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談談生命的意義范文1
斯蒂芬?茨威格（Stefan Zweig,1881～1942），奧地利著名小說家、傳記作家，出身于富裕的猶太家庭。青年時代在維也納和柏林攻讀哲學和文學。后去世界各地游歷，結識羅曼?羅蘭和羅丹等人，并受到他們的影響。在“一戰”中從事反戰工作，成為著名的和平主義者、人道主義者。20世紀20年代赴前蘇聯，認識了高爾基。1934年遭納粹驅逐，先后流亡英國、巴西。1942年在孤寂與感覺理想破滅中與妻子雙雙自殺。茨威格在詩、小說、戲劇和人物傳記寫作方面均有過人的造詣，尤以小說和人物傳記見長。代表作有小說《馬來狂人》《一個陌生女人的來信》《心靈的焦灼》《象棋的故事》《一個女人一生中的二十四小時》等；傳記《三大師傳》等。他的作品構思巧妙、情感激越、語言極具藝術魅力，在著重描繪人物細膩的心理活動的同時，也穿插了自己的歡樂與興奮、憂傷與哀思，使我們不由自主隨他一起去經歷、去感受，并為之激賞、為之贊嘆。茨威格對心理學與弗洛伊德學說感興趣，擅長細致的性格刻畫，以及對奇特命運下個人遭遇和心靈的熱情的描摹。
【經典分享】
讀書人語
這本書的副題為“一個歐洲人的回憶”，非常貼近地表明了茨威格的特殊身份和這部作品的特點，他沒有把回憶自己的生活作為主要內容，相反，他將對整個歐洲命運的思考，貫穿于對自己所經歷的時代故事的描述之中。這樣，讀他的書，人們所了解的，不是一個享譽世界的作家如何成長、成功的文學生涯，而是作為一個著名文人，他眼中的傳統歐洲文化的衰落和傳統價值觀念的崩潰。
茨威格以飽滿真摯的感情、平實流暢的文字，敘述了自己生平所經歷的歐洲重大歷史事件。他以詩人的感情，小說家的技巧來再現歷史，融哲理于抒情，使歷史事件變得栩栩如生，引人入勝。更重要的是，他描寫了時代的氛圍和人們的心態，披露了在那個時期他所交往的世界文化名人鮮為人知的生活軼事，同時穿插了作者各種細膩的心跡。
我今天幾乎無法重復這樣一位非凡的人物當時是如何使我們這些已學會追求真正價值的人入迷的。因為對年輕一代的人來說，知道在自己的身旁，在自己一代人中間，就有著這樣一位卓越、純正、天才的詩人――對于他，始終只能用荷爾德林、濟慈、萊奧帕爾迪的傳奇形式去想象，可望而不可即，一半猶如夢幻――還有什么能比這更使人陶醉的呢?所以，時至今日，我仍能清楚記得我第一次親眼見到霍夫曼斯塔爾的那一天，當時我16歲。由于我們悉心注意我們這位理想中的良師益友的一切行動，因此當報紙的一角登出這樣一條不起眼的簡訊:他將在“學術俱樂部”作一次關于歌德的報告，特別引起我的注意(我們簡直不能想象，這樣一位天才竟在這么小的范圍內作報告；按照我們中學生崇拜的程度，我們原以為，當霍夫曼斯塔爾公開露面時，那間大廳必然爆滿)?？墒?，在那次報告會上，我們再次證實，我們這些小小中學生的評判能力和對富有生命力的事物的那種已被證明是正確的直覺，都已遠遠超過廣大公眾和官方的評論；因為在那狹小的講堂里總共只有一百三四十人，所以我為了保證坐到座位而急不可待地提前半小時出發，實屬毫無必要。我們等候了片刻。忽然，有一個不惹人注意的瘦高個青年穿過我們這一排座位，向講臺走去，并且立刻開始演講，以至我幾乎沒有時間把他仔細打量一番?；舴蚵顾杽幼黛`活，蓄著還沒有完全成形的稀軟的上髭，看上去比我想象的還要年輕。一張輪廓分明、有點兒像意大利人的黝黑的臉，繃得緊緊的，顯然有點緊張。他的一雙漆黑、柔和而又高度近視的眼睛流露出來的不安，更加深了這種印象。他仿佛一下子就全身投入到滔滔的演講之中，就像一個游泳者投身于熟悉的洪流一般。他愈往下講，舉止愈自在，態度愈鎮靜，一旦思路展開，開始時的那種拘束全消失了，只見他輕松自如，侃侃而談，就像這位靈感豐富的人平時一樣(我以后在同他私人交談時也常常發現如此)。只是在他講最初幾句話時，我就發覺他的嗓音并不悅耳，有時候簡直近乎假嗓子，很容易變得尖銳刺耳。不過，當他的演講使我們感到十分興奮和忘乎所以時，我們也就不再去注意他的嗓門和面孔了。他講的時候沒有講稿，也沒有提綱，甚至沒有詳細的準備。然而，由于他有一種天賦的講究形式的神奇感覺，所以每一句話都十分完美。他令人迷惘地提出那些最大膽的反命題，為的是緊接著用清楚而又出人意外的措詞來加以解答，使聽眾不禁感到，他所講的，只是他從豐富得多的內容中隨手拈來的一部分，他對內容的駕馭就像他本人一樣的輕松自如，倘若要深入展開，他還可以這樣滔滔不絕地講上幾個小時而不會使內容貧乏和水平降低。我在后來幾年和他私人交談時也感覺到這種魅力，誠如斯蒂芬?格奧爾格贊譽他時所說：“他的話猶如氣勢磅礴的歌詠和妙趣橫生的對談?！彼愿窦痹辍ⅠR虎，對什么事都十分敏感，在私人交往中常常容易激動和怏怏不樂，不容易和他接近。不過，當他對某一問題感興趣的那一會兒，他就像一團火似的，把任何討論迅速而熱烈地引入到他自己的和只有他才能達到的領域。除了有時和考慮問題比較穩重、想法比較明朗的瓦萊里以及脾氣急躁的凱澤林的談話以外，我還從未遇到過一次談話有像和霍夫曼斯塔爾談話時那樣的思想水平。在他真正靈感勃發的時刻，他所接觸過的一切：讀過的每一本書、見過的每一幅畫和每一處風景，都會在他的精靈一般清醒的記憶中復活。他用的比喻是那樣自然、妥帖，就像用左手比喻右手似的；他的觀點是那樣突出，就像兀立在遠方地平線盡處的背景――在那次演講會上，我第一次在他身上真正感到這種“氣息”，即：一種令人振奮鼓舞、難以用理性完全理解、不可捉摸的氣息；我在以后和他個人的接觸中也感到這種氣息。
從某種意義上來說，霍夫曼斯塔爾再也沒有超過他在十六至二十四歲時所創造的無與倫比的奇跡。盡管我同樣贊賞他后期的某些作品――優美的散文、《安德烈亞斯》的片段（這部未完成的作品或許是德語中最美的長篇小說）和戲劇的部分段落。但是，隨著他日益束縛于現實戲劇和時代趣味，隨著他的創作具有明顯的意圖和功利目的，那些充滿稚氣的早年詩歌創作中的純粹的靈感消失了，夢游者似的那種描繪消失了，從而也就失去了對我們這些好挑剔的青年人的魅力。我們以一種尚未成年特有的神秘知覺預先就知道，在我們青年一代中，像他這樣的奇跡也只能出現一次，在我們一生中不會重演。
讀書人語
