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現代文學現象范文1
關鍵詞：中國 現當代文學 現狀 發展方向
中國，作為四大文明古國之一，擁有著五千年的文明史，文學在歷史歲月中扮演著不可或缺的角色，在時代的發展過程當中，文學也進行著自身的改變和進步，在接近七十年的發展、努力和探究之下，現當代文學的發展情況獲得了不錯的成績。伴隨著越來越多人對現當代文學的興趣和學者們堅持不懈的努力研究，現當代文學也得以更加細致和全方位的展現，相對應的是不斷提升的學科地位。但是面臨著現代化社會信息爆炸的現狀，迅猛發展的通信技術和網絡技術，網絡文化和外來文化的侵略，使得現當代文學偏離了其原來的發展路線，產生了一些負面影響，漸漸暴露出來的大部分問題，對現當代文學的發展和生存起到了嚴重的阻礙。
一、中國現當代文學概述和發展過程
（一）中國現當代文學概述
將現代文學和當代文學進行結合，統稱為中國現當代文學。在一般情況下，現代文學指的是從到一九四九年之間的文學，當代文學指的是一九四九年以后的文學。分析中國現當代文學發生的時間點，它們隨著中國社會的變革而產生，而中國社會變革的實質是從農耕文明轉向工業文明，從農業社會轉型為工業社會，也就是我們說的現代化歷程。
（二）中國現當代文學發展過程
在中國現代文化的視角來看，中國現當代文學的發展過程經歷了三個階段：即三個十年。第一個十年指的是文學革命時期，從一九一七年到一九二七年，創造社和文學研究會是該時期最為重要的兩個文學社團，文學作家的代表人物是郭沫若和魯迅。第二個十年是革命文學的十年，指的是一九二八年到一九三七年六月。這一階段的代表作家是巴金、和老舍等自由主義作家或左翼作家，而伴隨著矛盾的作品《子夜》的發表，文學的形式也進行了創新。第三個十年指的是抗戰時期，指的是一九三七年七月至一九四九年九月，鮮明的時代特點被注入了該時期的文學作品當中，將社會背景通過文學作品進行反映出來，在這其中，國統區最為優秀的作家是錢鐘書和張愛玲，而解放區最為優秀的作家以趙樹理為代表。
二、中國現當代文學發展的現狀
（一） 、商業化的文學創作
在現代社會，市場化的發展在不同程度上影響和侵蝕了當代文學創作者的文學創作，推動了當代文學的巨大變化，朝著文學功利化的方向發展，文學成為了謀取利益的工具，成為了名利的附屬品。在市場經濟迅猛發展的刺激下，“純文學”逐漸消失，伴隨著大眾文化在網絡等傳媒方式大肆發展，導致嚴肅文學對文學地位受到“俗文學”的挑戰。文學在這一過程中逐漸失去了啟蒙、審美甚至教化功能，被逐漸放大的僅僅是文學的娛樂功能，抑制了文學作品中歷史使命感和社會責任感。嚴肅文學逐漸的被邊緣化，僅僅被一部分的精英分子所接納。伴隨著文學的功利化，越來越多的作家進入到了市場和名利的競爭當中，他們希望各種獎項都可以通過自己的文學作品而獲得，想讓自己在文學界中的地位越來越高，更加希望市場被自己所創作的文學作品進行主導，并且從中賺取大量的財富，文學創作根據市場需要來進行，庸俗化、名利化和市場化占據了文學創作過程，扭曲了原本正常的文學創作狀態。
（二）缺少自我審視精神
對于“自我”的認真反思和審視，是文學研究和批評過程中不可缺少的方式，我們傳統文化的延續指的是“自我”。中國現當代文學的根基應該是以中國傳統文化為基礎，當代文學創作的營養應該從博大精深、源遠流長的中華文化中汲取。在我國歷史發展過程中的一些特殊階段，自我的反思和審視被我們忽略甚至放棄，文學的發展自由散漫。因此，當代人深刻的心理，沒有從中國現當代文學作品中體現出來，缺少自我審視精神是文學極端化的表現。
（三）缺乏創新研究
通過分析人們現在的生活情況可知，人們的生活被都市文化和網絡文化填滿，社會發展階段非常迅猛且日新月異，在這個階段，發展較快的是純文學和先鋒文學，并且成為目前文學領域方面研究方向和熱點。舉例來說，底層寫作、革命小說和鄉土文學。與此同時，在時展特征的影響之下，深刻的變化也在文學研究方面發生，造成了研究領域和形式的便捷化，導致功利性占據了文學領域的研究。在目前的時代社會環境中，我國大多數學者都在積極努力的對現當代文學發展進行研究，這種現當代文學研究熱度的提高，雖然將文學研究領域進行了拓展，人們的文學視野和文學角度得到了增強，但完全沒有體現出現當代文學的研究意義，并且將現當代文學的實用價值和社會價值進行了縮減，造成了降低研究深度的后果，在大家忽略了社會價值和使用價值的研究之下，文學創新研究更是遲緩，學術研究的負擔過重的現象層出不窮。
三、中國現當代文學發展方向
（一）民族化的文學模式
在當前全新的社會發展階段，要將中國現當代文學作品回歸傳統，就必須要發展民族化的文學模式，與中國文學發展規律進行相符合。就目前的情況來看，雖然西方文學在一定程度上影響了中國現當代文學作品，但是民族文化還沒有被一些當代文學作者忽略。舉例來說，現當代文學當中，部分作者創作的白話詩歌，它們的來源多是描述民間的真實生活，或者是一些關于民間生活的歌謠，將民間的這一生活群體進行了細致的刻畫，表現出了現當代文學作品中民族化精神的體現。與此同時，現當代文學創作者們對于中國傳統文化進行弘揚的心理，也在民族文化的描寫和中華民間產物的汲取過程當中體現出來，積極地推動了中華傳統文化的發展、在中國現當代文學創作的過程當中，對于外來文學的借鑒必不可少，但是中國傳統的特色也要在創作過程當中得以體現，中國現當代文學創作的基石是傳統文化和民間精神，這樣，中國現當代文學的深層次發展才會得到保障和促進。
（二）世界化的文學模式
