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生命教育概論范文1
關鍵詞 大學生 生命教育 主陣地
中圖分類號：G711 文獻標識碼：A
近年來，各種大學生自殺傷人事件時有見諸報道，從北大醫學院學生虐貓事件到華中科技大學生張聘捷跳樓事件，大學生對生命價值的漠視令人痛心，而這也引起了社會對于大學生生命觀的強烈討論。
隨著經濟和社會的快速發展，競爭日趨激烈，大學生承載了越來越多的來自社會、家庭和自身的壓力。加之在我國傳統的教育理念中，只重視對學生技能的培養，忽視了大學生作為生命個體的關懷。在種種問題的共同作用下，造成了大學生對生命價值缺乏正確的認知和了解，自殺傷人事件日益增加。以上的種種都提醒著我們要重視大學生的生命教育。而高校作為大學生生命教育的主陣地，如何發揮作用，是每個高校都值得思考的問題。
1大學生生命教育的內涵及意義
生命教育的概念最早是由美國學者杰?唐娜?華特士在1968年提出，他針對青少年自殺率不斷攀升的社會現實撰寫了《生命教育》一書，后在世界范圍內引起廣泛關注，各國紛紛開展生命教育。美國在1974年有多達165所大學院校開設了“死亡與死亡過程”等課程，課程體系涵蓋學生生活的方方面面。而于1979年在澳大利亞成立的生命教育中心更是在西方國家中明確了“生命教育”的概念。日本在1989年修訂的《教學大綱》中針對青少年自殺、殺人、暴力等日益嚴重的現實，將道德教育的目標定位為“尊重人的精神”和“敬畏生命”，目的在于讓青少年正確面對挫折，珍惜和熱愛生命。
生命教育理念在國內的興起可追溯到上世紀90年代，雖然開始的時間較晚，而且在最初的階段人們并未準確把握生命教育的本質，但最近十年我國教育界對生命教育的探索可謂是成果頗豐，尤其是對大學生生命教育的探討，從政府層面的文件到大批學者撰寫相關領域的論文，大學生生命教育得到越來越廣泛的重視。
作為社會的特殊群體，對大學生進行生命教育就是教會大學生接受和認識生命的意義，尊重和珍惜生命的價值，熱愛與發展生命，注重自身人文精神和人文素質的培養，最終的目的就是要讓當代大學生樹立積極、健康、正確的生命觀。有了正確的生命觀的指導，大學生才能珍惜生命、尊重生命，才能懂得生命的價值和意義。
2大學生生命教育的內容
綜合國內外近年來生命教育的內容，筆者認為大學生生命教育基本涵蓋以下內容：
（1）生活挫折教育。古話有說“人生不如意之事十之八九”，大學生對自己的大學生活有著各種期待和規劃，但理想和現實總是存在著一些差距，如果不能正確面對這樣的差距，遇到小小挫折就質疑自己的能力，使自己陷入悲觀、消極的狀態。所以，我們要教育學生正確認識困難和挫折，要使他們明白挫折和困難在日常生活中是不可避免的。發明家愛迪生曾說過：“失敗也是我們需要的，它和成功對我們一樣有價值”，所以正確面對挫折，是大學生樂觀積極面對人生的第一步。
（2）生存能力教育。生存能力是一個人在社會上正常生活的最基本的能力。培養這樣的能力，首先應該要正確評價自己，正確認識自己的能力，做到自知、自愛、自信和自尊，端正自己的人生B度。還應該妥善處理人際關系，學會與人交流，在交流中學習和成長。
（3）生命意識教育。生命的存在是人類思維和社會活動的基礎，沒有生命一切都無從談起，所謂“人命關天”就是這個意思。西方心理學家馬斯洛于1955年提出的需求層次理論，就是把生理需求和安全需求放在第一層次?？梢姡瑢ι目是笫侨说谋灸?，只有珍愛生命，才能成就自己，大學生只有懂得生命的重要性，才能從心底里珍愛自己及他人的生命。
3高校實施大學生生命教育的基本途徑
大學階段是大學生個體生命成長的特殊階段，從生命學的角度分析，大學階段是人的“精神斷奶”期，在這個階段里，人的生命將獲得完全獨立，為自己的生命找到目標，但同時來自學業、就業的壓力，人際、情感方面的焦慮又使得大學生迫切需要大學提供適合他們身心發展特點和生命成長需要的“精神營養”。
（1）深化生命教育理念，更新轉變教育觀念。從生命教育產生的背景來看，它是為杜絕日益上升的青少年自殺率而提出的。雖然它的重要性已經日益凸顯，但總體上對生命教育的把握仍存在諸多問題，因此高校教育工作者在觀念上的重視是生命教育實施的重要保證，也只有足夠重視，才能使生命教育的開展起到更加積極作用。
（2）激發大學生自身的積極性和主動性，促進認知內化。對大學生進行生命教育，不僅要依靠老師，更重要的是要引導大學生的自我成長，發揮大學生的主觀能動性，是大學生生命教育取得成效的關鍵。大學生將教師講授的生命教育的思想進行內化，成為自己的思想，同時在各種實踐中將獲得的對生命的感受轉化為自己的認知，并將這些認知外化成自己的行為。遇到挫折和困難能夠正確面對，積極努力的生活，懂得人生的可貴。
（3）開展大學生心理健康教育活動?？梢酝ㄟ^組織心理講座、開設相關課程、宣傳心理健康知識、開展心理咨詢等形式，疏導大學生的心理問題，促進大學生心理健康。同時，注重高校人文環境的創建，本著“以人為本”的宗旨開展教育活動，引導大學生科學、正確地理解世界，理解自己與他人身處的環境，能夠正面看待生活中遇到的困難。
生命教育概論范文2
我國實行生命教育最早的是臺灣中小學，迄今已有14年，主要內容涉及生命教育和死亡教育。大陸地區最早實行生命教育的省份是遼寧省，隨后黑龍江省以及上海市也相繼發文以推行生命教育。[3]
2008年，云南省全面實施 “三生教育”，此舉在國內引起了不小的轟動。筆者在此將臺灣的生命教育與云南省的生命教育進行比較，以期為我國其他地區開展生命教育提供有價值的參考。
一、基本內涵與任務的比較
個體對生命體的感悟往往來自于生活中的實踐經驗。生命是無可取代的，只有自己才能賦予自己生命某種意義。目前，學者們從不同的范疇詮釋著自己對生命教育內涵的理解，呈現出“百花齊放”的特征。
在臺灣地區實行健康教育的14年中，學者雖在不斷地深化對生命教育的理解，但對其內涵尚沒有形成統一的界定，歸納起來，主要涉及六個方面：（1）在生理健康教育層面，教育學生認識生命的起源和發展過程，了解生命的結構和良性教育等知識；（2）以哲學的視角，強調正確人生觀與人生哲學的實踐；（3）從宗教領域出發，重視生命終極關懷與生命意義的體現；（4）借助生死學理論探討，主張應從死亡議題來討論、培養生死的智慧；（5）從倫理教育角度切入，強調從自我概念、健全人格到處理人際關系的培養與實踐；（6）將生涯教育作為目的，幫助學生認識自己和自己所適合的職業，幫助學生做好職業的輔導和規劃。[4]由此可見，臺灣推行的生命教育已然超越了生物意義上的生命死活的含義，而是涵蓋了人類生命、生存、生活的多個方面。
云南省的“三生教育”是指使受教育者通過接受生命、生存和生活三方面的教育，樹立正確的生命觀、生存觀和生活觀?！叭逃敝械摹吧逃笔侵附逃龑W生認識自然生命、社會生命和精神生命的存在和發展規律，認識個體的自我生命和他人的生命，認識人之生、老、病、死的規律，認識自然界和其他物種的生存和發展的各種現象，最終樹立正確的生命觀，領悟生命的價值和意義。可見，云南省的“三生教育”是寓于“生命教育”之中的。[5]
因此，臺灣的“生命教育”與云南省的“三生教育”有著極大的相似性，兩者都強調從認識生命、珍愛生命出發，一步步實現最終目標——自我實現。但是，在實現最終目標的過程中，臺灣省更注重根據各自學校的特點選取不同的視角和切入點，讓學生感知生命的價值意義，如宗教取向、職業生涯取向、倫理道德取向的生命教育等。云南省則更注重從自然科學的切入點來認識生命、感知生命的價值?？梢姡_灣教育中的“生命教育”與云南省的三生教育中的“生命教育”在內涵、任務和目標等方面存在差異。
二、課程建設的比較
課程是教師開展教育和教學活動的媒介，在教育教學實踐中占據了重要地位。因此，任何國家和地區在推行生命教育的同時，無一不重視生命教育的課程建設。
1.設計理念
臺灣在中小學校推行生命教育之初并沒有單獨設課，沒有配備統一的課程教師，也沒有統一的教材。教育者秉承著“統整課程”的理念，采用“滲透式教學”[6]方法，將生命教育的理念融入初等教育有關學科如語文、數學、自然與生活科技、社會、健康與體育、藝術與人文及綜合活動的教學活動之中，議題涉及環境、兩性、人權、信息、家政與生涯發展等六個方面。2003年，臺灣有關部門發現，在應試教育體制未徹底根除的背景下，“滲透式教學”有可能將生命教育“邊緣化”，并影響生命教育的實施效果。于是臺灣當局聘請專家學者，設計了專門的生命教育課程。
而云南在實施“三生教育”初期就開設了獨立的“三生教育”課程，并編寫“三生教育”系列教材《生命、生存、生活》共七冊，[7]教育對象涉及幼兒園、小學、中學、大學。同時，教育者們還充分挖掘其他課程中“三生教育”的顯性內容和隱性內容，滲透“三生教育”。
2.設計主體
“生命教育”是一種以解決“漠視生命”問題為目標的教育教學活動，[8]其內容的特殊性決定了生命教育課程設計主體的特殊性。
臺灣地區之所以沒有形成統一的生命教育的教材，是因為課程設計主體存在多樣性，而設計主體的多樣性則又源自于教學對象的多樣性。臺灣是個多民族地區，每個區域中的學校因社區環境、辦學條件及師生文化等方面的差異，其生命教育的價值取向和所存在的問題也不同。因此，生命教育的課程是由各個學校自行設計而成的。
云南省教育廳統一頒布了課程目標、課程大綱及教材。統一的課程目標、課程大綱及教材，有利于全省工作的順利開展與管理，有利于體現教學內容的邏輯性和整體性，但卻不能鮮明地展現出各地區文化的多樣性。
3.呈現方式
臺灣和云南在實施生命教育的過程中，都很重視將課堂內、外相結合,形成了各具特色、形式多樣的生命教育模式。
（1）學科課程形式
生命教育概論范文3
關鍵詞：生命教育；大學語文；審美鑒賞；生命意識
中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）35-0263-02
理論界對于大學語文的課程定位、功能的探討在最近十年幾乎從未間斷。從工具性的探討到人文性的追問，大學語文的“語文”學科性在探索中不斷明晰。本文從本世紀以來教育學界所提出的“生命教育”理念入手，闡述大學語文在當下應有的生命教育功能。
一、教育的生命轉向與大學語文使命的必然
“生命教育”概念最早由美國杰?唐納?華特士于1968年提出，1979年在悉尼成立了第一所“生命教育中心”，其理論在英國等西方國家發展和踐行。我國的臺灣地區在20世紀90年代末開始了生命教育的探索，并將2001年確定為“生命教育年”，生命教育觀念作為教育的重點理念被納入到學校教育體系中。而中國大陸生命教育的理論研究和實踐探索則是從21世紀初期發軔。生命教育的實踐在不同地區、不同文化和教育語境中有著不同側重，有的側重于以普及生命知識為重點，強調對生命的珍惜，預防吸毒和自殺等戕害生命的行為；有的側重于更大意域中的“生命”含義。因此，生命教育理論既有濃厚的宗教學和倫理學意味，也有深厚的哲學和人類文化學意味。但是無論是哪種類型的生命教育實踐，在其理論上，都強調教育要以人的本真生命為起點。葉瀾教授說：“生命的價值是教育的基礎性價值；生命體的積極投入是學校教育成效的基礎性保證?！盵1]李政濤教授則這樣強調：“判斷一種教育活動是否合理，基礎的尺度是看它有沒有體現對生命的尊重和關愛，有沒有使每個身處教育世界中的生命都煥發了生命活力，有沒有使生命的能量通過這樣的教育得到增殖、提升和擴展?！盵2]當生命成為教育的原點，我們的教學就不能無視每一個教育對象的鮮活生命。大學語文作為大學人文素質教育的核心課程，更應遵循這樣的教育規律。大學語文的人文性已經自不待言。在培養基本的人文情懷、崇高的道德情操等方面，大學語文義不容辭。然而，人文性的培養又是以生命存在為基礎的，我們所期求的人文精神其實是在最基本的生命活動中，通過精神生命的實現以及社會生命的建構而達成的，因此，當我們在大學語文教學中倡導“人文精神”的時候，我們首先應該更多正視這樣一個問題：我們的大學語文教學是否應該給予教學對象以更多的生命教育，通過這樣的生命教育，讓教育對象懂得，生命之真――生命的合規律性，生命之善――生命的合目的性以及生命之美――生命在知、情、意的完美統一中所實現的人格升華、價值呈現和生命超越。因此，作為一門人文性濃厚的課程，大學語文也應該將生命教育的使命提上日程。人文性和生命關懷，在其根本上，對于大學語文教學功能來說，并不存在理論和實踐操作上的矛盾?！吧慕逃阎R歸結為創造性的智慧，把智慧歸結為時時處在價值抉擇中的人的靈動的生命?！盵3]因此，我們認為，大學語文生命教育使命的確立是在當下教育語境中對其人文教育使命的拓展。
二、語文的課程屬性與生命教育的可能
大學語文何謂？早在1996年，當時的國家教委高教司就把大學語文界定為一門文化素質教育課程，并明確課程設置的目的是，培養學生漢語言文學方面的閱讀、欣賞、理解和表達能力。從小學到高中，我們的學生一直都在學習語文，大學語文與此前三個學段的語文存在怎樣的區別？大學語文教學界就此進行過充分論爭和探討。其中我們也看到這樣一種比較折中或者說比較綜合的理解：在工具層面，大學語文應增強學生的聽、說、讀、寫能力，尤其是要重視應用文寫作能力的培養；在人文素養層面，學生通過閱讀和鑒賞經典作品，深入領會文學作品的思想情感，起到情感陶冶的作用；在文化層面，大學語文承載著繼承和傳播傳統和現代優秀文化的任務。然而這樣的闡釋對于大學語文而言其實大而無當，因為從小學到中學，我們的語文其實都承擔著這樣的使命。我們認為，大學語文首先得回到“語文”上。大學語文在其課程本質上，不是政治教育，不是人文概論，也不是思想史。大學語文應該是通過經典文章的賞析，提高學生的語文素養。由此，大學語文區別于中小學的語文，應該回歸并深入到“文章”中。如果我們強調大學語文的文化功能，那么，“以文化人”的思想就應該是我們的借鑒。從字源學上看，最早的“文”在甲骨文中像一個正立的“人”，其胸部有紋飾。因此，“文”的最初意義大約是指人類對自身的裝飾和美化。“文”中包含著秩序、節奏、規律之意，因而又引申為禮節儀文。當然，無論是“文字”之文，“文學”之文，還是“文化”之文，它們都同時具備形式創造的意味，正是因為這種包含著一定秩序、節奏、規律的形式能指，引領人們進入更為豐富的意義所指。所以，“文”的情感性、形式性和審美性就應該成為我們在大學語文教學中的重要標準?！洞髮W語文》的教育體現為高度的融合，是多樣中的統一，是在大學之前教育的基礎上進行的整體教育。因此，大學語文從課程屬性上具備了通過優美文章進行生命教育的可能性。古今中外的優秀文學作品，無不是作者情感的完美結晶和思想的審美化和藝術化，對這些優秀作品的欣賞，其實也就是與這些作者跨越了時空的生命對話，通過情感的激蕩、靈魂的洗禮和思想的深化，學生理解了生命的真諦，懂得了對生命意義的追求，從而形成了熱愛生命、珍視生命、追求生命超越的價值觀。從這個意義上說，我們同意孔慶東先生對大學語文的認識：“語文是靈魂依靠的東西，是每個人安身立命的根本，或者說，它是一種以無用達到有用的學問。學語文，首先要和整個人生掛起鉤來……”[4]
三、審美化的教學與大學語文生命教育的現實路徑
通過對經典作品的閱讀和鑒賞，我們可以將其中豐富的生命意蘊滲透到教學中，讓學生在情境欣賞、審美愉悅中理解生命的真諦，懂得生命的意義，并最終形成健康和完整的人格。大學語文中的生命教育，首先體現在對生命之“真”的發現上。人的存在是以感性的自然生命為基礎的，這樣的自然生命同時也是一條被規定了長度的線段，這便是生命的有限性。人類對于這樣的有限生命常含感傷之情。張若虛在《春江花月夜》中慨嘆：“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！迸c無盡的江水相比，人的一生是短暫的。然而正是這種有限性激發了人類追求生命永恒的沖動，包括文學藝術在內的人類一切創造都是人得以延伸自己生命的重要方式，也只有人能通過文化創造，來實現生命的“此在”（海德格爾）。通過對《春江花月夜》、《登幽州臺歌》這類作品的賞讀，教師可以引導學生穿梭于歷史的時空之間，在審美情感的投入中，體會詩人對生命的激情，充分感受其人生價值，這樣的對話無疑能引起學生對生命的珍視，體會生命之美的真正內涵。同時人的有限性還體現在人的現實局限性上。生理缺陷、性格弱點、決策失誤、判斷失準等，都無不證明了這一點。在大學語文的教學中，我們要善于利用文學作品，尤其是悲劇風格濃厚的經典作品，去引導學生正確認識人性的弱點，正視個體生命的缺陷。悲劇主人公命運的遭際往往都是因為他們是“有缺陷的好人”（亞里士多德），如哈姆雷特的延宕、麥克白的多疑。正是通過這些“有缺陷的好人”，悲劇羞辱性地暴露了我們力量的局限，強化了個體的生命意識。悲劇在這里是一面照見自己的鏡子，在憐憫和恐懼中，對自我生命的有限性和局限性有了更深刻、更形象的體認。大學語文的生命教育，還體現在對生命之“善”的引導上。所謂生命之“善”也就是生命的目的性和價值訴求?！凹偃缟鼪]有意義，那么正如存在主義者很快明白就明白的那樣，它展示出一塊迷人的空白板巖，在上面銘刻自己的價值觀，而不是奴顏婢膝地順從上帝、自然或者社會慣例的價值觀?！盵5]每個生命個體都面臨著這樣的生命情結：每個人注定走向生命的終點，但是，生命的自由屬性賦予了其選擇這種“走向”的方式?！澳袃阂斔烙谶呉埃择R革裹尸還葬耳?！笔切l國將士的錚錚誓言，“不作尋常床簀死，英雄含笑赴刑場?！笔歉锩攘业暮肋~抉擇，“問世間，情為何物，直教人生死相許”是多情男兒對愛情的宣誓，而裴多菲則說：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋?！弊杂桑侵档糜蒙プ非蟮娜松鷥r值。與這個世界告別的最后姿態是生命價值的最后注腳，站著死還是趴著生，不是生活方式的不同，而是生命價值觀念的對立。在大學語文教學中，我們要善于挖掘優秀作品的生命意蘊，啟發學生對生命價值的反思，通過對抒情主人公情懷的感受，對敘事主人公遭遇的理解，學生或產生情感共鳴或形成強烈的同情以及批判意識，從而在不同的價值觀之間做出判斷，并構建自己的生命價值觀念?！肚俺啾谫x》教給人以豁達的生命態度，《愛爾克的燈光》讓人懂得珍惜一己和他人生命，而《傷逝》在婚戀悲劇的講述中，強化了學生對社會生命的體悟，《蘭亭集序》則讓學生領略了人與自然和諧相處的境界，感受一種超然物外的生命精神。大學語文生命教育使命的實現最終統一于生命之“美”的澄明上。如果說，在對經典作品的鑒賞中，審美主體可以實現對生命之“真”的發現和對生命之“善”的啟迪，那么，生命之“美”的澄明則是大學語文實現生命教育使命具有整合性的途徑。
文學作品價值最終是在審美中完成的，離開審美，文學作品或成為生活的教科書，或成為另一種形式的歷史、哲學、社會學教材。而審美的過程又是情感滲透的過程，是價值領悟的過程，審美，在其本質上是對自我的發現、自我價值的肯定。在審美這個“對象化”的過程中，主體在客體中所能發現的一切思想觀念和精神價值，都作為一種生命能量潛藏于自身。這種能量一旦被作品“照亮”，主體就會因自我價值的實現而產生愉悅感。如果說《哈姆雷特》閃爍著人性的光輝，《愛情故事》表達了愛情的真諦和自由，那么，我們更應該這樣表述：是讀者（觀眾）在《哈姆雷特》、《愛情故事》中發現了自己生命的能量和激情，從而在主體意識的逐漸彌散中，感受到了存在的價值和生存的意義，審美愉悅由此而來。更重要的是，這樣的愉悅是持久而深刻的，因為審美中的知、情、意三者達到了高度和諧統一，暫時結束了馬爾庫塞所說的“單向度”狀態，沒有異化和分裂，生命充分享受著自由、和悅，享受著“你中有我，我中有你”的融洽和興奮。這樣的狀態，正如柳宗元《始得西山宴游記》中所描述：“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合?！敝黧w生命體會到了與造物同在的“在場”感，同時也肯定了自己的生命意義，這一刻，來自靈魂深處的激賞和深刻理解，構建了一個圓整、渾然而“自為”的生命，生命之本真剎那間炫目于前，生命之“美”悠然澄明。從這個角度上說，基于生命關懷的大學語文教育，對于構建學生健康和完整的人格，形成積極、樂觀的生命態度具有十分重要的意義。也這正是基于這樣的認識，我們才說，只有實現了生命教育使命的大學語文教學才是真正的人文教育。
參考文獻：
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生命教育概論范文4
關鍵詞：板塊式教學法；“概論”課；開放性
中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）08-0219-02
一、板塊式教學法優勢
1.板塊式課堂教學，優化了“概論”課教學的內容
“概論”課的內容比較豐富，教學課時有限，突出教學重點就尤為必要。教師應該在遵循教學大綱基本要求的前提下，深入研究和消化教學內容，重點講好若干個基本問題。此外，還要就大學生關心的重大問題，進行深入的研究，與系統的理論觀點結合起來，把重點內容講深、講透、講活，便于學生加深理解，能夠靈活運用，真正達到教學目的[1]。很多學校和老師根據“概論”課內容和學生實際采用專題教學的方式效果良好。
在高校思想政治理論課中采用板塊式教學思路是2000年之后才開始的，發展不過十幾年，研究的論文、專著較少。板塊式教學法與專題教學法比較而言，最大優勢體現在有效地組織課堂教學，即課堂教學板塊式。其特點：一是它重視對教材的整體把握，注重從教材中選擇最能表現教學目標或特色、精華的板塊精講，表現出較高的優化信息水平；二是它的每個“板塊”各自合理地占有一定的時間，且每個“板塊”只集中力量重點解決一個教學問題，各個“板塊”之間大致呈現出一種由淺入深的邏輯順序，呈現出一種層進式的教學構造；三是它是一種線條分明的教學思路，也是一種有章可循的學習思路，能夠在潛移默化之中實現學生的自我教育[2]。
2.采用板塊式教學有助于營建平等民主的開放性學習氛圍
開放性是板塊式教學的主要特點。民主與平等是充分實現課堂開放性教學的基礎和保障。課堂開放性達不到預期效果的一個重要原因是缺乏充分的平等意識和民主氛圍。
2012年7月19日，中國互聯網絡信息中心（CNNIC）在京《第30次中國互聯網絡發展狀況統計報告》該報告顯示，截至2012年6月底，中國網民數量達到5.38億，其中最引人注目的是，手機網民規模達到3.88億，手機首次超越臺式電腦成為第一大上網終端。而在如此龐大的手機網民中，學生占到了30%，達1.55億。在互聯網時代，年輕大學生已成為網絡時代的主角和生力軍，很多大學生運用網絡獲取資源的意識和能力遠遠超過教師，學生可以通過網絡接觸大量信息，從而可能比教師更早獲得相關學科的前沿知識，在教師的專業權威消融的情況下，教師因先知地位的喪失而使其威信受到挑戰。目前高?！案耪摗闭n教師同其他教師一樣，其主體地位正在下降，其權威性正遭到質疑，這種狀況極大地影響了“概論”課的教育實效。
面對教學中新情況，“概論”課教師首先要努力提高理論素養，人文修養，具備開放的知識結構，關注社會熱點和學生關心的話題，增強“概論”課的時代感和吸引力；此外，教師要強化學生的主體意識與責任感，提供機會讓學生參與教學設計，傾聽學生的愿望和建議，師生共同制定學習規則。只有當師生共同認可和遵守了這些規則之后，才能調動學生參與課堂教學的積極性，從而提高教學效果。
3.采用板塊式教學法，為學生能力的提高、心智的完善提供了條件
“概論”課具有鮮明的政治性特征，但是要保證課程的政治性得到有效實現，必須將育人放在首位，不斷提高育人的能力。這里所說的育人，是對人的心靈進行塑造和影響[1]。
“只是告訴我，我會忘記；要是演示給我，我會記??；如果讓我參與其中，我就會明白”。要真正實現“概論”課的教學實效性，達到學生接受理論、認同理論和內化理論的目的，僅憑教師單方面傳遞信息還遠遠不夠，更需要學生感同身受，自我教育。板塊式教學是集啟發式教育、討論式教育和賞識教育于一身的綜合式教學法，是真正體現“面向全體”、“全面發展”、“主動發展”的教學模式。它根據教學內容的具體要求，通過精心設計的教學環節調動學生參與教學的主動性，使學生在生動活潑的教學活動中進行深層次、全方位的溝通、交流，并通過師生互動，學生互動，學生之間的觀點碰撞擦出思想與智慧的火花，通過深度思考，融入情感，實現認識的升華。
二、“概論”課板塊式教學的組織形式
研究板塊式教學法，實施“概論”課開放性教學，以下三個方面可以作為切入口。
1.構建“合作—抗辯式”主題討論
板塊式教學是一個嚴密的教學體系，從教學設計、實施過程、總結深化，都要充分體現開放性和科學性。“合作—抗辯式”主題討論，一方面培養了學生自主探究的能力，另一方面也使互動教學達到一定的深度與廣度。為了使主題討論取得成效，我們從主題選取、小組分工、活動形式到考核辦法等都做了具體設計，形成了一套完整體系。
為了充分調動學生的參與熱情，幫助學生解決生活中的實際問題，主題選取學生感興趣、較熟悉的題材或者當前熱點時事政治問題。具體操作步驟：一是選取比較適宜開展討論的單元板塊，事先設計好一到兩個主題，提前一到兩周把任務布置下去。以小組為單位對任務進行分工和落實，將成果做成多媒體課件（建議有圖片或適當視頻資料）。二是在主題匯報過程中，小組推薦一位主題發言人進行演講，主題發言之后設有其他同學提問環節，小組中其他成員應幫助作補充回答。三是最后是教師評析，教師在講評過程中要根據小組成員承擔任務的多少打分，并根據討論的主題適當展開更深入的延伸探討和思維啟迪。
“合作—抗辯式”主題演講在“概論”課教學中已經實施兩年，學生的實踐成果讓教師激動不已，給現場的同學留下難忘的記憶。在“概論”課“可持續發展”板塊，材料1112班一個小組選取的主題是“沒有買賣就沒有殺害”，內容分三個部分：“鯊魚游得過大海，卻游不過一碗鮮湯”，皮草的奢華是以可愛的小動物慘死為代價的，熊膽夢魘展現活體取膽令人觸目驚心。結尾播放的是邁克爾·杰克遜的一首并不為外界廣泛熟知的歌曲《We’veHadEnough》，匯報在中戛然而止，留下的卻是無窮的回味與反思[3]。
通過主題的匯報與討論可以使學生對所研究主題的認識得以深化和拓展，更重要的是學生在搜集資料過程中加強了對資料的消化理解，從而達到自我教育的目的，深受學生歡迎。
2.重視導學與總結，深化理論教學
在“概論”課教學中，教師要直面大學生共同關注的熱點、疑點問題展開教學，將知識傳授、理論闡述與學生思想問題解答有機統一。教師要充分發揮主導作用，敢講真話實話，不講假話虛話。本著求真務實的科學精神，贏得學生的信賴。通過主題演講、討論等形式對課程內容做相應延伸，有針對性地澄清學生思想中存在的模糊認識，進一步提高大學生的理論水平和思想道德修養。
例如，樓宇1121班一個小組研究的課題“中國高等教育的弊端”，提到藥家鑫案例，主題匯報結束，在提問環節，教師面向全體同學問：了解了藥家鑫案例的來龍去脈，大家有什么感受？針對這個提問同學們的回答不受任何限制，可以就最初的感性理性認識暢所欲言，教師不做傾向性評論。接下來教師又問：一個受過高等教育的大學生揮動著尖刀以殘忍的手段剝奪了一個鮮活的生命，這背后的原因到底是什么？這個問題基本上會有學生認為是藥家鑫的冷漠使然。教師又問：藥家鑫的行為無疑是對生命的極端冷漠，他自己也為此付出了生命的代價。那是不是可以說我們是跟藥家鑫截然不同的兩類人？對于老師的提問學生似乎略有所悟，多數學生會做出否定答案，但這種認識又是模糊的，充滿困惑的。這時候教師總結：如果答案是肯定的，那么案發后為什么那么多人同仇敵愾一定要把他送上斷頭臺而后快？為什么被執行死刑后又有那么多人拍手稱快？難道這些表現就不是對生命的漠視？可以說藥家鑫的冷漠不是他一個人的冷漠，在這起案件中受到良心、道德審判的不僅是藥家鑫本人，還有我們的教育。“智者不僅擁有智慧更有仁愛之心，聰明如果沒有仁愛之心的約束就可能逆自然而行，自取滅亡?！盵3]
在這個課題的提問總結環節，教師實施開放性教學，提問有梯度，有層次感，引導學生的思考步步深化，由一個普通案例的認識上升到自我靈魂的拷問，使學生真正成為學習的主人。
板塊式教學法之所以能夠在教學實踐中得到運用，是因為它有效地解決了長期困擾“概論”課教學內容龐雜的問題。但是，實施板塊式開放性教學，具有一定的前瞻性，如何正確、合理地使用這種教學方法，并把它與充分發揮學生的自主性有機地結合起來，需要我們“概論”課教師在日常的課堂教學中深入探討與實踐。
參考文獻：
[1]熊曉琳，李海春.創新教學方法增強教學吸引力——“全國高校思想政治理論課教學方法研討會”綜述[J].理論研究動態，2011，（2）.
生命教育概論范文5
關鍵詞： 農村 人文德育環境 創建策略
在人類社會發展的過程中，“人”是其中最重要的因素。教育是以人為主體，以培養人為出發點和最終目的的。新的課程理念加強了對人文因素的關注，并把培養學生的人文素養作為學校文化建設的重要目標。人文理念倡導“為了每個學生的發展，為了學生的全面發展”的基本理念，培養出高尚的人格，讓學生的個性獲得充分的發展，正切合現代教育的本質內涵，并逐步向教育各領域滲透，使人們在看待教育本質、認識教育歸屬方面有了新的視角?；谝陨蠈θ宋睦砟畹睦斫猓覀兏械阶鹬貙W生的成長規律，重視人文環境對促進學生全面發展的作用，創建人文教育環境，創新德育策略，實現全體學生的健康發展，是一種教育發展的大趨勢。本文從人文理念這一角度出發，研究農村學校的人文德育環境創建策略，并進一步思考人文德育環境整體優化與學生道德成長、品行養成、學業發展之間的關系。
一、宏觀布局，微觀設計
我校從學校長遠發展的角度，以踐行理念、創新德育為目標，依托學校原有的環境和自然條件，整體構建人文德育環境框架，給各種人文元素以外在形象與內在文化的交替形式呈現，讓學校所有的人文元素鮮活起來，靈動起來，形成富有立體感的人文德育環境，折射出其獨有的功能和作用，成為推進學校教育的載體和手段，也就是在整體規劃和精心布局校園環境建設時，著力將“人文教育鏈”與“人文教育區”作為打造人文教育環境的兩個主要媒介，生成五大教育主題及人文景觀，構建相應的實施機制，將諸多教育元素全面滲透學校的德育工作中，強調辦學思想與教育目標的高度統一，人文資源與教育內容的有機整合，師生關系的親和融洽，力求全方位體現“環境是育人的力量”的人文理念。
二、精心設計，相互兼容
校園人文環境不僅能彰顯學校個性與特色，還是學校實施教育的主要場所。在建設和打造人文德育環境的過程中，我們以“各有側重、相互兼容”為原則，以“外造氛圍、內強素質”為策略，精心打造五大人文教育區，將學校德育的各項教育主題活動涵蓋其中，突出人文資源的生成和利用，凸顯學校德育的特色與功能，讓學生能夠與人文環境相擁，在人文教育環境的潛移默化中受到教育，達到立德、啟智、怡情、激趣、展能的教育作用，最終形成一個平衡、和諧、美觀、人文的學校德育環境。我們在創建五大人文教育區時，充分尊重學生的個性需要和主體地位，精心設計，巧妙命名。
1.靜思小道。在辦公樓和教學樓之間，我們搭建一條長廊，供學生閑暇之余在此休息。同時，在小道兩旁豎立一些寫有警言名句、友情小貼示的告示牌，讓學生在紛繁的學習之后，能到此或靜思默想，或彼此暢談。因此，我們取名為“靜思小道”。
2.少年花圃。圃內種植各類花草及綠色植物，集體藝、科技、人文為一體的多功能花圃，以“少年”命名，意為少年就如同花草，鮮艷而美麗，短暫而珍貴。
3.溫馨港灣。班主任在學校給班級提供的良好教育設備基礎上，組織全班學生對教室進行精心“包裝”，讓教室的每面墻、每個角落都具有教育內容、富有教育意義。教室是學生每天學習的地方，因此，以“溫馨港灣”命名。
3.書香之家。充分利用圖書室、閱覽室等資源，為學生的閱讀提供資源拓寬視野，這是學生掌握知識、汲取精神食糧的地方，因此，以“書香之家”命名。
4.夢想之墻。充分利用校園內走廊墻壁，張貼大量的學生書畫作品、名人畫像、名言警句、溫馨提示等。因為是學生放飛夢想、展示理想的地方，故用“夢想”一詞為其命名。
三、融入理念，透射意境
我們在制定學校發展規劃時，將“踐行5字教育，放飛夢想，勵志成才”作為辦學理念。所謂“5字”，是靜、敬、和、博、競，具體而言：靜——靜思，敬——敬畏，和——和諧，博——博學，競——競爭，是集學校各項教育目標為一體的核心和精髓。我們在創建并形成五大主題“人文教育區”的基礎上，借助各人文區的風格和特征，巧妙地將“5字”辦學理念融入其中，將各教育主題與之一一對應起來，既涵蓋教育思想，又整合教育內容，讓人文德育環境透射出其獨有的教育意境。
1.靜思。借助“靜思小道”，在學生中實施以“夢想是什么”為主題的“品行教育”。通過新生入學儀式等系列教育活動，注重在校良好行規的養成，培養禮儀好習慣。組織學生細細品讀“警言名句”、“友情小貼士”，或與同伴坐一坐、靜一靜、想一想，懂得“吾省”，學會思索，懂得善良寬容，成就寬廣胸懷。
2.敬畏。以“少年花圃”為平臺，在學生中落實以“夢想是生命”為主題的“生命教育”。通過“我與花兒共成長”、“入隊儀式”等系列活動，結合科學等課程，讓學生觀察了解花草植物從發芽、開花、凋謝的成長過程，感受生命的稚嫩與美麗，懂得陽光少年就如同花圃里含苞欲放的鮮花，這是父母、長輩給予我們的花樣年華，要學會感恩，對生命敬畏，對長輩敬重。
3.和諧。在“溫馨港灣”里開展“夢想是幸?！敝黝}教育。通過富有特色的班級文化建設活動，建立和諧、民主、合作、友好的人際關系和集體環境，讓學生在情感體驗中，感受和諧融洽、民主平等的人際關系和生存環境，并知道如何與人為善，與人交往，與人合作，養成文明習慣，在輕松、和諧的氛圍中，自然地接受一定的道德文化熏陶。
4.博學。以“書香之家”作為推進“知識教育”的載體，在學生中開展“夢想是求知”實踐活動，通過中華經典誦讀、學科“知識搶答”等比賽，讓學生的閱讀興趣在閱覽室、圖書室中得到激發，從中體驗到閱讀的快樂，促進良好學習習慣的養成。
5.競爭。以“夢想之墻”為媒介，在畢業班通過“夢想是未來”主題活動踐行“志向教育”，使學生從小養成無所畏懼、堅韌不拔的品格，積極進取，勇敢向上，做一個謙虛正直的人，做一個志向高遠的人，做一個有競爭意識的人。
總之，人文德育環境的打造并形成，為踐行先進教育理念，開創學校德育工作新局面，促進全體學生健康成長提供了廣闊空間和實踐平臺。但這僅僅是完成預設目標的第一步。如何做好后續跟進，將人文理念輻射到學校各個教育領域，實現其教育功能的橫向擴展和縱向延伸，追求完整的人文教育，這是我們今后所要面臨的嶄新課題。
參考文獻：
［1］張興華，馬章安.人文教育概論.石油大學出版社，2007.10.
生命教育概論范文6
關鍵詞：幼兒；中華文化；感恩意識；培養
中圖分類號：G650 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）05-0083-03
中華文化源遠流長，綿延五千年而不絕。在五千年燦爛的文化中有既有中華民族堅強不屈艱苦奮斗的精神，也有勤勞智慧開拓創新的品質。尤其是在輝煌燦爛的文化中流傳下來的感恩意識，更具有時代價值。因為隨著人們物質生活水平的提高，越來越多的家長對家中的“獨苗”寵愛有加，導致眾多幼兒感恩意識缺失。正如哲學家榮格所說“幼兒有兩張門神的面孔，一張面向著人類的過去，一張面向著人類的將來”。蘇聯教育學家蘇霍姆林斯基也曾經說過：“良好的情感是在童年時期形成的，如果童年蹉跎，失去的將無法彌補?！倍@種童年時期感恩的缺失也將給幼兒未來一生的發展產生巨大的影響。
一、中華文化有利于幼兒感恩家庭意識的培養
古語云“孔懷兄弟，同氣連枝”，家庭關系中同輩關系要求兄弟之間要相互關心，彼此氣息相通，如同樹枝相連。家庭是這個社會大系統中最小的一個單位集合。家庭的安定和諧與否直接關系到整個國家和社會的長治久安。今天的幼兒是明天國家的主人，幼兒現在的成長直接影響著未來社會成員的精神狀態和面貌。
正所謂百善孝為先，在眾多中華文化所提倡的感恩美德之中，孝敬父母是中華民族所倡導的最基本的感恩美德?！对娊?小雅》里曾經這樣提到：“父兮生我，母兮鞠我，拊我，畜我，長我，育我，顧我，復我，出入腹我，欲報之德，昊天罔極?！毙⒌脑慈菒?。是子女給予父母的愛，這是人類最樸素最自然的情感?！把蛴泄蛉橹?，鴉有反哺之意”“忠孝兩全”“上書救父”“哭竹生筍”……在中華文化之中有著眾多關于感恩的故事。難以設想一個對父母都不心懷感恩的人會在發達之后回報社會貢獻國家。
中華文化感恩故事的背后是告訴幼兒要尊重、孝敬父母。兄弟姐妹之間要相互關愛謙讓，目的只是給幼兒以正確具體的認識，幫助幼兒理解感恩，使幼兒產生良好的情感，并非是讓幼兒學習傳統文化故事中具體人物的行為。在中華文化的感恩美德中，傳達給幼兒的正是這種對父母天生的感激意識，在意識到恩情難忘的同時增強自我完善的意識，并且讓處于學前期的幼兒逐漸接受好的熏陶，養成良好的感恩美德。
1.有利于幼兒感恩父母養育意識的培養。我國古代圣賢的典籍之中有諸多此類的記述。“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。”這句句詩行里蘊含的是濃濃的母愛深情，父母是幼兒的第一任老師，是幼兒來到這個世上最先接觸到的人。中華文化中感恩美德有著許許多多關于孝敬父母、贍養父母的感人故事，中華文化中孝道的理念一直是千百年來為人們所傳唱和歌頌的。
在中國文化與西方文化進行專門的比較和論述中認為：較之于西方文化，中華文化更加重視的是關于孝的文化。一個人只有愛自己的父母才有可能去愛周圍更多的人，進而去熱愛自己的祖國。想激起幼兒感恩父母的行為，首先要做的就是培養感恩父母的意識，中華文化中諸多感恩的題材與內容正切合了這一要求。
2.有利于幼兒感恩回報父母意識的培養?！跋憔琵g，能溫席，孝于親，所當執”，古文典籍中記載東漢人黃香，九歲的時候就知道孝敬父母，冬天用自己的體溫替父親暖被窩，這是一種自小的習慣陶冶。父母授予我們生命，予我們以教養，在中華文化中有許多具體的內容是教給幼兒如何孝敬父母知恩圖報?！吧眢w發膚，受之父母”，正是由于有了父母的結合才有了下一代的一切，對父母的感恩是人性之始。故曰：百善孝為先。所有家庭成員都以孩子為中心固然不可取，但感恩也并不是要讓孩子對家長只有遵從。中華文化之所以能夠歷經傳承經久彌新在于隨著時間的推移和時代的變遷會衍生出更多常讀常新的內容，這才是中華文化的魅力。
感恩孝敬父母乃是做人的良心和準則。感恩父母的養育之恩是一回事，意識到之后能夠知道回報父母是另一件事。中華文化為幼兒感恩美德心智的發展、感恩美德自我的完善提供了極為有利的條件，中華文化的感恩美德內在倫理規范決定了這一點。
3.有利于幼兒完善自我感恩意識的培養。中華文化中把“孝悌”放在了完善自我之前?！度纸洝分斜硎觯骸笆仔我娐?，知某數，識某文”，這其中所要傳達的是孝悌父母，友愛兄弟是做人的基本道理，能文會算是做人的本領，德才兼備的人是這兩點都能做到的感恩之人。
幼兒最初是沒有自我意識的，年齡較小的幼兒往往以自我為中心的，幼兒最初的評價也源自于外界對自己的評價。中華文化中諸多有利于幼兒感恩意識的故事，幼兒可以從中汲取養分充實自己。兒童教育家蒙臺梭利認為兒童在人生的初期階段有著特定的吸收性心智，幼兒特有的吸收性心智，不斷從周圍吸收知識和經驗，以達到自我完善的目的。幼兒是祖國的未來和希望。幼兒素質能力的高低直接關系到國家的前途和命運，而中華文化感恩意識所傳達給幼兒的內容有利于幼兒的感恩美德完善，有利于幼兒提高自我的感恩能力。
二、中華文化有利于幼兒感恩師長意識的培養
在中華文化蒙學典籍《弟子規》中常有尊敬師長、內外孝悌的教誨。良好的生活教育要從小培養，“稱尊師，勿呼名，對師長，勿能見”，對師長的尊重在中華文化中細化到生活中小的細節。孟子曾云，老吾老以及人之老，孔子也曾經對他的弟子說過“弟子入則孝，出則悌”，尊師重道一直是中華文化中所提倡和倡導的感恩美德之一。不論結草與銜環都是一種投桃報李的感恩態度。
1.有利于幼兒對知識尊重意識的培養?！耙蝗諡閹熃K生為父”是中華文化感恩師長思想的具體表述。師長所傳遞給幼兒的多是做人的知識與道理，感恩師長則尊重師長所傳遞的知識，使幼兒在成長的早期階段就有一個感恩人際關系的概念。教者，是傳道授業解惑的人，對教師的重要支撐是對知識的尊重，中華文化本身就是正在傳承中的知識。
對教師的尊重在某種程度上意味著對人類智慧和文化的尊重。因為教師是人類智慧和知識的傳承者。正是在師長的引導之下才開始了對人類知識、人類文化的系統的學習，幼兒感恩師長、尊重師長反映了幼兒對尊長背后知識的尊重。知識是人類文化和智慧的結晶，人類的生活經驗大部分來自于間接的經驗，而這種間接的經驗則是人類知識的結晶。對知識的尊重同時也是對人類本身的尊重。
2.有利于幼兒對知識的正確理解。要培養幼兒創新意識和創造精神，就要對知識感恩。程門立雪、孟母三遷，中華文化里有著許多感恩佳話。知識之所以能成為知識，是因為在歷史發展中作為知識的任務，順應了歷史發展的潮流。對知識進行正確的理解，不是對先人智慧和經驗的否定，而是對中華文化更好的傳承。
曾有人根據孔子教誨而編寫成了一本關于人們生活規范的幼兒讀物，在其中具體羅列論述了弟子在家出門待人接物與學習上應該恪守的守則與規范。其中有諸多關于尊師重道的感恩規定，充分發揮感恩意識，發揚中華文化中感恩美德，以助于幼兒感恩意識的養成。
3.有利于幼兒良好人際關系的建構。只要一個人還在這個世界上存在著，他就必然要投身于各種錯綜復雜的人際關系之中。人際關系是處于這個社會當中的每一個社會成員都要投身其中的。中華文化有著許多的為人之基、處事之要，這些為人處事的、機要的感恩功能，就是促成良好人際關系的要素。人，除了是自然萬物中的一員的身份之外，還是一個社會人，在自己的背后有一個龐大的社會關系網，在作為一個自然人的同時，還充當著不同的社會角色。
幼兒只有在正確把握好為人處世機要的感恩基礎之上，才會更好處理人際關系，幼兒期是處于人際關系形成的關鍵時期，進行良好的感恩教育，對幼兒終生的發展意義重大。中華文化中認為人要感恩的觀點，諸多典籍中記載的關于為人處世的道理，都將影響幼兒建立良好的人際關系。
三、中華文化有利于幼兒感恩自然意識的培養
在古代蒙學典籍《千字文》的開篇就說到：天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。仁者樂山，智者樂水。在如今我們生存的這個星球上，人類正面臨各種嚴峻的考驗與威脅，各種各樣的污染隨處可見。在漫長的物種進化史上，人從自然界中脫穎而出，成為當之無愧的“萬物之靈”。但是無論如何也改變不了這樣一個事實：人來源于自然又依存于自然，人永遠是自然的組成部分，物質資料的再生產以及人自身的在生產都是以自然界存在和發展為前提條件的。對自然的感恩是一種生活的態度，是一種品德，更是一種意識。中華文化有利于幼兒對自然生命有一個更好的理解和認識，可以讓幼兒對生養人類的自然產生更深的感恩。
1.有利于幼兒對自然生命規律感恩理解和認識。在這樣一個不斷追求經濟高速發展的時代，經濟與社會的發展似乎必然伴隨自然資源的損耗。法國啟蒙思想家盧梭在《愛彌兒》的開篇這樣說的：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全都變壞了?！弊匀簧旧碛兄陀^的規律，一旦破壞這種規律對自然本身以及人類世界都會產生一系列的影響。
其實早在幾千年前的中國古人就這樣論述了與自然和諧相處的感恩規律：“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也?！蔽覀兊南热嗽缭谇曛熬驼J識到了大自然是人類賴以生存的環境。提出了許多諸如“取物不盡物”“取物順時”的生態倫理感恩觀念。中華文化中有著遵從自然、順應自然的生態感恩倫理，這種感恩倫理在今天看來對人類更好的發展有著重大的借鑒意義。
2.有利于幼兒感恩自然意識的養成。自然孕育人類，只有在熱愛自然的感恩前提下，其他一切保護自然珍惜資源的意識才會落到實處。在中華文化中有著許許多多熱愛自然謳歌河山的感恩內容，歷代文人墨客也都樂于欣賞并且謳歌祖國的感恩自然美景。對于這些傳統文化精髓的學習，對于處于年齡階段較小的幼兒來說，對其感恩自然意識的培養尤為重要。
人類的生命源于自然，生命的發生發展與自然有著密不可分的關系。感恩自然就應該在客觀規律的基礎上對自然融入點點滴滴的感恩之情。時值當下流行的“低碳”生活，已經成為人們倡導和提倡的生活方式，“低碳”生活的背后就是對自然的一種深沉的感恩。生命源于自然，自然的教育在一定程度上可以被認為是生命感恩的教育。
3.有利于幼兒珍惜生命意識的養成。“蓋此身發，四大五常，恭維鞠養，豈敢毀傷?！痹趥鹘y文化中就連人的身體頭發皮膚都被認為關系著世間萬物自然的規律，不能毀壞損傷它們，生命很顯然就被提到一個更高的感恩地位。不論是儒家還是道家，均把對生命的感恩提到了一個很高的高度?！笆⒛瓴恢貋?，一日難再晨”，這是古人給我們飽含深意的教誨。中華文化中教給我們的是一點一滴，從小事做起的感恩態度。珍惜自己的身體，珍惜自己的生命，不到最后時刻決不放棄自己的生命，生命是珍貴的，同時生命也是脆弱的，一旦失去，永不復生。每個人都要熱愛自己的生命，感恩自己的生命，把更多的愛給更多的人。
當代社會，隨著社會經濟的發展，科學技術的日新月異，物質生活極大豐富，關于生命與尊嚴、生命與價值問題也迫切地擺在我們面前。由車禍、溺水、跌落、燒燙傷、中毒、窒息、自殺、他殺等意外傷害造成的非正常死亡已成為危及兒童的首要原因。據調查：全國每年約有1.6萬名中小學生非正常死亡，相當于每天消失一個班。在這樣一個“生命教育”被提到一個很高高度的時期，幼兒階段對珍惜生命意識培養更顯得尤為重要。珍惜生命，這也是中華文化所傳達給幼兒的感恩意識。
大教育家羅素曾經說過，教育當一個人把所有知識都忘卻之后，心底能有所觸動，教育也就成功了。中華文化傳承至今，至于其中的感恩成分并不是教給幼兒學習古人“臥冰求鯉，事必親躬”，而是給幼兒一種精神的啟發，理念的傳達勝于形式的輸導。當幼兒在獲得別人的幫助之時能有所感激、感動、感恩，這樣中華文化才能成為幼兒感恩意識培養的源泉。
參考文獻：
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