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傳統風俗的意義范文1
一、 的傳統表親婚姻研究：“上山丫頭”和“回鄉丫頭”
認為，在傳統社會里形成的表親聯姻的風俗習慣，是為了滿足實際生活的需要?！盎橐稣吆隙罩?，上以事宗廟，下以繼后世?！睆倪@句古話里，我們可以得知，傳統社會婚姻的主要目的是延續后代，正所謂“不孝有三，無后為大?！笨墒牵趥鹘y社會什么樣的婚姻是最理想的婚姻呢？“在過去，表親婚姻是最理想的婚姻關系。”并且在傳統社會，這種表親婚姻的習俗也相當盛行和普遍，以致“公婆”和“舅姑”的稱謂都可以合在一起。“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。 妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無?！钡?，為什么在傳統社會表親婚姻會如此的盛行和普遍呢？
在看來，傳統社會表親聯姻盛行的原因是為了適應生活的需要。指出，在傳統社會里“兒女的婚姻大事完全由父母安排并且服從父母的安排。談論自己的婚姻，被認為是不適當的和羞恥的。因此，這里不存在求婚的這個說法?；榕涞碾p方互不相識；在訂婚后，還要互相避免見面?！庇谑牵瑐鹘y社會便存在有了這樣的狀況，“在男方和女方親家之間，很明顯地缺少經濟互惠關系。而且婚姻的安排很少考慮到丈夫和妻子的愛好，因而存在這家庭不和睦的可能性，它會導致家庭不穩定，從長遠來看，經濟互惠是親屬制度的基本穩定力量，但是媳婦的處境不利于這個群體的和睦相處，于是，表親婚姻便成了解決這種困境的方法?！睘槭裁幢碛H聯姻會成為一種問題的解決辦法呢？在看來，這主要是因為“表親們的父母中必有一人是出于同一撫育團體的；姑母和父親，舅父和母親，或是姨母和母親本是一家的同胞。于是，在表親中傳襲著一部分相同的生活習慣。表親又不是屬于同一生活合作的團體，這是因為，在傳統社會中婚姻是以父系為主的單系氏族團體，而表親就是在單系組成的氏族之外的姻親。姻親并不是進入實際重要的合作事業。因而，表親有了許多成為配偶的優勢條件。他們有著相近的生活習慣，在日常生活中不易發生沖突，而在社會結構上他們又是家庭組織的，姻親關系再加上婚姻關系并沒有產生矛盾，于是便產生了‘親上加親’?！?/p>
指出，傳統社會的表親聯姻主要有兩種形式；“上山丫頭”和“回鄉丫頭”。上山丫頭和回鄉丫頭是兩種婚姻的名稱，“一個女孩子嫁給她父親的姊妹的兒子，叫做“上山丫頭”，“上山”意味著家庭的興旺。一個女孩子嫁給她母親的兄弟的兒子，叫做“回鄉丫頭”，就是一個女孩又回到她的本地。不過，在傳統社會里，對這兩種表親婚姻的態度卻大不相同，一般情況下更喜歡上山丫頭，而排斥回鄉丫頭。認為上山丫頭是越爬越向上的，而回鄉丫頭則是愈回愈糟，不怎么吉利?！钡牵瑸槭裁慈藗兿矚g“上山丫頭”，而不喜歡“回鄉丫頭”呢？
認為這其中的原因是為了更好的生活。在看來，在傳統社會中婆媳關系并不好，“家庭的糾紛更經常地發生在媳婦和婆婆之間，她們之間發生摩擦是司空見慣的。丈夫和公公白天不在家中，終日勞動，但是婆婆總是在家中。兒媳對婆婆本來毫無感情基礎，來到這個家之后，感到自己被婆婆看管著，否則，丈夫會替婆婆來打她。婆婆代表著權力?！?于是，在“上山型”的婚姻中，“這個女孩子成為她父親的姊妹的兒媳，她的婆婆是從她的父親的家中來的，和兒媳的父親還有著親密的關系，于是婆媳關系會更和諧些，因而人們更喜歡“上山型”；但是“回鄉”型的婚姻中，一個女孩成為她母親的兄弟的妻子的兒媳。兄弟的妻子曾在婆婆手里受過苦的。兄弟的妻子的婆婆正是女孩的母親的母親。當這個女孩子落到了她母親的兄弟的妻子手上當兒媳，而她的婆婆正是她母親的母親的兒媳，她正好成了她婆婆報復的對象。因而，在這種情況下，婆媳關系緊張，家庭不會和睦，因之，人們也就排除“回鄉型”?！?/p>
二、傳統巫術風俗習慣的研究：巫術
認為，在傳統社會形成的風俗習慣巫術是為了適應生活的需要。在巫術中，“我們可以看到巫師、行為和表征：我們把完成巫術行為的人叫做巫師，即使他不是專門的巫師；巫術的表征指那些跟巫術行為相對應的觀點和信仰；而巫師行為；我們稱之為巫師儀式?！痹诳磥恚拔仔g不是一個人自發的個人的行動，而是一種有組織的制度。有一個固定的人，他擁有魔力并負責施展巫術。其次，有一套傳統的禮儀來喚起超自然的干預。最后還有一些神話來維護這種禮儀和巫術師的能力?！?/p>