將創作現當代文學的時代背景作為出發點，在今后的發展過程當中，”西方化”的觀點要從中國現當代文學當中進行剔除，文學發展的模式要走向世界化。作為一種精神上的文化承載體，文學在任何國家、任何時代，它的發展應該能夠將人類的精神內涵和審美情趣進行反映，而不是將人的價值觀進行否定或者是從中獲利。文學沒有國家的界限，也沒有階級的區別，所以，在今后中國現當代文學的發展過程當中，一種世界性的交流模式亟須被建立，只有這樣，每個國家之間的文學和文化交流才能夠得以保持，我國現當代文學的穩定和健康發展才會更好的促進。值得注意的是，在此^程中，中國現當代文學的創作者和研究者要明辨是非，在世界文化交流中發揚長處避免缺點，頭腦要時刻保持清醒，不是將創作動力基于西方文化，也不是固執地發展傳統文化，而是要將一種具有特殊文化內涵和創新動力的新文學精神進行建立，積極健康的文學精神是具有創新性的，看待世界文學要用整體的眼光，才會促進中國現當代文學的發展。
（三）人性化的文學模式
通過研究中國現當代文學作品發展史可以得知，中國的文學創作者在挖掘人性本質特征的時候，會按照自己的思想和方式，也會樹立起一些人性的鮮活的人物形象。對于文學創作者來說，發展人性化的文學模式，要有以下三個步驟：第一，中國當代作家不能忽視重讀經典的文學作品，只有將經典進行重讀，才能將新文化達到更好的銜接，才能更好地傳承我國民族文化。第二，要持續擴大中國現當代文學的學術氛圍，在擴大的過程當中，還要持續的深入研究傳統的古詩詞和戲曲，將傳統文化的生命力進行深刻的體會和感悟。與此同時，還要重視社會變革或轉型期的市民文學，將它的文學特性和社會效應進行認真分析，使得文學發展的平衡可以得到保持。第三，中國現當代文學作品，缺少的是感動人心的語言，面對這種現狀，中國當代文學作家一定不能將自己的意識進行禁錮，要在自己的實際生活中將生命的意義進行尋找，將自己對人生的感悟和社會發展過程，用獨一無二的方式進行重繪或記錄。發展人性化的文學模式，使得中國現當代文學發展有一個明確的方向。
四、結語
現代文學現象范文2
現實的變異，促使文學反思自身的存在，反思它與大眾的關聯。雖然與會作家和專家學者嚴肅地指出了當下文學存在的諸多問題，但對中國文學的未來，他們依然充滿著理想主義的情懷。正如中國作協主席鐵凝在開幕式致辭中所說，這是一次“回首來路眺望遠方”，更是“再一次擦拭我們的文學理想”。
關于文學創作
一個優秀的作家，既是一個敢于直面人生的現實主義者，也必然是一個具有浪漫氣質的理想主義者。
――李建軍
洪治綱（評論家）：隨著現實主義的全面崛起，越來越多的作家開始為“真實”所左右，每每以各種共識性的經驗和生活常識作為自己創作的坐標。盡管大家都明白，“藝術的真實”并非“生活的真實”，但是面對一部部書寫現實或者與現實密切相關的作品，無論是作家本人還是讀者，總是自覺或不自覺地動用“生活的真實”來檢視作品的審美效果和閱讀體驗。文學不斷地被客觀化的現實準則所制約，創作主體應有的理想情懷卻被越來越多的作家所淡忘。而這種俗世主義的寫作，在新世紀以來的中國當代文學中顯得愈來愈突出。一些作家對俗世的欲望滿足保持著高度的認同，甚至是極端的迷戀。寫作不再成為情感提升和思想深化的審美需求，而是各種潛在欲望的宣泄，或者是謀求自身物質利益的手段。
什么是現實主義與俗世主義之間的界限？我認為應該是作家主體意識的自覺。也就是說，在現實表象、俗世欲望和作家主體之間，是否存在著明確的距離感，是否體現了創作主體內心所擁有的反抗、反思和批判的精神姿態。讓文學保持對人類理想的關注，并不意味著作家必須背對生活，回避現實，而是要求作家恪守人類孜孜以求的人道立場，滿懷悲憫之心和高尚的情懷，書寫生存的傷痛和不幸，重塑人之為人的尊嚴和驕傲，體現文學應有的精神力度。
李建軍（評論家）：理想主義是一種脆弱的價值觀，建構起來非常難，但破壞起來卻很容易。從歷史角度看，我們對于理想主義的過度利用嚴重地造成了這一概念的“話語耗損”和“話語枯竭”，降低了它的影響力和有效性。而西方現代主義文學除了給中國當代文學帶來觀念變革和技巧發展外，也帶來了負面的影響，即對傳統文學的經驗及其所追求的價值觀，缺乏足夠的敬意和充分的吸納――從而造成了一種精神上不健全的文學。在我看來，上世紀九十年代初以來，一些以“性”和“身體”為敘事內容的小說中，人所固有的人格尊嚴都被小說家隨意地褫奪了。而一段時間頗為流行的“新寫實”主張，極大地排除了文學敘事所需要的概括性和選擇性，專注于對外在物象的蕪雜地堆砌，造成對思想的遮蔽，導致審美趣味的貧乏和理想性的缺失。
文學總根植于希望和理想。一個優秀的作家，既是一個敢于直面人生的現實主義者，也必然是一個具有浪漫氣質的理想主義者。這理想一定是與人的命運和尊嚴密切相關的生活理想和文化理想，是與美好的人物形象密切相關的人格理想和道德理想。《紅樓夢》講色空，果戈理愛嘲諷，魯迅冷峻，契訶夫憂郁，但他們都是偉大的理想主義者，因為，在他們的內心深處，在他們的作品里，都蘊含著對自己筆下的人物和人類的溫暖的愛意，都有著對美好人性、理想人格和理想生活的直接贊美或隱喻性的肯定。而如果一個時代的文學喪失了理想主義，學者和詩人都成了唯利是圖的功利主義者，都喪失了想象未來生活的能力和構建理想圖景的激情，這個時代的文化和文學肯定處于缺乏活力的狀態和低層次的水平。
劉川鄂（評論家）：近十余年來，學術界和創作界充斥著民族文化衛士對全球化的擔憂和拒斥之聲。當下中國經濟在騰飛，民族凝聚力和自信心都大大增強，中國人的自我感覺也越來越好。在全球化的語境下，中國文化人越來越注重本土化，越來越強調地域性，民族性。眾多文化名人簽發文化復興宣言，還有人發倡議編教材要中小學生尊孔讀經。正是在這樣一種復興中國文化浪潮的背景下，當下中國文壇興起了漢語寫作熱、方言寫作熱、地域寫作熱。
相較于外語，過去我們習慣性地稱漢語寫作為中文寫作。從“中文寫作”到“漢語寫作”，表面上看只是稱謂變了，但它所透露出來的是民族身份感和文化認同感，它有著一種自豪情緒?？诳诼暵曇衽d漢語寫作的不是語言學家而是作家，除了口號和情緒之外，請問你有什么令人信服令人鼓舞的論證？與“中文寫作”不同的“漢語寫作”又是什么？
