然無存。
2.2基地概況
景觀設計前期對場地的分析不應僅僅局限于場地本身，而是要包括更大范圍的土地。
南捕廳歷史文化街區地處南京老城南部，是體現古都南京歷史文化特色的重要歷史地段。區內有全國重點文物保護單位“甘熙故居”。街區臨近新街口商業中心，以及瞻園、夫子廟、中華門、朝天宮、莫愁湖等名勝古跡，區位條件良好，保護利用價值高。
南捕廳歷史文化街區三期項目位于街區東南片，東至城市主干道中山南路，北至平章巷路，西至老坊巷，南至升州路，規劃范圍約2.5公頃。
南捕廳三期項目作為南捕廳歷史文化街區的重要組成部分，是圍繞甘熙故居進行的保護性開發項目，總體功能定位是融入傳統特色的現代文化商業街區。街區建筑布局為院落街巷格局，建筑風格為具有傳統 特色的“新中式”。
2.3功能定位
南捕廳三期項目面朝中山南路現代商業區，背倚甘熙故居歷史名宅，是南京老城內又一處集歷史文化與現代生活為一體特色街區。
圍繞甘熙故居，基地北部――內向庭院建筑群組成的創意園區
基地中部――條形建筑為主，主要為企業會所
基地南部――院落與街巷布局的建筑
功能以餐飲為主體，混合購物、辦公、酒店等其他業態，打造金陵特色的歷史文化風尚街區。
3景觀設計賞析
3.1設計理念賞析
設計者以歷史文化資源作為切入點，并結合街區建筑風格、功能使用等因素，通過景觀環境設計，將傳統與現代、建筑與環境相互融合，打造了一處既具有文化底蘊，又流露時尚氣息的整體環境。我想，這正是我們值得學習和借鑒的地方。我們不能把設計思維局限于傳統的視覺空間。人們對景觀的期望在不斷提高，景觀設計的范疇已經擴大到對整個生態環境和生活空間的改造以及對整個城市傳統文化的傳承與利用。
3.2設計表現手法賞析
與周圍的自然和諧的景觀才是真正自然的。對于文化街區景觀，能夠與周圍的歷史傳統文化相輝映的景觀才是和諧的。
設計師選取門、廳、堂、園、廊等典型傳統建筑空間形式，與甘熙故居有機地融為一體，毫不突兀，并且使傳統建筑的室內與室外空間、公共與私密空間相互融合，既將建筑空間環境化，又將環境空間建筑化。
景觀元素不只限于傳統意義上的石材與各類植物的配置，更深層次地挖掘場地的歷史文化沉淀、環境的限制因素及人的體驗尺度，以現代的手法重新定義和詮釋。如特色高桿燈、月洞門、竹籬強等，在文脈傳承中不失現代感的造型追求。
3.3景觀設計元素賞析
3.3.1“門”的元素
門的元素主要體現在南部廣場空間，形成標志性的入口區域。
以月洞門作為景觀空間界定，將現代都市與傳統民居巧妙的銜接在一起。月洞門軸線兩側分別布置不同功能分區。以月洞門作為景觀空間界定，引導視線，強化主入口的場所性。入口陣列的燈具設計，把具有傳統文化意義的元素和符號靈活運用于景觀小品中，既豐富了景觀小品的形式，又把文化表現于現實生活中，作為街區的標志出現。
3.3.2“廳”的元素
借助于建筑“廳”的概念，展現其功能，空間不大，設計需要一定的彈性，滿足進入街區的半私密性要求。
“廳”位于保留的民國建筑一側，是精品酒店的一個重要出入口。設計中并沒有大肆渲染中式園林氣氛，而是使用與“門”相似的陣列燈具和大面積的水面作為設計中心，使人在不經意間得到現代的景觀體驗。
3.3.3“廊”的元素
“廊”分為窄、寬兩類。
較窄的“廊”，由建筑圍合形成，強調通過性，在建筑立面上裝飾，形成窄巷空間的特色，加強領域私密性。較寬闊的“廊”，用于連接各廣場空間，并使其成為室內空間的延續。
作為商業空間向外延伸的通過性空間，采用景觀元素設置框景效果，以小見大，豐富空間層次，庭院植物與建筑門窗巧妙結合，塑造框景。內街綠化采用竹子與粉墻相互掩映，作為院與院的間隔。在尺度較大的空間內，增強場地的使用彈性，白天是通道，夜間可以轉化成露天的咖啡吧或是建筑后花園。
3.3.4 “堂”的元素
傳統建筑院落以“四水歸堂”形成景觀精神文化。景觀設計中，在該空間依據建筑形式，應用“四水歸堂”的情感線索。通過空間的劃分，構成不同的功能分區，滿足現代商業的需求
3.3.5“園”的元素
“園”為內部廣場空間，由于周邊建筑功能屬性關系密切，相對穩定，因此可以營造廣場本身特色，形成景觀焦點。
作為街區內最為開放的空間，設計方案賦予“園”空間更多可變的彈性設計，不同于傳統意義上的園，它提供了公共活動開展的場地。此處區域可以供人們進行交流休憩、休閑娛樂。
4感悟
我國是世界上歷史最悠久的國家，文化底蘊深厚，我們的祖先給我們留下了很多寶貴的文化遺產。但是一個很奇怪的社會現象是，有些開發商卻對外國的文化有一種偏執的追求。法式的蔚藍海岸，意大利的美麗的小城，普羅旺斯的度假村……他們真的適合扎根于我們這座有著上下五千年歷史的國家嗎？
中國有這么好的文化，其實更應該從自己的文化中去發掘屬于自己的風格。我們做設計，應該尊重當地人的生活習慣，不僅僅是做具有視覺效果好的景觀，更要做具有文化內涵，滿足人們需求的景觀。
天安門一帶，政治氛圍十分濃烈，建筑不僅大氣磅礴，而且傳統文化氣息很濃。在中國傳統文化中，十分重視自然之趣，“雖由人作，宛自天開”。體現在景觀上，即最好應不露痕跡地融入周圍環境，既讓人眼前一亮，又不覺孤立突兀。美國社會學家，城市規劃師劉易斯芒福德曾說過一句名言：“城市是文化的容器”。
作為北京甚至中國的代表長安街，聚集了北京大多數代表性建筑：體現當代西方文化的西單文化廣場，炫耀資本的東方新天地廣場，前衛怪異的國家大劇院，以及不斷刷新北京城市高度的中央商務區……長安街用全部空間來壓縮歷史，更新記憶。
運用景觀傳承文化，運用文化指導景觀設計，這才是我們應該好好解讀的課題。
【參考文獻】
[1] 中外景觀――城市街區景觀，華中科技大學出版社
[2] 景觀之道――景觀設計理念與實踐，李建偉主編，EDSA Orient組編，中國水利水電出版社