回憶與他交往過的歐洲文化名人，是茨威格《昨日的世界》的重要組成部分。隨手廖廖數筆，那個時代文化名人的鮮明形象便躍然紙上:少年成名的天才詩人霍夫曼斯塔爾，滿懷才情的抒情詩人里爾克，“一戰”中與他一起掀起反戰運動的羅曼?羅蘭，還有高爾基，平凡而莊嚴的托爾斯泰，流亡英國的猶太心理學家弗洛伊德，他們猶如一顆顆閃耀在黑暗夜空中的明星，點點亮光，撫慰著人們痛苦的心靈。
那是一個不尋常的上午。我默默地從收音機旁走開，收音機傳來了一條將會歷經數百年的消息。這條消息肯定會全面改變我們這個世界，改變我們每一個人的生活。在默默傾聽這條消息的那些人中間，將會有成千上萬的人死去。對我們大家來說，那條消息是悲哀和不幸，絕望和危險，也許多少年后，那條消息才會有另外的意思。戰爭又降臨了，一場比以前世界上的任何一次戰爭更可怕、范圍更廣的戰爭。一個時代又結束了，一個新時代又開始了。我們默默地站在那間突然變得鴉雀無聲的房間里，互相回避著對方的目光。外面傳來鳥兒無憂無慮的啁啾聲，它們在和煦的軟風里輕松愉快地作著親昵的嬉戲，樹枝在金色的陽光里搖曳，樹葉像嘴唇一樣在輕柔地互相舔舐?？墒悄枪爬系哪赣H――大自然什么也不知道，不知道她的造物的憂慮。
我走進自己的房間，把我的東西收拾進我的小箱子。如果以前一位有地位的朋友對我說的話應驗的話，那么我們在英國的奧地利人應該算是德國人，所以等待著同樣的限制；也許當天晚上我就不能再睡在自己的床上。我又降了一級。自從消息傳來一個小時以后，我在那個國家已不僅是外國人，而且還是一個“敵邦的外國人”，即一個敵對的外國人;我將被強行放逐到一個我搏動著的心不愿呆的地方。因為對一個早被趕出“德國”的人來說――由于他的種族和反德意志的思想方式――現在在另一個國家，根據一項的法令，硬把他劃在一個他身為奧地利人從來不屬于的集體里，這種處境豈不更荒唐?大筆一揮，整個生命的意義變成了荒謬絕倫。我還一直用德語寫文章、想問題，但我腦子里想的每一個念頭、我感覺到的每一個愿望，都是屬于為世界自由而戰的國家。我的任何其他聯系都被扯斷了，所有過去的一切，曾經有過的一切，被粉碎了。我知道，在那次戰爭之后，一切都必須重新開始。因為我內心深處的愿望已成泡影，四十年來我把自己信念的一切力量都獻給了這個愿望：實現歐洲的和平統一。我害怕人類互相殘殺的戰爭甚于害怕自己的死亡，現在戰爭第二次發生了。我整個一生熱烈追求人性與精神上的團結一致，我在那個比其他任何時候都需要牢不可破的團結的時刻，由于那受到嚴重排擠的處境而感到無能為力。我感到一生中從未有過的孤獨。
…………
驕陽普照著大地。正如我在回家的路上忽然注意到我前面自己的影子一樣，我也看到了在現在這次戰爭后面另一次戰爭的影子。戰爭的影子將蔓延過我們那全部的時代，不會再從我這里消失；戰爭的影子籠罩著我日日夜夜的每一個念頭；它的暗影大概也蒙住了這本書的某些章頁。可是不管怎么說，每一個影子畢竟還是光明的產兒，而且只有經歷過光明和黑暗、和平和戰爭、興盛和衰敗的人，他才算真正生活過。
讀書人語
談談生命的意義范文2
關鍵詞：余華 《活著》 生命和存在
涌動于上世紀80年代的先鋒小說。以迥異于傳統的姿態給文壇帶來了一道目眩的風景。在先鋒作家中，余華以其令人驚訝的“死亡敘事”，猛烈地撞擊著人們的眼球。然而，隨著90年代初期中篇小說《活著》的發表，我們可以明顯地感受到這個連“血管里都流著冰渣子”的先鋒作家似乎不如早期“先鋒”了，似乎多了些“新寫實”的特點。雖然小說中的主人公并沒有完全逃脫死亡和痛苦的陰霾，但是，與之前作品不同的是，作者在表現這種冷漠與殘酷時。不再像過去那樣刻意追求冷峻的風格。而是融入了一種對事物理解之后的超然：這不能不說是“余華‘苦難’世界中出現的第一抹樂觀主義曙光”。
《活著》是一個名叫福貴的老人用一天時間對其一生苦難的敘述。余華把小說主人公的悲慘故事置于一個個極端的生存背景下。絕境下的生命個體的生存本相更加真實可感。死亡是極其悲慘的厄運，讓人不可思議的是，柔弱的福貴竟然在一次又一次滅頂之災的打擊下，一次又一次地在死亡的邊緣止步，于苦難悲傷的極限處善待生命，默默地承受生命之重而無怨無悔地活著。不僅活著。而且越活越通達，這就讓人不得不就他的“活著”作一番特別的研究了。
在1998年的一次訪談中。余華先生說：“我見到的這個世界上對生命最尊重的一個人，他擁有了比別人多很多死去的理由，可是他活著?！笔堑?，福貴比別人多很多死去的理由，然而他活著。盡管他的地位從尊貴降到卑微，財富從大量擁有到一貧如洗，親人一個接一個地死亡，生活中一切可能的不幸接二連三地向他襲來，但福貴并沒有倒下，他依然硬朗地活著，甚至用自己“活著”的哲理去教導那只不肯耕作的老牛：“做牛耕田，做狗看家。做和尚化緣，做雞報曉，做女人織布。哪只牛不耕田?”福貴為何不死，因為余華在創作《活著》的時候就沒有打算讓福貴以慷慨赴死去追求生命的神圣光彩和超越。作者在這里拒絕升華，拒絕精神價值，因為這里不是培養英雄的天地。而只是培養蕓蕓眾生的土地，是英雄們賴以矗立的那個底座。福貴只是一個平凡的人。一個普通的地主家的少爺，一個普通的農民，一個生活在那個苦難時期的平凡的受難者。福貴的活著是一個比較正常的現象，在《活著》中的一切都是圍繞著福貴的活著而展開的，如果沒有福貴的活著，《活著》作為余華的最具有代表性和最高成就的作品就失去了存在的意義。福貴的活著，注定是一種苦難，一種悲哀，一種現象。因此便有了福貴活著的另一個理由，福貴是一個時代具有代表性的形象，是一個時代具有存在意義的形象，福貴的活著，代表著那個時代的一個群體――農民――的活著或者是存在。福貴的生命意識是在與苦難和死亡的搏斗中展開的。他的“活著”時刻遭受著苦難與死亡的威逼與誘惑，他本應該死掉，可他活著，福貴承受苦難的方法就是一個“忍”字。沒有血淚的抗訴，沒有撕心裂肺的尖叫，甚至沒有憤怒，有的只是人在生活中磨煉出來的無邊無際的忍耐，它甚至能包容一切，以致最大的苦難來臨時，福貴也能將它消解于自己的忍耐之中。磨難加上忍耐塑造了他寬廣、堅韌、溫婉的性格，內心具有了面對生活災難時的超然和平靜，苦難對于他來說就已經消失于無形。這是一種無限寬闊的忍耐，哪怕厄運極不公正地把死亡一次次加在自己的親人身上，他都能寬容面對，接下命運賦予的千斤重擔。小說字里行間都是沉郁、悲痛的氣息在游走。而我們的主人公卻是那么堅定。作者在其小說中寫道，老人在敘述其一生苦難時臉上所帶的微笑，以及談論十多年前死去的妻子時的語氣，使“我”內心涌上一股難言的“溫情”。“我”在福貴的臉上，看不到苦難的摧殘留下的悲傷和頹唐，“我”看到的是“寧靜在遙遠處波動”?？梢钥闯觯@種忍耐，已磨礪為一種柔性的品質，保衛著他內心免遭苦難這種生活暴力的破壞。當一場場災難猝不及防的降臨時，生命里的孤獨、無助和脆弱都被放大了，但是與此同時，生命里的慈悲、悲憫、堅強、愛和信念也被無限地放大了。每一次忍受苦難的過程，都是一次生命的修復與自救，是大災大難中一次生命的涅磐。從這種忍耐之中，我們看到了人性、生命在原始的災難下爆發的力量，這是弱者對生的渴望，是一個信念的力量。