方言寫作也是近年熱點。越來越多的方言“走進”文學作品，方言寫作越來越受到關注。已有人有力地追問：方言能完全進入文學作品嗎？方言寫作就意味著民間立場嗎？如果為了突出鄉土精神、地域特色，便把方言生拉硬拽進來，把普通話詞匯改成不順溜的地方話詞匯，那么所謂的鄉土精神、地域特色，便只剩下方言這張皮，皮干癟，血肉也不見得豐滿，骨骼更是談不上。方言并不等于民間立場，方言不是文學地域性、民族性的靈丹妙藥。
地域性寫作則一直是中國作家尤其是鄉土作家借以顯示個性的方式。但是，只用“地域的視界”而不是“時代的、文化的視界”去觀照和描繪地域的文學現象，只寫出地域特性而忽視文學的審美共性和人類的共通性是不夠的。作家通過對某一地域特性的描寫，要為歷史、為人類提供價值參照和評判。中國是一個后發現代化國家，在我們的漢語里包括方言里，在我們各民族各地域里，尚有不少與現代文明和人類普適性價值格格不入的愚昧落后的東西，這是鼓噪文化復興、民族優越者必須正視的問題。
偉大的文學直逼人性、直通人類，具有對時代社會的超越性特征，因此它也會超越全球化進程中的某些政治經濟文化沖突。弘揚和創造優秀文化比保衛民族文化更重要，人類的共同進步比民族主義的自衛與更重要，文學的人性探尋和審美創造比地方風習展覽和方言比拼更重要。而許多中國作家缺乏全球視野，缺乏人類胸襟，太局限于地方性、民族性、當下性是致命傷。優秀作家不應沉溺于個人的生活經驗，而要超越個人的人生體驗，提煉出具有時代內涵的、具有普遍意義的思想菁華。源于經驗，高于經驗，自覺地以思想燭照經驗世界，才是優秀作家必須具備的素質。
賀紹?。ㄔu論家）：中國當代文學所呈現的種種問題，歸根結底是語言的問題。中國現代漢語文學發展了一百年多，但還沒有建立起真正屬于自己的語言。如今的中國文學界，無論是寫作還是評論，依舊停留在思想突破上，沒有從深層次意識到語言的問題，而這個問題如不能解決，思想只會成為浮在表面的漂移物。我認為，文學語言不等同于日常語言，也不等同于書面語言，而是一種優雅的語言，是承載民族的文明精華和精神內涵的語言。只有建立起優雅的文學語言，才能使中國當代文學得以發展和突破，從而真正走向世界。
范小青（作家）：當文學回歸了本質與應有的位置，召喚我們內心的聲音就不再是欲望和功利，它漸漸地沉到了人們的心底深處，又時時激起理想的浪花。在這樣的時代，我們所希望的文學作品，需要具有對時代廣闊的透視和塑造人物的細膩技巧；需要從自己的心靈出發去展望世界，為全人類的和解作出高尚的人文主義的貢獻。
關于文學批評
上世紀九十年代以來，對中國當代文學的否定變得越來越輕率、容易、理直氣壯，對文學的肯定則越來越輕微而不自信，但無論是肯定與否定，基本上都告別了“文學性”的尺度，是純粹道德、精神、倫理話語的一次狂歡……
――吳義勤
南帆（評論家）：我注意到一個意味深長的跡象，近年來實際意義上的文學批評（也就是對一部作品或者一個作家的分析）愈來愈少，許多批評家放棄了所謂的“細讀”而轉向了宏大的理論企圖――轉向了文學理論與文學史，也由此，不少作家正在逐漸喪失對批評家的敬意。他們肚子里常常嘀咕的一句話是：現在的批評家越來越不懂“文學”了。
其實正如我們所見，真正的杰作往往紋理細密，這些作品的質地堅實厚重，人們甚至很難用一句話簡單地概括這些杰作的主題；相反，一些貌似尖銳的作品內涵單調，批評家之所以很容易給這些作品安上各種名目，恰恰因為它們簡單。從作家的寫作來看，許多傳世經典都有“紋理細密”的特征，許多時候，人生正是由眾多的細節鋪陳出來的。一個人的生活感覺通常會落實到細節層面上。有創作經驗的人通常知道，虛構一個精彩的情節遠比虛構精彩的細節容易。許多朝代不允許個人修史，因為涉及的是大事件，大人物。相對地說，文學――尤其是現代文學――考察的是歷史之中普通人的日常生活。于是，近現代以來，日常生活的意義逐漸進入了作家的視野。但文學批評時常對于這種分工表示不滿，批評家的一個重要策略就是，將文學之中的各種日常生活景象納入歷史范疇。但歷史不該理解為抽象的、沒有人物只有時間和數據的記錄，文學可以表明，具體的個人以及圍繞他們的日常生活都是歷史的組成部分，作家只有潛入這些日常生活，條分縷析，文學才不至于如同泡沫似地浮游在生活的表面。
盡管文學曾多次充當歷史轉折時期的文化先鋒，但是文學提供的個人故事或者日常生活經驗并未得到足夠的重視，文學作品的細密紋理時常被棄置不顧，只會運用“大概念”、“貼標簽”將導致文學評論的大幅度萎縮。
吳義勤（評論家）：中國文學界對于中國當代文學的評價最習慣的仍是一種社會學、歷史學和政治學的評價，從文學作品中提煉出非文學的話題來談論并作為評判文學價值高低的依據，是一種源遠流長且被廣泛認同的思維定式。對于“文學性”的遺忘，對于文學“審美屬性”的忽略，已經成了一個“共同守護的秘密”。在這種情況下，文學越來越遠離其本質也就是自然而然的了。
現代文學現象范文3
論文摘要：從古至今，農民始終是社會的主體，他們的生活受到普遍的關注。文人在文學創作上，沒少以“農民”形象為主要描寫的對象。其原因是農民這個角色在社會歷史的演變下，發生了多次的改變。它的每次改變往往伴隨著歷史的巨變，是富有時代意義的。它已成為反映歷史的主角，所以文人通過再現當代的農民生活，寫出了真實的社會形態，還有文人對社會環境的深邃思考，對提高大眾的文化、思想水平功不可沒。反映時代的作品是豐富的文化寶藏，促進了社會的發展，提高了人們的智慧，改變著社會的環境向更好的方向發展。
1.自給自足經濟下
回顧歷史，當城市僅作為政治中心的存在，城鄉在經濟上差異很小時，我們國家處在小農經濟體制中。自給自足的經濟現狀，導致的直接結果就是幾乎每家每戶都以田地為謀生手段，也沒有將農民獨立成特殊群體的說法。那么，不難想象當時的文學作品中的“農民”形象如何了。封建社會地主階層猖獗，變換手段壓榨百姓。加之國家征收賦稅嚴重，自然民不聊生。詩人通過寫詩表達對農民的同情，對統治者的憤怒，對社會問題的思考之類的這些在當時很常見，詩歌體裁也多種多樣。