不過，認為，巫術產生的原因是為了滿足實際生活的需要。指出，“科學只能通過人力的有效控制來支配自然因素。自然因素中尚有不能控制的因素。承認人的力量有限，轉而產生種種巫術，但巫術并不代替其他科學。它只是用來對付大自然災害的一種手段。它并不排除其他手段?？茖W和巫術同時被用來達到一個現實的目的。他們的科學知識和裝備仍然不足以控制許多自然災害，對巫術的需要依然保持不變?！逼鋵崳诳磥?，巫術只是滿足某種需要的手段?！霸卩l土社會中很多行為我們自以為是用來達到某種欲望或目的，而在客觀的檢討中，我們可以看到這些行為卻在滿足主觀上并沒有自覺的需要，而且行為和所說的目的之間毫無實在的關聯。巫術是最明顯的例子。譬如驅鬼，實際上卻是驅除了心理上的恐懼。鬼有沒有是不緊要的，恐懼得驅去?！笔聦嵣希斎祟愑錾侠щy時，科學知識與能夠控制的力量對解決這困難宣告無效時，便會體認自己的無能。此時，他的恐怖、焦慮、希望，在他的軀體中產生了一種非穩定的平衡，而使他去尋找一種替代的行為。而這這種行為的具體表現是巫術。
當然，巫術在傳統社會中的功能有很多。“巫術不僅對個人而言，可以促成人格的完整，對社會而言，它也是一種組織的力量?！逼鋵?，在傳統社會中“常常利用巫術來維護社會秩序。人們所以不敢不遵守這些規則，并不是為了恐怖法律所加于身體上的懲罰，而是怕違犯以后超自然所予的懲罰。這種巫術的應用，像以巫術為人療疾驅祟一樣，可以說是對于社會有利的，是合于道德、法律、宗教規范的。”不過，覺得“我們對鬼神也很實際，供奉他們為的是風調雨順，為的是免災逃禍。我們的祭祀很多有點像請客、疏通、賄賂。我們的祈禱是許愿、哀乞。鬼神在我們是權力，不是理想；是財源，不是公道。一個跪在送子觀音前磕頭的婦人，她的心頭絕不會有犧牲這兩個字。她的行為無異于在街頭做買賣，香燭和磕頭是陽冥之間的通貨。”因而，始終認為在傳統社會里形成的風俗習慣巫術只是滿足生活需要的工具。
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傳統風俗的意義范文2
關鍵詞：風俗 文化功能 民俗
我國是一個多民族且地域遼闊的文明古國。各地區、各民族在長期的歷史進程中形成了自己獨特的文化，形成了與眾不同的民風民俗，同時也在潛移默化中深受風俗的影響。
此外，風俗的自產生以來就與民俗有著千絲萬縷的聯系，兩者有著眾多共同的特性和內容。所謂“民俗者，風俗也”。我們可以將已有的民俗研究成果應用到風俗的研究上來。本文便是運用此方法來對風俗的文化功能進行探討。
一、 風俗的定義
風俗是我國一個古老而重要的文化概念，自其產生之日起便與我們有著密切聯系，并且為歷代統治者所重視。它有著獨特的起源，發展與傳承歷史。
“風俗”“民風”等詞最早見于《禮記。王制》：“覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩，以觀民風。”此外，《詩經》《管子》等文獻也有許多記載有關風俗的記載。至漢代，“風俗”一詞則已普遍使用。這一時期出現了許多有關風俗的文史資料，如《史記。貨殖列傳》、《漢書。食貨志》、《風俗通義》等。這些資料不但記錄了當時的風俗，而且對風俗的各個方面都進行了探討，使得風俗的研究進一步發展。漢代以后，我國有關風俗的著作更是不斷出現，如《歲時廣計》、《東京夢梁錄》、《清嘉錄》等，這從一個側面反映出風俗與人們的生產生活是密切聯系的，風俗對人們有著潛移默化的影響和進行文化規范的作用。綜合中國古代的風俗觀，我們可以發現古代學者對風俗有兩個典型的概念：一是如《周禮》所說：“俗者習也，上所化曰風，下所習曰俗”；一是如《風俗通義》所說，：“風者，天氣有寒暖，地形有險易；俗者，含血之類，像之而生”。通過比較，我們可以看出風俗的這兩種解釋都有其合理之處，他們 不同的角度揭示了風俗的特點。前者主要從文治教化的角度出發，是就風俗形成的社會動力而言；而后者則主要是從自然和 社會兩個方面對風俗的產生作出解釋，認為風俗兼具自然和社會的雙重屬性。
在近代社會，由于西學東漸的影響，風俗的內涵發生了許多的變化，近代學人對風俗的研究也更為關注。1910年張采亮寫成中國第一部風俗史――《中國風俗史》，它以風俗為線索，將政治文化，典章制度，文人風氣，生產方式，生活習俗融為一體，以歷時的角度，建構中國通史，體現出中國固有風俗概念在接受西學的影響后，發生的獨特變化。1922年胡樸安著《中華全國風俗志》，他通過對中華各地風俗的詳細記載，既突出了我國風俗的整體性，體現出風俗中的國家意識，又顯示出了我國各地風俗鮮明的個性特征。1923年北京大學成立的“北京大學風俗調查會”也在旨趣中寫到：“風俗為人類遺傳性與習慣性之表現，可以覘民族文化程度之高下；間接即為研究文學、史學、社會學、心理學之良好材料?！?/p>