談談生命的意義范文3
關鍵詞：孝道；生命價值；生命教育；啟迪意義
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-0845(2012)01-0131-02
近年來，我國許多學校盡管已在關注和推行生命教育，但他們所關注的依然主要是青少年的心理健康問題。應當說，青少年突遇挫折或打擊后就選擇以終結自己的生命作為解決方式的做法表面上看是由于他們缺少磨礪、心理素質差等原因造成的，實際上背后隱藏的卻是他們最基本的責任心――孝心的缺失造成的。孝作為一種最基本的親情倫理，它是人們一切責任行為的最為內在和最為深刻的心理動因，它體現出的是一種最為真切的對生命的關懷。在孝道中雖然沒有生命教育的概念，但卻無處不充盈著生命教育的思想、智慧和要求，因此，它對我們當前進行生命教育有著特別重要的啟迪意義。
一、“孝”字中承載著生命的意蘊
漢字是一種特殊的信息載體，堪稱是中國傳統文化的活化石，許多文化與思想觀念都沉淀其中。在中國，自從有了人類社會就有了關于孝的文化，所以“孝”字是出現較早的漢字Z-。最早的“孝”字見于3300多年前的殷墟甲骨文中，后來在《詩經》和《尚書》中也多有出現。關于“孝”的寫法有多種，其中包括金文、小篆、隸書、楷書和行書。但無論何種字體，“孝”都是一個形聲會意字。從象形角度看，孝字上為“老”、下為“予”，上一代與下一代融為一體。從會意角度看，孝字中“老”與“子”相連的構詞形式意味著生命的傳承：“老”扶“子”頭，“子”承“老”身，這一結構既可被理解為“子”是“老”的拐杖，子有責任、有義務對“老”施以贍養和照顧，又可被看做是“老”在用飽經滄桑的手撫摸著“子”的頭，向晚輩囑托著生命傳承的責任，傳授著做人做事的道理和方法。…正是基于這樣的意蘊，故《爾雅?釋訓》解釋道：“善父母為孝”；許慎《說文解字》中則解釋說：“孝，善事父母者。從老、從子、子承老也?！睆摹靶ⅰ弊謩撋谋玖x看，它所要表達的就是生命與生命的鏈接，目的是實現生命系統的無限延續。這種初始含義在儒家早期的經典里也留有痕跡?？鬃诱f：“父母生之，續莫大也?！?《孝經?圣治章》)孟子說得更清楚：“不孝有三，元后為大?！?《孟子?離婁下》)宋金蘭先生對“孝”字的字義進行了一番考察后認為，“‘孝’的原始字形傳達的信息是男女交合，生兒育女”。周予同先生在上世紀20年代經考證后也認為，孝與生殖崇拜有密切關系。多數觀點認為，追求對生命的自然傳承是中國古代關于生命意識的重要內容，是孝的基本內涵之一。
當然，“孝”字本義中不僅是單純的對生命的傳承，而且也包含了生命的價值。老與少互為存在的條件?？梢哉f，“孝”字向我們展示了孝道中所具有的最原始和最質樸的生命意蘊。正是通過對“老”和“子”的這種原發性的生命關系的延伸和提升，才形成了內涵豐富、博大精深且具有中國特色的孝道文化。
二、孝道觀念中對生命及其價值的關注
人作為一種具有強烈的自我意識的動物，他們很早就開始思考自身存在和其生命本源的問題，從而也產生了生命尋根的意識。早期的天地崇拜和祖先崇拜觀念就是生命尋根意識的產物。后來，人們又將迫尋生命之源的意識轉化為對現實中的人的生命的關愛?！吧艺吒改浮?，這句流傳千百年的民間俗語，道出了父母給予了自己生命這一最樸素的事實，所以作為獲得此恩澤的后人，理所當然地要回報先人。正是在這種生命尋根和生命關懷的過程中，“孝”的觀念得到生發、擴充和傳承，孝道也就成為了中國古人對人的生命活動的自覺意思的體現。為了提倡孝道，古人明言：“知為人子者，然后可以為人”，意思是說懂得了自己作為“人子”應盡的孝道，那才談得上是一個真正的人，才算是一個有人性的人。中國古人認為，人和動物的區別，最為重要的不是在生理上，而是在心智上，只有具有了人所特有的社會意識和情感，才算是真正區別于禽獸，才能說是有了人性。因此，能不能理解孝道，實施孝道，便成為衡量一個人的生命價值的標尺。
從狹義看，孝道觀念中包括了三個層面的內容，即崇拜和祭祀祖先、對父母的孝養以及生兒育女、傳宗接代。對祖先的崇拜和祭祀是對過去生命的一種追思；對父母的盡孝是對現在的生命的珍視與關愛；生兒育女、傳宗接代則是對生命能夠得以延續的一種期望。在以家庭為單位的古代社會，人類的生命正是通過在這三個環節中的不斷流動才得以傳承與提升的。孝所指向的不僅是個體生命的存在，而且也是家族生命系統的存在，華夏先民正是從這種祖祖輩輩、子子孫孫的生命之流中才感受到了自己生命存在的意義和人生的喜悅的。隨著歷史的延續，這種生命價值觀被逐漸積淀為一種中華民族的文化心理，生兒育女、傳宗接代更成為保持家族生命興旺的重要手段，也成為人生中至關重要的一種責任。
從廣義看，孝道還被擴充為是對人的一種最基本的倫理要求，成為一個人立身處世的道德準則。從孝敬父母到為人處世，它貫穿了人的一生，包括了人的所有簧的行為?！缎⒔洝分性缇驼f過：“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人?！边@即是說，～個孝順的人，他對他人和社會必然會有一種善良和仁慈的心腸，因為這種愛心是可以被放大、被擴展、被外化的。這就是過去人們所說的“百善孝為先”，就是為什么說“人人親其親，長其長，而天下平”的道理。在這里，孝包含了個人、家庭與社會在內的一切做人的道理，孝不僅是一個人心靈和諧的最基本的元素，它也是社會上家庭和諧、社會和諧與天人和諧的基礎和起點，進而可達到“修身齊家治國平天下”的至高目標。
三、孝道教育與生命教育在本質上的契合
孝的本質可以說就是生命論。人們通過對父母的盡孝，可以深切地表達對自身生命來源的尊重與關懷。古人將“孝”與“文”組合為一個“教”字，即說明古人在將教育看做是“孝道教化”。而且自古以來的關于孝道教育中的孝就不僅僅是針對父母的一種孝行，而且更包括了從敬愛父母到關愛他人、從完善自我到報效國家，從而就全面提升了生命的價值。這與由西方率先提出并加以倡導的生命教育相比，就具有了更廣泛的意義和更開闊的視野，并且也更符合我們民族的文化心理。
首先，孝道教育中最基本的要求就是要愛護自己的身體，要珍愛自己的生命?！缎⒔洝酚涊d孔子所言：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！薄秴问洗呵?孝行》中說：“父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣?！泵總€人的身體都是父母賜予的。沒有父母的賜予，就沒有子女的一切。孝敬父母是孩子對父母的感恩，如果一個
孩子的心中真正裝著父母的牽掛，他就會特別愛護自己，就會對自己負責也對父母負責。因此，善待自己身體便是對父母的尊重，是對父母的敬孝之始。在孝道觀念中，生命不僅是自己的，并且也是父母、是家庭、是社會乃至是宇宙的。任何一個人的生命都是由其父精母血孕育而成的，同時他也要繁衍子孫后代。這就使人的生命與其前輩建立起了關系，也與后輩不可分。人只能生活在社會之中。人生話在社會，他就必然要與社會上的其他成員結成復雜的人與人之間的關系。離開了社會，離開了他人，一個單獨的個體將是無法生存的?，F在，一些青少年片面地認為，自己的生命是屬于自己的，把自己的生命當做是純粹的自然生命來對待，甚至可以由自己來隨意處置，忘記了父母的生養之恩，因而上演了一個又一個的“白發人送黑發人”的不孝的悲劇，這是極其不負責任的，也是一種不道德的行為。
談談生命的意義范文4
前工業社會的生態文明
人類學家朱利安•斯圖爾德(J．Steward)認為文明是一個歷史的過程，其形成經歷了如下幾個階段:世界幾大古代文明雖然發生于不同的地區和不同的時間，然而都經歷了大致類似的發展階段，那就是狩獵采集期、初期農耕期、形成期、地方開花期和征服期。人類隨著農耕的開始而定居，生產剩余，人口增長，出現了制陶和紡織，由于財富的積累而產生貧富差距，形成了社會階層，促進了職業分化，權利逐漸集中，都市隨之形成［2］。世界文明的發展有階段可尋，生態文明同樣有多種演化形態。下文將對前工業社會的幾類生態文明作一番簡略的回顧，以加深我們對生態文明較為全面的理解。在古典進化論者和文化中心主義者看來，前工業社會和所謂“未開化社會”是沒有文明和生態文明可言的。然而人類學者的看法卻大不一樣，先不說農耕社會，就說采集狩獵社會。采集狩獵民巢居穴處，茹毛飲血，赤身，原始野蠻，生存狀態與動物沒有多大區別。由于不會從事農業和畜牧業，食物直接從大自然掠奪、攫取，嚴重破壞自然，生存艱難而壽命極短———這曾經是人們對采集狩獵部落社會深信不疑的看法。然而這一近乎“天經地義”的觀點卻在三十多年前被人類學家徹底顛覆。1965年，75位人類學家齊聚芝加哥，參加以“狩獵民”為題的研討會。他們仔細檢閱了當時對全球尚存的部落覓食者或狩獵采集者的研究結果，揭示出的事實表明他們生活穩定，滿足于現狀而且生態合理。部落覓食者一直控制著自然資源，健康狀況相對較好，具有較長壽命，同時，他們能使自己的需求維持在一定水平，這些需要能在不危害環境的前提下充分而持久地得到滿足。馬歇爾•薩林斯把這種文化稱之為“原初的豐裕社會”。在研討會結束時，與會者一致認為，狩獵生活方式占了人類文化跨度的99%，是目前人類已經獲取的最為成功和持久的適應［8］。所謂“原初的豐裕社會”之說，當然不可能覆蓋所有的采集狩獵民族的所有生活狀況，不過卻不失為真知灼見。中國西南少數民族的許多田野資料也能支持此說。在20世紀50年代，由國家組織進行調查并編輯出版的《中國少數民族社會歷史調查資料叢刊》中，就不乏獨龍族、布朗族、景頗族、拉祜族、佤族、黎族等民族豐富的采集狩獵生活的記錄。筆者20世紀80年代初期對云南西南山地民族的田野調查，以及90年代楊六金對芒人的調查等都證實了這一結論的可靠性［9］［10］。過去許多山地民族的肉食來源主要依賴狩獵，“吃野味”可謂家常便飯，采集食物的種類多達數百種，其豐富的程度是局外人難以想象的。采集狩獵社會為什么大都能夠保持豐裕的狀況?實行有效的適應策略無疑是重要的原因，他們的適應即使不算是“目前人類已經獲取的最為成功和持久的適應”，也可以稱之為在特定的歷史條件下比較“成功和持久的適應”。大量研究業已說明，采集狩獵民具有異常敏感的萬物有靈觀念，對于大自然極度地敬畏，視動植物為共生的生命體，在獲取植物或動物的同時，他們會產生內疚和負罪感，面對各種異常的自然現象和災害，會聯想和自省自身的行為，而且頻繁舉行祭祀神靈的儀式，借以洗贖采集狩獵、殘害動植物生命的“罪惡”。他們是人類迄今為止動植物知識最為豐富的群體，他們懂得如何有效地利用各種資源，而為了實現持續的利用和生存，他們取之有節，用之有度。他們經常遷徙，分散居住，均衡地利用資源。他們集體從事生計活動，平均分配食物，不過多獲取和保存，不私占資源，沒有貧富之分，權利均等，社會公平。因此，一向被認為“尚未跨出原始社會門欄”的采集狩獵民，其實是最親近自然的具有樸素的生態文明的人類。
學者們通常認為，火耕經濟是采集狩獵進化之后的人類社會發展階段，火耕經濟因此被認為是“人類征服自然過程中的一個大的飛躍”，它使得所謂“人類單純地向大自然‘攫取’、‘掠奪’轉變為依賴自然的食物生產”。的確，火耕農業實現了植物的馴化和栽培，并由此帶來了人類經驗、知識和技術等的一系列的變化和革命，同時開創了人與自然關系的新紀元。千百年來火耕經濟曾經在世界各地廣泛流傳，直到20世紀60年代，火耕經濟在西方還是一個有爭議的主題，有人指責它是“縱火的犯罪行徑”，有人說它是“一種破壞性的不道德的行為”，還有人對其深惡痛絕，視其為“墮落”［11］49。中國在20世紀70年代末期發生了巨大的變革，原先“狠抓階級斗爭”的國家政策短期內就被“以經濟發展為中心”的政策所取代，人們從夢魘中醒來，開始把目光轉向經濟、生態和資源，突然注意到西南山地居然還盛行著“原始社會”的刀耕火種，于是大為震驚，結果引發了前所未有的熱烈爭議。說“爭議”，其實是一邊倒的討伐之聲，和60年代的西方一樣，對火耕進行“原始”、“落后”的指責并要求“立即禁止”、“堅決取締”的呼聲組成了反對火耕的“大合唱”。在大合唱的強音中，自然也有與之不相協調的挑戰、爭議之聲，不過極其稀少，筆者即為當時持不同意見的“另類”［12］［13］。上文說過，三十多年前人類學者們曾聚在一起，顛覆傳統觀點，為采集狩獵民徹底翻案。值得注意的是，火耕經濟也得到了不少人類學家的理解?！?992年在芬蘭的一個環境史大會上，一位澳大利亞國家公園的經理對他的美國同事大聲疾呼，‘燒、燒、燒’。芬蘭經濟學家也很自豪地向人們展現了一塊他們曾經燒過而今又再一次長出綠芽的土地。早在20世紀初，芬蘭民族歷史學家(Voionmaa)就曾在卡萊利(Karelien)森林中致力于為火耕經濟恢復名譽［11］52。筆者對火耕的研究始于20世紀80年代初期，依據田野調查研究，筆者將火耕定性為“森林民族的成功和持久的適應”方式。需要指出的是，火耕并非是單純的農業，而是兼顧采集、狩獵的整合體。筆者將這一整合體稱之為“火耕人類生態系統”，并將該系統的多層結構用“生態系統樹”予以形象、整體地表示［9］8。從“火耕人類生態系統”的結構和功能不難看出，火耕經濟具有遠高于采集狩獵的適應性和生態文明?；鸶洕纳鷳B文明除了兼容了采集狩獵生態文明的全部內涵之外，還有如下諸多發展:一是自然觀方面，在濃郁的自然崇拜之上，增加了一系列農耕神靈祭祀儀式。二是社會組織方面，產生了代表和體現部落民權益并進行有效管理的長老或頭人制度。三是資源占有和公平方面，土地和自然資源為氏族或村寨公有，人們按需分配，利益均等，和諧互助。四是資源管理和可持續利用方面，實行輪歇耕作、輪作栽培、因地制宜、控制聚落規模等制度和措施，以實現對森林土地等資源的循環和可持續利用。五是信息交換方面，與低地灌溉農耕社會建立、保持著生態互補的物質能量的流動交換關系。
在人類發展史上，畜牧是與火耕幾乎同時出現的“孿生兄弟”，采集孕育了農業，狩獵則進化出畜牧。在森林地帶，畜牧始終伴隨農業而發展，兩者合而為一，畜牧產生的糞便和肉乳成為農耕社會堅實的不可或缺的能量支撐。在干旱草原地帶，畜牧形成獨立的經濟形態，它的分布橫跨東亞、中亞、西亞，東非、西非，以及高原和南美安第斯山高地等地域，與森林農耕地帶并列，是人類最重要的經濟形態之一。早期的畜牧業，不論何地，皆為游牧形態。不幸的是，傳統的游牧也與火耕一樣，備受責難和爭議。原因何在，就在于游牧實行“居無定所，逐水草而居”的畜牧方式。而在行家看來，游牧和火耕卻有異曲同工之妙，游牧的“游”和火耕的輪歇本質相同:典型的火耕耕種一年，然后讓林地休閑十余年，目的在于恢復森林;游牧移動于夏、冬季草場或更廣闊的地域之間，目的在于恢復草場和躲避災難。所以游牧乃為用養結合、張弛有度、循環仿生、平衡系統、順應天道的十分高明的適應智慧。關于這一點，研究游牧者已有不少著述［14］［15］。不過，對于游牧而言，僅看到其循環利用的生態意義還遠遠不夠，游牧還有更多的內涵，例如牧民們對牲畜、草原、綠洲、沙漠、氣候、水等的認知及其豐富的知識，將狩獵、采集、農作、貿易甚至掠奪作為輔助生計的策略，其部落社會極強的管理、協調、組織的機制和功能，薩滿教、狼圖騰等體現天人合一的觀念等等［16］。自然，游牧與火耕均為歷史發展階段的產物和歷史發展的過程，它們的存在與持續需要特定的條件:人口和土地資源必須保持一定的比例，即必須有足夠的土地以滿足循環的需要，如果人口的增長打破了土地循環的秩序，那么系統的平衡就將受到破壞，就難以避免危機和衰亡。在中國和世界許多地區，采集狩獵、火耕和游牧“原始”、“野蠻”觀點的形成，多半是對比和參照灌溉農業后得出的結論。灌溉農業社會無論在生產工具、生產技術、肥料、園藝、交通運輸、谷物加工、食物制作等方面，還是在社會組織、政治制度、法律體系、宗教、藝術等方面，均有長足的創造。由于如此，進化論者常將灌溉農業社會作為火耕和游牧社會的進化階段。然而，無可否認的大量事實業已證明，輝煌的灌溉農業文明的誕生，并非是人類主動自覺的選擇，恰恰相反，而是在人口、資源、生存的壓力下，為了緩解危機，被迫選擇、發展的結果。以精耕細作聞名于世的中國江南的灌溉農業如此，堪稱人間奇跡的云南哀牢山的壯偉梯田農業也同樣，均為生態高壓形成的文明。從筆者對采集狩獵民和火耕民的了解來看，在人與自然的關系中，人類不會想到要去征服自然，而總是積極地去順應自然。只要人口稀少、聚落分散，只要資源富裕、環境容量闊綽，能采集狩獵就盡可能不從事農業，能實行免耕就盡可能不實行耕作，能進行刀耕就盡可能不進行鋤耕和犁耕，能進行火耕就盡可能不進行灌溉，能粗放就盡可能不集約。這樣做并非懶惰和無知，而是盡可能地減少對自然的干擾破壞，以求循環持續利用，同時，達到以最少投入換取較高產出的結果。然而，不可否認的是，多數社會的事例說明，人口的增長，聚落規模的擴大，外族的侵略，國家的整合等，往往是不可阻擋的趨勢。在社會變革、人地關系改變的情況下，生態系統和人類利用系統必然會失去平衡，從而導致人類傳統生計陷于困境，而為了消釋壓力、緩解危機、持續發展，人們往往不得不調整生存策略，適應新的環境，探索、創造新的生計形式。世界上不少采集狩獵民、火耕民和游牧民，就是在這樣的生態、生存的危機中逐漸轉化為灌溉農業民的。灌溉農業文明很大程度上傳承著敬畏、順應、維護自然的文化，同時，為了土地利用效益的最大化而積極作為，結果創造了由高度發達的水利系統、精耕細作的技術體系和農畜結合的互補高產系統組成的復合生計與崇尚天人合一共生的自然觀相結合的獨特的生態文明。
當代生態文明建設
從采集狩獵、火耕經濟到灌溉農業經濟，可以說是從火的文明向水的文明、從森林文明向土地文明、從粗放文明向集約文明、從部落文明向國家文明的轉換和發展。這種轉換和發展，有其內在的生態變遷的脈絡，有著傳承、嬗變、包容的“血緣”關系。遺憾的是，這種文明演替的“脈絡”和“血緣”關系，卻在工業社會的發展中斷裂、淘汰和消解了。最近30年來，針對工業社會的不可持續性，學界展開的關于生態文明的研究大致有四種取向。第一種可以稱之為科學生態觀。這是從科學技術以及相關的政治、政策、法律等的角度出發的研究和追求，基于工業社會高耗、高碳的特點，提倡建設“后工業時代”或“后碳時代”的生態文明。前述周鴻生態文明的論述即屬此類，此亦為國家政策的主要導向，如總書記在黨的十七大報告中就指出:“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。循環經濟形成較大規模，可再生產能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態環境質量得到明顯改善。生態文明觀念在全社會牢固樹立?！钡诙N是歷史生態觀。其研究的目光不是投向未來的“后碳時代”而是“前碳時代”，其探討的不是“信息時代”的生態文明，而是前工業時代的生態文明。根據歷史文獻的記載，整理、研究農耕社會的天人合一觀念以及相關生態實踐，以期以史為鑒，古為今用。這方面的研究已經有不少成果，例如出自許多學科背景的“生態文化”研究［17］，此外，最近30年國內外興起的環境史研究亦十分令人矚目。第三種為宗教哲學生態觀。和歷史生態觀一樣，此亦為現實引發的歷史生態研究，不過其關注的對象則集中于古代宗教、哲學。從宗教圣賢哲人的教義和學說中探尋關于人與自然的超凡脫俗、博大精深的思想精華，反觀今日自然觀之膚淺、庸俗和野蠻，發人深思，給人啟迪，教化、借鑒意義不言而喻。此類研究發足于西方學界，基督教、伊斯蘭教、佛教以及我國古代儒學和道家的世界觀和生態觀均深受國內外學者關注①。第四種是民族生態觀或稱傳統知識生態觀。此為生態人類學、民族生態學等學科的研究方向。學者們以世界各地的土著民族或世居民族的傳統知識即生態認知、觀念、智慧、行為、實踐等作為研究對象，通過田野調查研究，發掘活生生存在于民間的豐富多彩的人與自然和諧共生的傳統知識，彰顯其寶貴的價值和功能，欲為當代生態危機開具獨特的治理良方。
上述四種研究取向，相輔相成，殊途同歸，目的在于當代生態文明的建設。第一種深刻反思現世弊端，它的實現有賴于政治、體制、制度、法律的變革完善以及科學技術的進步，任重道遠，為長遠追求的目標。第二種和第三種意在繼承和發揚古代社會和宗教哲學的生態文化遺產，當代自然觀和價值觀的重建以及如何處理人與自然的關系，確有必要從古代閃光的生態哲理、思想、智慧和經驗中汲取營養。第四種為不同地域、不同族群適應不同環境、承襲歷史植根故土、因地制宜行之有效的傳統知識研究，它既具學術性，又具應用性，尤其對于中國這樣一個文化和生態多樣性十分突出的國度，活態的傳統知識的傳承無疑更顯重要。為了強調傳統知識的重要性，下面略舉幾例加以說明。
其一，圣境文化。典型者如藏族的神山、神湖信仰，彝族撒尼人的密枝林(神林)信仰等。這些民族的每個區域、每個村寨，都有神山、神湖、神林的劃分配置，因為神圣，所以嚴禁隨便進入，更不敢有少許破壞，人們頂禮膜拜，敬畏有加，遵守禁忌，自覺保護，世代相傳。這種由信仰、習慣法規和民眾高度自律形成的圣境文化，充分體現了人們對自然的敬畏和熱愛。此類“圣境”類似于當代的自然保護區，而其內涵又遠非當代的自然保護區可以相提并論，實為應該珍視、維護和因地制宜地加以借鑒、活用、推廣的生態文明的寶貴遺產。
其二，習慣法。在各民族各地域成文或不成文的習慣法中，環境和資源保護往往是其重要的內容。例如基諾族，昔日村寨周邊除了神林之外還有水源林、護寨林和風景林，它們也和神林一樣被嚴加保護。頗具特點的是，這些森林的監管保護不是由長老負責，而是由村寨中的少年組織負責。按照約定俗成的規定，不管是誰，那怕只是折斷森林中的一根樹枝，也要處罰，處罰方式別具一格，根據破壞程度，使之繳納不同野獸腳掌大小分量的煙、茶和米。折斷樹枝樹葉便如此，如果隨意砍伐樹木那就不是煙茶酒米可以解決的問題了?；Z族從小便知法和執法，實屬優良傳統?；Z族等無文字民族有習慣法，有文字民族的記載就更為豐富了。例如云南鄉間雖然經歷了不斷的破壞，然而至今仍留存著不少護林護水等生態環境保護的石碑和文書［18］，貴州清水江流域現存明清時期侗族、苗族等森林保護和木材持續交易等的文書多達十余萬份。法規起自民間，與今日自上而下的法律政策相比，自有其特殊的功效。
其三，資源認知。原住民最熟悉他們世世代代居住的自然環境，最懂得自然資源的利用和保護，這應是普通的常識。例如菲律賓棉蘭老島的哈努諾族能識別1625個不同的植物種類，利用植物多達1524種，其中食用植物500余種，栽培和保護植物約500種，物質文化利用約750種，并有上千種被用于超自然的目的(信仰、藥用等)［19］。20世紀80年代初，筆者等調查基諾族的采集植物，一個多月的時間，便收集到該族日常利用的野生植物400余種，栽培植物中陸稻一項就多達74種。最近有學者研究新平傣族的常用植物(食物、物質和超自然利用)，田野采集標本種類亦多達約400種［20］。不同地域原住民的自然資源知識及其保護利用的經驗智慧，是遠離自然的工業社會不可想象的，也是現代科學嚴重缺失的，如能加以重視利用，定能極大地豐富現有的生態科學知識。
其四，循環經濟。循環經濟作為挽救高耗高能不可持續的工業經濟的一劑治理良方，時下受到普遍的推崇，乃至于被認為是現代科學技術的發現和發明，其實，循環經濟古已盛行，農耕社會能夠持續數千年，很大程度上就是得益于循環經濟的認知和利用。前文說過，熱帶山地民族的刀耕火種和溫帶畜牧民族的游牧就是典型的循環經濟?，F在尚保留著傳統農牧業的地區，其支撐的原理一定是資源的循環利用。例如貴州西南侗族現行的傳統稻作農業，靠的就是稻魚鴨循環共生系統;聞名遐邇的云南元陽哈尼等族的梯田農業，則是一種巧妙的水肥循環利用系統。此類民間世代傳承的具有極高科學價值和生態效益的傳統知識，并不需要高投入、高成本的實驗開發，只需正確認識其價值，避免盲目取代破壞，精心維護適當改良即可。
其五，和諧共生。傣族諺語云“沒有樹就沒有水、沒有水就沒有田、沒有田就沒有人”，侗族諺語云“無山就無樹、無樹就無水、無水就無田、無田不養人”，寥寥數語便揭示了人類與山和森林的共生關系。我國西南山地民族多呈垂直分布，高低地民族處于不同的生態位，適應不同的自然環境、利用不同的自然資源、經營不同的生計，共享公共資源，各自為生互通有無，多民族何以能避免資源等的紛爭而和諧相處?因為他們懂得只有人類的和諧才有人與自然的和諧，所以他們的人類起源傳說大都有各民族是同祖同源弟兄的故事，例如云南許多民族崇拜葫蘆，因為據說是葫蘆孕育誕生了不同民族兄弟的緣故。無論過去、現在還是未來，人與人、人與自然的和諧共生都是終極追求的目標，所謂生態文明，其核心的內涵就在于此。據上可知，在各地域、各民族的傳統知識的寶庫中，尚存在大量富有生命力的文化生態資源，其價值和效益是一般科學技術無法取代的，值得重視、挖掘、傳承和開發。
結語
談談生命的意義范文5
關鍵詞：語文教學；生命意識
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】B 【文章編號】1008-1216（2016）06B-0070-02
《義務教育語文課程標準》中提出了語文教育的基本特點是工具性與人文性的統一。語文教育的人文性是什么？那便是學生的生命意識：明白為什么活著、如何正確活著、活著的意義是什么？讓學生體會中華民族文化的豐厚博大，吸收其中的智慧。并讓學生在學習的過程中形成積極的人生態度和價值觀，提高審美情趣，養成包容的胸懷，學會尊重他人，關愛自然和生命。所以我們要在小學語文教學過程中體現學生的生命意識，讓學生懂得生活的真諦，發展更具個性與多樣性的生命。如何在語文教學中體現學生的生命意識呢？筆者認為可以從以下幾個方面入手。
一、教師的教學意識中要體現學生的生命意識
每個學生都是獨一無二的生命個體，都有獨特的生命體驗及意識，教師應以博大的胸懷包容所有的學生而不是只將目光投向成績好的同學，忽略那些“屢教不改”的“學困生”。語文的教學是一個漫長的積累過程，并不是一時三刻可以完成的教學。那些“學困生”并不可能憑著一次兩次的考試就可以達到“好學生”的水平。教師應當用顯微鏡去看他們的優點，將他們的優點不斷放大，并及時進行有效評價，讓學生充分意識到自己并不是一無是處的，變得自信起來。
這里有一個很好的例子：我們班有個小朋友非常膽小，雖然她已經很努力，但是語文的成績就是上不去，為此，她變得更加膽小。有一次，她考試取得了一點進步，我就在課堂上對她進行了表揚，把她的努力告訴大家，讓大家向她學習，因為天才的成功是百分之一的聰明加百分之九十九的努力。從那以后我發現她的笑容多了，也敢在課堂上舉手說話了，她的成績也有了進步。經過一段時間發現，她的閃光點越來越多。從這個例子中，我們不難發現，剛開始時，這個小朋友因為覺得成績差老師就不會喜歡自己，開始不喜歡自己，忘記了自己也可以成功，老師適時的評價讓她找到了自我，找到了快樂發揮了自身的潛能。
總之，教師要讓學生在課堂保持參與的欲望。讓學生在課堂中擁有發言權。也讓那些成績較差的學生覺得自己是班級重要的一分子，是受到老師尊重的。在信心的積累下，他們將不知不覺地親近語文，喜歡語文，樂于在語文課堂中展現自己的長處。這樣，即使他們的成績依然沒有提高，但是他們是快樂的，因為他們成為的是他們自己，不是任何別人希望他門成為的人，他們知道了自己是獨特的，就不會盲目模仿別人，失去自己的真、善、美。
二、在教學過程的對話中體現學生的生命意識
今天的語文課堂中教師的教學行為不再是傳統的命令式教學而是平等的生命個體之間的一次對話、一次交流。學生在語文課堂中擁有充分的自，學生可以在語文課堂中完全表達自己的想法和意見，不再是被動接受教師傳授的知識。
在教學《坐井觀天》時，我問過這樣一個問題：你愿意當這只青蛙嗎？有一個學生說他愿意當這只青蛙，因為青蛙能夠知錯就改。這完全超出的預想，這時候我并沒有否定學生，而是讓別的學生來說一說看法。有一個學生站起來說：“我不同意他的看法，我覺得青蛙不會改，因為，這只青蛙很自大，它不會聽小鳥的話的。”有學生說：“我同意他的看法，覺得青蛙會改正的，它聽了小鳥的話覺得不服氣就跳出來了，那么就看到天是無邊無際，就知道自己錯了，就會改正了?！庇袑W生說：“就算它不跳出來，小鳥也可以把它抓上來，讓它看看天到底有多大，那么它就會知道自己錯了，也就會改正自己的錯誤?！边€有學生說：“也有可能青蛙跳上來看到天是無邊無際的，還不愿意改正。像我們班的周松詳老是不做作業，老師批評了那么多次，他都沒改?！睕]有老師的參與，學生在彼此的爭論中，對正確與錯誤有了更深入的了解，由此說明，生生之間的交流對學生形成正確的價值觀有很好的作用。
三、在個性化的閱讀中體現學生的生命意識
《義務教育語文課程標準》指出：“閱讀是個性化行為”，揭示了閱讀活動的本質是一種個性化的創造性活動。閱讀不應以教師的講解分析代替學生的閱讀實踐，而應該讓學生自讀自悟，積極主動地思考、尋求問題的答案，通過個性化的思考和表達使學生的“個性”在閱讀教學中閃光。
例如，《坐井觀天》這篇課文中，有青蛙和小鳥的三次對話。在第一次對話時，我故意將小鳥說的前面加上了一個括號：小鳥（ ）地說。讓學生說一說當小鳥聽到青蛙的問話時會怎么樣說，有些小朋友說：“小鳥會高興地說，因為它飛了一百多里沒有人和它說話，它一定很孤單?，F在有人和它聊天，它會很開心 ?！庇行┬∨笥颜f：“它會疲憊地說，因為它到這里之前已經飛了一百多里，已經很累很累了?！币灿械男∨笥颜f：“它會有禮貌地說。因為我從后面看出來的，小鳥都沒有生青蛙的氣，一直在勸它，所以我覺得它一定很有禮貌?！边@些個性化的解讀都是源自學生內心獨特的感受，是課堂中寶貴的資源。因為學生并沒有聽取一種答案，而是在自己的朗讀和想象中對文本中的這次對話進行思考，把自己思考的結果有理有據地表達出來，在這樣的閱讀中是沒有對錯的，只要是學生真實的感受就可以。
四、在課堂的生成資源中體現學生的生命意識
新課程呼喚生成的課堂，這是由新課程的語文教學目標決定的，也是由語文課堂的復雜性決定的。所謂生成是一種以提高學生語文素養為依據的教學新情景，以師生生命為載體的動態性資源。課堂上，在學生的思維超出預設時，教師要做他們思維火種的保護人和助燃劑，讓學生碰撞出思維的火花，讓他們在思維的碰撞中動態生成知識體系。
在一次識字課中，在教學“買”和“賣”的時候，有一個小朋友將“買”讀成了“賣”，將“賣”讀成了“買”，這時候，下面的小朋友都笑了。我笑著說：“這買賣可真是難做呀，一看字就分不清楚了，誰有好辦法分一分買和賣？”剛才讀錯的小朋友立刻舉手，我叫他起來，他說：“買上面沒有一個十，因為沒有就要拿錢去買；賣字多了一個十，因為多了東西才可以去賣，不然就不能賣了?！甭犓@樣一說，別的小朋友都恍然大悟點點頭。這個小朋友的錯誤恰好為別的小朋友提了一個醒，當他們再一次遇到這兩個字的時候就不會錯了。
因此，課堂的意外并不可怕，這些意外當中往往潛藏著無限的精彩，只要教師能夠在面對意外時保持一顆善于發現的心，就可以把這些意外變成一個一個不可多得的教學資源，為課堂平添精彩。
在充滿對生命尊重的語文課堂中，無數學生的靈魂將被喚醒，他們將會努力去發掘、塑造生命中的美麗，他們將懂得人與人之間的互相尊重、互相愛護的美麗，讓每一個學生 都愛上語文，愛上語文課堂。
參考文獻：
談談生命的意義范文6
《出生醫學證明》是依法許可的醫療保健機構依據《中華人民共和國母嬰保健法》的有關規定對新生兒出具的法定醫學證明，有著“人生第一證”之稱，其作用不僅是證明該嬰兒是在中國境內出生的新生兒狀態，而且可以為判斷血緣關系提供最原始、最科學的原始依據，為公民獲取中華人民共和國國籍提供醫學依據，為公民進行戶口登記、取得公民身份證號碼的原始法律憑證，為兒童能依法免費獲得接種疫苗等保健服務的科學憑證。隨著經濟的發展和社會的進步，孩子的上學、民族的更換、出國留學居住、對遺產的繼承等都需要《出生醫學證明》作為憑證，其價值愈來愈大。
《出生醫學證明》重要性，對《出生醫學證明》的檔案管理也很重要。在《檔案管理法》中就規定：《出生醫學證明》的檔案作為人從出生到死亡的最基本資格資料之一，是民生檔案的重要組成部分?？茖W、有效的《出生醫學證明》的檔案管理能直接促進公安機關對戶口辦理的速度和效率，提高其為民服務的質量與口碑；能提升醫療機關對母嬰保健工作的質量，增加人們對保健機構的滿意度，從而協調醫患之間的矛盾沖突，維護社會的安定與和諧，可以通過為某些事項提供最為原始的醫學憑證，最大限度地維護國家、社會組織和公民的合法權益，保障公民的切身利益。所以，隨著社會的進步和發展，生活中越來越多地利用到《出生醫學證明》檔案，健全《出生醫學證明》檔案管理工作勢在必行并迫在眉睫。
二、目前《出生醫學證明》檔案管理中存在的問題
（一）保管部門不明確，影響管理質量
由于上級主管部門沒有對《出生醫學證明》檔案管理做出統一的規定，造成各個機構的檔案管理缺乏統一性：有的把作為病歷在病案室管理；有的因新生兒出生在婦產科，由婦產科管理；有的統一上交到醫院的檔案室管理。由于管理部門的不明確性，造成其檔案管理的不規范性，不同程度地造成《出生醫學證明》檔案材料的破損、混亂，甚至丟失，不同程度影響到保管的質量，為檔案管理的服務性造成一定的障礙。
（二）檔案管理無序，影響服務質量
目前在《出生醫學證明》的檔案管理上存在許多漏洞和混亂，比如簽發機構關乎人情存在弄虛作假的現象，比如現在許多家長為了讓孩子能趕在8月31日前報名入學，就需要尋找關系更改出生證明，更改戶口本上的身份證號；再如檔案管理人員缺乏必要的管理知識，對出生醫學證明的檔案隨意排序，電子檔案也項目不全，甚至有缺錄的現象，造成需要時難以尋找，費時費力，甚至丟失，耽誤他人的事情辦理。
（三）管理交接脫節，造成人力重復
在醫療保健單位的《出生醫學證明》檔案管理雖然是專業管理，但由于人力資源的合理流動，管理者存在管理移交等問題，但由于《出生醫學證明》檔案相對其他醫學案例檔案受到的重視度相對弱，就存在了管理移交脫節的問題，造成每一屆管理者都要重新進行整理、歸檔等，造成人力資源的重復勞動和浪費，甚至造成對于檔案的管理總是處在原地踏步，而無所創新。
三、提升《出生醫學證明》檔案高效管理的措施
（一）加強學習，提高職責意識
檔案管理中的問題存在，說明從上到下對《出生醫學證明》乃至檔案管理的不重視，因此提高檔案管理的有效性，首先要提高從簽發機關到具體管理者的檔案管理意識，保證《出生醫學證明》乃至檔案的真實性、完整性、有序性。衛生管理部門和醫療保健部門要定期對簽發科室和檔案管理人員進行《母嬰保健法》中關于“出生醫學證明”知識學習，提高有關人員對“出生醫學證明”重要性的認識，樹立“對歷史負責，為現實服務，替未來著想”的工作宗旨，從而提高自身的工作職責。簽發機關要明確責任主體的職責，做到及時簽發《出生醫學證明》，嚴格審核補簽、換簽的手續，確保真實性和公平性；檔案管理人員要規范檔案歸類，做好有效檔案、問題檔案、廢證檔案的科學管理，促進管理工作的有序性和快捷性；檔案管理人員在流動時做好移交手續，保證后續管理者對檔案管理的規律掌握，避免錯誤管理、費時管理，保證出生醫學證明發放工作的連續性和穩定性。
（二）統一管理，實現服務高效
對于《出生醫學證明》的檔案管理應該實行統一要求、統一管理，就是各醫療保健機構對《出生醫學證明》的檔案統一規定為檔案室專業管理，若能統一到縣局、市局檔案室統一管理更好，能保障公民利用時求助單一，快捷高效，避免四處打聽，萬般求索。
（三）規范管理，提高工作質量
對于檔案的管理要定位好《出生醫學證明》的歸檔種類，統一于簽發類檔案，與管理類檔案區別開來；《出生醫學證明》檔案由于存在歷史存檔和即時調取的雙重作用，所以在整理時一定要對零亂的檔案進行條理化整理，進行分類、組合、排列、編號、編制目錄、建立全宗、錄制電子檔案等，組成有序的管理體系，并在整理的過程中遵循檔案的時間特性和形成規律，保持檔案文件材料之間的有機聯系，并區分檔案的價值實行分類管理，為后續管理工作和服務工作提供方便。所以，要對管理人員進行專業培訓，提高其規范管理的專業技能，提高管理工作的質量。
比如在對《出生醫學證明》的檔案管理中做到以下幾個重要工作：
科學分類：在對檔案按照“年度――保管期限――文件種類――事件分類（首次簽發、補發、換發、廢證）”進行分類，確保檔案整理有理有據，相對穩定，體系連續，便于查找和利用。
規范整理：對“證明”文件的整理中，做到“正本在前、定稿在后；正文在前、附件在后；原件在前、印件在后；改簽在前，原簽在后；換發在前，原發在后；廢件挑出，另行整理”。
有序管理：對所有的檔案進行編號，做到不空號、不漏號。對編號進行科學設置，讓編號中包括全宗號、年度碼、保管期限碼、件號。實現一個年度一個保管期只現編一個流水號，每年度從1開始。并在檔案首頁附編碼（如圖所示），在檔案盒上編制案卷目錄，方便查找。
（四）互聯管理，實現快捷服務
對于《出生醫學證明》的檔案管理要實現現代化管理，在對“出生醫學證明”的附件、原件復印件歸檔時同步錄取電子檔案進行歸檔，確保檔案的真實性。
檔案管理部門還可以在同一檔案管理的同時，利用醫療機構的信息化管理平臺打造“出生醫學證明”管理的信息化高速通道，實現嬰兒出生、簽發證明、錄取信息三同步，減少差錯，避免不良事件的發生。
檔案管理部門對《出生醫學證明》實現信息化系統平臺的管理，在平臺中設置基本的信息查詢，方便群眾自己查詢，為管理人員提供必要的檔案編號，節省檔案管理工作者的查找時間；也可方便檔案管理人員對“出生醫學證明”信息的核查、更改，提高為民服務的質量與效率。