2.半殖民地半封建社會下
為開端，外國侵略者用武力敲開了中國的國門，從此中國社會格局演變為半殖民地半封建的社會。殖民地大多在城市，而鄉村還保留封建社會的剩余勢力，兩者分化已經很明顯了。外國人將商品經濟引入中國，中國被迫放棄原先的自然經濟。加之中國的一些實業家創辦的民用企業，都在加速著中國社會性質的深刻變革。此時，城鄉出現二元化經濟，這是直接導致了農民大軍向城市轉移的原因，很多進城農民已經不再是傳統意義上的農民了，他們在城里以其他方式謀生。從此，城鄉的單向流動的狀況鮮有變過。
3.建國后
在“五四新文學”誕生后，文學作品量日益豐富。許多文人開始關注農民工進城這一社會現象，并創作出許多思想深邃的文學作品，引起社會的巨大反響。文人對于這類“從鄉村走向城市”的人群，似乎有著強烈而執著的興趣，幾乎成為了現當代文學中孜孜不倦探討的主題。分析下不難看出關注“農民工進城”的意義：1.他們是社會的弱者，關注他們的生活有社會意義。2.他們是傳統的剩余，大多文化素質不高，研究他們在社會巨變下，思想軌跡的轉變很有價值。3.他們中的大多人的結局都以失敗而終，究其原因將引發社會深思。20世紀20年代，開始出現較早的描寫“農民工進城”的小說。有如潘訓的《鄉心》，小說講述了在農村衰敗后，主人公阿貴成為較早一批由農村來到城市的代表。原本以為從此幸福生活降臨，沒料到來到城市后，人生地不熟，勉強維持生計都還算困難，阿貴最后灰心意冷。還有王任叔的《阿貴流浪記》也有類似的描寫。處于由殖民經濟和市場經濟占主導的社會形勢下，農村的自然經濟必然破產。而多年處于傳統安逸下的這些農民們，面對突如其來的變化，在身心上都難以接受。即使他們許多渴望著“城里人的生活”，但沒有意識到在“城里生活”所需的轉變，這必然導致失敗。20世紀30年代，作家吳組緗、王統照、老舍等人，對這種社會現象有更深入的描寫。在長篇小說《山雨》里，主人公奚大也是被逼進城。老舍的《駱駝祥子》很有名，祥子也是從農村走出來的，他的身上擁有著中國人提倡的傳統美德，但最終還是以幻滅結尾。這種結局的實質原因，首先是社會環境不好。而來到城市打工的人，全部都因家鄉經濟破產來到城市尋求謀生。但城市的環境又不能適應，個人本身素質就有限，解決不了實際問題，只能讓生活牽著走，失敗是必然的?？粗膶W作品里的主人公，發現他們身上都有可愛之處，十分同情他們的遭際卻也無可奈何。近代中國的社會改造，由于沒有過渡和引導，對鄉村和農民來說，被迫轉變沒有準備，無法消化，只能不斷造成身體和心靈上的困苦。
20世紀80年代到21世紀初，農村向城市轉移的人流趨于穩定甚至停滯。其原因很復雜，大致有：城市的戶籍制度的建立，阻擋了農民從鄉村涌入城市。這時期的文學作品中以農村為題材的描寫不再像原先那樣對農村的破敗突出描寫。此時，“農民工”在文學視野中的形象是欠缺的。
21世紀初到現在，城市化進程加快，城鄉差距更大。農村的建設走入瓶頸。戶籍制的略有松動，造成大批人口從鄉村向城市流動。社會現狀的變化，給文學創作提供了豐富的素材。這時期作品有如高曉聲《陳奐生上城》，以寫農民陳奐生的視角，來看城市生活的變化。小說《哦，香雪》寫了現代都市文明的文明成果對一位鄉村少女的吸引程度，借鄉村少女形象，來寫出無數的鄉村人對城市生活的憧憬和向往。之后，社會由于過多的農民工進城引發了諸多問題，使得一部分不得不棄城返鄉。這時的文學作品描寫的重點仍是以農民工對城市生活的渴望和想方設法進城的故事。如中篇小說《到城里去》，還有小說《城市里的一顆莊稼》講述的是名叫崔喜的農村姑娘，為了進城，不惜嫁給死了老婆的30多歲的城里人寶東。小說《富萍》講了農村姑娘富萍來到城市后，對城市生活產生了留戀，為了留在城市，她婚變后選擇了嫁給城里的一個殘疾人。有些小說從另外的角度來寫農村人進城，它們以進城后的農村人對城市生活的不適應展開描寫。農村人來到城市生活，需要適應城市的環境，從生活方式到價值取向都要有所改變。這種改變卻不容易，小說《北京候鳥》講述的是來北京謀生的外地人就像候鳥遷徙一樣，雖然來到了北京，卻不能及時適應都市環境、文化。還有的一直無法適應城市生活的這些農民工重返家鄉，城市生活的歲月成為了一段記憶。文學作品中有較多的返鄉者形象，如小說《歸去》、《蒙娜麗莎的微笑》、《上海一夜》、《異鄉》、《紫薔薇影樓》等等?？此扑麄兊闹胤凳窃靥げ?，其實不然。在城市生活的經歷對他們將造成一生的影響，城市的生活資料豐富，生活水平很高，生活節奏很快。這些有可能給他們帶來正面的影響，亦有可能影響是負面的。
近現代文學史上，作家通過創造典型人物形象，一方面激起讀者的同情心，另一方面引發讀者思考。其中更有作者自己對社會的思考。農民工作為百年歷史的主角，他們的人生遭際受到普遍關注，探索他們人生的軌跡，對社會思想的進化很有益處。從他們短暫的人生中，看到了社會的縮影，看到了社會變化的過程。文學上對“農民工”的描寫構成了一個系列，這個系列是最具有研究價值的。
參考文獻
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現代文學現象范文4
論文摘要：在中國文學中，活躍著諸多的醫生形象。中國古代文學中的中醫形象主要以醫德和醫區分為庸醫或惡醫形象。隨著中國遭遇現代性之后，中國現代文學中的醫生形象卵裂為中醫與西醫。其時，中醫往往是庸醫和騙子的代名詞，而西醫則是良醫和科學的代名詞。