而現在，我國對風俗的定義則主要集中在各類學術著作以及各類辭典中，其中較具代表性的主要有兩種。一種是以《辭?！窞榇?，說：“風俗：歷代相傳積久成習的風尚、習俗”；另一種以《現代漢語詞典》為代表，說：“風俗：社會上長期形成的風尚、禮節、習慣的總和”。
簡而言之，風俗是在一定的社會共體中，人們普遍公認的，積久成習的各種行為方式的總和。它是一種社會文化傳承，有著豐富的內容和多樣的形式。
二、風俗的特征
風俗作為一種獨特的文化形態，在其發展過程中形成了自己獨特的特征。這些征主要表現在：
（一）風俗具有社會性
風俗的產生是人民群眾集體創造的結果，是得到特定群體認可、接受和傳承的文化事象。任何單個人社會行為是不能稱為風俗的，只有當這種行為得到其所處社會群體的認可和接受，它才能成為一種風俗。風俗的社會性也可理解為群眾性。
（二）風俗具有地域性和多樣性
中國文化受地理環境的影響是十分明顯的，風俗作為一種文化形態，也必然深受地域的影響。所謂“百里不同風，千里不同俗”便是對風俗地域性的形象說明。由于地理環境的差異，我國各地形成了各具特色的地域性風俗。例如，我國南方和北方民族的居住習俗就表現出很大的差異性。另外，我國的風俗也是多種多樣的，這主要表現為：不同的地區，民族有不同的風俗，甚至同一地區，民族也有不同的風俗。風俗的地域性也在很大程度上導致了風俗的多樣性。
（三）風俗具有傳承性和可變性
風俗作為一種歷史文化傳承，它是人們在長期的生產生活實踐中逐步形成和發展起來的，是一種跨越時空的文化連續體。同時，風俗還具有相對穩定性，一旦形成便不會輕易改變。然而，由于風俗是與政治、經濟，社會環境和自然環境等相聯系的，所以風俗在其發展過程中又不可避免地受這些因素的影響，從而產生變異。“時異俗易”“移風易俗”等詞就體現出風俗的這種可變性。總之，風俗是在傳承與變異的統一體中不斷發展的。
三、 風俗的文化功能
關于文化的功能，英國文化人類學家馬林洛夫斯基有過精辟的論述。他認為“文化根本是一種手段性的現實，為滿足人類需求而存在?！憋L俗作為社會文化的重要領域，充分認識并把握它的文化功能，才能有助于它的傳承和發展，才有利于激發全民族的文化創造力，增強我國文化的活力，從而使群眾的精神文化生活更加豐富多彩，人民的精神面貌更加積極向上。具體來說，風俗具有以下的文化功能：
（一）風俗具有塑造共同的民族心理，培養愛國主義情感的功能
風俗具有社會性，任何一種風俗事象都不是個人的行為，而是社會普遍傳承的風尚和習俗。個人的生活習慣，愛好和他所要遵循的禮儀等，只有與社會習俗相結合，社會才會給予承認，才能融入到社會的風俗之中。由此可見風俗是與廣大人民群眾緊密聯系的文化，它是人民群眾生產與生活領域的一個方面，從一個側面反映出一個民族的民族心理與民族精神。另外，由于風俗具有一定的穩定性，使得它也具有一定的教育意義，能夠不斷強化每一個國民的國家意識與民族意識，增強民族的凝聚力和向心力。例如，我國傳統的家族觀念強調“精忠報國”，教育子孫后代要熱愛祖國，珍惜家人。顧元明先生也指出：“一個民族的風俗習慣、待人處事無不反映著民族精神”。
另外，風俗總是和一定的社會群體相聯系的。因受同一種風俗觀的影響，這些社會群體便容易形成共同的價值觀，民族觀。因此，像春節、端午節等對全國都有影響的風俗則更容易使中華民族形成共同的民族心理，從而增強中華民族的民族自豪感和自信心，凝聚力和向心力。
（二）風俗具有教育規范功能
風俗作為一種社會文化傳統，它有著教育大眾，規范人們行為的雙重功能。它的這種功能在人們成長的過程中表現的十分明顯。例如，一個人出生以后便要接受“誕生儀禮”，成年后則要經歷“成人儀禮”，緊接著又要經歷“婚姻儀禮”，人死后則又有“喪葬儀禮”。此外，在人的一生中，他還會受服飾風俗，歲時風俗，村落風俗等的規范和影響，從而不斷實現人的“社會化”。因此，我們認為風俗既塑造和影響我們的人格，同時又規范我們的行為。風俗的教化規范功能與學校教育、家庭教育互為補充，對人的成長發揮著不可磨滅的作用。
（三）風俗具有歷史功能
風俗是一種歷史文化的創造和積累，是活的社會“化石”，它記載著人類社會傳承和發展的歷史，具有重要的歷史文化功能。其次，風俗本身也是歷史發展的產物，反映出各個時代的時代特征。例如，我國歷史上很多有關記載風俗的著作在今天已經成為研究各個朝代政治經濟，社會文化的重要資料。另外，對于那些依靠口頭傳承的社會風俗，其歷史功能更是體現的突出。例如，我國一些少數民族的《創世紀》以及各類神話敘事詩不僅反映出這些民族的原始宗教觀，而且還記敘了這些民族的文化發展史，至今仍是中華民族寶貴的精神文化遺產。
