前言：中文期刊網精心挑選了社會心理學的理論范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
社會心理學的理論范文1
[關鍵詞] 社會心理學；思想工作；應用
【中圖分類號】 D64 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）08-026-2
如何積極有效地開展對廣大人民群眾的思想教育是我黨思想工作中長期研究和探索的話題。隨著我國經濟體制改革的不斷深入和國際化水平的日益提高，人們的思想意識逐漸呈現出多元化趨勢，加強思想教育，積極開創符合時代要求的思想工作方法勢在必行。人們社會化程度的不斷提高必然使傳統的理論說教、思想灌輸等思想工作方法不能適應人和社會發展的需求。思想工作的直接對象是社會化的人，而社會心理學正是研究人在社會化過程中思想現象和心理現象的學問，將其有效地應用到思想工作中才能正確認識和把握人們復雜多變的思維活動，從而走進人的心理。以人們的心理為基礎和導向開展思想工作，思想工作必然會取得事半功倍的效果。
一、社會心理學和思想工作的關系
社會心理學是從社會與個體相互作用的觀點出發來研究特定社會生活條件下，個體心理活動的發生、發展及其變化規律的科學，即“怎么想”的問題。而思想工作則是“一定的階級或群體幫助人們樹立與社會發展要求相一致的思想，……其目的是使人們的思想更符合客觀實際，以便更好地改造客觀世界”，即“想什么”的問題。兩者的研究和作用對象都為社會化的人，“怎么想”和“想什么”是一個相互依賴、相互促進的過程。一方面，思想工作必須以社會心理學對人類社會心理和現象的研究為基礎和出發點，這樣才能保證思想工作的針對性和實效性。另一方面，思想工作的開展將會為社會心理學的研究提供豐富的資料和例證。另外，思想工作中所指的“思想”，在社會心理學中就是通過個體或群體的思維而得到的認識、行為的觀點的綜合反映。社會心理學關于個體心理特征的研究為區別對待不同的教育對象、因材施教提供了大量的理論知識，可以為思想工作直接運用。
二、社會心理學在思想工作中的應用
社會心理學在思想工作中的應用主要體現在對社會心理學中動機和需要、情緒和情感、人際關系、歸因等理論的應用上。
（一）個體的動機和需要理論是思想工作的出發點
思想工作的出發點就是在了解個體政治歷史、思想覺悟、道德品質和個性心理特征的基礎上，把人的思想和行為引導到正確的方向上來，這里的思想和行為的出發點也就是社會心理學所說的動機。社會心理學認為，動機是引起和推動個體活動，并使活動朝向某一目標前進的內部心理過程或內部動力。人的各種活動是在動機的指引下，并向著某一目標進行的。動機具有激活和指向功能，懂得動機產生的本質和功能運動機制，有助于思想工作者深入了解和分析人們活動的各種誘因，從而根據正面引導的方針，采取不同方式，幫助人們建立良好的動機，使活動收到預期的效果，以達到教育的目的。社會心理學認為，動機是在需要的基礎上產生的。需要是人對某種客觀要求的反映，它可以來自個體內部，也可以來自個體周圍的環境。需要是人活動的基本動力，是個體積極性產生的重要源泉。思想工作者只有準確的了解了教育對象的需要，才能從源頭上杜絕教育對象不良動機的產生，從而實現思想工作在尊重教育對象需求、得到教育對象認可和支持的狀態下，引導教育對象在符合社會要求的動機下產生行為。
（二）情緒和情感理論對思想工作的及時性引導
在思想工作中成功的實現對教育對象的社會引導總是與有效的情感激發相聯系的，它表現為從情感的角度喚醒對象，并運用情感的力量感染對象。社會心理學的研究表明，富于情感的溝通最容易產生積極的效果。富于情感的溝通方式首先要求思想工作者對自己所傳播的思想信息有著真切而強烈的感情，這就使被引導者在情緒上受到教育者的感染，從而使自己的思想逐漸向社會要求的方向靠攏。情緒感染是人際間情緒同化的反應，它是情感低級的、簡單的表現形式，具有情境性和時效性，是情感產生的基礎，受已經形成的情感的制約，并在一定條件下和情感相互轉化。
情感和情緒具有信息交流和影響心理狀態等功能，所以，思想工作者要注重對教育對象情感、情緒的影響。比如消除心理屏障，找到思想上的“切入點”。就是要注重消融受教育者的防御、抵觸情緒，能在對象傾向方面找到共同點。其次要注重情感感化，即主動觀察、尋找和教育對象能夠產生情感共鳴的地方，以便使教育對象情感發生微妙的改變。還可以通過對教育對象性格特點的了解進行相應的情境和事件感染，以此來達到對受教育者教育的目的。
（三）人際關系理論促進思想工作的順利開展
人際關系是指：“人與人在相互交往過程中所形成的心理關系，包括夫妻關系、親子關系、朋友關系……同學關系等。”人際關系有多種類型，就思想工作者而言指“教育者團結和協調受教育者以及教育相關的受眾群體，以實現共同目標而進行活動的能力”。和諧的人際關系是取得教育對象的信任和支持，順利開展思想工作的前提條件。如果教育者和受教育者之間關系緊張、情緒對立，任何形式的思想工作都不會取得積極效果，反而會使教育對象產生抵觸心理，進而發生消極行為。這就要求思想工作者首先要堅持真誠原則。即在處理人際關系時，要以“真正的自我出現”，沒有防御式的偽裝，做到表里一致、真實可信；其次，要堅持尊重原則。尊重原則包括對自我尊重、對他人尊重、他人對自己的尊重。在人際交往和處理人際關系中，自尊、人尊和他尊是緊密聯系的：只有首先尊重自己，對自己負責任的人，才可能尊重別人，別人才可能尊重自己；再次，要堅持寬容原則。寬容是一個人自信、魅力和勇氣的表現，尤其是在現實生活中，錯誤明顯在對方時，如果能表現出“有理讓三分”的寬容態度的人更是如此。寬容是一種美德，通過寬恕別人而得到別人的信任，從而建立起人與入之間和諧友好的橋梁。
（四）歸因理論促進思想工作的進一步完善
歸因是指“人們對他人或自己的所作所為進行分析，指出其性質或推論其原因的過程，也就是把他人的行為或自己的行為的原因加以解釋和推測。了解原因之后就可以對行為加以預測，從而對人們的環境和行為實行控制。思想工作者需要預見教育對象的行為，通過控制周圍環境，以便使教育對象在行為發生前對其行為的適宜性有清醒的認識。歸因理論可分為外在歸因和內在歸因兩類，外在歸因主要是把事件的原因歸咎于外部因素的影響，內在歸因是把事件的原因歸咎于自身的主觀因素上。思想工作者既要注重從外在歸因出發，了解和分析外部環境對教育對象思想的影響和制約，預測對象思想的變化動向，尋找時機展開思想工作；又要注重從內在歸因入手，根據對象對即成事件中自身因素的總結來制定相應的思想工作策略，從而以恰當的方式和氣氛開展思想工作。
綜上所述，社會心理學作為思想工作不可或缺的一部分，無論是其理論成果還是其研究過程在思想工作中都具有極高的應用價值。思想工作者首先應以社會心理學個體動機和需要理論為出發點，從而對教育對象進行有針對性的引導。教育對象的情緒和情感是影響思想工作成敗的重要因素，充分關注和分析教育對象的情感和情緒能夠對思想工作進行及時性的引導 。人際關系的好壞直接影響思想工作的效果，人際關系理論能夠幫助思想工作者正確處理和教育對象之間的關系，和諧的人際關系必然促進思想工作順利開展。人總會在一定事件和事實發生后產生思想的波動和變化，不管是積極還是消極的，積極主動的對其原因進行了解和分析，強化對對象的思想和行為的預見性，從而實施符合教育對象需要的思想工作，這就要求將歸因理論運用于思想工作當中。總之，社會心理學在思想工作中的有效應用是創新符合時展需求思想工作方法的必然要求，以社會人自身的心理為出發點，思想工作定能取得積極的成效。
參考文獻：
[1]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，2003.
[2]肖旭.社會心理學[M].成都：電子科技大學出版社，2008.
[3]陳大柔，叢杭青.思想政治教育心理學[M].北京：中國大百科全書出版社，1995.
[4]孫時進.社會心理學導論[M].上海：復旦大學出版社，2011.
社會心理學的理論范文2
【關鍵詞】社會化；心理機制；中學德育改革
引 言
社會化心理機制是個體社會化過程中社會與個體相互作用的心理狀態，中學道德教育是中學生社會化的一個重要方面，強調重視學生主體地位、個體社會化心理機制各方面相輔相成的作用有利于改變中國“強制灌輸式”教育理念和模式，實現真正意義上的中學德育改革。
一、社會角色引導機制理論與改進中學道德教育方式
1.社會角色引導機制的理論內涵
社會角色是指一定社會身份所要求的一般行為方式以及理解事物的態度和價值觀，一個人擔負著怎樣的角色社會就會對其產生怎樣的要求和期待。個人學習扮演社會角色并按照社會對個人的角色期望確定自己的努力方向，從而使社會結構得以維持和發展。社會認可是個體自我價值最重要的來源和依據，只有得到社會的接納和承認，個體才能形成穩定的自尊感和自我統一性。
2.引入社會角色引導機制改進中學道德教育的方式
班杜拉的實驗研究證明，人的社會化不僅取決于行為實踐、觀察學習經驗以及相關的心理機制對人的社會化過程也起著重要的作用，人們通過觀察他人的行為和后果來學習和遵守各種行為規則和規范，在中學德育過程中，通過鮮活的角色案例和其背后蘊藏的人性價值光輝，向德育內容中注入新鮮的血液，內容得以豐滿和真實，富有時代性，從單一、空泛、一種靜態的“曉之以理”的觀念灌輸，逐步轉化為人性化、務實化、生活化的一種動態的“動之以情”的共鳴體驗。
在我們的中學道德教育中應該更加重視核心價值引導，尤其在價值多元文化充斥著人們感覺感官的當下，需要結合中學生的生活環境和心理年齡特征，在倡導主流文化價值觀的同時關注非主流文化價值對中學生的影響，引導學生自覺接受主流價值觀的輻射，去粗取精，去偽存真。因此，在實現社會化心理機制對中學德育的要求需要在教學生活中，通過“榜樣”等社會角色的引導幫助學生正確高尚的價值觀念形成，與社會核心價值保持一致并內化為自己獨立的評價判斷系統，深化社會角色。
二、社會比較機制理論與提高中學道德教育的實效性
1.社會比較機制的理論內涵
費斯廷格指出任何一個具有自我意識的人，都需要評價自己的狀態，并明確自己和周圍世界的關系。個人的行為定向是建立在明確自我評價和自我與周圍世界關系的評價基礎上的，但在現實生活中，許多時候并不存在個人可以信任的絕對評價標準，這時人們就需要將自己與他人進行比較，才能夠形成明確的自我評價。
根據自我價值定向理論，如果一個具有良好自我肯定感的人，在進行社會比較時會傾向于積極向上比較，即選擇比自己優秀的人作為比較對象，這種積極導向的社會比較會激發人們更多的自我努力，并積極向社會化方向發展。
2.通過社會比較機制提高中學道德教育的實效性
社會比較對于人的社會化過程具有重要的影響，并且自我比較的方向決定著自我的發展方向，因此，引導人們特別是兒童和青少年擴展社會比較范圍、深化社會比較內容是促進其社會化和積極發展的重要途徑。
在中學道德教育中充分發揮社會比較機制的作用，強化青少年的角色意識和角色規范，引導他們進行正確的自我比較和社會比較，幫助和引導他們擴展其社會比較范圍，使其在積極地群體對比中廣泛地、深入地發展自身的道德思維和道德行為啟發他們在豐富而又生動的道德實踐中健全認知結構。
充分利用同輩群體的感召力，尤其對群體中核心人物的培養和引導，培養良好的自我肯定感，鼓勵其不斷向上向前的方向發展，并奠定同輩群體中合理競爭，共同上進的氣氛，這些都能有效提高中學道德教育的實效性。
三、社會學習機制理論以及發揮中學德育的引導作用
1.社會學習機制的理論內涵
班杜拉研究表明人的社會化不只取決于行為實踐，觀察學習經驗以及相關的心理機制對人的社會化過程也起著重要作用。意味著人們會使用自己設定的標準來評價、衡量自己，當行為符合自設標準時他們會以自己能夠支配的獎勵給自己以正強化，如考試成績滿意會用買衣服獲看電影來鼓勵自己；而當行為沒有到達自設的標準時就會懲罰自己如考試失敗后主動放棄應得獎勵。自我強化使人能夠對自己的社會學習經驗進行自主調節，一方面接受外在強化與替代強化的影響而被社會化，另一反面受自我強化的調節而使社會化過程帶有主動性和個性化色彩。
2.通過社會學習機制發揮中學德育的引導作用
社會學習機制對于解釋人的社會化，特別是當代中學生的社會化有著重要的價值。隨著社會的發展，青少年個體的發展其自主生活領域在不斷擴展，觀察學習經驗在社會化中占的位置越來越重要，他們很多的行為、觀念與行為方式并非來自傳統的系統教育而是來自于他們對生活的觀察和學習。青少年們更多崇拜離他們生活更為接近的年輕偶像，比如體育明星等，那么中學德育就面臨著如何引導青少年正確認識和崇拜這些歌星偶像，發揮其榜樣的力量既體現中學道德發展的時代性又要對其德育發展有積極引導作用。
我們的中學德育需要為中學生創造良好的道德文化大環境，通過校園文化、社區文化和網絡文化來引導中學生的道德發展和道德狀態。如建立內部道德理念和諧一致、積極向上的校園文化，加強校園社團文化建設為青少年提供道德角色的交流與道德行為的參與機會。
【參考文獻】
[1]陳桂生.中國德育的若干理論問題[J].上海教育科研，2003（1）：25.
社會心理學的理論范文3
社會心理學是心理學和社會學之間的一門邊緣學科，受到來自兩個學科的影響。在社會心理學內部一開始就存在著兩種理論觀點不同的研究方向，即所謂社會學方向的社會心理學和心理學方向的社會心理學。在解釋社會心理現象上的不同理論觀點，并不妨礙社會心理學作為一門獨立學科應具備的基本特點。
一般來說，普通心理學是研究主體與客體之間的一般關系客體包括自然客體與社會客體。社會心理學則主要研究主體與社會客體之間的特殊關系，即人與人、人與群體之間的關系。普通心理學研究主體與客體之間的一般關系所獲得的規律可以應用于社會心理學，社會心理學研究主體與社會客體之間的關系所獲的規律也可以豐富普通心理學。普通心理學傳統上著重于研究個體、個人與物之間的關系，而社會心理學則著重于研究群體中的個體、群體、人與人、人與群體的關系。
社會心理學與個性心理學的關系更加密切、更加復雜。美國心理學會迄今仍把個性與社會心理學放在一個分支里。一般說來個性心理學是研究個性特質形成和發展的規律，涉及自然和教化的關系、涉及較穩定的心理特質，而社會心理學則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學的一個重要發現表明，直接社會情境的作用往往被低估了。
社會心理學的專題研究，開始于19世紀下半期。1860年出現了拉察魯斯和斯坦塔爾關于民族心理學的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學》等著作陸續出版，為社會心理學的形成奠定了基礎。1908年英國心理學家麥獨孤和美國社會學家羅斯分別出版了社會心理學專著。這標志著社會心理學已成為一門獨立的學科。
第一次世界大戰以后，美國心理學家奧爾波特和德國心理學家默德開創了實驗社會心理學方向。雖然用實驗方法研究社會心理學問題，可以上溯到1898年特里普利特關于社會促進的實驗研究，但真正開創、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實驗社會心理學才開始在西方特別是在美國成了社會心理學研究的主流。
奧爾波特的著作《社會心理學》問世以后，社會心理學進入一個快速發展時期。1928年瑟斯頓提出了態度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當時社會心理學研究中心的態度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會測量法，用以測量群體內人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進社會心理學，提出了個人生活空間或場的概念，認為行為是個人特點和情境因素相互作用的函數。20世紀40～50年代，在第二次世界大戰和勒溫的影響下，社會心理學主要研究群體影響和態度問題。
50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學派發表了一系列有關說服的研究。費斯廷格提出了認知失調理論，這個理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關系心理學》一書奠定了基礎的歸因理論成了研究重點。80年代以來，認知社會心理學和應用社會心理學日益受到重視。
中國社會心理學在50年代以前作為一門獨立學科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學重要分支學科的社會心理學。20年代出版了勒邦的《群眾心理學》、麥獨孤的《社會心理學導論》以及奧爾波特的《社會心理學》等重要著作的譯本，中國學者自己也編寫了一些社會心理學著作。
社會心理學研究的主要課題隨著時代的演變而有所不同。早期的社會心理學側重于研究大型群體和群眾的心理現象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關于民族心理學的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個性消失的思想等。20世紀初態度的研究成為中心。實驗社會心理學方向出現以后，社會促進的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認知失調、歸因等分別成為某一時期的研究中心。
美國是研究社會心理學最多且最有影響的國家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國家。1980年，美國心理學家斯密斯等人對1979年美國主要社會心理學刊物發表的文章作過一項調查。這項調查表明，研究最多的是歸因及態度和態度改變，論文達50篇以上；其次是社會和人格發展以及認知過程，達40篇以上。
社會心理學的理論范文4
社會網絡與關系嵌入說是新經濟社會學的主要代表性學說。它們假定，個體的經濟社會行動是嵌入在人際關系網絡之中的，人們正是通過對關系資本的建構與利用達至追求利益最大化的目的。從這個意義上說，各種社會關系與社會網絡是屈從于個體理性的，關系人其實是理性人，關系嵌入本質上是一種弱嵌入，它并未否定經濟理性的客觀事實。在新經濟社會學領域，格蘭諾維特的探索最具代表性，其方法論關系主義原則的立論基礎是在被其稱之為“低度社會化”和“過度社會化”兩種視角間展開的。格氏指出，社會學家將個體的經濟行為視為一種社會化和制度化的過程，個人行為屈從于共有的價值與規范系統，受到文化與價值觀念的支配。這是一種過度社會化的觀念，持這一主張的典型代表人物是帕森斯。格氏反對帕森斯的社會學傳統，“十分貶抑對符號、價值、規范以及文化等等的學術關懷”。他試圖“帕森斯所強調的模糊的社會系統概念，而將個人行動理論及如何鏈接他人行動的方式置于新理論的核心位置”，這個核心便是關系網絡，它使個人行為和總體的社會形態的鏈接成為可能。與過度社會化相反，新古典經濟學在認識人的經濟行為時，將人視為理性個體，個人行為獨立于社會關系之外，人類的一切文化與制度行為均可從理性個體的自利動機中得以理解，這便是“低度社會化”觀點。該觀點假定，生產、分配與消費行為完全不受社會關系與社會結構影響。格氏指出，無論是低度社會化還是過度社會化假定，都將社會性孤立的行動者作為行動與決定的中心，沒有處理好社會網絡與社會行動的關系。因此，對人類經濟行為的分析應當盡量避免過度與低度社會化的孤立問題。行動者有目的的行動實際上是嵌入在真實的、正在運作的社會關系系統之中的，社會網絡通過多種形式和途徑影響著人們的經濟行為。而嵌入性的基本內涵是：“經濟行動和經濟績效以及所有社會行動和社會績效，都受到行動者動態的社會關系和全面的關系網絡結構的影響?！保?］格氏以職業流動為例，比較了社會學和經濟學在分析個體經濟行為上的差異。他指出，這兩個學科在看待勞動力市場中行動者的跳槽行為時，都堅持方法論個體主義原則，從個人行為及其動機入手，來分析求職者通過何種手段來達致跳槽和轉業的目的。不同之處是，社會學強調個人的求職流動嵌入于社會關系之中，受到社會網絡的限制，而經濟學則堅持社會孤立性假說，認為個人的經濟行為可以脫離于社會關系網絡的限制，強調是受雇者的個人傾向、經濟動機、人力資本、升遷機會等因素決定了其跳槽或轉行。格氏認為，經濟學的解釋不符合真實情況，個人的職業生涯及工作流動是嵌入在社會關系中的，一個人的求職及跳槽經歷取決于他認識的人的數目及在工作中同這些人的關系狀況。同樣，經濟學中的隱形契約、有效工資論將勞工行為視為一種社會孤立，將員工和雇主視為陌生人，將他們的關系從社會組織網絡中抽離出來，忽視了兩者之間可能存在的熟識關系。在企業中，通常情況是，那些靠著關系獲得職位的人已建立了工作上的非正式關系，這種關系促進了雙方之間的信任。從社會學視角看，職位升遷的決定與行動嵌入在非正式的交換網絡中。格氏關于關系人與職業生涯的經驗研究是其方法論關系主義原則最具代表性的嘗試，被視為新經濟社會學的第一個范例，體現了他將個體經濟行為與網絡關系、微觀層次與宏觀層次加以鏈接的理論野心。他力求解答的基本問題是：人際關系如何建立和維系，如何利用這種關系傳遞信息、關系人如何從網絡中獲得信息，這種關系是強的還是弱的，其本質是什么。基本觀點是：人際關系在求職過程中扮演了重要角色，個人高度依賴其現存的個人關系特別是由弱關系構成的關系鏈來獲取求職信息。個人關系是尋找工作的主要方法。大多數被訪者指出，更好的工作是通過弱關系即工作關系和其他關系找到的。在個人求職經歷中，弱關系往往比強關系更有效。弱關系比強關系更有利于信息傳遞，對個體的經濟行動更為有利。強關系是群體內部的紐帶，組成者之間的相似度高，他們之間的信息的重復性也高，通過強關系傳播的信息更可能限制在較小范圍內；而弱關系是群體間的紐帶，其中的信息傳播由于經過較長的社會距離，能使信息流行起來，弱關系充當了信息傳遞的橋梁。在群體關系中，弱關系更能擴大自身的關系網絡，連接不同群體的成員，從而能獲得更多的求職機會并找到更好的工作。弱關系的引入建立了一座鏈接微觀至宏觀、個人經驗與社會結構的橋梁，形成了一條解釋個人經濟行為的因果鏈條。
二、社會資本理論中的形式主義傳統
以普特南、林南等為代表的社會資本理論，強調將關系視為一種結構性社會資源，當作一種能為行動者帶來價值增值的新型資本形態。這種資本嵌入在社會關系、社群組織、社會群體、權威關系之中。與新古典經濟學中的人力資本相比，社會資本突出個體行動與社會關系的鏈接，強調社會關系對個體行動的意義。與格蘭諾維特等為代表的嵌入性關系相比，社會資本理論更明確地將人情關系作為一種能夠帶來價值增值的社會資源凸現出來，彰顯了行動者的主體性與目的性。社會資本理論從個人及其行動出發，探討行動者如何利用各種社會資源來實現自身利益。這些學者認定，在社會行動中，行動者是理性人，其行動的目的是在確?！百Y源損失最小化”的基礎上，謀求“收益最大化”。林南是社會資本理論的主要代表人物。他以個人及其理性選擇為出發點，在個人行動和社會結構互動的基礎上，試圖回答：行動者為了在工具性行動中獲得回報，如何在社會關系中投資，如何獲取和使用嵌入在社會網絡中的資源。林南指出，社會資本是“行動者在行動中獲取和使用的嵌入在社會網絡中的資源。”它是在關系中獲得并能帶來更好回報的資本形態，包含兩個重要組成部分即嵌入在社會關系而不是個人中的資源、這些資源的獲取和使用取決于行動者。同人力資本一樣，社會資本是行動者提高目的性行動成功的可能性的投資。不同之處是，人力資本是通過教育培訓等方式對個人能力的投資，而社會資本則是在社會關系中的投資，通過社會關系可以使用和借取其他行動者的資源。林南的社會資本概念包含了三個基本含義：社會資本植根于社會關系之中，不能離開社會關系談論社會資本；社會資本是可以增值的資源；社會資本不僅是嵌入在社會關系中的資源，而且是人們為了獲取各種效益的投資行動。［2］行動、社會關系和資源構成了社會資本的基本結構要素。首先，資源及其利用是社會資本理論的核心。一般而言，行動者即個體或由個體組成的集體都會采取行動維持和獲得有價值資源，促進自我利益。維持和獲得有價值資源是行動的兩個主要動機，而且維持資源比獲得資源更重要。其次，這些有價值的資源是嵌入在等級制結構和網絡結構之中的。資源的嵌入性與社會位置、權威關系、互動規則和位置占據者等結構要素相關，它們形成了一個密切相連的連續體，共同對行動者動用社會網絡資源產生影響。第三，行動是社會資本得以運轉的動因。行動者建立和維持社會資本、加強社會互動的目的在于從行動中獲得益處并增進其福利。行動者通過行動直接或間接地從社會關系網絡中獲得社會資源。林南更關注目的性行動對行動者的意義，因為這種行動指導著社會互動。為評價互動在社會行動中的意義，林南將行動者之間的互動關系分為“同質互動”與“異質互動”［3］45－46。前者以擁有相似資源的兩個行動者之間的關系為特征，揭示了情感、互動與共享資源的三角關系，這些資源包括財富、聲望、權力和生活方式等。行動者之間的共鳴與共同關心促進了同質互動。異質互動表述的是擁有不同資源的兩個行動者之間的關系。與同質互動相比，異質互動要求付出更多努力。行動者參與異質互動的目的是為了更好的回報，這意味著要超越自己的社會圈子，需要高代價的互惠承諾并向搭橋人提供資源。最終，林南的社會資本理論關注的是：“嵌入在個體的社會網絡中的資源，以及如何獲取和使用這些資源使個體獲益。”［3］54資源是投資活動的對象，關系網絡是投資活動的場所，而個體及其行動則是投資者及其活動。林楠認為，社會資本包含了三個過程：社會資本中的投資、對社會資本的獲取和動員、社會資本的回報。社會關系包含了宏觀的結構位置和中觀的網絡位置。行動者依靠行動和社會互動同嵌入在關系網絡中的資源連接在一起，通過動員社會資本，使其實現資本化的轉化，最終為其帶來資源的增益與回報。林南沿著微觀———中觀———宏觀自下而上的分析路徑，從微觀的個體有目的的社會行動開始，逐漸上升至社會網絡和社會結構層面。微觀層面上，社會資本是行動者在工具性行動中用來獲取嵌入性資源的實際聯系。中觀網絡層次上，強調的是個體如何獲取嵌入在集體中的資源。宏觀層次上，強調的是工具性或表達所具有的結構意義，并受到結構性位置的限制。
三、新經濟社會學的范式反思
新經濟社會學始終將關系或社會網絡視為個體經濟行動的重要資源看待，從個體行動的關系論立場出發，力圖超越政治經濟學對人類經濟行為的認知局限，拓展人類經濟社會行動研究的新視野。新經濟社會學試圖將行動者的微觀行動與宏觀的社會結構鏈接起來，以彌合方法論個人主義和方法論整體主義之間的鴻溝。它究竟在多大程度上超越了古典政治經濟學和新古典經濟學對于人類經濟行為的認知？要回答這個問題，有必要從理論硬核、知識論、價值論和方法論等層面對新經濟社會學進行范式反思，并在這種范式反思的基礎上，培養我們的“范式自覺”意識，進而推進中國經濟社會學的發展。我們將再次以新經濟社會學的主要開拓者格蘭諾維特的理論觀點為典型范例，來說明這門分支學科在認知人類經濟社會關系時所陷入的范式困境。之所以選擇格蘭諾維特作為典范，是因為其經濟社會思想在新經濟社會學范式中最具代表性。甚至可以說，認清了格蘭諾維特思想的誤區，也就在一定程度上認清了新經濟社會學面臨的范式困境。格蘭諾維特試圖從關系主義方法論視角，展開對個體經濟行為的研究，其理論抱負是超越“低度社會化”與“過度社會化”視角，建立經濟行為分析的“第三種”研究思路。然而，格氏對上述兩種視角的處理存在簡單化傾向，甚至為了論述其關系主義的合理性，故意歪曲經濟學與社會學的一些基本理論觀點。如他將斯密視為低度社會化的主要代表。但斯密在談到個體的經濟行為時，強調了經濟行為的道德與社會基礎。同樣，格氏在認識帕森斯的觀點時，同樣也存在著簡單化和片面化傾向。在帕森斯思想中既包含著個人自主的社會基礎，又包含著社會秩序的多元基礎，行動既是個體的，又是社會的。帕森斯的理論是在與各種理論傳統，特別是在同個人主義與集體主義傳統進行激烈對話的基礎上形成的，他一直未放棄整合兩者的努力。帕氏一方面強調集體規范對個體的滲透，一方面又突出個體自發意志的意義，認為規范的相互滲透作用是由兩個個體分享共同符號并使之內化的過程造成的。帕森斯認為，就像離散的個體是一種不可能發生的社會事實一樣，無序的社會行動也是不可能發生的。符號的相互滲透意味著，個體之間必然會存在著某種確定的秩序要素。個人行動受內化于其中的規范制約，服從于個人意愿的調整。
格氏在對帕森斯的思想進行批判時，并未認真對待帕森斯的理論精神，他對過度社會化問題的解釋十分草率。格氏所說的關系嵌入本質上是一種形式嵌入，從未否定方法論個體主義中關于理性個體、經濟理性與市場自主性的假定。他關于經濟行為的嵌入性分析強調的是行動者如何利用各種關系來實現自身的行動目的，關系是為個體理性行動服務的。在他筆下，求職者是自由人，是能夠為了達致經濟目的而建立、維系和利用關系的經濟理性人。不論是強關系還是弱關系，均為個人的經濟需要與目的而存在。因此，如果說新古典經濟學說中的理性人、經濟理性、市場自主性等要素，構成了市場經濟的“硬核”。格氏所修正的，其實僅是市場“硬核”之外的保護帶，沒有從根本上動搖政治經濟學的理論根基。格氏在個體行動的基礎上，引入了社會網絡變量，并探討了社會網絡如何影響經濟行動、社會結構如何產生經濟績效等問題，這在一定程度上補充和修正了形式經濟學的一些假定。正是在這個意義上，貝爾特認為，格氏的嵌入性思想與其說是對經濟學的批判，不如說是對經濟學的補充，他似乎在提醒經濟家，在考慮經濟行動時，應當關注社會網絡。他的理論并未沒有提出一種目的性與策略性行動的理論，僅僅補充了經濟行為分析的某些變量。［5］斯威德伯格也指出，“網絡分析方法并沒有形成一個關于到底何謂市場的完整理論，而是構建了一個探索社會關系的一般性方法。人們為什么從事交換活動，市場在何種情況下被建立等，都沒有被包含在這一理論當中。”［6］Krippner指出，格氏試圖超越原子化個人的假設，但卻陷入了經濟學設定的模型中，將經濟從社會中分離出來了。嵌入性觀念假定，市場世界可以脫離社會而存在。但即便從理想類型看，市場也不可能不受時空限制，它本身就是一種典型的社會制度，反映了一種復雜的政治、文化和思想的煉金術。因此，以格氏為首的網路理論家盡管清晰地驗證了市場，但社會內容卻從社會結構中蒸餾了。他指出，格氏試圖在低度社會化與過渡社會化之間尋求一條認識經濟行為的中間道路，但卻堅持將經濟與社會的本質分割開。這個問題在經濟社會學領域產生了一種悖論現象：研究者既可以放棄市場領域而研究社會領域中的經濟過程；也可以將市場視為一個自治的理論實體來研究，而清除所有社會因素。因此，嵌入性概念對提升市場社會學的理論化水平貢獻甚微。［7］倪志偉等指出，雖然格氏為經濟生活的研究奠定了基礎，但他對人際關系和網絡結構本質的片面認知限制了經濟社會學的分析視角，無法解釋與經濟相關的國家、法律、規則、契約、產權等制度，也無從解釋維系交易的各種組織制度和與社會規范相關的各種非正式制度。如果缺乏制度性因素的考慮，這種網絡嵌入的觀點在解釋力度上就會受到限制。格氏試圖為個人行動建構一種社會基礎，但他對網絡與制度之間關系的理解是膚淺的。在倪志偉等看來，個體的關系網絡除了正在進行的社會互動外什么也不是。這些網絡牽涉到動態的社會過程，而不是靜態的社會結構。格氏的嵌入說缺乏對行動機制的闡釋，這種機制可以解釋為什么經濟行動者有時候為了獲取經濟利益而脫離持續的網路。
最后，格氏忽視了經濟形式的多樣性，忽視了文化因素和社會因素對經濟行為的影響。雖然他也提及社會因素，但它基本上等同于社會網，顯然簡化了社會這一概念的豐富內涵。對此，格蘭諾維特曾進行了認真檢討和反思，他指出，社會網絡分析犯了兩個致命錯誤：一是將很多精力放在追求網絡分析的細枝末節和因果性分析上，卻對社會理論面對的重大社會問題缺乏敏感性，忽視了經濟關系中的文化、政治以及制度框架的重要性。實際上，社會網絡不可能獨立于社會建構和權力結構之外，經濟行為是嵌入于特定的政治、文化和歷史脈絡之中的；二是，嵌入性理論未能有效分析較大的文化及政治力量如何影響個人的行動與網絡。格氏的理論認知局限表明，新經濟社會學的關系主義方法論本質上是沿著個體主義的思路展開的，其理論分析的基本單位是理性個體，沒有實現對形式主義經濟學的超越和替代，而且缺乏對重大問題的理論關懷。關系人本質上是理性人，是為追逐私利而利用關系的人。社會關系一旦建立，似乎便成為了一種客觀的、靜態的網絡結構，一種可以用數理方法進行演繹推理、按照因果邏輯加以認識的資源。正如塞勒尼等指出，嵌入性觀點將社會結構萎縮成關于網絡的“方法論個人主義”，所有這些智識上的選擇，都包含了對理性選擇理論和新古典經濟學的含蓄讓步。在有限理性的假定下，模仿是理性的，網絡是被理性個體操縱的資源，而嵌入性不過是在理性選擇旁邊加了個括號，亦即假設所有其他的東西都是平的。因此，格氏所主張的嵌入性觀念不僅忽視了階級的差異，而且忽視了社會轉型和社會變遷的歷史意義，收縮了經濟社會行動的時空范圍。
但實際上，建立在人際互動基礎上的社會關系本質上具有理性與情感、工具性與表達性、歷史性與共時性、流動性與易變性等特征，受到特定的文化傳統與社會制度的限定，更難加以量化和客觀化。因此，關系所能提供的僅僅是對紛繁的日常生活的一種可能的分析方法。［10］總之，新經濟社會學明確以方法論關系主義為取向，來彌合方法論個體論與整體論、低度社會化與過度社會化之間的內在張力。關系存在于個體與社會、個人與集體、經濟與社會之間，是開啟個體與社會、行動與結構之張力的中間路徑。然而，通過分析發現，這些學者主張的關系、網絡和社會資本，本質是建立在微觀基礎上的人際互動產物，是經濟人為謀求私欲而與他人互動的結果，是一種工具理性關系。當這些學者將關系視為一種客觀結構、一種資源和資本時，表明這種分析理路已經陷入形式分析所追求的強調客觀性、普遍性和一般性的思維困境之中。依照新經濟社會學的理解，關系本身是一種客觀性資源，這種資源能超越時空限制，無論在什么樣的社會制度中，其發揮作用的機制都是一樣的。所不同的僅是其表現形式而已，即在有的社會中發揮作用的是弱關系、而在其他社會中可能是強關系。在新經濟社會學的理論表述中，關系成為了理性行動者謀求自身利益而啟動的社會資源，是嵌入在經濟社會行動之中的資本形式。因此，新經濟社會學非但未否認經濟理性與經濟交往的客觀事實，反而賦予了這種理性更豐富的現實基礎，如關系理性、社會資本等。它強調的嵌入性，更確切的表述方式是：關系是嵌入在經濟社會行動之中的，是理性行動者實現個人私欲的工具。這種嵌入性觀點未從根本上動搖新古典政治經濟學的學科基礎。
四、實現中國經濟社會學研究的“范式自覺”
以社會資本、經濟社會行動和關系網絡為關注對象的新經濟社會學，已淪為了“新古典政治經濟學的女仆”。該學科幾乎不加質疑地將形式主義作為其學科基礎，去探究人們之間的經濟社會關系。從格蘭諾維特開創的社會網絡理論到以普特南、林南等為代表的社會資本理論，這些學者一以貫之的主線，便是將個人主義的價值承諾和方法論個體主義原則蘊涵于其理論分析之中，從個體理性與行為出發，展開對人類經濟行為與社會關系的探討。他們堅持以個人利益和關系理性為中心的分析取向，認為個人的經濟行為是一種指向他人、并在社會互動中謀求利益的社會行為。新經濟社會學并未從根本上修正、顛覆和取代政治經濟學的知識傳統。在對個體經濟社會行為進行分析時，這些學者自覺或不自覺地陷入政治經濟學的學術理路，淪為了其附庸和陪襯。新經濟社會學研究范式并非是放之四海皆準的真理，其本身是存在認知局限的。這種局限既反映了西方理論范式本身的認識論困境，也為中國本土經濟社會學的重建提供了新的歷史契機。面對新經濟社會學理論傳統，我們一定要清晰認識到這種理論的知識論、價值論、方法論背景和各種理論之間承前啟后的關系，弄清這些理論傳統的社會文化與制度語境，把握理論的適應性、時間性與空間性問題。中國經濟社會學的發展既要吸收和借鑒西方的知識體系，注重與西方學者進行對話。尤為重要的是，我們應當立足本土實踐，直接面對中國的經驗世界，深刻理解中國經濟社會關系的本質內涵，重視自身的理論知識傳統的積累，熟悉本土社會理論的知識傳承與延續關系，而不是對西方理論亦步亦趨，去創造一些完全脫離本土經驗、沒有現實基礎的新概念。只有這樣，中國經濟社會學才可能突破西方的理論邊界，并最終從知識論、價值論、方法論和理論硬核等層面實現自身學科的復興與重建。要實現這種復興與重建，當前最為緊迫之事，乃是我們應當具備一種“范式自覺”的素養。
社會心理學的理論范文5
一、研究背景
（一）形成性評價的概念與價值。美國教育評價專家Stufflebeam等人認為“評價最重要的意圖不是為了證明（prove），而是為了改進（improve）”。國際上著名的研究形成性評價專家Black，William進步提出，形成性評價指由教師和學生共同參與，能夠收集學習信息的任務或者活動，這些反饋信息有助于改進教與學。國內有學者總結，形成性評價有利于對學習過程的指導和管理，有利于及時反饋學習信息，指導教學，有利于提高學習者的綜合素質和能力。筆者認為，形成性評價還有有利于實施多樣化的、靈活的教學手段，促進學生發揮自主性和進行研究性學習的優勢。
（二）社會心理學課程教學評價中存在的問題。社會心理學是心理學本科專業的核心課程之一，同我國大多數本科課程的教學評價一樣，社會心理學的教學評價以終結性評價為主，如有的研究者總結社會心理學的考試特點表現為“閉卷多，開卷少；筆試多，口試、答辯方式少；理論考試多，技能、操作、實踐能力考察少；一次考試定論多，數次考試及綜合評價少”。結果強化了考試的“證明（prove）”功能，弱化了考試的“改進（improve）”功能，不能為教師與學生提供及時的反饋信息來改進教學活動，導致學生為考試而學習，忽視了平時的知識積累和能力的培養，勢必造成學生“高分低能”的現象。
另外，社會心理學主要研究人的社會心理與社會行為，生活在不同社會文化背景中的人們在社會心理與行為方面必然存在差異，而當前的社會心理學教學內容中的主要理論都是由西方心理學家以西方人（主要是北美）為研究對象提出的，其是否適合用來理解與分析中國人的社會心理與行為是可疑的，已有許多心理學家對這方面的問題進行了探討，從而推進了本土心理學的發展。因此，作為社會心理學課程的教師就必須進行反思，當前習用的教學方法、教學手段與評價方式是否有助于學生辯證地理解教材中的內容，培養自己的批判精神與研究能力，發揮自己的學習與研究的自主性，促進本土心理學的發展？從這個角度出發，社會心理學課程的教學改革勢在必行，而教學評價的改革是其中的重要內容，形成性評價無疑是主要的改革方向。
二、社會心理學課程評價方式的應用
形成性評價在教學過程中，可以采用教師觀察、課堂討論、作業分析等多種形式，近年來教育評價的技術發展迅速，如日常表現評定、問題簡答、實地設計、學習檔案袋、個人展示評定等一些新的方法都得到了應用。根據社會心理學課程的教學目標，及我校的實際情況，課題組將形成性評價與終結性評價結合應用，以發揮兩種評價方式的各自優勢（終結性評價實施方便，易于量化）并互補其短。
課題組在2015-2016年度的上下兩個學期中，對2014和2015級的兩個自然班的社會心理學教學進行了教學評價的改革實踐。其中，形成性評價采取的手段主要有：課堂討論、課后作業、小組論文寫作與匯報，小組案例搜索分析與匯報、教師評定與學生互評。在教學過程中采用研究性教學的方式，向學生說明社會心理學研究的特征，提出問題，鼓勵學生發揮自己的創造力，認真觀察并研究現實生活中的各種現象以分析中國人的社會心理與行為的特征，大膽地質疑現有社會心理學理論的有效性。最后的成績評定中將小組與個人的成績綜合起來。終結性評價主要是采用期末測試的形式。
由于研究過程中兩個自然班班額較小，并且沒有對照組，因此無法對研究實施的效果進行量化的評價。就期末測試的成績來看，兩個班的學生與往屆的學生沒有差異，但是在教學過程中，的確可以看到學生分析問題、解決問題的能力有了很大的提升。
三、形成性評價的應用反思
形成性評價雖然有諸多優勢，但是在應用過程中存在很多問題，可能會妨礙實施效果，使評價偏離了預期的目標。
社會心理學的理論范文6
一、重新回歸人本身：人本主義哲學的興起
以理性主義為代表的“世界圖式”學說關注世界的本源，探究自然界和社會發展中的理性原則，熱衷于對終極世界的猜想，這是一種有關歷史和社會發展的宏觀學說，它基本上外在于人，尤其是外在于人的豐富內心世界。盡管文藝復興時期提出了發現人、尊重人等口號，但這場運動主要朝向人的價值、人的尊嚴和人的自由這樣的人道主義方向發展，而并未回到作為更為本體的人的內心世界。然而，十八世紀以來，叔本華、尼采、柏格森、克爾凱郭爾、弗洛伊德、海德格爾、薩特等人的出現改變了這一狀況，他們對理性提出了大膽的質疑，開始以直覺、情感、意志、本能、潛意識這些與個人聯系更為密切的心理元素作為自己的研究對象，放棄了有關世界本源以及客觀規律的宏大敘事和終極探索，以非理性取性，開啟了一個被稱之為非理性主義或稱人本主義的哲學時代。在西方哲學史上，這種以非理性為主要特征的人本主義哲學第一次真正啟動了哲學研究向心理學研究的轉向，使心理學從哲學中分離出來，直接推動了現代心理學的產生。人本主義哲學與心理學的內在聯系主要體現在以下幾個方面。其一，人本主義哲學將研究的主體對象從外部世界轉移到人本身，從對外部理性的關注轉移到對人內心非理性世界的關注，具體研究人的情感、直覺、意志、潛意識等心理元素及其社會意義，這一研究范式的轉移以及它所開辟的新領域為現代心理學的產生做好了準備，并提供了借鑒和啟示。人本主義哲學的根本出發點是非理性的人，非理性的人以情感、直覺、意志、本能、欲望、潛意識為表征，人本主義哲學不僅將個人的這些心理內容作為主要研究對象，而且把這些心理內容看作世界萬物的本源和本質。在唯意志論代表人物叔本華那里世界的本質是“生存意志”；在尼采那里世界的本質是“權力意志”；在柏格森那里世界的本質是生命直覺和生命沖動；在海德格爾和薩特那里世界的本質是生、死、煩、憂、畏等情緒體驗。他們的哲學研究為人們推開了一扇人類意識世界的三棱鏡和萬花筒，他們以個人的非理性世界去對抗傳統哲學的理性世界，他們把表象世界還原成人的意識和心理世界（這種論說基本上就是后來興起的心理還原主義的哲學版），正是在這一點上，非理性主義哲學家們打通了一條通往心理學的通道。其二，人本主義哲學不是將客觀物質世界作為認識的本源，而將情感、直覺、意志、本能、欲望、潛意識等非理性元素視作世界的本源和人的真實存在，把整個世界看作是自我的產物和體現。他們否認通過理性能夠認識真理，相反，他們認為只有通過體驗和直覺才能認識真理，這實際上就是將人們認識的對象歸于人本身，將認識的手段歸于人的精神和心理直覺。生命原本是鮮活而充滿靈性的個體，讓這樣的個體服從于冰冷的理性邏輯，或者服從于自然科學的實證邏輯，而罔顧自身的存在，這是人本主義哲學家所堅決反對的。生命具備如此豐富而驚人的潛能，讓個體放棄自己的潛能，而僅僅依靠理性去認識世界和真理，這同樣是人本主義哲學家所不愿的。歷史上的泛神論追求的是“神我不二”的境界，人本主義哲學在個人存在，個人認識問題上追求的“物我不二”的境界，或者這一境界也可稱之為泛意志主義、泛直覺主義和泛心理主義。其三，人本主義哲學家不僅僅將非理性視作世界的本源，意識到只有靠直覺等非理性的東西才可以把握世界、認識真理、彰顯人性。一些重要的人本主義哲學家還從非理性的角度出發去探尋社會和歷史的發展，從而把人以及人的精神心理世界推向了一個歷史上從未有過的高度。尼采對人類非理性世界的探索從他的第一部著作《悲劇的誕生》（1872年）即已開始，在這部著作中，他比較了代表古希臘文化的兩種不同的審美風格，或曰精神信仰，一種是以平靜、和諧、平衡為表征的日神（阿波羅）文化，它代表的是古希臘理性主義傳統；另一種是以熱情、張揚、癲狂等為表征的酒神（迪奧尼索斯）文化，它代表的是古希臘文化中的非理性主義傳統。
尼采敏銳地意識到此后西方基督教文明就是日神文化的延續，而在歷史長河中酒神文化卻遭到基督文明的壓制，人類被基督教所信奉的理性所摧殘和毀滅，真正的自我在歷史上消亡。正是由此出發，尼采宣稱“上帝死了。永遠死了，是我們殺死了他”。在尼采看來，上帝死了之后，人們的首要任務就是重建信仰，再造一個新上帝，而這個新上帝就是權力意志和所謂的超人。這種思路不可思議地被另一位思想家弗洛伊德接了過去。弗洛伊德或許是人本主義哲學家中唯一一位具有醫學學術背景和醫學臨床背景的學者，他關于人類潛意識領域的發現震動了整個西方世界，由于他的學術及臨床背景，也由于他更多地采用實證研究方法，他的學說引起了人們普遍重視。弗洛伊德的全部學說與“壓抑”這一核心概念緊密相關，在弗洛伊德看來，所謂壓抑主要是指現實施加諸于人的諸多限制。潛意識是弗洛伊德最為重要的發現，他認為所謂潛意識就是指被現實壓抑的欲望、本能以及其它替代物。弗洛伊德對夢及其表征進行了深入分析，他認為夢就是被現實壓抑的愿望的實現。他提出了自成一體的人格結構理論，這個包括本我、自我、超我的人格結構實際上是一個動態力學結構，其基本運行動力仍然是壓抑的本能：本我體現的是一切被壓抑的本能，自我把守在本我和超我之間，以確保在二者之間取得某種壓力的平衡，超我的形成則得之于經過內化而形成的良知和道德的壓力，三者之間取得平衡的關鍵是壓抑機制。不僅如此，壓抑這一概念還被弗洛伊德天才地用于對整個文明進程的歷史考察，他借用古希臘神話中的俄狄浦斯弒父娶母的故事，證明外婚制起源于兒子們聯合起來殺死父親并娶母親為妻之后所帶來的負罪感以及恐懼，正是由于他們害怕自己將來遭受父親那樣的命運結局，他們開始以圖騰祭奉父親并宣布“放棄那些促使他們和父親發生沖突的女性”。在《文明及其缺憾》等著作中他更分析了人類精神疾病可能的重要起因就是習俗、制度和文化對人的壓抑，他斷言，每一個體就其本質而言都是文明之敵，文明的發展就是以壓制每一個體為代價的①。尼采對弗洛伊德的影響是一個事實，盡管后者宣稱自己不想讀尼采的作品，因為覺得尼采的思想會侵蝕他自己的研究②。吊詭的是，弗洛伊德最終還是接過了尼采歷史研究的文化學和心理學思路。從人的欲望、本能與文明之間的沖突與平衡這一角度去探討社會歷史以及文明的發展在尼采那里已經開始顯山露水，到弗洛伊德這里可以說已是蔚為大觀，這一思想區別于哲學史上的神意決定論、理性決定論、技術決定論、生物決定論以及經濟決定論，它不僅僅為哲學研究開辟了一個新的場所，同時也為心理學和文化人類學打開了一條新的通道。本文來自于《廣東社會科學》雜志。廣東社會科學雜志簡介詳見
二、心理主義范式的興起及其危機
十九世紀后期現代心理學的誕生以及人本主義哲學的持續發展不僅進一步推動了心理學從哲學中分離出來，而且二者還推波助瀾，開辟了一個心理主義社會學的時代。心理主義試圖把一切社會現象還原為心理現象，并將心理變量作為最重要的因素去解釋一切社會事實，這一理論試圖提出人類心理意義上的另外一種“世界圖式理論”。心理主義在美國最初是以進化論的面貌出現。美國心理進化論代表人物萊斯特•沃德（1855—1915）認為：社會力量也就是人的群體狀態中發生作用的心理力量，支配社會運動的根本力量是心理力量。沃德于1892年出版《文明的心理因素》一書，提出了社會意識、社會意志、社會智力、社會統治等一系列重要概念，是社會心理學的雛形。另一位美國社會學家弗蘭克林•吉丁斯（1855—1931）認為：我們確信，社會學是一門心理科學，那種認為用生物學術語對社會的描述是一種錯誤，對此我盡量注意到社會現象的心理方面。他在《社會學原理》（1896年）中寫道：社會就其語詞原意來說，是指同伴關系，交談和交往，一切真正的社會事實就其本質而言，都是心理事實。吉丁斯提出了“類意識”理論，所謂“類意識”理論是指“在生命的尺度上，無論是低等的還是高等的任何生命，將另一種有意識的生命視為己類的意識狀態?！睋耍皇且噪A級來劃分人群，他將人群劃分為四大類：（1）社會階級，即社會的精英階級；（2）非社會階級，指那些胸無大志的群眾；（3）偽社會階級，指那些依賴他人的人組成的階級社會；（4）階級，即由犯罪組成的階級。吉丁斯的階級劃分理論體現了貴族立場。索羅金（PitirimSorokin）對心理主義的解釋是：將個體的心理特征作為研究變量，并試圖將社會現象解釋為心理特征的衍生物或具體表現。換言之，心理主義就是將社會現象還原到個體水平或心理與行為水平加以研究，從本質上說心理主義就是還原主義③。在人本主義哲學以及心理主義濫觴的大背景下，在美國，不但心理學發展迅猛，社會心理學也很快破土而出。一般認為，社會心理學是在社會學、心理學及文化人類學這些母體學科基礎上發展起來的一門相對獨立的學科，它得以形成的標志性事件一是1908年在美國兩本同名著作《社會心理學引論》出版，作者分別是羅斯（EARoss）和麥獨孤（WMcDougall），它們分別代表著社會學的社會心理學以及心理學的社會心理學。另一個標志性的事件是1924年奧爾波特（FHAllport）出版《社會心理學》，它代表著實驗取向的社會心理學，更多的人將這本著作的出版看作是社會心理學誕生的標志。社會心理學的發展首先是以心理學為先導和基礎。但是，明確區分心理學與社會心理學并非易事，研究對象和研究方法對于區分二者具有一定的參考意義。從研究對象來看，一般心理學將個人視為獨立于社會關系的個體，研究的重點是個體心理活動產生的基礎及一般規律，如心理形成的生理機制，個體的感覺、知覺、思維、記憶、情緒、情感、意志、性格以及能力等；社會心理學更多地將人看作一種社會存在，側重在社會關系維度中去研究人的心理和行為，如社會認知、社會感情、社會態度、社會角色、群體與互動、文化與人格以及社會變遷等。從研究方法來看，心理學研究既包括過去那種哲學思辨性的心理學研究，也包括馮特以來那些借助于科學實驗手段來進行的現代心理學研究，社會心理學則幾乎全部采用科學實證方法，這些方法包括觀察實驗法、調查研究法、文獻研究法、實地研究法等。但是，上述區分又不是絕對的。首先，正如弗洛伊德所說：“是有在極少數、十分例外的情況下，個體心理學才可以忽視個人與他人之間的關系。在個體的心理生活中始終有他人的參與。這個讓人或者作為楷模，或者作為對象，或者作為協助者，或者作為敵人。因此，從一開始起，個體心理學的該詞語義就被擴充了的。然而，從完全合理的意義上來說，同時也就是社會心理學。”