醫生自古是懸壺濟世的生命救治者。在中國文學中，歷來不乏對此類形象的書寫?？梢哉f，中國文學中的醫生形象是一個比較發達的文學形象。只不過，醫生形象在不同的時代、不同的文學作品中，蘊含著不同的時代主題和內涵。醫生形象是一個意蘊十分豐富的文學形象。然而，歷來的研究者對該形象的關注較為缺乏。雖然之前出現過幾篇關于醫生形象的文章，如對元代雜劇中醫生形象的研究、對《金瓶梅》中醫生形象的研究、對加繆小說《鼠疫》中里厄醫生的研究、對美國作家辛克萊·史密斯小說《阿羅史密斯》中阿羅史密斯醫生的研究等。但是研究點相對零散，并且缺少對現代中國文學中的醫生形象的研究。本文擬以中國古代文學中的醫生形象為參照點，對現代中國文學中的醫生形象的研究盲區進行初步探析。要了解中國現代文學中的醫生形象，我們首先從中國古代文學中的醫生形象談起。中國古代代表性的文學作品如《紅樓夢》、《西游記》、《金瓶梅》等都有大量的醫生形象。醫生形象在古代文學中并不是復雜的人物形象，它們往往蘊涵單一，且都是中醫形象。此時中醫形象大都以醫術和醫德進行分類，如醫德高尚、醫術高超的醫生是良醫、神醫形象，而醫德低下、醫術拙劣的醫生則是庸醫、惡醫形象。也就說古代文學中的醫生形象文化內涵并不豐富。他們大都被置放于二元對立的倫理道德評價平臺上。如善惡、好壞、忠奸等。但是，隨著中國遭遇現代性之后，醫生形象被賦予了新的含義。它的變化表現有二：第一，醫生形象不再是單純的醫治病人疾病的醫者，而被賦予了醫治國家和民族痼疾的使命，出現了文化醫生、民族醫生形象。第二，它不再被簡單地區分為庸醫和良醫形象，而是被區分為中醫與西醫形象。其時，中醫往往是庸醫和騙子的代名詞，而西醫則是良醫和科學的代名詞。
一、作為民族醫生的中醫《國語·晉語(八)》說：“上醫醫國，其次疾人?！蓖砬鍑鴦菸４?，知識分子憂心忡忡，紛紛提出各種救國方案。在凋敝而病弱的國家面前，知識分子如梁啟超、嚴復、康有為等大都以醫國者的民族醫生自居，他們眼中落后的國家則如病入膏肓之病體。于是，他們指出國體之病象，診察病灶之所在，開出治世之藥方。這利，思維模式在很多知識分子筆下存活。
劉鄂的《老殘游記》就是一個非常典型的文本?！独蠚堄斡洝分v述了江湖游醫老殘行醫治病的故事。老殘為人治病是表層故事，通過為人治病從而為國家診脈治病才是作者創作的主旨。因此，《老殘游記》是一部診治國家病脈，嘗試開出藥方的藥方體小說。
首先，從主人公的選取上，主人公老殘是一位手拿搖鈴、來往城鄉、懸壺治病的江湖中醫。此時的中醫還未遭遇西方現代性目光的質疑。所以值得關注的是，此時的中醫竟然是拯救國家危亡的民族醫生形象!這與此后魯迅等知識分子筆下以騙子形象出現的中醫形象形成鮮明的對比。正是因為在遭遇現代性質疑之前，中醫形象還得以維持既往的體面和尊嚴。所以，此時的老殘仍然以中醫身份和國家醫生的面孔出現。其次，從情節上來看，小說以老殘四處行醫途中的所見、所聞、所為為主導情節。作為江湖郎中的老殘在小說中有多次為百姓治病的經歷，如給高公的小妾治療喉蛾病、給黃瑞和治療潰爛病等。但是老殘的真正身份是為國家把脈診治疾病。百姓生病是國家生病的象征，而老殘為百姓治病是作者為國家治病的象征。如老殘的第一個病人黃瑞和的漬爛病是國家生病的象征。黃瑞和是“黃水河”的諧音。而黃河是中國的母親河，是中國的象征。而老殘治療的高公小妾的喉蛾病，即喉嚨不通之病實際上是對黃河水患的暗喻。而小說開篇第一回的“危船一夢”情節表現了作者以醫生的眼光為社會揭示病灶的憂慮。夢中的破船是l9世紀末、20世紀初晚清國勢危殆的象征。
劉鄂以個體生命的病痛治療隱喻國家社會的病態這一故事模式在魯迅的小說中得到了繼承。相同的是，劉鶚和魯迅講述的都是生病治病的故事，不同的是，劉鶚筆下的中醫是救治國家的民族醫生形象，而魯迅筆下的中醫日益孱弱平庸，根本無法治愈病人。
二、遭遇現代性質疑：當中醫遇上西醫醫在中國古代文化體系中一支獨秀。西方現代性入侵之前，中醫一直是中國人尋醫問藥的唯一選擇。設想一下，古老中國一直按照既往的社會秩序和軌道運行下去，中醫將仍然是獨霸一方的神氣醫生。但是，現代性的發生改變了中國的文化格局。
伴隨著西方列強艦船利炮的入侵，西醫也隨之在中國扎根對峙，并有取代中醫的傾向，中醫的地位曰益尷尬和危頹。而西醫在遭到最初的懷疑和排斥之后，逐漸被中國人接受和認可，逐漸形成倡西醫，貶中醫的局面。西醫東漸以后，地位日益尊崇。以薛福成、鄭觀應、梁啟超、嚴復為代表的知識分子極力推崇西醫，主張醫學救國論。尤其是梁啟超在被協和醫院的西醫割錯了腰子的情形下，仍然推崇西醫，為西醫辯護。可見他對西醫信仰之深!而五四特有的大批作家學醫本身就意味著其時知識分子對西醫的推崇。郭沫若、冰心、陶晶孫、魯迅都是醫學出身。魯迅學醫是為了促進國民對維新的信仰。
因為他了解到醫學曾對日本明治維新起到重要作用。而在西醫強大攻勢下節節敗退的中醫則被蔑稱為“偽科學”。曾有激進分子主張廢除中醫，終因多方的努力和協調而免遭厄運。晚清至五四出現多次廢除中醫的主張。在20世紀的20年代的中國曾形成過一股廢醫熱潮。其時的中國思想界大多以罵“中醫”為榮。丁文江在對聯中寫道:“爬山、吃肉、罵中醫，年來心不老;寫字、喝酒、說官話，知難行亦難?！薄傲R中醫”變成了五四以來西化知識分子的重要運動。魯迅毫不客氣地認為:“中醫不過是一種有意的或無意的騙子?！眪1)現代性發生之前的古代中國對中醫的質疑從來沒有發生，中醫地位如同天朝大國一樣穩如磐石。而在現代性視野中，中國文化連同他的附著物中醫一起遭到了即將土崩瓦解的歷史性考驗。中醫由尊貴為皇家御醫敗落為被棒喝的昔日黃花。中醫的危機貫穿整個民國時期。中醫的危機也是中國古典文化遭遇現代性之后的危機顯影。所以說，中醫的敗落不僅是醫學事件，更是一個文化事件。
廓清了中醫與西醫在中國現代性發生之后的歷史境遇之后，我們就能夠比較準確地理解現代文學中的醫生形象了?，F代文學中有很多延醫請藥的場景。生病本身是任何時代、任何個體都會遭遇的事件。然而，請什么醫生卻成為那個時代的特有矛盾。當今人們進醫院看病，對于中醫與西醫的分類已經習以為常了。而當時的中國國民對看西醫還是看中醫卻往往進退兩難。晚清民國時期的百姓對于剛剛興起的西醫持懷疑的態度。而知識分子卻對中醫持懷疑態度。那么究竟是相信中醫還是西醫呢?