（四）風俗具有文化認知和審美功能
通對風俗事象的考察研究，我們對特定時代和特定領域里人們的思想意識，審美意識，精神追求，價值取向及其文化心理將會有更深的理解。風俗作為一種特色的文化事象，其文化認知和審美功能是十分突出的。例如，我們通過傳唱各種民謠則可以體會到古代勞動人民審美情趣和精神追求。再如，我們通過寫春聯，畫年畫則可以感受到中國書畫藝術的獨特魅力，也可以感受出中華民族追求美好生活的文化心理。由此可見，風俗是我們認識社會生活的一面鏡子。
（五）風俗具有娛樂功能
風俗既是人民物質生活的一部分，也是人民精神文化生活的重要組成部分。為了滿足精神生活的需要，各民族在長期的生產生活實踐中創造了許多的娛樂活動，從而達到放松消遣，愉悅身心的目的。風俗的這種娛樂功能又以節日風俗和競技風俗表現的最為明顯。例如，蒙古族的那達慕大會，傣族的潑水節等。另外，風俗的這種娛樂功能也使得其生命力更強，影響更大。至今天，很多少數民族的風俗正是因為其娛樂功能才逐漸走入大家的視線，為大家所熟知。
總之，風俗的內容和特征是多種多樣的。同樣，風俗的文化功能也是多方面的。通過對風俗文化功能的深入探討，我們進一步發現了風俗的巨大作用與價值，也發現了風俗對自己潛移默化的影響。對待風俗，我們應采用辯證的觀點，要取其精華，去其糟粕。同時，面對傳統風俗不斷消失的現狀，我們要采取有效的措施來保護我們的文化生態環境，使我們寶貴的精神文化遺產得以傳承和發展，從而使風俗的文化功能得以繼續正常發揮，使我們及我們的子孫能在良好的風俗中健康成長，快樂生活，使我國的文化更加和諧而豐富多彩。
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傳統風俗的意義范文3
重陽佳節,對于我國意義甚重，寓意深遠，你知道九九重陽節的意義嗎?下面查字典小編精心整理了九九重陽節的意義的相關資料，希望可以幫到你!
九九重陽節的意義重陽節，農歷九月初九，二九相重，稱為“重九”。漢中葉以后的儒家陰陽觀，有六陰九陽。九是陽數，固重九亦叫“重陽”。民間在該日有登高的風俗，所以重陽節又稱“登高節”。還有重九節、茱萸、節等說法。由于九月初九“九九”諧音是“久久”，有長久之意，所以常在此日祭祖與推行敬老活動。
重陽節起源農歷九月九日是我國傳統節日重陽節。重陽節已有千余年歷史，中國政府在1989年將每年的這一天定為“老人節”、“敬老節”，每到這一日，各地都要組織老年人登山秋游，交流感情，鍛煉身體。不少家庭的晚輩也會攙扶年老的長輩到郊外活動。重陽節作為中國的傳統節日，歷史悠久。據有關資料記載，重陽節的起源，最早可以推到春秋戰國時期。屈原在《遠游》詩中就有“集重陽入帝宮兮”的詩句。但這里的“重陽”是指天，還不是指重陽節;三國時期曹丕在《九日與鐘繇書》中則明確寫出了重陽的飲宴了：“歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而日月并應，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會。”;到了魏晉時期有了賞菊、飲酒的習俗，這在陶淵明的作品中有所體現;到了唐代，重陽節才被定為正式節日。從此以后，全國上下一起慶祝重陽節，并且在節日期間進行各種各樣的活動。到了明代，九月重陽，皇宮上下要一起吃花糕慶祝，皇帝要親自到萬歲山登高，以暢秋志。到了清代，這種風俗依舊盛行。晉代文人陶淵明在《九日閑居》詩序文中說：“余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言”。這里同時提到和酒。大概在魏晉時期，重陽日已有了飲酒、賞菊的做法。到了唐代重陽被正式定為民間的節日。到明代，九月重陽，皇宮上下要一起吃花糕以慶賀，皇帝要親自到萬歲山登高，以暢秋志，此風俗一直流傳到清代。
