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民族學的研究方法范文1
Abstract Because Japanese and Mongolian are similar in many aspects， so it has been Mongolia students when learning a foreign language preferred. However， the effect of the Mongolian students learning Japanese is not very good. In order to improve the students' Japanese level， it is necessary to explore the reform of teaching methods in the context of Mongolian， Chinese and Japanese "three language".
Key words Ethnic Preparatory College Students in Mongolia； Japanese； teaching methods
0 引言
是一個多民族融合的少數民族地區，其主體民族為蒙古族。在我區的各大高校中，蒙古族學生約占總學生人數的四分之一。這些學生當中，一部分是通過高考錄取到各個高校的，而另一部分是作為預科生直接進入的。預科生是高校中設立的少數民族預科班招收的、定向培養的少數民族學生。設立的宗旨在于培養和造就少數民族優秀專門人才。初衷雖好，但效果卻往往不盡如人意。以我校的日語教學為例，選修日語的人數逐年遞減，學習效果每況愈下。究其原因，主要在于在教學的各個環節都沒有專門針對蒙古族民族預科生（以下簡稱“蒙生”）的特點進行設計，忽視了他們與其他學生的差異。蒙生有其特殊的文化背景、生活環境和語言氛圍。他們通常在家講蒙語，在社會上使用雙語（蒙語和漢語），在學校學習第三語（英語或日語）。這就增加了他們在學習語言時的難度。為了更好地提高蒙生的日語水平，必須找到適合他們的教學方法。教師要充分了解學生特點，加強蒙―漢―日“三語”的比較研究，給學生提供更多參與課堂的機會，充分調動學生的學習熱情，幫助他們利用好母語的優勢，達到理想的教學效果。
1 民族預科班日語教學中存在的問題
1.1 學校沒有針對性的安排
民族預科班的學生大多來自教育條件相對落后的偏遠農村或牧區，有的甚至連用漢語交流都有障礙，文化基礎也普遍與其他學生存在著較為明顯的差距，尤其在外語方面。而學校卻很難實現為少數的學生另行安排教材、設置專門的課程，這就使得蒙生在學習中要面對更多的困難。以我校為例，蒙生選修日語的人數逐年遞減。這是由于師資有限，學校無法開出日語課而造成的。
1.2 教師沒有針對性的教學
用漢語作為媒介語進行日語教學，而且由于日語與漢語在字、詞等方面的交互性很強，在教學中還常常運用日、漢對比的方法，這對于蒙生來說無疑增加了學習的難度。通常，蒙生需要把漢語先轉換成蒙語，再把蒙語轉換成日語去理解?？墒怯行W生甚至連聽懂老師說的漢語都有困難，更談不上去學習日語了。
漢語程度差是蒙生學習日語的劣勢，但是他們也有優勢，這就是蒙古語和日語的相似性。教師不懂蒙古語，在教學中不能照顧到蒙生們的劣勢，也無法幫助他們發揮優勢。
1.3 學生的學習態度存在問題
由于蒙生的情況和特點在學校層面和教師層面或是被忽視，或是由于條件所限無法做出針對性的安排，使得他們在學習中要面對很多的困難。面對困難，有些原本學習態度就不端正的學生甚至開始放棄學業，而有些學習意愿比較強的學生也出現厭學的情緒，失去了學習的自信，課上聽課效果差，課下幾乎不學習。
2 針對蒙古族民族預科生的日語教學方法
要解決民族預科班日語教學中存在的問題，應該從學校、教師和學生三方面入手。學校應盡可能為預科生獨立開班；教師應加強對蒙―漢―日“三語”的比較研究，探索出適合蒙生特點的教學方法；學生應積極主動適應新環境，找到差距，努力改進，并端正學習態度，確立學習目標。其中，從教師的角度出發，在教學中應該注意哪些方面呢？在方法上應該有哪些改變呢？以下分別從語音、詞匯和語法三個角度進行探討。
2.1 在語音教學中注意揚長避短，激發初學者的學習興趣，增強自信心
在語音教學中，無論發音特點還是書寫方式，一般都是在以和漢語進行對比的基礎上進行的。但是這種教學方法就不大適合蒙生了。
在學習日語發音時，蒙生的優勢非常明顯，每一個音他們都能發得特別準確。蒙古語和日語都屬于拼音文字，各有7個元音和5個元音，兩種語言中除元音在發音上十分相似外，輔音也有一些相同或相似的地方，都有送氣和不送氣之分。此外，蒙古語和日語中都有用長、短音表達不同詞義的現象，語調也十分相似。在學習日語的最初階段，通過蒙、日的對照學習，學生們普遍會產生高漲的學習熱情，樹立起學好日語的信心。
日語發音學習起來雖然比較輕松，但是在學習書寫時就會出現一些困難。日語假名都是由漢字演化而來的，在學習、記憶假名時一般都會用聯想漢字的方法。而蒙生的第一語言是蒙古語，在書寫時也總是會不由自主地聯想蒙語。雖然教師不懂蒙古語，在這方面無法給予學生具體的幫助。但是，應當在方法上給學生以指導，引導他們自己找出有效的聯想方式。這樣既能發揮學生的主觀能動性，又能使學生盡快掌握假名，一舉兩得。同時，在配合各種練習、活動、測驗，幫助學生順利渡過日語學習的第一道難關。
2.2 詞匯教學應在大語文教育觀下進行，學習日語的同時也提高了漢語水平
蒙生普遍反映，在日語學習中感到最為困難的就是詞匯。詞匯在學習語言中的重要性不言而喻。造成蒙生詞匯學習困難的客觀原因是漢語水平薄弱，主觀原因是學生學習習慣差。
眾所周知，日語中存在大量的漢語詞匯，漢字的書寫有的與漢語完全相同，有的使用了繁體字、異體字的字形。這些對于其他學生來說是學習日語的優勢，而在蒙生面前卻變成了劣勢。教師在對蒙生進行詞匯教學時，應樹立“大語言”教育觀，即改變單獨教授日語的格局，把目標語設定為漢語和日語，甚至可以先講漢語中的字、詞，再進行日語的學習。如果能把握好各語言的特點，就可以實現日語和漢語的“雙豐收”。
詞匯的掌握需要反復背誦和經常使用。由于學生普遍沒有養成良好的學習習慣，同時缺乏學習的主動性，所以，在詞匯教學中，教師還是有必要多設計相應的練習、測驗，有效地利用好課堂時間，使學生更多、更牢固地掌握詞匯。
2.3 在語法教學中要注重利用好母語的正遷移
日語一直是蒙生選修外語時的首選，因為蒙、日兩種語言在諸多方面存在著相似性。日本學者小澤重男在蒙古語和日語的比較研究中指出，日語在很多地方具有阿爾泰語系的特點，而蒙語則屬于阿爾泰語系。日語和蒙語在語法上的共同點有：都屬于黏著語，黏著語有豐富的詞形變化；語法結構大體相同，語序是主―賓―謂，謂語出現在句末，是句中的核心；修飾語要位于被修飾語的前面；動詞都有豐富的時態、語態變化，時態的表達方式都依靠動詞后的變化來實現；在詞干后接各種附加成分來表達詞法或語法意義等等。如果日語教師精通蒙古語，那在教學中的優勢不言而喻。不懂蒙古語的教師也完全可以很好地利用蒙、日語言中的相似性做好語法教學。在蒙生的日語課堂上是否可以設計這樣的形式呢？教師把一句話用漢語表述出來，先讓學生用母語――蒙古語來完成，然后引導學生用蒙語語法去分析句子。在此基礎上，再開始日語語法的講解，同時指導學生自主進行蒙、日的對照。采取這樣的方式，一方面改變了傳統課堂上老師“一言堂”的教學模式，充分調動起學生的學習主動性，積極參與到課堂當中；另一方面，彌補了教師不會蒙古語的不足，實現了母語的正遷移，充分發揮蒙古族學生在學習日語方面的優勢。
民族學的研究方法范文2
關鍵詞： 民族地區 高職院校 唐詩宋詞課程 教學方法
民族地區隨著教育理念的轉變，唐詩宋詞課越來越受到學生的廣泛重視，原因在于民族地區的風土人情有著唐詩宋詞的意境和韻味。我們在教學實踐中感到，在民族地區高職院校開設的唐詩宋詞課程，不僅不同于一般的專業課，而且在一定程度上有別于二本院校的相同課程。
唐宋時期是詩詞發展的頂峰階段，它的生動情韻陶冶著學生的心靈，培養了學生獨特的審美能力。唐詩宋詞的內在特質，詩意、境、味，通過象征、隱喻等手法表現，結合民族地區的鄉土人情，學生有一定的直觀感受。我們采取了以下教學方法，希望以此來推進中文課程的教學。
一、巧借唐詩如畫之景色，體會大自然之情趣。
當前民族地區生態環境破壞嚴重，水土流失、山洪暴發、自然災害，環境污染等問題已經嚴重地影響了人們的生活，也影響了學生的身心健康。民族地區高職院校老師應結合總書記提出的“科學發展觀”的理念，引入唐詩宋詞的意境進行教學，如引入白居易的《憶江南》：“日出江花紅勝火，春南江水如藍，能不憶江南？”引起學生想象：在清晨太陽升起來的時候，水邊盛開的野花，在陽光的照耀下，簡直像火一樣紅艷。春天來了，江水清澈見底，各種動物盡情在水里嬉戲、玩耍，雞啼狗叫，打破了清晨的寧靜……風景如畫，江南好風光，多么美的大自然。民族地區的學生可以對照唐詩宋詞意境，結合現實的感受，因身臨其境，心里自然會升起對自然環境進行保護的強烈愿望。
二、發揮多媒體的作用，拓展民族地區學生的形象思維能力。
民族地區的高職院校學生，本土化居多，不如大城市學生那樣富有創造想象力，因而在教學過程中巧妙地結合教材，恰當地運用多媒體，讓學生發揮想象力，對學生深刻領略唐詩宋詞的內涵有著重要的意義。例如：在學習柳永的《望海潮》時，針對學生的實際，在課件中編排優美的圖片，并配上動聽的音樂，使用三維動畫效果，能讓學生產生美的感受，激發濃厚的興趣。而洶涌澎湃的大潮場面，能直觀形象地幫助學生深刻理解文中的語言，培養學生豐富的想象力，體會到詩意的獨特魅力，理解文中所蘊涵的深刻的思想內涵，感受到美的熏陶。這對學生進一步理解中國的唐詩宋詞文化有著重要的作用。
三、激活民族地區學生創造性思維火花。
民族地區高職院校落后，教學設備相對滯后，學生生源素質整體相對偏低，在鑒賞詩歌作品時，我們應激發學生的創造性思維，培養他們濃厚的興趣，養成健康積極向上的美德。一方面，我們要設計課堂互動環節，營造課堂氛圍。生生互動，讓學生知道自己想知道的問題，學習想要學到的東西，這樣，學生自主學習探究的興趣就培養出來了，能達到激勵和培養的效果。另一方面，教師少說多聽，減少知識認識沖突，啟迪學生思維，拓展和延伸學習的思路，以達到事半功倍、一箭雙雕的效果。學生也會在以后的課堂中，發現疑問，帶著問題走進教室，為課堂上知識的構筑，興趣的培養，學生自身個性的發展，以及課堂高效率的實現提供了強力的支撐保障。
四、借助唐詩宋詞中的生命力現象的描述，培養民族地區學生不服輸的美德。
民族地區的經濟競爭不是很明顯，市場競爭意識不強，學生處于這樣的環境，難免會有一些惰性或安于現狀。身為高職院校的教師，我們有培養其敢于爭先的品德的責任。例如：引用白居易的《草》：“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生。”詩中所描寫的野草一年一度盛衰，無情的火苗是燒不盡的，春天到來之時，它又重現了。通過小草的頑強的生命力告誡民族地區的學生，我們雖處于民族地區，但是，只要堅韌不拔，終究會戰勝困難，“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”。要珍惜今天的生活，勇于奮斗拼搏，追求生命之美。我們不會落后，我們只不過不在同一個起跑線上，我們會用行動證實自己的生命能力。
五、結語
唐詩宋詞的巧妙應用，為民族地區的教學提供了廣闊的平臺，它要求我們以更新的思考精神及創新的教學方法，選擇更好的教材內容和時機，靈活運用多種手段，讓教學取得更好的效果。但是，民族地區的教學設備和學生素質的差異，對高職院校的老師也提出了更高的要求，只有在以后的唐詩宋詞的教學活動中不斷地探索，才能使高職中文教學發揮更大的作用。
參考文獻：
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民族學的研究方法范文3
關鍵詞：音樂學；人類學；民族學；音樂人類學；民族音樂學
中圖分類號：J607.0文獻標識碼：ADOI：10.3969/j.issn1003-7721.2013.02.014
自1980年Ethnomusicology被引入中國并被翻譯成“民族音樂學”以來，音樂人類學/民族音樂學（本文中，在未明確音樂人類學名稱前，均用“音樂人類學/民族音樂學”來指稱Ethnomusicology所對應的中文翻譯，以避免先入為主的誤解）理論研究取得了許多成果[1]，但是仍有諸多重大問題尚未得到最終共識，其中音樂人類學學科名稱問題位居前列。30多年來，研究者們從各個角度出發，圍繞著究竟是音樂人類學還是民族音樂學或者其他學科名稱及其相關問題展開了廣泛的、甚至是繁瑣的討論，這些討論至今仍在繼續。
毫無疑問，學科名稱的不確定勢必極大的影響該學科的發展，目前音樂人類學/民族音樂學的現狀正是如此。這種情況不僅在我國音樂學整體研究中造成了一定的混亂，更是極大的影響了音樂人類學學科的建立和音樂人類學研究的整體發展[2]，眾多研究者一直以來也在不斷呼吁甚至提出批評，要求盡快明確音樂人類學學科名稱。
作為人類學基本理論在音樂學中應用的學科，音樂人類學無疑是客觀存在的。現在的問題是，由于Ethnomusicology中文譯名的原因，音樂學界許多研究者將民族音樂學作為音樂人類學的替代名稱使用，排除了音樂人類學學科的存在，混淆了民族音樂學與音樂民族學的關系?？梢姡魳啡祟悓W與民族音樂學名稱之爭，歸根到底，是Ethnomusicology這一英文詞匯的字面翻譯、及其與當前音樂人類學/民族音樂學實際理論研究和實踐相對應的問題，其實質在于從歷史及當前的音樂人類學/民族音樂學研究狀況出發，判定本學科究竟是人類學理論在音樂學中的應用，還是民族學理論在人類學中的應用。由于人類學是音樂人類學的上位學科，而民族學是民族音樂學（音樂民族學）的上位學科，因此，本文嘗試從人類學與民族學學科關系這一在以往研究中從未出現的全新角度，來分析音樂人類學學科名稱的合理性，以為音樂人類學學科名稱的確定作有益的補充和完善。
一、人類學與民族學的不同
人類學有許多不同的定義，葉啟曉在對多種人類學定義進行歸納總結的基礎上，給出人類學的定義為：人類學是“用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點，以生物屬性和文化屬性兩個視角，從個體、群體和整體上，全面系統地研究人類起源和不同時空條件下，人類體質、文化和社會 “基于人類學與民族學相互關系的音樂人類學學科名稱研究”演進、特征與規律性及人類與外部環境關系的綜合性實證科學”[3]。與人類學相類似，民族學的定義也很多，其中《中國大百科全書》的民族學學定義為：民族學是“以民族和民族文化為研究對象，主要研究民族共同體發生、發展、分化和融合的規律，各個國家和地區的民族成份、起源、分布及相互關系，比較各民族文化的異同，分析造成這種異同的原因，探索人類文化起源、發展、變化的一般規律”[4]。
在學科分類體系中，民族學是人類學的下位學科，因此，人類學與民族學學科內容多有重疊，由上述兩者的定義也可略見一斑。但兩門學科也有很多不同，最主要表現在作為上位學科的人類學的研究范圍廣博而寬泛，而下位學科的民族學的研究范圍則專向和深入。由于人類學研究內容十分寬泛，因此關于人類學學科分支的方案有三四十種，但不管何種分科方案，民族學都是作為人類學下位學科存在的，與其并列的學科包括：人體學、考古學、史前學、工藝學、語言學、宗教學、社會學、心理學、民俗學、神話學、等[5]。
從微觀的角度，可以對人類學與民族學的不同進行更加細致的比較。人類學研究的跨度包含自人類產生以來至目前的全部人類群體；民族學則是專門研究民族的學科，所研究的民族包括氏族、部落、部族和民族等，但卻很少涉及人類早期的原始群。人類學以不同尺度的人類群體為基本單位，其研究涉及人類起源進化、人類體質特征、以及人類文化的全面內容；民族學則以民族或民族共同體為基本單位，以現代民族為主體，開展民族識別、某民族或諸民族社會歷史發展、民族文化及其發展規律的研究。在文化研究方面，人類學的文化研究往往拓展多個族群文化的比較研究，或深入到很小的人群中去探索文化的共性和深層次問題，注意文化的差異和文化的互通性和共同性，多以整個人類的文化為背景進行綜合性人類群體研究，不僅關注某時期的文化特征和這些文化因素的橫向聯系，更注重這些文化因素產生的歷史源流和對人類社會發展產生的影響；民族學的文化研究則主要集中于那些構成民族特征具有顯著特點的文化，側重于某時段某民族文化的深入研究，并展開同時段的橫向比較。另外，民族學屬于社會科學的范疇，而人類學既包含自然科學的研究，也包含社會科學的研究，或者說人類學是介于自然科學和社會科學間的綜合性學科[6]。
人類學與民族學都廣泛應用于其他學科研究中，與多門學科結合形成了若干交叉學科。民族學在其他學科中應用形成的交叉學科如：地理民族學、旅游民族學、歷史民族學、生態民族學、語言民族學、影視民族學、等；人類學與其他學科形成的交叉學科更多，如：經濟人類學、工業人類學、都市人類學、教育人類學、宗教人類學、藝術人類學、旅游人類學、政治人類學、醫療人類學、心理人類學、法醫人類學、等。這兩門學科在音樂學中應用形成的交叉學科即分別為：音樂人類學和音樂民族學。
二、音樂人類學/民族音樂學研究的實際狀況
了解了人類學和民族學的不同之處，再來通過對音樂人類學/民族音樂學歷年來研究成果的文獻研讀，分析目前為止音樂人類學/民族音樂學研究的實際狀況，看看音樂人類學/民族音樂學究竟是人類學還是民族學在音樂學中的運用。
音樂人類學/民族音樂學的研究跨度：音樂人類學/民族音樂學研究跨度極大，包含從人類生涯開端到目前為止的全部人類社會各種群體的音樂行為，相關的研究成果早已經出現，如1989年的《原始音樂研究綜述》[7]，對19世紀以來原始音樂研究的成果進行全面評述。類似研究成果還在不斷增加，這突破了民族學基本不包含原始群的研究范圍，具有強烈的人類學特征。
音樂人類學/民族音樂學的研究單位：音樂人類學/民族音樂學的研究中，有以民族為單位進行的研究活動，更多的時候則是以不同尺度的人類群體為單位，比如某一村落、某一城鎮、某一縣城、某一更大范圍的區域，或者因為、音樂關系（如某種樂器、某種民歌）、人口遷移、甚至建筑特色等原因形成的某一范圍內的人類群體，等等，也就是說具有靈活可變的特點，即前述人類學定義中所說的“個體、群體和整體”。并且，深入某一小群體內，針對某一小群體甚至某一個人或者某一事件研究其音樂文化活動，正是音樂人類學研究的特色和優勢，例如：《區域音樂文化的主體——樂人個案研究——以慶陽嗩吶藝人馬自剛為例》[8]、《音樂事項個案研究——2003年12月2日晚，麗江古城四方街的“甲磋”》[9]、等。
音樂人類學/民族音樂學的研究內容：音樂人類學/民族音樂學要研究音樂本體，但更主要的是研究音樂的發展傳承、音樂所涉及的人群及與之相關聯的文化，研究音樂文化產生的歷史背景、發展變化、人在其中的作用、音樂文化對其他人群直至整個人類社會發展產生的影響，相關的研究成果十分豐富，舉不勝舉。當前的音樂人類學/民族音樂學尤其關注在地方性、區域性、全球性的背景下，音樂在文化和社會方面的狀況，如《音樂人類學的視野——全球文化視野的音樂研究》[10] 、《原生與再生——豫中笙管樂班的傳承與變遷研究》[11]等?？梢?，音樂人類學的研究內容早已突破了民族學的范疇。
音樂人類學/民族音樂學的研究方法：音樂人類學/民族音樂學經常采用人類學與民族學共有的研究方法，如田野調查法、民族志方法、文獻研究法、跨文化比較方法等，但也借用人類學其他分支學科的研究方法，如語言學、社會學的研究方法，典型的研究成果如《上海猶太社區的音樂生活》[12]、《顛覆抑或延續——關于徽州樂人階層變遷的口述與文獻研究（上、下）》[1314]等。同時，兩種源于人類學的研究方法在當代音樂人類學中有更加廣泛運用的趨勢，一是全貌觀，更強調從社會文化和人類行為的各個方面和層次研究人類音樂，二是文化相對論，要求研究者客觀地看待被研究的對象并從被研究者的角度來看待被研究者的音樂及其文化，如《民間音樂消長：鄉民生命意識的藝術訴求——黔中腹地營盤社區音樂的民族志敘事》[15]等。
音樂人類學/民族音樂學的學科屬性：與音樂學一樣，音樂人類學/民族音樂學也屬于人文學科，其學科研究活動中既有社會科學的特點，也有自然科學的特點，社會科學的特點很明顯不需贅述，自然科學方面的特點，如對于樂器制造工藝的研究，對于歌唱發聲的研究，等等，成果如《滿族薩滿樂器研究》[16]、《中國民族唱法音色的聲學闡釋——以女聲為例》[17]等。因此，音樂人類學/民族音樂學的學科屬性與人類學綜合性的學科屬性相類似，而不同于民族學的純粹社會科學學科屬性。
上述從研究跨度、研究單位、研究內容、研究方法、學科屬性五個方面來簡單概括和分析音樂人類學/民族音樂學的實際研究狀況，能夠為確定音樂人類學學科名稱奠定基礎。
三、音樂人類學/民族音樂學是音樂人類學
從上述分析可見，無論是音樂人類學的研究跨度、研究對象、研究目標、研究方法，還是其學科屬性，歷史及當前音樂人類學/民族音樂學理論與實踐的實際狀況都毫無疑問的顯示，音樂人類學/民族音樂學不是民族學基本理論而是人類學基本理論在音樂學中應用并取得成果的學科，音樂人類學比民族音樂學或者音樂民族學更能體現當前音樂人類學/民族音樂學研究的實際，音樂人類學無疑應當替換民族音樂學成為Ethnomusicology的當之無愧的中文譯名，從而體現音樂人類學學科的名實一致。
實際上，國外的Ethnomusicology本來就是典型的人類學在音樂學中運用的學科，除了大量的研究成果可作為佐證外，僅從新版格魯夫音樂詞典關于Ethnomusicology研究人員的描述就可看出：“（Ethnomusicology的）研究人員接受音樂或（和）人類學訓練”[18]，可見實際的Ethnomusicology研究并非其詞面所表述的民族學在音樂學中的應用，而是人類學在音樂學中的應用。
行文至此，我們可以將音樂人類學/民族音樂學這組略顯復雜冗長的詞匯改為音樂人類學了。
音樂人類學學科名稱的合理性得到確認，那么，民族音樂學又該做何處理？民族音樂學這一名稱，是Ethnomusicology1980年從日本按照英文詞匯的順序轉譯過來的，殊不知，Ethnomusicology本來就是“杜撰”而成[19]，該詞匯的詞面意義根本不能包含其所指稱的相應內容，因此按照詞面順序進行直接翻譯成民族音樂學導致了中文譯名的歧義，進而導致了30年來音樂人類學學科名稱在中國混亂。1985年喬建中等就已從Ethnomusicology中文翻譯的角度指出民族音樂學應改為音樂民族學[20]。
通常，可以從兩種角度來分析民族音樂學的字面含義：學科交叉應用的角度和語言學的角度。從學科交叉應用的角度看，如果民族音樂學是民族學和音樂學交叉產生的學科，那么按照學科分類和命名的基本原理，一門學科在另一門學科中應用形成交叉學科，其命名規則為應用到的學科名稱在前，應用的學科名在后，例如：文獻學在歷史學中的應用形成的學科命名為歷史文獻學，民族學在影視學中的應用形成的學科命名為影視民族學，其他例子如前文中提到的人類學和民族學在各種學科中應用形成的大量交叉學科。因此，民族音樂學就應是音樂學在民族學中應用形成的學科，應歸屬于民族學之下，這顯然與一直以來學界對民族音樂學的理解和民族音樂學的實際研究情況全然不同，故而從學科交叉應用的角度來理解民族音樂學名稱是無法正確解釋民族音樂學名稱的合理性的。
杜亞雄從語言學的角度對民族音樂學名稱進行了分析，認為民族音樂學是一個偏正短語，由定語+中心詞構成，定語又稱修飾語，對偏正短語的核心即中心詞進行限定和修飾，因此，民族音樂學這一詞匯中的“民族”是用來修飾“音樂學”的[21]。照此理解，民族音樂學實質上就是各民族的音樂學，而世界上所有的人群都有相應的民族歸屬，因此民族音樂學與音樂學學科的每一個方面就完全等同，既然民族音樂學不可能替代音樂學，那么民族音樂學也就根本沒有實際的存在價值。
可見，采用上述兩種角度來理解，民族音樂學都是一個很值得懷疑的學科名稱。盡管民族音樂學在國內使用了30多年，并被音樂學界所廣泛接受，但從嚴謹、科學的角度出發，民族音樂學應被完全替代。具體方式為：在其研究內容的維度看，民族音樂學應被音樂人類學所替代；在學科應用和交叉的維度看，音樂民族音樂學應被音樂民族學所替代。音樂民族學將音樂人類學中與民族學相關的一部分作為研究對象，而其學科位置則歸屬于音樂人類學的下位學科，從而與人類學和民族學的上下位學科關系相一致。在王耀華和喬建中的《音樂學概論》中，正是采用此種學科歸屬的方法[22]，很好的解決了民族音樂學、音樂民族學與音樂人類學的學科關系問題。
以往關于音樂人類學學科名稱的研究中，支持音樂人類學的研究者往往僅認為應以音樂人類學代替民族音樂學，對于民族音樂學/音樂民族學的去向則沒有研究或者沒有說明，使得音樂學界很多從業者和研究者誤認為要消除民族音樂學/音樂民族學，從而對音樂人類學名稱產生抵觸。而按照上述音樂民族學歸屬于音樂人類學的學科安排，能夠避免音樂學界對民族音樂學/音樂民族學學科消逝的憂慮和誤解，有利于融合音樂學界對音樂人類學學科名稱的認同，也有利于音樂民族學回歸其正確的學科位置并促進音樂民族學學科的正常發展。
結語
現在來反思過往30年關于音樂人類學學科名稱的研究，可以發現，我們其實不應過于糾纏Ethnomusicology這一英文詞匯本身，而是應著重于音樂人類學研究的實際內容。著名音樂人類學家洛秦就指出：“如果充分認識了學科的性質，了解了Ethnomusicology中文譯名產生的背景及其變化過程，學界對這些都有了基本相同（或相似）的認同和共識，那么譯名或稱謂的問題便不成其為問題”[23] 。外國人喜歡用單詞的組合創建新的詞組，很多時候是個人喜好，具有極大的隨意性，Ethnomusicology的“創造”就是典型例子。國外對于Ethnomusicology的使用也曾經有過很多爭論，因為音樂人類學的理論和實踐已遠遠超過Ethnomusicology原意所涵蓋的范圍[2]，但若進行替換也存在很多問題，只不過是按照約定俗成的原則繼續使用罷了，但其對應于音樂人類學學科名稱是毫無疑問的。Ethnomusicology的“杜撰”，再加上1980年引進國內時的字面翻譯，仿佛是為我國音樂學界設置的一個陷阱，讓音樂人類學學科名稱及相關研究陷入其中，不僅浪費了研究資源，更極大的阻礙了我國音樂人類學學科的發展。
分析相關研究，能夠看出一個趨勢，即2000年后，盡管仍有一些分歧，但音樂人類學學科名稱得到越來越多研究者的認可[24]。洛秦在2010年對此進行了系統梳理，并更進一步從13個方面分析指出音樂人類學名稱的合理性[25]，是音樂人類學學科名稱研究的集大成者和總結性成果，自此以后，音樂人類學學科名稱的正式確立已呼之欲出。
在此背景之下，音樂學界的從業者應理解國際國內音樂人類學客觀存在的現實，不應再背負民族音樂學名稱的歷史包袱，反復糾纏于音樂人類學的學科名稱。音樂人類學的研究者們應齊心致力于音樂人類學學科體系的建立和學科教育的開展，從而緊跟音樂人類學國際研究的前沿，促進我國音樂人類學學科的全面發展。
作者說明：本文為四川省教育廳資助科研項目，基金項目編號：13SA0030。
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民族學的研究方法范文4
關鍵詞：新疆 中職少數民族 漢語教學現狀 對策
中圖分類號：G752 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.18.029
新疆中職少數民族漢語教學在取得一定成績的基礎上，更應該看到的是新疆中職少數民族漢語教學過程中出現的一些實際問題，通過對于這些問題的分析和研究找出適合新疆中職少數民族漢語教學的對策來，對于當前的新疆中職少數民族漢語教學的狀況的改善有著一定的積極意義。筆者結合自身的教學實際工作，對實際工作中發現的一些具體的、現實的中職少數民族學生漢語教學的情況進行分析，以期能夠找到一條能夠適合新疆中職少數民族漢語學生學習漢語和新疆中職少數民族漢語教學的一條新的途徑。
1 新疆中職少數民族漢語教學現狀分析
從新疆中職少數民族漢語教學的現狀來看，有來自于學生的原因、也有來自于教師的原因、更有來自于中職學校的原因。首先從學生的角度來看，學生對于漢語的學習積極性不高，在學習漢語的目的上面不明確，另外還有來自于其它方面的原因也導致了新疆中職少數民族學生學習漢語的狀況不容樂觀。對于進行中職少數民族漢語教學的教師而言，各個地方的師資力量相差甚遠，好的中職院校的師資力量往往都是漢族教師進行授課，這樣的話就可以給少數民族學生學習漢語帶來一定的積極因素，但是有的偏遠地區的中職院校只能夠采取的是民族教師授課，漢語基礎較好的民族老師還可以，有的民族教師自己的漢語都成問題，這樣就導致了漢語教學效果相對不夠理想。另外對于辦學的中職院校來說，學校由于受到這樣或者那樣的條件限制，一個方面是對于師資引進的限制，另一個方面就是對于現有的教學體制的影響，這兩個方面的原因都致使當前新疆中職少數民族漢語教學效果不好的一個現實表現。
2 新疆中職少數民族漢語教學對策
首先要想改變當前新疆中職少數民族漢語教學過程中出現的上述問題，就需要對當前新疆中職學校的漢語教學的體系進行調整，加大對于漢語課程設置的數量，從數量上面讓學生能夠感覺到學校對于漢語課程的重視，這樣的話也可以讓學生能夠擁有更多的時間進行漢語的學習，幫助那些漢語基礎知識相對較弱的學生提升漢語的學習和表達能力。這是從學校的教育管理角度進行漢語教學的設置，另外對于中職學校而言還應該不斷的加大對于漢語教師的引進力度，讓更多的高素質的優秀漢語教師能夠充實到漢語教學的隊伍中去，讓這些教師能夠發揮出自身的教學優勢，從實際的教學過程中不斷地提升漢語教學的實際效果。
其次，各級教育主管部門要強化對于漢語教師師資力量的培訓力度以及繼續教育的力度，這樣的話可以讓教師能夠有機會提升自身的漢語水平，特別是對于那些少數民族漢語教師而言，他們對于漢語掌握的程度以及對于漢語教學的方式方法，以及教學手段都需要通過繼續教育進行完善。通過這種師資力量的培訓可以將教師的素質提升起來，同時也可以讓教師通過繼續教育和培訓學習到更多先進的教學方法，將這些教學方法更好的應用到實際的教學過程中去，促進中職少數民族漢語教學水平的不斷提升。另外對于中職學校的少數民族學生而言，學校要加大學習漢語重要性的宣傳，要讓少數民族學生認識到漢語在他們今后的就業和生活當中的重要性。讓每一個少數民族學生都能夠從心底認識到漢語是他們未來就業的敲門磚和進行人際交流及溝通的重要工具。另外鑒于新疆中職少數民族學生學習漢語積極性不高，目的不明確的現象，中職學校的班主任教師應該發揮自身的教育優勢，通過班級例會的形式以及各種有效的教學途徑，來進行宣傳少數民族學習漢語的重要性和將來的重要作用。另外學校還可以利用宣傳橫幅以及宣傳標語的形式，來讓他們認識到漢語學習的重要性所在。
最后，對于新疆中職少數民族學生而言，教師在日常的授課過程中，逐漸的改變過去的那種使用民族語言進行專業課授課的方式，逐漸地使用雙語進行專業課授課，這樣的話就能夠讓學生在學習的過程中，不間斷的提升自身漢語的表達能力以及聽說讀寫的能力，這樣的話就可以讓學生在不知不覺當中提升自身的漢語能力。另外學校還要積極的宣傳MHK考試的重要性，讓更多的少數民族學生能夠參與到MHK 的考試當中來，通過這種參與考試的形式，讓學生能夠有一個奮斗的目標，在漢語學習的過程中通過自己的努力，達到一步一個腳印的目的，這樣的話就能夠讓少數民族學生在學習漢語的過程中產生積極的興趣，同時也能夠讓他們掌握住更多的漢語內容，做到事半功倍的效果。
3 結束語
綜上所述，對新疆中職院校中少數民族學生漢語教學的狀況分析來看，還存在著一些亟待解決的問題，而解決這些問題的一個重要的方法就是要通過不斷地調整漢語教學的方式和方法，同時不斷地完善在中職學校教育過程中的漢語教學重要性和漢語學習重要性的宣傳，讓少數民族學生能夠從心理上認識到漢語學習的重要性，這樣的話才能夠起到一定的促進作用。對于當前新疆中職院校的漢語教學來說，面對這種現實的教學情況，學校、教師、學生都應該認識到只有不斷地提升對于漢語教學和漢語學習的方法創新，才能夠有效的將新疆中職院校的漢語教學質量和漢語學習的效果提升起來。
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民族學的研究方法范文5
關鍵詞：民族學生；生理學；興趣
中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）24-0116-02
近幾年來，隨著國家對南疆三地州學生免學費、免住宿費等一系列優惠政策的實行，南疆三地州到我校就讀的學生日益增多。在近幾年的生理學教學班級中，民族班級的比例日益增加。雖然民族學生已經學習了一年的醫用漢語，其聽、說、讀、寫能力較入學前有了大幅度的提高，但是由于他們的漢語基礎比較薄弱，而生理學的理論又具有很強的抽象性，在學習生理學的過程中，民族學生很容易出現聽不懂而喪失學習興趣的情況。生理學是醫學生必修的一門基礎理論課，是學習其他醫學基礎課程和臨床課程的理論基礎。它不像解剖學那樣直觀形象，生理學知識比較抽象，理解起來難度很大，除了個別漢語程度好的民族學生外，大部分學生在聽課時都會出現一定的困難。久而久之，這些民族學生很容易對生理學喪失學習的興趣，導致課上不想聽，課下不想看的情況。面對這樣的現狀，如何激發民族學生學習生理學的興趣，提高他們學習生理學的主動性和積極性，就成了一個至關重要的問題。筆者就近幾年民族班生理學教學的經驗，進行了初步探索。
一、走近學生，建立和諧的師生關系
在教學過程中，和諧的師生關系是教學的關鍵。民族學生雖然漢語表達能力有限，但他們熱情有禮，渴望和老師接近。筆者利用課間和他們談心，了解他們的風俗習慣、學習和生活情況，拉近了和他們的距離，學生們感覺到老師對他們的尊重和理解后，就會在情感上接納老師，從而建立起相互信賴的師生關系。課堂上，對民族學生要多鼓勵、多表揚，即使回答問題時答錯了，也要善于發現學生身上其他的閃光點（如敢于發言、發音準確、聲音洪亮、儀態大方等），并及時進行鼓勵。這樣，學生在上課時的積極性就會提高，回答問題時就會更加大膽，而不會因為擔憂發音、表達等問題而不敢舉手，課堂氣氛就會更加活躍，學習的興趣和主動性就會大大提高。同時在講解過程中，遇有多數學生由于語言障礙而難以理解的理論時，可邀請已經理解的學生用母語給他們進行解釋，這樣不僅使學習好的學生得到了鍛煉，而且也給其他學生一定的時間和空間，讓他們能夠進行消化和吸收，讓他們感受到一種寬松的學習氛圍，對生理學的學習興趣亦會愈發濃厚。
二、豐富教學手段和方法，創設新穎的教學情境
生理學理論知識一般比較抽象，若采取傳統的教學方式，利用掛圖或板書等教具，要在有限的時間內讓民族學生們理解生命活動的過程、機制及其影響因素等，其難度很大。同時由于民族學生語言基礎較差，理解力有限，加之傳統教學方式本身的局限性，很難將生理學的概念、過程和機制直觀地展示給學生，導致學生們的學習興趣不高。而采用多媒體教學法，利用多媒體技術制作的課件，能將抽象的理論具體化，將生理的過程動態化，可將傳統教學方法不易表達清楚的內容進行生動地表達。當這些抽象的、理論性強的生理學知識以文本、圖像、動畫、視頻等方式呈現給學生時，不僅增強了學生的感性認識，使枯燥的生命現象變得鮮活、有趣，還使民族學生對學習內容一目了然，從而克服了語言方面的障礙。例如，在講減壓反射的過程時，通過動畫展示動脈血壓突然升高時，通過一系列的反射活動使心臟活動減弱、血管舒張和動脈血壓下降。通過動態的演示，將民族學生置身于形象、直觀的學習氛圍中，激發了他們探索自身生命活動的熱情和愿望，提高了他們學習生理學的興趣。
三、理論聯系實際，增加教學的趣味性
在教學過程中，要適當聯系日常生活，使民族學生感到生理學和我們的生活息息相關，緊密聯系，使他們產生探索的興趣。例如講呼吸時，讓全體學生閉目，體會平靜呼吸和深呼吸時胸廓體積的變化，以及胸腹部的運動情況，有助于學生理解瑜伽、太極拳等運動為何有利于身體健康。同時，在生理學的教學過程中，還要適當聯系臨床，使民族學生理解生理學理論對于解釋臨床疾病的重要性，增強學生學習生理學的主動性和積極性。如，在講胃酸時，聯系臨床的常見病和多發病消化性潰瘍，讓學生自己分析其發病機制，并總結出如何通過日常健康飲食保護胃腸黏膜?？傊?，在生理學教學中有意識地、有針對性地聯系日常生活和臨床疾病，這不但增加了教學的趣味性，提高了民族學生學習生理學的興趣，而且還突出了生理學的實用價值，從而在生理學和臨床之間架起了一道橋梁，為民族學生將來學習臨床學科奠定了一定的基礎。
四、強化實踐能力，提高學習熱情
實驗教學是生理學教學的重要組成部分，是理論結合實際的橋梁。筆者在近幾年的教學中發現，民族學生膽大心細，動手能力較強，對實驗課的熱情度很高。因此，可充分利用實驗教學，培養民族學生的操作技巧和動手能力，讓他們在實踐中去發現問題、研究問題及解決問題，以加深對生理學理論知識的理解。如，在ABO血型的鑒定實驗中，民族學生要想知道自己的血型鑒定結果，就必須先弄清楚ABO血型的分型依據，學會正確觀察凝集反應。通過弄明白自己的血型后，接踵而來的成就感，就會促使他們興趣盎然地對同組同學的血型進行分析和判定，從而加深了對理論的理解，加強了對生理學的學習興趣。
民族學的研究方法范文6
關鍵詞：民族心理學 發展概況 出路
一、 民族心理學的概念
由于民族心理學是舶來品，所以我國對民族心理并沒有明確的定義，民族心理學概念主要指對共同心理素質的界定研究，民族共同心理素質是各民族受自己本民族歷史發展，社會風氣、語言文字、等影響，表現出來的世界觀、人生觀、價值觀、性格、品行等民族烙印。
二、 民族心理學的研究現狀分析
1、民族心理學的發展概況
民族心理學最早起源于德國，中國的民族心理學的起源也很早，很多學者在20世紀10年代就發表了關于民族心理學的研究的相關文章，陳大齊在1919年發表了《民族心理學的意義》，1924年李子光發表了《論民族的意識》等。民族心理學是心理學的基本領域之一，中國民族學界對于民族學概念的研究主要受斯大林對民族概念的界定，“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體?！蔽覈鴮W者主要研究的民族的共同的心理素質。
2、民族心理學研究過程中存在的問題
第一，對于民族心理學的學科定位不明確。民族心理學是民族學與心理學相互交叉的一門學科，對于心理學的研究內容、研究對象，是一直是學術界所討論的問題。在民族心理學最早的研究中，被認為為是側重于心理學科，認為民族心理學歸屬于心理學范疇。而在后來的研究中，大部分學者認為民族心理學雖然偏重于心理學，但是他的的研究對象是以民族為基礎的，認為民族心理學屬于民族學的范疇。對于其研究的具體內容，不同的學者有不同的看法。
第二、研究內容上側重點不同。民族學學者對于民族心理學的研究主要是從宏觀方面來看的，主要重視民族心理理論的研究，共同的心理素質是仍然是研究者討論的熱門話題，這說明斯大林對民族概念界定中屬于四特征之一的民族共同的心理的素質仍然產生著巨大的影響。而心理學研究者對于民族心理學的研究主要是從微光方面來看的，主要重視的是個體心理與個體成員之間的研究。
第三、研究缺乏現實實際。由于受到研究方法的限制，出現了研究與現實生活相脫離的事實。大部分研究者只是純理論的研究，只是為了研究而去研究，并沒有考慮到實際存在的問題也沒有深入到實際的地區進行實地的調查。而對于研究的模式，并沒有根據具體情況進行具體的分析，只是照本宣書式的采用了普通心理學的研究方法。因此理論研究的結果對于解決實際問題還存在一定的距離。
三、解決問題的出路
1、立足實際，解決實際問題
我國正處在社會快速發展的過程中，社會結構和經濟結構都在不斷的發生變化，對于相關問題的研究要緊跟實際，充分的去了解各個民族的歷史、發展、現狀、問題、習慣、信仰等各方面，更好深入的進行理論與實際方面的研究。如果研究的論題解決不了任何實際問題那么論題是毫無意義的，各種努力都是徒勞的。
2、加強民族心理學與心理學的聯系交流
民族心理學既屬于民族學的范疇，也有相當一部分屬于心理學的范疇。在制定處理民族關系的政策時，必須了解民族成員的心理特點，才能更好的摸透他的行為，較好的預防不好的行為的產生，制定有效的對策。加強民族心理須與心理學的聯系交流，深入地區進行民族研究，各個民族的風俗習慣、語言文字的產生和民族的心理活動都是分不開的，因此加強兩者之間的合作，更有利于問題的解決。
3、加強理論體系的建立和完善
實踐是建立在理論基礎上的，任何學科的發展都離不開理論做指導，實踐建立在理論的基礎上，理論又是對實踐進一步的檢驗。這方面民族學的前輩給我們做出了很好的榜樣，但我國的民族心理學的理論建設方面還是相當的薄弱的，對與民族心理學的概念、研究對象、內容等方面都沒有較系統的理論支持，我國是統一的多民族國家，民族分布情況比較復雜，因此我們既要參照外國的理論又要結合我國的實際，制定出符合我國實際的理論體系，為民族心理學的研究提供更堅實的理論基礎。
結論：其改革開放以來，在民族心理學的研究內容方面，中國逐漸擺脫了前蘇聯有關民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構建中國民族心理學的研究方向、原則、內容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。民族心理學是一門交叉性的學科研究，以普通心理學與社會心理學為主導，參照了社會學、人類學、民族學等相關學科，不僅研究民族成員的行為還研究民族成員的心理，對社會的良性發展起到了很好的預測作用。（作者單位：新疆師范大學）
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