現代文學現象范文5
曾經去過的，唐朝
低眉
①在每一個夏天，都生出一層回到唐朝的渴望。這渴望，薄薄涼涼的，像抹在蛋糕上的蜜。在唐朝，他們隱居山林，屋子四周遍植芳竹。一推門就可以看見西嶺含著千秋雪。在月光燦爛的夜晚聽得見蟲鳴。豆花嫵媚的香味固執地侵入到人們的夢境。溪水，潺潺流淌，就在家不遠的山坡上。
②我沒有辦法回到唐朝，也沒有住在山林的福報，就只好在唐詩里避暑，把一本唐朝詩集置放在我那明式的案頭，手撫案幾上樹木的花紋，耳朵里一條洞簫的河流淌過。唐詩，這是古時候的爺爺給我們講過的童話呀。我在爺爺給我講的童話里臆想隱居山林的清氣，看見空山明月苔花如米，竹林喧嘩浣女歸。蓮花弄影。草木幽香。人與天合一。有誰能夠回到古時候？我不能。我們住在鋼筋水泥的屋頂，密不透風，結實，而沉悶。聽不見風聲，也聽不見雨。老了以后我是一定要隱居山林的。在一個舉頭可以望見青山隱隱的地方，筑一間矮舍。四周遍植竹林。屋檐下就長點青苔吧，它總是在幽暗的地方開一米白花，不會嚇到你。月亮大了的時候我就啜一口小露水，喝一口清風明月。你要相信，有些人是需要喝露水的。月亮很小的時候，我可以在地面上等待，和遙望。而云朵這樣東西，我是不會捉它的。它是天上的蓮花呀。輪廓天真，無邪。來自古時候。就讓它一直在天空中開放吧。
③除了在唐詩里避暑，也常常在聲音里避暑。每天枕著一種禪意的聲音入睡，人清如竹。簫。巴烏。笛子橫吹。古箏淙淙。這些，就是竹子們的古時候，我們的童年。竹子們身體里的禪意通過聲音慢慢地滲入體內，在內心滴翠。呀，我們每天都像疾嘯的箭，射入那遙遠的荒漠。清秀的聲音讓我們淬火，慢下來，停留。種點竹子吧，就在心田。不僅心有古意，而且心有翡翠。
④夏天的午后醒來，會聽見空調嗡嗡的聲響。唉，可憐的人類?？偸窃谕钢覀兊奈磥恚揽课镔|而生活。在古時候，如果你睡醒。聽得見雨聲淅瀝，敲在屋頂，就像春天在呼喚種子。古時候，人們做出來的夢，像一支印度檀香伸出來的懶腰。裊裊娜娜，向上，到達那住著仙女的天際。
⑤還沒老去的時候，讓聲音在我的體內隱居吧。我也可以在我的新居窗前，種一叢竹子，風吹來，會沙沙響。晴好的天氣，把蔭涼投在我的床上。有月亮的晚上，把影子映在我的窗上。我可以在月亮很大和很小的時候，走在通往竹林的路上。躺在一片湖水的邊上，仰望星空，聽微風響。
⑥這時我就能聽到那些久遠的呼喚。這呼喚，來自我曾去過的唐朝。
（選自2012年10月8日《揚子晚報》）
1. 為什么作者“在每一個夏天，都生出一層回到唐朝的渴望”？
2. 這篇文章在語言上有什么特色？請簡要分析。
3. 作者說“我沒有辦法回到唐朝”，又說“這呼喚，來自我曾去過的唐朝”。這是否矛盾？請簡述理由。
4. 請結合文章內容，探究本文表達了怎樣的思想感情。
二、 閱讀下面的作品，完成后面的題目。
一雙鞋的影響力
李曙
①艾維爾年僅20歲，他的父親在都爾市橡樹大街開了一家鞋鋪，已經30多年了。艾維爾從小就跟父親學手藝，父親臨終前對他說：“孩子，你是個鞋匠，鞋匠的一生，就是要做好每一雙鞋?！?/p>
②這天下午，一個不到30歲的女人走進店里?！鞍S爾，我來取鞋了！”艾維爾放下手中的活計，問：“你是誰呀？”“你這個小東西，不認識我了呀，我是米莉婭。我訂了一雙鞋，哦，那時候還是你父親管著這個鋪子?！?/p>
③艾維爾拿出父親留下的賬本，從前翻到后，又從后翻到前?！皼]有啊，米莉婭小姐，這里沒有你的記錄?！?/p>
④“怎么會呢！”米莉婭急了，一把奪過本子，胡亂翻了起來，真的沒有她的名字，“哎呀，我還預付了鞋錢呢，肯定是你父親老糊涂了，忘記寫上了。我可是等著這雙鞋穿呢！”
⑤艾維爾看看米莉婭，她一身衣服雖然舊了些，倒還過得去。但是，腳上的鞋實在是太破了。那是一雙冬天穿的皮靴，現在春天都快過去了，她還穿在腳上，而且又臟又破，前頭的鞋幫和鞋掌已經裂開，像張開的大嘴巴。
⑥“你別急，米莉婭小姐，”艾維爾想了想，說：“我給你趕做一雙鞋。唉，你要什么樣式的？”
⑦“什么樣式的都行，要快點?！?/p>
⑧“行?！卑S爾一邊說著，一邊給米莉婭量好尺碼，“你明天來取吧，但不要太早，膠水晾干需要一段時間?！?/p>
⑨這天晚上，艾維爾鋪子里的燈光一直亮到后半夜。第二天中午，米莉婭來取鞋了。她把新鞋穿上，轉了幾圈，又輕輕跺了跺腳，對艾維爾說：“小鞋匠，你真行，鞋做得不錯！”然后就把舊靴子扔在艾維爾的鋪子里，穿著新鞋神氣十足地走了。
⑩過了大約兩個星期，一個身穿制服的警察來到艾維爾的鞋鋪?！澳憔褪前S爾嗎？”警察問。
B11“是的?！卑S爾請那個警察坐下，“您是不是要做一雙鞋？”“哦，不。我是來了解一件事情的。你有沒有給一個叫米莉婭的女人做過鞋？”
B12“米莉婭？”艾維爾想了一下，說：“我是給她做過鞋。有什么問題嗎？”
B13“你知道嗎，她是一個騙子?！本煺f。
B14“我知道?！?/p>
B15“你知道？”警察驚奇地問：“你是怎么知道的？”
B16“她騙了我的鞋。她從我這兒拿走的鞋就是騙去的?！卑S爾就把米莉婭來討鞋的經過告訴了警察?！拔业母赣H是個非常仔細的人，他一生都沒有記錯過一次賬?！?/p>
B17“既然這樣，你為什么還給她做鞋呢？”警察不解地問。
B18“她太需要一雙鞋了。我是鞋匠，我不能讓一個人穿著那樣破的鞋從我的鞋鋪中走出去?！彼粗?，有些不安地問，“米莉婭現在在哪兒？她是不是被你們抓起來了？”
B19“她在拘留所中?！?/p>
B20“她那雙鞋其實是我自己愿意給她的，你們就不要為難她了。”
B21“小兄弟，米莉婭可不只是詐騙一雙鞋的事情?！本煨π?，“我只是來了解一下情況。既然那雙鞋真是你做的，我告訴你一個好消息，市長夫人要請你做鞋呢！”
B22那個警察來過兩天之后，果然，有人來請艾維爾去一趟市長家中。
B23來到市長家中，市長夫人看著這個還是學生模樣的怯生生的年輕小鞋匠，問道：“那個叫米莉婭的女人，她的鞋真的是你做的嗎？”
B24艾維爾點點頭。
B25“你知道我為什么請你做鞋嗎？”
B26艾維爾搖搖頭。