重陽節故事相傳在東漢時期，汝河有個瘟魔，只要它一出現，家家就有人病倒，天天有人喪命，這一帶的百姓受盡了瘟魔的蹂躪。 一場瘟疫奪走了青年恒景的父母，他自己也因病差點兒喪了命。病愈之后，他辭別了心愛的妻子和父老鄉親，決心出去訪仙學藝，為民除掉瘟魔。恒景四處訪師尋道，訪遍各地的名山高士，終于打聽到在東方有一座最古老的山，山上有一個法力無邊的仙長，恒景不畏艱險和路途的遙遠，在仙鶴指引下，終于找到了那座高山，找到了那個有著神奇法力的仙長，仙長為他的精神所感動，終于收留了恒景，并且教給他降妖劍術，還贈他一把降妖寶劍。恒景廢寢忘食苦練，終于練出了一身非凡的武藝。 這一天仙長把恒景叫到跟前說：“明天是九月初九，瘟魔又要出來作惡，你本領已經學成，應該回去為民除害了”。仙長送給恒景一包茱萸葉，一盅酒，并且密授避邪用法，讓恒景騎著仙鶴趕回家去。 恒景回到家鄉，在九月初九的早晨，按仙長的叮囑把鄉親們領到了附近的一座山上，發給每人一片茱萸葉，一盅酒，做好了降魔的準備。中午時分，隨著幾聲怪叫，瘟魔沖出汝河，但是瘟魔剛撲到山下，突然聞到陣陣茱萸奇香和酒氣，便戛然止步，臉色突變，這時恒景手持降妖寶劍追下山來，幾個回合就把溫魔刺死劍下，從此九月初九登高避疫的風俗年復一年地流傳下來。梁人吳均在他的《續齊諧記》一書里曾有此記載。 后來人們就把重陽節登高的風俗看作是免災避禍的活動。
傳統風俗的意義范文4
一、實施背景：通過本次活動策劃讓學生充分了解我國各地各民族在中秋節里各種各樣的風俗習慣，增加學生學習的興趣，了解節日的淵源、形成，民間各種不同的慶祝方式以及其中所承載的中國所獨有的文化內涵，以此來體驗中秋節吃月餅慶豐收、慶團圓、送祝福、送親情的意義；
體會班級就是一個大家庭，每個人都是班級大家庭的成員，應該相互關心，相互愛護；增強學生愛父母愛家鄉愛祖國的感情，同時通過這次活動，使學生真正了解節日，了解中國傳統文化，幫助青少年增強科學節日文化理念，弘揚創新節日文化，讓節日真正給我們帶來快樂與幸福。
二、活動時間：
中秋節前兩天
三、活動目的：
1、初步了解中秋節的名稱、起源及節日風俗習慣。
2、通過了解家鄉過中秋的風俗習慣，激發學生熱愛家鄉、熱愛祖國的情感，體會家庭歡樂、生活甜美的幸福。
3、通過對節日的了解使學生感受中華民族文化的特點。
4、培養學生搜集，整理，比較，分析和運用資料的能力以及語言概括和表達能力。
四、活動準備：
將學生分為六組分課題收集各地中秋節的節日和風俗習慣，以及中秋的相關資料。
五、中秋節活動方案
第一階段：活動準備
一、搜集有關中秋節的名稱、由來、中秋燈謎和中秋節的傳說故事等等。
二、調查訪問身邊的長輩，了解家鄉過中秋節的風俗習慣。
第二階段：以班會形式進入活動
一、情境導入
二、進入活動主題，交流感悟
第一主題：話說中秋
1、中秋節的由來
2、中秋節的傳說與民間故事
3、中秋詩詞佳句知多少
第二主題：中秋實踐活動
1、設計別致、精美的月餅圖案
2、舉辦月餅宴
三、討論中秋節活動方案
1、中秋節就要到了，你們有什么想法嗎？談談今年打算怎么過中秋節。
2、同學們之間交流。
四、小結
同學們了解了那么多關于中秋節的知識，又為過今年的中秋節出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來慶祝這個傳統佳節，但每個人心中有個共同的最美好、最傳統的愿望，那就是：花常開！月常圓！人常在！老師感到好開心！看來，我們班是一個完整的大家庭，就像中秋節的月亮一樣圓圓整整！
第三階段：拓展，延伸。
中秋節是歡慶豐收的節日，是團圓的節日。中秋的月餅象征著人們渴望家人團圓、生活甜蜜的美好愿望。通過今天的活動，我們初步了解中秋節的名稱、起源及節日風俗習慣，欣賞吟誦了月亮的詩詞。今后我們還要進一步研究，在以后的研究中，你想研究些什么？
1、中秋的風俗習慣。
2、中秋的傳說和故事。
3、月亮的傳說與故事。
4、關于月球的小知識。
5、關于中秋的詩詞。
6、關于中秋的食品。
傳統風俗的意義范文5
關鍵詞：民間年畫；圖形形式；象征寓意一、民間木版畫的形成與發展
木版年畫是一種古老的、獨特的民間藝術形式，是在漫長的歷史歲月中，隨著年節風俗的演變而衍生形成的。早在秦漢時期，真正意義上固定的年節習俗開始形成。人們于新舊更替之際，除慶豐收的活動外，又增添了祭祀祖宗、驅妖除怪等方面的內容。在民間年節風俗習俗化過程中，與之相適應的年節裝飾藝術應運而生，先是畫雞于戶，畫虎于門，而后有出現了神荼、郁壘之類的門神形象。我們所熟知的木版年畫藝術像年年有余，觀音送子圖等等。民間木版畫以驅兇辟邪、納福迎祥為初衷，逐步轉入世俗化，納入戲曲傳說、時事風俗、喜慶裝飾等內容，呈現出百花競艷的風貌。
二、木板年畫圖形的題材與形式
以圖形為出發點民間版畫的題材可分為以下六種類型，
1.娃娃美人。以娃娃美人為內容的年畫，反應了人們對家庭美滿、后代健康、生活幸福的憧憬，因此，一直深受民眾喜愛。這類題材大致分為三種，一是娃娃圖，娃娃圖樣式繁多，其中有人物眾多活潑熱鬧的“百子圖”和“嬰戲圖”，也有描繪喜得貴子、孩子健康可愛的粉娃娃，還有融合戲曲表演的“娃娃戲”等；二是美人圖，美人圖又有古裝美人和時裝美人兩種，前者有歷史傳說中的絕佳美人，如“四美圖”“十美圖”等，歷史上的才女，如蔡文姬，馳騁沙場的女英雄如花木蘭、穆桂英等，還有天仙、麻姑、嫦娥等傳奇吉慶人物。時裝美人有奏樂圖、梳妝圖等。三是娃娃美人圖，美人和娃娃共處一圖，大都以寓意形式反映吉祥如意的愿望。如表現美滿生活的“福善吉慶”，表現多子多福的“富貴壽考”和表現勞動致富的“漁婦”等等。
2.神像。神像有門神和神馬兩種，門神是最早的年畫內容，“秦瓊、敬德”是我們最常見的門神年畫中的兩位門衛，只是形態不盡相同，此外也有“關公像”、“鐘馗”等門神。神馬又稱紙馬，包括“財神”、“灶王、灶母”、“張仙”、“觀音”、“八仙”、“天地全神”等等。
3.神話傳說。神話傳說年畫分人物和故事兩種。“八仙”、“和合二仙”、“牛郎織女”、“劉海戲金蟾”、“天仙送子”等是較為常見的神話人物形象。傳說故事內容繁多，如“霸王出世”、“孔子落凡”、“韓湘子討封”和“文王訪賢”等，還有民間寓言傳說，如“猴子搶帽”、“豬八戒娶媳婦”、“老鼠娶親”等，多采用擬人化手法加以表現，并對其賦予深刻的社會涵義。
4.風俗實事。風俗節令年畫以表現社會風俗和家庭生活的場景為主，多具體描繪新年、元宵、端午、中秋、重陽、除夕等節日的歡樂情形。如“男十忙”、“女十忙”、“出門見喜”、“發財還家”、“賜福龍舟”以及“連年吉慶、萬民樂業”等等。時事趣聞年畫多表現新聞和民間逸聞趣事，如表現清末民初反侵略戰爭題材的有“河間府大演操”、“日德兩軍大戰青島”、“大戰山海關”等，表現社會新鮮事物的有“女子學堂”、“上?；疖囌尽薄ⅰ吧虾０私峭げ排▓@”等等。
5.戲文故事。民間對戲曲的愛好，表達了民洲對英雄的景仰，對善惡的辨別和對自由的贊美。年畫藝人將戲文故事中最受人們歡迎的人物和最典型的場面改編，創作成不同樣式的年畫。有單幅的“狀元祭塔”、“九龍山”、“二進宮”、“空城計”、“李存孝打虎”等；有對屏式的“歧山角”、“壽州城”、“對花槍”等；還有連環畫樣式的，如“劉公案”，以及燈畫(亦為連環式)，如“包公案”、“施公案”、“白袍記”等等。
6.吉祥圖符。采用具有喜慶意義的花鳥草蟲等生機盎然的動植物或文字圖形通過一定的組合來構成畫面，用諧音、隱喻、象征等手法來表達吉祥寓意的內容。如以文字和吉祥人物組合的“福字神仙”、“壽字八仙”等；對聯“竹林鳥啼明月上，青山雨后白云飛”、“組字八仙詩”以及三節鷹“詩書傳家”等；還有吉祥植物和動物組合的中堂“耄耋富貴”、瑞符“大雞”、“鎮宅神虎”等。
在木板年畫中，常依據題材來選擇適合的表現形式，題材不同形式也各異，以適應各地不同風俗和不同環境的裝飾要求。民間年畫的實用功能給它帶來二零五花八門的樣式，其主要規格有貢箋、中堂、對屏、門箋、門神、門童、三裁、屏條、三節鷹、窗旁、斗方、月光、畫對子、窗頂、毛方子、桌圍、拂塵紙、燈畫、西洋鏡、彩選格、喜畫、歷畫、瑞符、紙馬等等。
三、木板年畫圖形的特征與審美
民間木版年畫這種藝術形式，雅俗共賞，雖然在表現題材和技法方面取自文人畫，但是體現的更多的卻是民間文化觀念及勞動人民的思想感情。從最初表現為自然崇拜的物化形式，發展到后來成為人格化的神靈的體現，而后又逐漸演變成反映人們祈福禳災、祈盼美好生活的藝術形式。雖然有許多新穎的題材內容的年畫在近現代出現甚至流行，但始終深受民眾喜愛的依然還是以傳統表現形式表達吉祥喜慶內涵的年畫。這就要求我們在重新審視傳統民間年畫時，認真的思考它的藝術特征和審美情趣，對今天的藝術創造活動，無疑地將起到十分有意義的借鑒作用。
民間木版年畫具有題材廣泛，內容豐富；寓教于樂，通俗易懂；畫中有戲，耐人尋味；象征寓意，喜慶吉祥的藝術特征。
民間美術慣用的象征寓意手法表現喜慶吉利的含義，將自然美的事物和吉語相結合，賦予迎祥納福、吉利喜慶的意義，民間木板年畫在其中表現的尤為突出。民間年畫通過象征、借代、寓意、諧音等手段、借用具體可感的形體、符號、聲音，把神秘、虛幻、朦朧、渺茫的觀念復出形象，逐個表現出來。如畫一副牡丹、貓，牡丹象征富貴。諧意取意，用視覺形象和聽覺發音來體現美好的主題，祝頌富貴長壽。下面將年畫中象征寓意的藝術語言擇要錄出。
以諧音構成的象征對象：
魚―余；蓮花―連；蝙蝠―福；芙蓉―榮；瓶、鞍―平安；雞―吉；猴―候；獅―師；燈―登；
以植物或器物構成的象征對象：
牡丹―富貴；松柏―長青；佛手―多福；雙魚―信札；壽桃―多壽；石榴―多子；竹子―氣節；梅花―品德；
以數字巧合與文字構成的象征對象：
三只羊：三羊―三陽；五只蝙蝠：五蝠―五福；兩只喜鵲：“”―雙喜；一百個壽字―百壽；太子冠、玉帶、石榴、小船組合―冠帶流傳；童子抱花瓶、瓶中插三戟―平升三級。
民間木板年畫綜合了繪畫、刻板、印刷、文學、戲曲等多種藝術或工藝形成，經過民間藝人的長年累月的創造與完善、成為一種有著較高審美價值的藝術形式，深受社會各階層人士喜愛。進入當代以來，高品位的傳統木版年畫為海內外同好所收藏，為民藝專家、學者所研究，為現代設計師家們所借鑒。在此，特就它的審美趣味進行一番新的審視。
1.造型美。木版年畫是將畫稿以雕版的形式通過印刷完成的一種特殊的畫種，又是以民間流傳的方式適應于節令的藝術產品。它的造型風格必然要受到地域與人文環境的影響。以總體的眼光看，木版年畫造型風格大致劃分為兩大風格：一種是以天津楊柳青、蘇州桃花塢為代表，風格趨向細膩，造型趨向寫實；另一種是以山東濰縣，河南朱仙鎮，陜西鳳翔為代表，風格趨向粗獷，造型趨于夸張。
2.構圖美。民間木版年畫的構圖有一個最大的特點是“滿”。構圖的裝飾美是木版年畫的另一特色
3.線條美。民間木版年畫的造型是以線條為基礎，再輔以各種色彩加以充實，即以線扶形，以色為肉，從而使整個年畫的效果達到骨肉豐滿。
傳統風俗的意義范文6
關鍵詞： 民族風俗習慣；民族習慣法； 國家制定法
在黨和國家的民族政策中，尊重少數民族風俗習慣是一個重要組成部分。從民族平等、民族團結的基本原則出發，尊重各個民族的平等權利，不因為某些民族的風俗習慣不同而歧視或侮辱他們；民族風俗習慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個人不應強制或干涉；不能以自己的民族風俗習慣為標準，去要求和衡量別的民族，更加不能以個人主觀的好惡去看待民族風俗習慣，去處理有關民族風俗習慣的事情。
一
、民族風俗習慣概述民族風俗習慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質生活方面，廣泛流行的風尚和習俗，是在各民族經濟、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環境中，由于各個民族所處的自然地理、社會政治、歷史發展等條件的不同，產生了各種各樣的民族風俗習慣。在某種意義上說，就是一個民族長期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風俗習慣的行為方式必然相沿成習、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。
只要民族風俗習慣形成，即為全民族所公認和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統、道德標準和宗教觀念等。某個民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風俗習慣和生活方式等特征，代表著民族的標志。在民族的相互往來中，尊重民族風俗習慣，是民族關系中一個很敏感的問題，需要慎重看待。
隨著生活條件的變化，風俗習慣也在變化，然而，風俗習慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現相對的穩定性。民族風俗習慣反過來影響經濟基礎，它帶有較大的穩定性，它的改變經常會滯后于社會生活條件的改變，它集中地反映著某個民族的得價值觀念和行為方式。
二、法律保護少數民族風俗習慣的重要意義保護少數民族風俗習慣，有助于更好地保護各民族的平等權利和民主權利。憲法規定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風俗習慣，是其民族的平等權利和民主權利。本質上是堅持不同民族平等原則和發展社會主義民主的具體反映，侵犯民族風俗習慣，就意味著踐踏民族平等權利和民主權利。刑法第147條規定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當宗教信仰自由和侵犯少數民族風俗習慣，情節嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數民族風俗習慣罪”歸人“侵犯公民人身權利、民主權利罪”，是從法律上保護民族的平等權利和民主權利在刑法上的反映。
保護少數民族風俗習慣，有助于更好地維護民族團結。任何民族對自己的風俗習慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對本民族風俗習慣的尊重，理解為對本民族的尊重，把對本民族風俗習慣的蔑視，理解為對本民族的歧視。所以，各種不尊重少數民族風俗習慣的言行，都會傷害民族感情，不利于民族團結。
保護少數民族風俗習慣，能夠促進繁榮和發展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數民族風俗習慣，不同民族的某些風俗習慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現出來的。很多民族通過自己的風俗習慣來保存和發展自己民族的文化藝術。例如，我國少數民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發展。還有一些表現在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風俗習慣，才構成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術的內容和形式呈現出鮮明的民族特色。
三、理性思考法律對少數民族風俗習慣的保護(一) 遵循社會發展規律，提倡科學，促進社會和諧發展不能孤立地看待風俗習慣，必須從一個民族的歷史、經濟和自然條件去考慮這些風俗習慣之所以形成和存在的現象，如此才能讓我們的認識符合客觀情況。把民族風俗習慣看作陳規陋習，是對少數民族的誣蔑和歧視。少數民族的風俗習慣中存在某些陳規陋習，這是符合實際的。
但是，漢族的風俗習慣中同樣有陳規陋習。任何民族的風俗習慣中都會有好的、一般的和不好的。對不同民族的風俗習慣不應全部
肯定或全部否定，而應當進行具體分析?？傮w上，漢族在政治、經濟和文化的發展水平上較先進，大部分少數民族發展較落后，這是客觀事實。但是，先進并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。
看待其他民族的風俗習慣，不能用自己民族的風俗習慣為標準，而應以對民族團結、對經濟文化發展、對國家統一、對社會主義事業和對人民群眾是否有利為標準。凡是有助于民族團、有助于經濟文化發展、有助于人民生活和身心健康的風俗習慣應當提倡和發揚。凡是有害于民族團結、阻礙生產和經濟文化發展、不利于人民群眾的生活和不科學的風俗習慣，應對本民族群眾說明害處，進行教育，幫助他們提高認識后，讓他們自己進行改革。改革某些風俗習慣，主要依靠文化的進步和經濟社會的發展來實現。提倡少數民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學和文明的新習俗。
(二)合理利用少數民族習慣法
少數民族習慣法是少數民族風俗習慣的重要部分，應當被合理的利用。少數民族習慣法是在民族地區公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調控作用的行為模式和價值觀念。在堅持國家法制統一的基礎上，少數民族習慣法應通過國家權力機關的批準、同意或默許來使其具有雙重效力，使其權威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎上，國家可以做出適當的變通，實現少數民族內社會關系的穩定和諧。
運行國家法律是個復雜的過程，只靠法典是不能實現其功能和效率的，強行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數民族習慣法留出一定空間，去吸收和認可一些有益的習慣法，使其融入制定法。
也不能簡單地用國家制定法來代替少數民族習慣法中的消極因素，而是通過發展民族地區的經濟文化、進行長期有效的法制宣傳等方式，實現少數民族習慣法和國家制定法的融合。
實踐中，對少數民族習慣法效力的承認須限定在特定的區域內。在民族自治地方，有關少數民族特殊事務上，可以對習慣法有選擇性地優先適用。對那些既符合少數民族的
風俗習慣，又符合全國人民利益的習慣法，可以優先適用。
結論：
認真看待民族風俗習慣，涉及到各個少數民族地區經濟文化的發展，關系到整個國家的繁榮穩定。正確處理少數民族習慣法與國家制定法之間的關系，重視和充分尊重民族風俗習慣，這樣才能使少數民族地區的秩序向著一種健康的、可持續的方向發展。