B27市長夫人說：“你知道嗎，我作為市長夫人，要常常參加一些公益活動。那天我去女子拘留所，那些被抓來的人啊，一個個穿得臟乎乎的，哪里還像個女人呀。就在那時，我看到米莉婭的鞋，一雙新鞋，做得那么精致，那么漂亮！它在我眼前一亮，我簡直有些嫉妒那個女人了。那時候我就想，我一定要請做這雙鞋的人給我也做一雙，不，是做一大堆?！?/p>
B28說到這兒，市長夫人自己笑了起來：“我是不是太貪心了。”艾維爾沒有說話，但是心中還是甜滋滋的。
B29艾維爾為市長夫人做鞋的消息不脛而走，現在，整個都爾市，幾乎所有的人都想擁有一雙艾維爾做的鞋。艾維爾記錄訂鞋的本子已經用到第九本，最近排隊的人想拿到訂做的鞋，至少要在兩年之后。
（選自《現代青年》）
1. “孩子，你是個鞋匠，鞋匠的一生，就是要做好每一雙鞋?！闭埥忉屵@句話在文中的含意。
2. 文章第⑤段對米莉婭衣著的描寫，在本文結構和內容上有什么作用？請簡要分析。
3. 簡要概括艾維爾這一人物形象的性格特征。
4. 小說以“一雙鞋的影響力”為題，有主題思想、人物塑造、情節結構等多方面的考慮。請選擇一個方面，結合全文，陳述你的觀點并作分析。
三、 閱讀下面的作品，完成后面的題目。
惟一的樹
張煒
①也算為生活所迫，后來我不得不在小城里一再變更住處。新的居所平淡無奇地處于一個新開發的居民小區里，即人們都熟悉的那種公寓。這個五層樓房共分五個單元，每個單元前的空地上都植有一株毛刺槐，它們在暮春開出紫紅色的花，成為樓前彌足珍貴的點綴。這就是我們小區里的綠樹紅花。為了保護這五株小樹，當初鋪水泥空地時，泥瓦匠特意在樹的四周用磚砌成一個方框形?？墒钱斶@座樓的人入住沒有多久，五棵小樹即被車撞倒了兩棵。歪折的小花樹不是被及時救護扶起，而是很快被某些主人從根上干掉了，問為什么？有人答：這些樹礙事，來回倒車就得小心多了，太麻煩。
②為了“方便”，一個月之后剩下的三棵又有兩棵被車輪碾伐了。也就是說，我們樓前僅僅剩下了一棵樹，然而它就在我居住的這個單元的前面。這立刻讓我悲酸中有了一種說不出的幸運感，當然也還有難平的憤怒。我不信一個人這樣對待一棵稚弱的小樹會有好的心地，也擔心他們的車輪會碾軋許多同樣美好的生命。我在惟一的槐樹前站了一會兒，發現它只比拇指粗一點，可是開出的花一束束壓彎了纖枝，這花不知疲倦地一束未凋一束又開。它正努力地吐出芬芳，以此向這幢樓房的主人求訴：我會不誤花期地全力開放，我會用盡僅有的一點力氣，以微不足道的美來裝扮這個小區，服務你們，只求你們饒恕我、放過我。
③從此我多了一個心事，總是有意無意地向小樹的方向觀望，總要走到樓梯口去。只要看到惟一的樹還在，就讓我松一口氣。它像是最后的一個象征和希望，它仍在滯留和堅持，倚在我們身旁。車聲不絕，喇叭嘶叫，我看到小樹渾身顫抖地躲閃。一天又一天過去了，它竟安然無恙。
④一夜大風，早晨起來從樓梯口去看小樹，發現它落了一地葉子；還有，它折了一根枝條。這是一根僅次于主干的粗枝，使整個樹冠去掉了三分之一。我害怕這會造成一種可惡的提醒，就奔下樓去，在小樹四周又加了幾塊護磚。
⑤小區里沒有一刻可以安靜，從白天到入夜，再到凌晨。這里除了惱人的車輛，還有一撥連一撥的小販進出叫賣，特別是南腔北調收購破爛者的高聲大喊。讓人奇怪的是物業管理部門根本不曾干涉這些嘶叫，更使人驚奇的是，一個還算簇新的小區里竟然有無窮無盡的破爛。說到入夜和凌晨的嘈雜，有時真算得上驚心動魄：一輛輛轎車都安裝了防盜報警器，它們會突然在夜深人靜時放肆長鳴，那是各種各樣的嘶叫，警笛、救火車的號叫，不一而足。這猛然大吼的凄厲之聲會讓人從夢中驚醒，心臟一陣劇烈跳動，然后就是努力安靜自己，設法入睡。可是只過了一瞬，又是再一次的突然嘶叫。不僅是這個小區，幾乎所有的小區都有這種令人生懼的嘶叫。這不是人間的聲音，這是地獄里才有的哀號。
⑥據說半夜里響起的轎車警號，它的聲聲尖叫會使車主產生特別的愉悅，越是尖厲逼人越是令其自豪和興奮。這種聲音在提醒他那可憐巴巴的擁有。這就是第三世界的竊喜，是一種不可理喻的趣味。
⑦我們樓前惟一的毛刺槐如今已經五歲了。它長成了胳膊粗，枝葉繁茂。我盼它快快長大，當它長到碗口粗的時候，那些轎車再要欺負它，必將付出慘重的代價。
⑧又是暮春，毛刺槐開出了空前絢麗的一束束花朵。這花招來的蜂蝶可真多。天氣熱起來，由夏而秋，它在不停地開放。
（選自《張煒散文》，人民文學出版社）
1. 文章為何從新居樓前的五棵毛刺槐樹寫起，這樣寫有什么效果？
2. 第⑤⑥兩段用了大量的篇幅詳盡地描寫了轎車的防盜報警器的擾民，這與“惟一的樹”有什么關系？
3. 文章最后一段關于“惟一的一棵毛刺槐樹”的描寫，有什么作用？
4. “這就是第三世界的竊喜，是一種不可理喻的趣味?！?請探究句子的深刻含義和作者的情感取向。
現代文學現象范文6
關鍵詞:《學記》;語文教學;教育理念
中圖分類號:G40-01文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)04-0081-02
一、《學記》的教學思想
(一)尊師重道的教育理念
《學記》體現了儒家“入世”思想和為統治階級服務的教育理念,認為統治者要治理好一個國家首先要重視教育:“建國君民,教育為先”。《學記》認為只有真正尊重老師,“道”才能為人所尊信,“道”為人尊信后民眾才知道治學。其實,這是借“尊師”來“重道”,尊師打上了封建統治的烙印。
(二)環環相扣的教學原則
《學記》中記載了很多教學原則,其中比較重要的有:“教學相長”、“長善救失”、“啟發誘導”和“藏息相輔”。
1.教學相長。教學相長是《學記》中關于“教”與“學”二者關系的描述,認為“教”和“學”是相互促進,相輔相成的關系。
《學記》有載:“雖有佳肴,弗食不知其旨也。雖有至道,弗學不知其善也。是故學然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強也。故曰:教學相長也?！币馑际钦f:正如好吃的佳肴,如果不去品嘗就不知它的味道鮮美;有好的道理,如果不去學習就不知它的好處。所以人們通過學習才能發現自己的不足,才能夠自我反省,更加進步;通過教學才能發現困難,奮發圖強。
教學作為一種社會,是師生間交流的過程,這就要求教學者在將自己已有知識經驗傳授給學習者的同時,還要實時的了解學習者的問題所在;有些情況下老師對一些問題同樣很陌生,師者傳道授業的責任便會促使他們去努力學習來解答學生的疑惑。所以很顯然,這種教學過程產生的結果就是教與學的相互促進。
2.長善救失?！秾W記》中有“學者有四失,教者必知之。人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,長善而救其失者也。”的記載,認為學習者經常會有四方面的不足和缺點:有的學生貪多,造成所學知識不能夠很好的理解消化;有的學生學習面太窄,所學知識太寡陋;有的學生對待知識淺嘗輒止,不能進行深入的探討和研究;有的是在學習過程中遇到困難就裹足不前。
唯物辯證法告訴我們,任何事物都有其正反兩個方面,即積極和消極這兩部分,學生作為一個人,同樣具有優缺點,老師要做的就是準確的發現學生的長處和不足,對于不足,要根據學生的自身情況進行引導和疏通,促使其向好的方面轉變。對于原有的優點,更是要給予充分的肯定和表揚,使它們在學生的學習和生活中發揮更大的作用。
3.啟發誘導。啟發誘導原則是《學記》中最基本的一條原則?！秾W記》認為“君子之教,喻也”,就是說在教學中要善于引導學生去思考,幫助學生開拓思維。在教學中遵循啟發誘導原則要充分理解和把握“道而弗牽,強而弗抑,開而弗達”這三條要求和“不憤不啟,不悱不發”兩個時機。 三條要求是指:在教學中,要積極引導學生而不是逼迫牽制學生,要激發鼓勵學生而不是去壓制他們的思想,搞教師話語霸權、一言堂等,要開拓學生思維而不是代替學生思考,不能直接告訴學生標準答案了事。兩個時機是指:教師要抓住啟發誘導學生的最佳時機,當學生有了強烈的求知欲望積極思考問題時,就要進行啟發,當學生想說但又不知怎樣表達時,就要進行誘導。
學生要掌握的不僅僅是豐富的經驗和知識,更重要的是完善自己的認知結構,實現能力的提高。要做到這一點,單單將知識灌輸給學生是不可能做到的,只有通過鼓勵學生獨立思考,讓他們在發現問題,研究問題和解決問題的過程中才能實現 “智”的飛躍,而不僅僅是“知”的增長。
4.藏息相輔?！秾W記》中藏息相輔原則充分論證了學生“正業”與“居學”的關系?！秾W記》認為,學生在學校進行以教師為主導學生為主體的課堂學習,即“正業”,回到家里,進行課外活動和家庭作業的練習,即“居學”。學生通過“正業”的學習和“居學”的鍛煉,可以掌握知識,陶冶身心,提高素養,豐富學問。俗話說“活到老,學到老”,這就是說學習不僅僅是在學校、在課堂那一時一地的事情,它應該貫穿于整個人生,這就要求我們具備獨立學習的能力和持之以恒的意志,“藏息相輔”正是培養這種能力和意志的很好方法。
(三)辯證統一的教學方法
《學記》結合當時的實際情況有針對性的論述了教學中的一些缺點和不足,對教學中存在的只注重知識的背誦、灌輸,不注重啟發學生積極思考的不良教學行為提出批判,同時給出了切合實際、行之有效的教學方法。主要有以下四種:
1.講授法。教學離不開講解,教師口頭表達和組織教材的能力對教學起著至關重要的作用?！秾W記》對講解法提出了具體的要求――“約而達”“微而藏”“罕譬而喻”,就是說教師在課堂教學中,所用的語言要簡單易懂,深入淺出;在解釋問題,講解重點難點時語言要簡練但要抓住問題關鍵,言辭精辟又要能突出重點;所舉例子貴精而不再多,要有代表性,典型性,能夠充分具體的把問題表達清楚,所舉例子要精當且恰到好處,將抽象問題具體化,充分啟發學生思維。
2.問答法。 問答法是一種能夠充分調動學生學習熱情,開拓學生思維的有效方法。它主要分為問和答兩個方面。
在教師如何提問方面,《學記》提出了“先其易者,后其節目。”教師在提問前對知識要有全面的了解,提問時應由易到難,由淺入深,注意調動學生的積極性,使知識的呈現富有條理性,不雜亂無章。
談到教師如何答疑時,《學記》提出“叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴”和“待兒從容,然后盡其聲”的原則。認為教師回答學生問題時,要得體適度,這樣才能把道理說透講明。
3.練習法?！秾W記》中的練習法沒有做具體的論述,只是用三個典型的例子進行說明?！秾W記》用實例說明,在學習過程中教師要有良好的示范,使學生能夠掌握知識,更重要的是讓學生親手實踐和練習,將間接的知識轉化為外顯的能力。
4.類比法?！秾W記》主張在教學中通過同類事物之間的比較,使學生領悟其間的聯系,做到觸類旁通,舉一反三。這樣能讓學生對所學知識更好的理解和消化,同時擴展了他們的知識面,提升了能力。
二、《學記》教學思想的不足
時代在發展,教育教學理論也在與時俱進,《學記》雖然是古代優秀教育思想的總結,但由于受歷史等局限因素的影響,也不乏有不足之處。
(一)過于關注夸大老師的主導作用,而忽視了學生作為人的主體性特點,從而產生了教師話語霸權等問題。
(二)授之以魚不如授之以漁,過分關注如何授之以魚,注重講解如何進行教學的方法,忽視了學生如何學習的方法。
(三)“啟發誘導”等教學方法如果使用不當,容易造成學生對老師啟發的依賴性,不利于學生獨立思考。
三、語文教學在揚棄中前進
現代語文教學要做到三個統一:
學習與做人的統一?！秾W記》要求學生要尊敬師長,與同學和睦相處,廣交益友?，F代語文教學也要注重對做人的要求。
理論與實踐的統一。語文教學要走進學生的生活,不能讀死書,死讀書,要與身邊的生活實踐相聯系。
教師與學生的統一。教師和學生不再有主客體之分,而是兩個都是主體。
教是為了不教,語文教學有法可依但又教無定法,同時,語文無處不在,在我們的課堂中,在我們的生活里,在古代的《學記》里,在我們的現代改革中?！秾W記》帶給語文教學精辟而深邃的經驗,這些經驗被反復的實踐和應用,具有強大的生命力。新的語文課程改革已如火如荼的開展,我們一面看到取得的成績,一面整理前進中的錯誤,在面對新時期的語文教學,我們只有在不斷借鑒前人優秀的經驗基礎上.,聯系當今的教學現狀,在實踐中不斷的探索和創新,在揚棄中前行,這樣語文教學才能像流動的水一樣――常換常新。
參考文獻:
