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如何傳承孝道文化范文1
摘 要：當前，一些中小學的孝道教育在目標定位、內容建構以及教育模式等方面存在一定的局限。要真正實現孝文化的現代教育價值，必須重視孝道教育的文化傳承功能，在內容上與學校德育全面銜接，在教育模式上更突出學生的主體地位。
關鍵詞：孝道教育 傳統文化 德育
作者簡介：陳建浦，男，浙江省浦江中學，中學高級教師；沈衛華，女，浙江省湖州師范學院教師教育學院，副教授。
孝道是中國傳統道德教育的基本內容。如今，面對社會變革、制度變遷、全球化挑戰下的道德困境，傳統孝文化的德育價值再次受到中小學的青睞。許多學校為緩解學校德育的困境，嘗試挖掘傳統孝文化的現代教育價值，將孝道引人中小學教育，取得了不少成效。但是在具體實踐中還存在一些局限，主要表現為在目標定位、內容體系以及教育模式方面尚未真正體現現代教育理念與價值追求。只有突破了這些局限性，孝文化潛在的現代教育價值才能真正得以實現。
一、孝道教育既要實現道德教化功能，更要重視文化傳承
當前我國正處于快速轉型的社會大變革時期，伴隨多元文化的沖擊，學校德育實效性低下，中國社會道德建設面臨巨大困境。在這一背景下，中國傳統道德力量越來越受到世人的關注，其中作為中國傳統社會道德教化起點和基本內容的孝道，更因其獨特的德育價值受到重視。這是因為作為“德之本”的孝，其最初的涵義是敬親養親，是一種建立在親子血緣關系之上的人倫道德。它既符合人類的自然天性，有利于人類生存和發展，又符合學生尤其是中小學生的認知水平和心理需求。同時，孝道作為中國社會基本的道德規范和信條，經過幾千年的傳承和積淀，已成為一種文化基因影響著中國人的價值觀和行為方式，在中國有廣泛的社會認同度，在各地有豐富的地方資源。將其引入學校德育有利學校開發和利用本土化的德育資源，在一定程度上能破解學校德育遠離學生生活的難題。另外，孝的內涵經過不斷的理論改造與創新，范圍從最初的家庭道德向社會道德、政治道德乃至人類道德拓展。這一獨特的文化特征有利其與學校德育的全面對接，從而在學生道德品質和政治素養的提升以及理想人格的養成等方面全方位地發揮作用。因此，為破解學校德育的困境，許多中小學紛紛把孝道教育納入到學校教育中，希望借助這一中國傳統道德的力量，提升學校德育的效果。
然而，現代學校開展孝道教育的目標又不應止于此，孝文化本身的傳承以及以此為切人點對學生進行中華傳統文化啟蒙是其更重要的目標。學校教育歷來在傳統文化傳承中扮演著重要的角色，民族文化的傳承和創新是教育在社會發展中應當承擔的使命，這一使命在全球化背景下顯得尤為沉重與迫切。這是因為全球化的浪潮在促進文化交流與創新的同時也對民族文化帶來不少的沖擊：異域文化的強勢入侵消解著本民族的文化個性，中國傳統的價值觀念被破壞，年輕一代對民族傳統文化缺乏認同感。民族文化是一個國家的精神內核和文明土壤，是一個民族在世界民族之林的身份標識，是國家走向未來可持續發展的文化基因，也是個體的精神家園和自我認同的精神之根。在中小學加強中國傳統文化教育意義重大，它有助于保護、傳承與創新傳統文化，促使年輕一代樹立文化主體意識。而孝文化獨特的歷史地位和文化特征決定了以它為切入點對學生進行中國傳統文化的啟蒙是必要的也是可行的。孝文化不僅是傳統中國社會的德行標準、政權維護的思想工具，也是中華傳統文化的重要基石，深深地影響著中國人的生活、民族文化的演進和傳統政治的進程。它不僅是我國傳統社會主流文化儒家思想的基礎與核心，儒家思想的仁、愛、智、信、義都可以從孝文化中找到淵源，而且也是釋、道思想體系的重要范疇。可以說孝文化是中小學傳統文化教育繞不開的內容。同時，經過幾千年統治政權的推廣與強化，孝思想在修身、齊家、治國、平天下等各層面都發揮了重要作用，在中國有廣泛的社會認知和生活基礎，這為孝道教育的實施提供了有利條件。因此學校應該通過推行孝道教育，幫助學生認識中國傳統孝文化，并以此為起點了解和認同以孝文化為代表的中國傳統文化的來源、精髓和時代特點，形成文化理解力和創造力。
因此，學校德育需要孝文化，孝文化的傳承與弘揚又要借力于學校的平臺。學校開展孝道教育的目標不僅是借助孝文化的德育資源來提升學生的思想道德修養，也要以此為切人點，培養學生對中華民族優秀傳統文化的理解力和創造力。當兩者相互融合、相互促進、互通共贏時，傳統孝文化的現代教育價值才得以真正全面地體現。
二、孝道教育內容的構建應與學校德育銜接，注重規范性與系統性
孝道是中華民族優秀的文化遺產，但隨著社會的發展，其中的一些內容已不符合時代精神，甚至與當代的主流價值觀相背離。這就需要對傳統孝道進行現代詮釋，賦予其全新的時代內涵和現代語境的表達，才能使學校孝道教育真正發揮德育價值與文化傳承的功能。然而在實踐中，許多學校對孝道的現代解讀往往比較隨意，各行其道。大部分學校把孝道教育等同于親情教育、感恩教育，使孝道僅局限于私德范疇。另一些學校則是從孝道思想中隨意截取部分內容，組成幾個相互獨立的主題，突擊搞幾次活動、作幾場講座，蜻蜓點水，淺嘗輒止。這種對孝文化碎片式的解讀和隨心所欲的肢解使學校的孝道教育零碎而分散，缺乏有機統整，不利于學生全面系統地認識與理解孝文化，更難對它產生文化認同。與此同時，孝文化的德育資源沒有得到有效開發，孝道教育與學校德育無法全面融合，優勢互補，難以產生持續的教育效果。因此我們認為，傳統孝道思想的現代改造必須在系統梳理孝文化內涵的基礎上與學校德育全面融合。
傳統孝觀念經過歷代儒家的理論拓展和統治者的實踐強化，已發展成為一個極為復雜的思想理論體系，內涵極為豐富。這就需要我們對它進行全面的梳理與整合，讓學生理解孝道的產生與歷史發展，以及對中國社會政治、經濟、文化、軍事等領域的影響。孝道思想包括個人修養、家庭倫理、社會倫理與政治倫理等多方面。在教育實踐中，我們既要關注孝的愛親養親的內涵，更要關注如何引導學生將這種具體性的愛親向一般性的愛人轉化，進而愛社會，愛整個人類，愛世界萬物，把孝的個體價值與社會價值、人類價值結合起來。這樣，孝道的德育資源才真正全面地得到開發和利用，而且還能幫助學生系統全面地了解傳統孝道博大精深的文化內涵和價值，以及現代意義及未來趨勢，完成孝文化的傳承與創新。
在全面梳理的基礎上，我們應該對傳統孝文化的教育價值進行現代詮釋，賦予其全新的時代內涵，使之全面融入學校德育實踐中。首先，這種現代的詮釋必須以社會主義核心價值觀為導向，與我國學校的德育目標保持一致。由于一個國家的傳統文化承載的是一個國家民族最深層的價值追求，是學生核心價值觀構建的重要源泉，因此把傳統文化與政治目標緊密結合在一起是世界上許多發達國家共同的做法。事實上，正是因為幾千年來，歷代正統學說對孝觀念的道德教化價值進行順應歷史發展需要的挖掘、拓展與完善，才使它得以從最初祭祀祖先的宗教倫理逐漸演變為家庭倫理乃至政治倫理，在中國歷史上發揮提升個人修養、維系家族、凝聚社會，衍續文明的重要作用。在今天，傳統孝道只有被賦于順應時代需求的解釋和理解，才能在當下發揮其潛在的德育價值，才能面向未來綿延不斷。所以，學校的孝道教育必須尋找與社會主義核心價值觀培育的內在統一性，把孝道教育與青少年德性養成結合起來，并結合時代文化特征與學生心理需求給予符合現代語境的表達。其次，針對孝文化內容龐雜的特點，為了使孝道教育更好地融入學校德育實踐，我們可以采用“模塊”的理念，把邏輯關系緊密、教育目的和手段相近的內容整合成主題化、綜合化的德育模塊，如規范教育模塊、人格教育模塊和立志教育模塊等，并根據學生認知規律，整體規劃，分階段有序推進。其中規范教育主要培養學生良好的日常行為習慣，讓學生學會關心自我、自然和社會，具體包括生命知識教育、自我保護教育、生活規范教育、學習習慣教育、遵紀守法教育；人格教育是促進學生自身人格的不斷完善，成為現代社會的合格公民，具體內容有心理健康教育、責任感教育、感恩教育、誠信教育、人際關系教育、挫折教育；立志教育是激發學生的奮斗精神和形成學生的生命自覺，促進學生在傳承中國文化的過程中學會發展，內容有“三觀”教育、理想信念教育、愛國主義教育、意志毅力教育。這樣，孝道教育既可以全面地滲入學校德育，從而經?；⑾到y化、規范化地推進，又能為學校德育注入新元素，使之更具開放性與生命力。
三、孝道教育的模式應強調平等地對話與交流，鼓勵反思性建構與批判性思考
孝道歷經千年傳承，文化資源豐富，經典讀本層出不窮，民間孝德故事更是不計其數。孝道教育也因此離不開經典教材重溫，傳統民間孝德故事學習，古代優秀德育思想借鑒。但是現代孝道教育要在當今學校教育中完成真正意義上的蛻變，迸發活力，彰顯新價值，除了正確的目標定位、現代化的內容改造以外，在教育模式上也應充分體現現代教育理念，其實質是關注現代教育理念中強調以生為本，重視學生主體性和獨立性，與學生的心理需求和生活實際相結合的思想。而不是如當前許多學校開展的孝道教育那樣，教育者憑借權威地位，以“獨語”的形式向學生傳遞有關孝道的知識與外在的規范體系，輔之以機械的操練與模仿，形式大過實質。
第一，在教育中應改變單向度傳遞信息的德育模式。學校德育要借力傳統孝文化提升實效性，不能只滿足于對孝文化知識以及倫理規范的淺層認知。孝道教育的旨趣遠不是孝知識與外在規范體系的傳遞，而是在于孝文化精神內涵的影響，目的是要讓學生不僅從認知上，更重要的從情感上、信念上對孝文化的精髓產生認同感與親近感，在道德情感與動機上認同孝文化中所蘊含的倫理規范和價值理念，并自覺地外化為行動。在這一過程中，如果只是單向地向學生傳授孝德知識，釋義古代經典讀本，講述古代民間孝德故事，未必能真正打動學生內心，使學生產生心靈共鳴。事實上，學生作為獨立的個體，有各自豐富的精神世界，在接受學校教育之前，對孝道有自己的認識與理解。由于中國近代對傳統孝文化的落后性和消極性進行過猛烈抨擊和徹底否定，孝文化遠離學校教育，許多學生對孝文化的認識主要源于對封建專制制度的批判，往往與“三綱五常”等封建思想等同，缺乏系統性與完整性。伴隨外來文化的夾擊，孝文化在這些學生心目中的形象經常是保守而封建的，落后于世界和時代，應該被淘汰。這就需要教師尊重學生的主體地位，正視學生內心的這些認知與情感上的沖突，通過平等對話，雙方敞開內心，共建彼此信任。在此基礎上，教師深入學生的內心，了解學生對孝文化的前認識。對于那些有悖于現代價值觀念的內容如絕對的長者本位、服從權威等思想，不是一味地回避遮掩，而是應當允許學生質疑，甚至主動創設問題情境鼓勵學生批判性思考。通過與學生的交流和分享，觀點的碰撞、反思與修正，形成視界的融合，使學生充分認識孝文化的兩重性：認可孝文化在中國傳統社會所起的積極作用以及在當今社會的價值，理解和悅納其中具有繼承價值的如孝親敬長、珍惜生命、忠實誠懇、承志立身等思想；對孝文化的局限性應放在特定的歷史時期去觀察，不能因其局限性而非理性地全盤否定而是應該探索如何突破這種局限陛。這種以學生為主體的教育方式，能讓他們在對孝文化全面認識與理性反省中，萌發文化主體意識，完成對孝文化在知、情、信、意上的反思性重構，激發自身在孝文化傳承與創新上的責任感，并賦于孝文化以新的理解和內涵。這個過程，是教師與學生一起實現孝文化現代性轉換的過程，也是學生發展道德判斷力與道德情感的過程。
第二，孝文化教育的形式與取材要回歸學生生活。學校思想道德教育必須堅持貼近實際、貼近生活、貼近學生，充分考慮中小學生的認知能力和成長需要。這是德育以生為本的具體體現。但是傳統孝文化的載體一一古代經典讀本以及民間孝德故事，大多以古文的形式出現，對學生來說艱澀難懂，年代久遠，與自己的生活距離遙遠，不易勾起興趣，更難引起共鳴。這就需要在教育中充分了解和研究學生，根據學生的生理、心理特點，找到傳統孝文化與學生文化、學生生活實際的結合點。通過開發本土特色的校本課程、在課堂教學中滲透孝德知識與觀念、構建“孝文化”的隱性課程、開展主題和形式多樣化的德育實踐活動等各種途徑來推進孝德教育。讓抽象的孝文化轉化為學生直接看得見、摸得著的現實生活。在理解、體驗和踐行三個層面上引發學生道德思考和情感共鳴，最終達到文化熏陶、人格培養、提升道德素養的目的。在教育內容的取材上，應避免嘩眾取寵、一味追求眼球效應、脫離學生生活的形式主義做法。教育案例、活動主題、隱性課程資源等都應盡可能地源自于學生親身經歷或耳濡目染的生活經驗，尤其是能反映學生實際生活和真實世界的沖突與矛盾，能幫助學生解決現實問題的資源。如舉辦“助力高考”、“草坪養護行動”、“光盤行動”等與學生學習生活密切相關的主題活動；開展“孝義之星”的評比活動，利用校園文化長廊、黑板報、升旗、集會等形式和場合宣傳他們的典型事跡；充分挖掘和利用有地域特色的孝文化資源，帶領學生實地參觀訪問。只有這樣，才能更好地激發學生的內心體驗和深層感悟，使他們從中感受到傳統孝文化在現實生活中的價值，增強文化受益感。
如何傳承孝道文化范文2
【論文摘要】孝道是中華民族文化遺產的重要組成部分。傳承孝道對于弘揚中華民族的文化遺產有著重要的理論和現實意義。在孔子所創立的儒家學說中，孝道思想有著極其重要的地位。它是儒 家以“仁”為核心，以“禮”為形式的道德規 范體系的最重要 的內容之一 ，是儒家用以規范父母與子女 關系的最重要、最基本的原則之一。
孝道是中華民族文化遺產的重要組成部分。傳承孝道對于弘揚中華民族文化遺產有著重要的理論和現實意義。在孔子所創立的儒家學說中，孝道思想有著極其重要的地位。它是儒家以“仁”為核心，以“禮”為形式的道德規范體系的最重要的內容之一，是儒家用以規范父母與子女關系的最重要、最基本的原則之一。家、國、天下是密不可分的統一整體，“天下興亡匹夫有責”，我們應該立足于最小的一點——家，從自我做起，弘揚孝道，孝敬父母。弘揚孝道是每個人應盡的義務，也是響應創建和諧社會、貢獻自己的微薄之力的具體做法。
孝就是以血緣關系為紐帶的一種晚輩對長輩的倫理道德。《書》云：“孝乎!惟孝，友于兄弟”，《尚書》上對孝的解釋就是孝敬父母，友愛兄弟。孑L子說過“弟子入則孝，出則弟”，就是說年輕人在父母身邊就要孝敬父母，離開家里就要敬愛兄長?！梆B可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難。”圓可見孝的內容很多，主要包括的內容有：一為養，即贍養父母。二為敬，即孝敬父母。三為安親，四為終身孝敬。此外《論語>中多次提及的喪葬及其喪葬的禮節問題也被孔子認為是孝敬父母的延伸。
“倉廩實而知榮辱”，物質是基礎，所以盡孝道的首要條件是贍養父母。子夏問孝，子日：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”喔說子女侍奉父母能經常和顏悅色是件難事。遇到有事，子女去操勞；有好吃好喝的，讓父母享用，僅這樣就可以認為是孝了嗎?從孔子的疑問中就可以知道 ，孔子認為僅僅有這些是不夠的，要孝敬父母肯定要做更多，那么更多的是什么呢?《論語》中對這個問題又做了進一步的閻釋，即“敬”。
子游問孝，子日：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎?”孔子說了，現在稱作的孝，是僅僅能供養父母就行了。然而就是狗、馬也能得到人的飼養；如果沒有對父母的一片孝敬之情，那贍養父母和飼養狗馬有什么區別呢?孔子駁斥了那個時代普遍存在的“孝”的概念，認為孝不僅僅是能夠供養父母，還必須要敬，要對父母有一片孝敬之情，孔子在這里著重強調了“敬”。羊羔跪乳，烏鴉反哺，那是一般動物的本能，而人類如果只停留在這種初級階段，把妥善安置父母的衣食住行問題作為孝順的最高境界，就未免愧對于“宇宙之精華，萬物之靈長”的稱謂了。孑L子認為在養父母的同時必須對父母“敬”。子日：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！眆t恃 奉父母，(如果發現他們有不對的地方，應該婉轉地規勸，如果父母沒有聽從的意思，仍然應當恭敬的侍奉，不要冒犯他們，盡管內心憂慮，對父母卻不怨恨。
在孔子及儒家看來，孝敬父母不僅要“養親”、“敬親”，還要提倡“安親”。所謂“安親”．就是說子女在父母生時立身行道，不犯刑律，不做冒險的事，不做不義的事，以免父母為自己的過錯和安全擔驚受怕?！墩撜Z·里仁》提到的“父母在不遠游，游必有方”，也是孔子提及的安親的重要內容。131(p17)
子日：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”父親在世時，因為兒子不能享有獨立行動的權力，所以只觀察他的志向，父親去世之后就要看他的行為，如果他能長時間地遵照父親生前的道德規范而沒有改變的話，就可以稱他是孝子了?？鬃涌偨Y性的指出：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”孑L子構架了一個生命的輪回的框架，子女不改變父母生前奉行的準則，繼續繼承他們的事業或者是遺愿。“三年無改于父之道”，“三”是虛指．指很長的時間，甚至是一生。因此這是一個自覺性太強、時間又長的過程，是需要很多毅力的，所以筆者覺得這是孔子所認為的敬父母的最高標準了。這也是終身孝敬的難能可貴之處。
子日：“(父母)生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孔子不但重視對父母的養、敬、安和終生盡孝，還特別重視對父母的喪葬極其禮記。孔子說“喪事不敢不勉”即說辦喪事不敢不盡禮。但他又提倡喪禮的樸素節儉，他明確指出更應該做好的是在父母生前盡的孝道，孝敬父母。這在《論語·八佾》中體現出來，林放問禮之本。子日：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”孔子指出，就一般禮節儀式而言，與其過分奢侈，寧可樸素節儉；就辦喪事而言與其在儀式上大操大辦，不如內心真正悲哀。
孔子的學生曾子在孝道問題上又有了進一步的研究，他曾經寫過《孝經》。曾子日：“慎終，追遠，民德歸厚矣?！痹又鲝埜改傅脑岫Y要謹慎對待，祭奠祖先要敬重、真誠，這樣做就能夠使社會道德風尚日漸淳厚。曾子將孝道與社會的道德風尚結合起來，高瞻遠矚，把對孝道的認識提高到一個更高的水平。
自古就有“忠孝不能兩全”的說法，那么《論語》是如何從政治的角度來看盡孝道的問題呢? 有人問孔子說：“子奚不為政?”子日：“《書》云‘孝乎!惟孝，友于兄弟’。施于有政，是亦為政，奚其為為政?”當有人問孔子為什么不參與政治時，孔子說道，《尚書》上說“孝呀!就是孝敬父母，友愛兄弟”，只要把這種品德應用到政治上去，那就是參與了政治，為什么只有做官才算參與了政治呢?看來孔子認為不一定只有做官才算是參與了政治，將孝的品德應用到政治也是參與了政治。孔子以德治國的主張從這里也可略見一斑。
盡管孔子認為將孝的品德運用到政治上就是參與了政治，但是現實社會中必有很多人是在朝廷做官的，就不能日夜陪伴在父母的身邊了。那么怎樣處理這個忠和孝的關系問題呢?古人眼里的孝有狹義和廣義之分。狹義的孝指的就是在家侍奉父母，聽取父母的心聲，即小孝；廣義的孝指的是在在朝廷里忠于君主，沒有貳心，即大孝。孝道在政治范圍內延伸成了忠君愛國?？鬃右浴俺鰟t事公卿，入則事父兄”，以小孝和大孝的關系巧妙的處理了忠和孝的關系。
有子日：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生孝弟也者，其為仁之本與!”有子認為一個孝順父母、尊敬兄長的人，而喜歡冒犯長輩和上司的情況是很少有的；不喜歡犯上卻喜歡作亂的情況是從來沒有過的。這一點給封建帝王“以孝治天下”、“求忠臣于孝子之門”以很充分的理論根據，孝道在政治范圍的延伸就是忠君愛國。以血緣關系為基礎的宗法制在孝道的基礎上得到了最為廣闊的延伸，“父父子子”最終演變成了“父父子子，君君臣臣”，統治階級要求臣下忠于君主的目的在倡導孝道的光鮮外表下達到了。不過作為迎合統治階級統治的孝道也是得到了提倡的，孝道在主觀意愿之外開花結果，枝繁葉茂起來。
《論語》從物質上贍養父母、精神上尊敬父母、終身孝敬、對父母生前身后事之以禮、如何處理“忠”和“孝”的問題上都做了精深的闡釋。對古代傳統文化中的孝道問題作了一個概括，涉及了如何孝敬父母的方方面面，也解決了在孝敬父母過程中不可回避的各種矛盾問題。例如：盡禮與節儉的問題、傳統社會中“忠孝不能兩全的問題”等。
參考文獻
[1]楊伯峻．論語譯注[M]．北京：中華書局，1980.
如何傳承孝道文化范文3
論文摘要：中華上下五千年文明源遠流長，而孝卻是五千年文明的精神核心和根源，若中華文明沒有孝，那稱不上文明。中國孝文化之根本就是子女那自然流露出的由衷的對父母的“愛敬之心”，是所有相親相愛和睦相處的保證，是為人德之根本，“百善孝為先”這是一句流傳了千年的做人標語。但是，在當今這個物竟天擇，適者生存的社會里，孝道早已被人忘之腦后，人們為了金錢利益和權欲而麻木不仁，我們大學生是民族之希望，國家之棟梁，我們應該將這種綿延了幾千年的精神文化傳承下去，推己及人，讓人人行孝之道，讓每個人學會感動，學會例行孝道，學會孝道重生。
泱泱華夏，歷史悠久，傳承了幾千年的中國傳統文化博大精深，而“孝”在中國的傳統文化中占有至關重要的地位，它是中國傳統文化和中華文明的精神支柱，精神根源。中國傳統文化若是缺少了孝，那么就稱不得中國文化，更稱不得中國文明。所以歷史學家錢穆先生稱中國文化是“孝”的文化，梁漱溟先生也說，如果不認識中國人的孝文化，那么便永遠也不能了解中國傳統文化。
孝道文化不僅是中國傳統文化的精神根源，更是整個世界，乃至全人類的精神支柱，是他們進步的原動力，為了讓綿延了五千年的中國傳統文化繼續傳承下去，讓中國人的孝文化走進每個人的心中，讓我們的世界更加和諧美好，我們在當代大學生中開展“百善孝為先”的教育活動，對中國孝道進行探究和思考。
一、何為孝，中國“孝”的真正涵義
盤古開天，女媧造人，人類由此在地球上繁衍開來，于是孝道便產生了?！局袊男⒌喇a生于原始社會末期，最初的意義是指尊敬祖宗，報本返初，生兒育女，延續生命。最早的漢字“孝”則出現在距今約3千余年前的殷商時代，不過當時“孝”字僅見于卜辭一處，用于地名。商代金文中有一例用于人名，在博物館的青銅器上刻著“孝”的象形圖形，古文字學家解釋為“孝”的篆體，因為人老了，彎腰弓背，手柱拐杖，一副老態龍鐘的樣子。根據現有資料，較早的見于《尚書·酒誥》篇，其中有言日：“肇牽牛車，遠服賈，用孝養厥父母?！币馑际钦f，人們于農事完畢之后，趕著車出外做些生意，用以孝敬奉養自己的父母。
《辭?！分惺沁@樣解釋孝的。孝①古代的道德規范。儒家指養親、尊；②指居喪；如：守孝；戴孝；孝服。 在《現代漢語字典》中孝的涵義：①祭，祭祀；②孝順，善事父母；③對尊親敬老等善德的通稱；④居喪；⑤指孝服、喪服?！缎⒔洝分休d到：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，“用用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也”。在《圍爐夜話》中：“孝子忠臣，是天地正氣所鐘，鬼神也為之呵護。孝乃是天地之正氣的凝結，是一種高尚的道德。（引用）
二、為什么要行孝道，為什么在大學生中開展孝文化教育
孝作為傳統文化的精神根源，中華民族綿延的幾千年的文化精髓，兩千多年前的萬圣之師孔子說：“夫孝，德之本也，教之所有生也”。孔子認為孝是一切道德的根本，對于所有人民的教化都應從孝道開始?！靶┮舱?，其為人之本歟”，意思是說，仁是眾德之根源，而孝又是眾德之根本。他說“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝”孔子強調天地間萬事萬物人是最寶貴的，而人的行為中沒有比行孝更重要的?！胺蛐ⅲ熘浺?，地之義也，民之行也”，行孝道是天經地義的事情，是我們作為一個人，作為人之子女所必須要做的一件事。“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，孝是一個人最起碼的精神品質，不孝之人罪大惡極，人人得而唾之，無論是天子將相還是布衣百姓，都要行孝道，孝無國界，無種族，無等級之分，人人得而行之。
《詩經 ·蓼莪》中說“哀哀父母 ，生我劬勞……父兮生我 ，母兮鞠我 ，拊我畜我，長我育我 ，顧我復我，出入腹我，欲報之德，吳天罔極”父母生我養我育我，含辛茹苦的把我們養育成人，在把我們送入大學接受高等教育。他們那是用自己的青春來換取子女的成長成才，“誰言寸草心，報得三春暉”，父母無微不至的疼愛自己的子女，為了我們無怨無悔的付出，“欲報之德，吳天罔極”，為人之子女，我們必須懂得孝道，必須學會感恩，回報我們的父母。
三、作為當代大學生，我們應該如何行孝
《大學》中說道：修身齊家治國平天下。學習孝道是我們每一個人修身的第一步，我們只有學會了如何行孝，才能齊家，只有擁有孝心才能治國，接而才能平定天下。
1、行孝于父母
（1）珍愛自己。 《孝經》中說“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也，立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也，夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。我們的生命是父母給予的，為人子女，我們沒有權利去糟蹋自己的身體，沒有權利不愛惜自己的身體，我們唯有珍惜生命，修養身心，建功立業，把有限的生命作出無限的貢獻，取得無限的成功，贏得生前身后名，讓我們的父母收獲慰藉和榮耀，這才是孝的最終歸宿。所以作為大學生的我們雖身在他鄉，不能侍奉父母于左右，但是我們照顧好自己也是在行孝道，珍愛自己，在學校好好的學習知識，為以后進入社會奠定堅實的基礎。
（2）善待關心父母。 孔子說“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”，他告訴我們，如果為人子女僅僅在于養活父母，那么與養活狗馬無區別，所以孔子說：“意者身不敬!辭不遜與!色不順與!古之人日：農與繆與，不女聊?！毙⒕锤改覆粌H要態度恭敬，還要和顏悅色，并不僅僅供其吃穿，父母需要的不單單是物質，更需要的是精神上的安慰，作為真的孝子，我們必須做到“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。我們懷著夢想與父母的希望外出求學，我們應該?；丶铱纯矗灰驗閷W習忙就忘記孝，要經常發發短信慰問關心一下我們的父母，因為父母真正所需要的是他們那遠方的子女最切實的精神上的關愛。
（3）為父母解憂。 《詩經 ·蓼莪》中說“哀哀父母 ，生我劬勞……父兮生我 ，母兮鞠我 ，拊我畜我，長我育我 ，顧我復我，出入腹我，欲報之德，吳天罔極”，父母為我們付出了這么多，我們又該那什么回報我們的父母呢？誰言寸草心，報得三春暉，母苦兒未見，兒苦母不安，我們已經是大學生，我們已經長大了，我們應該學會感恩，應該學會幫父母解憂。兒行千里母擔憂，無論我們身在何方，我們的父母的那顆心永遠為我們牽掛，所以我們要謹記“父母在，不遠游，游必有方”不要讓我們的父母為我們牽掛操勞。愛子心無價，歸家喜及辰。寒衣針線密，家信墨痕新。見面憐清瘦，呼兒問苦辛。低徊愧人子，不敢嘆風塵。無論我們在學?；蛟谕饷媸芰硕啻蟮奈覀儙Ыo父母的只能是快樂和幸福，因為那些苦和委屈只會讓父母更加痛苦，更加難過。
（4）跨越代溝，了解幫助父母。 近些年來，“代溝”一詞常用來形容子女與父母之間的隔閡，為人子女應該越過這些所謂的“代溝”，走進父母的內心深處，去感知父母，去想父母之所想。“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”，為人子女，知道自己父母生辰是最起碼的，而我們的大學生又有多少人真正的知道自己父母的生日的呢？家有一老，如有一寶，我們因為父母長壽而高興，但是更要珍惜與父母相處的時間，不要等到子欲養而親不在，我們不但要了解父母，我們更要幫助我們的父母，我們要“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
2.行孝于天下
《大學》中說：“愛人者，人必愛之；敬人者，人必敬之”?？鬃右舱f：愛親者，不敢惡于人；敬愛者，不敢慢于人。一個人倘若真的愛自己的父母，那么他也會愛天下人的父母?！肮什挥H其親，而愛他人者謂之悖德；不敬其享，而敬他人者，謂之悖禮?！狈粗?，如果一個人連自己的父母都不愛的話，他還能愛誰？何以平天下？我們唯有懷抱一顆博愛之心，去愛天下人，行孝道于天下，才能揚名于后世，以顯父母。我們要不獨人之親為親，博愛天下，然后用我們的博愛和孝道去感召身邊的所有人，讓每個人心中充滿愛和孝，讓我們的大學充滿愛和孝。一家仁，一國興仁，我們相信，一人行孝，滿國行孝，世界行孝。
四、“百善孝為先”思想給我們的反思和啟示
1.端正心態，調整思想，重拾孝道
中國自古就是禮儀之邦，尊老愛幼是我們的傳統美德，孝文化已經在我們中國綿延了幾千年，它集天地之正氣和精華于一身，讓我們所有的生靈感到幸?？鞓?。當今社會物竟天擇，適者生存，在社會激烈的競爭中，在金錢和權欲的種種誘惑下，人們利欲熏心，人們之間的關系逐漸金錢化利益化，人們的那顆心已經麻木，已經不懂得感恩和行孝。我們中國和許多西方國家一樣，都在面臨著人口老齡化的威脅，明天的老人可能擁有萬千財富，但是他們內心深處卻是寂寞的，因為他們缺少了子女的愛。未來的世界是我們的，我們的使命任重而道遠，所以我們要端正心態，調整思想，重拾孝道，推己及人，感召身邊所有人。
2.教育應從娃娃抓起
“人之初，性本善”，每個孩子剛生下來就像一張白紙，父母就是染料。教育應從娃娃抓起，古時候，家長在孩子幼年就讓他們學習《孝經》，學會例行孝道，因為父母是孩子的第一位老師，也是孩子一生中最重要的一位老師，家庭是孩子第一所學校，也是最重要的學校，我們想教育出什么樣的孩子，我們就染什么顏色。我們必須想到這些，因為當我們為人父母的時候，我們也想自己的孩子能夠孝敬自己，所以教育應從娃娃抓起。
3.倡導教育革新，將孝道貫穿于每一個學習階段
在封建社會中，《孝經》是每位讀書人所必讀的書，是他們修身齊家治國平天下所必需的第一步。然而再看看我們現在的讀書人，我們的讀書人有多少人知道《孝經》，有多少人看過《孝經》，又有多少人能夠背誦《孝經》。這些都是我們中華民族的國粹，我們不能遺忘，我們必須例行教育革新，將中華孝文化貫穿于每個學習階段，不但啟蒙學要學，我們大學生也要學，我們要學習的不僅僅是專業科技知識，還要學中國孝文化。
4.呼吁社會踐行孝道，宣傳孝文化
如果我們眾人例行孝道，那么我們的社會，我們的國家，我們的世界都將會行孝道，那么我們的世界就真的和諧了。所以我們應該呼吁社會踐行孝道，宣傳孝文化知識，對那些不孝之人進行曝光、譴責和鞭撻，讓孝文化走進千萬尋常百姓家，讓全世界都流淌著孝的氣息，讓所有有生命的生靈都學會例行孝到，讓他們收獲慰藉，在我們這個星球上幸福生活。
我們每個人都有父母，所以不必羨慕別人怎樣，我們要的是傾畢生精力回報我們的父母，因為孝敬父母是天經地義的事。作為大學生，我們更要率先垂范，例行孝道，學習中國孝文化，做一個好的社會主義建設者，中國文化的傳承者，我們要用我們的雙手托起孝道的文化天空，踐行孝道，將孝道發揚光大。要用我們的實際行動去證明自己，去孝敬我們的父母，我們要時時刻刻謹記自己的責任，我們要牢記我們的一切的一切都是來自我們的父母，飲水思源，我們要用自己的一生去盡一個為人子女應做的事情，讓我們的父母收獲慰藉。
參考文獻
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如何傳承孝道文化范文4
關鍵詞：孝文化；孝道；傳統文化
一、傳統文化進校園，潛移默化悟“孝道”
心理學研究表明，環境對人能產生暗示，能起到潛移默化的作用，這種作用十分深刻，表現在幼兒的身上更為突出。為此，我們利用環境的創設和布置，拉近師幼之間、家園之間的距離，彰顯孝文化。在園內，我們進行了傳統文化進校園的建設，無論是墻面還是走廊或戶外操場墻面，都圖文并茂地進行展示，同時通過經典誦讀、孝行活動、教育課程等形式，生動形象地向孩子、家長、老師詮釋“孝”的豐富內涵和其具有的現實意義。
1.“傳誦經典”了解“孝”
園內根據幼兒年齡特征，對小班、中班、大班三個年級段的孩子開展了不同程度的孝文化傳播教育活動：每天的幼兒餐前活動，我們針對各年齡幼兒開展了經典誦讀活動：《優美詩詞》《三字經》《弟子規》，讓孩子通過誦讀，了解古詩詞的魅力和含義；在幼兒園“六一”匯演中，孩子們還進行了“誦經典”的歌舞表演，表演中不僅讓孩子深入了解中國舞蹈的肢體美，也讓幼兒更多地了解中國詩詞的美；慶元旦活動中，大班孩子們朗誦了《弟子規》，并以舞蹈編唱的形式展示給家長們看，從中感受到“關愛與孝敬”的重要性；我們還將中國優美詩詞《憫農》《靜夜思》編到課間操中，師幼邊唱邊跳，共同領略中國傳統文化的精髓。
2.“快樂成長”踐行“孝”
為大力弘揚尊老愛幼的傳統美德，結合湖南省長沙市岳麓區關于組織開展第30個“國際志愿者日”活動，在2015年11月和2016年3月“學雷鋒”活動中，幼兒園青年團員志愿者以及小朋友和家長委員會成員來到西湖街道開展了以“走進社區?關愛老人”為主題的志愿服務活動。全體青年團員志愿者及孩子和家長用行動踐行了孝道，孩子們在活動中體會和感受到如何尊敬老人、孝敬長輩。
3.“禮儀教育”學習“孝”
為了更好地幫助孩子學習孝、懂得“孝”、踐行“孝”，幼兒園開設了專門的禮儀教育課程。全書共有六冊，幼兒園大班、中班、小班各兩冊，每冊22個教育主題，全書共132個教育主題，結合幼兒園禮儀主題教育，按基本禮儀、幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場所禮儀、節日禮儀5個部分，包括了6歲以內幼兒遇到的大部分禮儀場景及內容，每一個活動充分展現了禮儀的重要性，讓幼兒學會知禮懂禮，學做孝順、禮貌、懂事的孩子。
4.“校園環境”傳承“孝”
良好的校園環境、室內的主題墻飾都可以成為孩子們教育的契機，所以湖南省長沙市岳麓幼兒教育集團第三幼兒園（以下簡稱“我園”）隨處可見傳統文化的環境教育，園內創設了孝文化主題墻，讓孩子們在欣賞、學習中傳承“孝”。幼兒園每層樓都有不同的傳統主題特色：一樓用傘、燈籠和中國結進行裝飾，燈籠和中國結的結合更是一種孝文化的傳遞；二樓以扇子為主題，在扇子上用毛筆書寫了許多成語，讓孩子了解中國文字的博大精深；三樓以“團團圓圓”為主題的吊飾，有家長、孩子、老師們共同制作的繡球；結合教學活動，張貼幼兒自主收集的少數民族的圖片及資料，供孩子們了解、學習。
二、教師隊伍重建設，身體力行推“孝道”
1.傳統節目，寓教于樂
孝文化的傳播應該從教育幼兒的教師們做起。教師要身體力行，在與幼兒、家長、同事的溝通言行中，踐行孝文化，更要善于發揮教育機智，捕捉教育時機，創造性地在教育實踐中滲透孝文化。2015年11月底我國開展傳統文化節目大比拼，看得出老師們排練節目的高效率。老師們排練了《茶藝》、古代宮廷話劇《守時》、情景劇《學堂之上》、舞蹈《俏江南之夕陽紅》等，小班、中班、大班不同年級優秀節目充分展示了傳統文化的精髓。
2.演講比賽，展露風采
為深入貫徹黨的“十”精神，踐行社會主義核心價值觀，大力弘揚中華優秀傳統文化，充分展現青年教師的蓬勃風采，引導和激勵青年教師不斷提高師德素養與自身修養，提升青年教師團隊合作能力，進一步加強各校之間的交流學習，我園結合上級文件精神，開展了“弘揚傳統文化‘四有’好老師”的主題演講比賽，老師們用平凡、樸實的語言，講述著自己對傳統文化的詮釋。
3.自主閱讀，提升修養
書可以給我們傳遞新的知識，書可以給予我們正能量，書可以讓我們結識更多的朋友，書可以讓我們不斷進步，書還可以豐富我們的業余生活。老師們利用業余時間，加強自主閱讀，不斷充實自己的文化水平。每位老師都閱讀了一本經典書籍，并撰寫了讀書筆記，共同交流分享，在知識的海洋里，不斷提升個人修養。
三、家園共育同攜手，合力互動興“孝道”
我們積極利用家長會、親子活動、家園共育欄等途徑，搭建家園共育橋梁，向家長宣傳傳統文化的重要性，與家長攜手，培養幼兒的孝心，共同推進幼兒園的孝文化教育。
1.體驗活動促孝行
“應該這樣做”和“我要這樣做”是不同的教育結果。我們追求的目標是讓孩子們在真切情感體驗中，懂得為什么要“孝”，怎樣“孝”，從而讓“孝”成為孩子們的一種自覺行為。因此，我們開展了豐富多彩的親子體驗活動，如重陽節活動，孩子們親手制作了手工賀卡，攜帶了蘋果，送給爺爺奶奶，祝他們平平安安，爺爺奶奶臉上都露出喜悅的笑容；“三八”婦女節活動，給媽媽送上自己用真誠制作的賀卡禮物，讓她們感受溫暖和愛；母親節、父親節時，鼓勵孩子回家主動為父母端上一盆洗腳水，給父母洗腳，并將自己對父母的愛大膽表達出來，體驗親情的溫暖。在這一次次的活動中讓孩子感受到了“孝”的意義，有助于他們從小就踐行孝文化。
2.成長足跡展孝行
如何傳承孝道文化范文5
[論文摘要] 在孔子的孝道思想 中，孝 道的根本是 子女伴 隨著對父母 的感 恩心理，自然流露 的對 于父母的“愛敬之心”。這種“愛敬之心”是人群大眾相 親相愛和平共處的根源 ，孔子 因此視孝 為“德之本也 ．教之所由生也”?？?以說 ，孝是儒家文化的根。為 了維護這 一文 化之根 ，當父母有過 時，子女雖然應 當勸諫 ，但勸諫 的方式只能是“幾諫”，當父子 親情與國法發生沖突時，維護父子親情重于維護國法?？鬃有⒌浪枷胫杏小耙孕?治天下”與“泛孝主義”的傾向，但也應 當注意到在 孔子思想 中“孝”與“忠”與 日后“移孝作忠”之間的區別。
孝在中國傳統文化中占有極為重要的位置 ，它可以說是中國傳統主流文化精神的根源，若中國傳統文化沒有了孝，那么也就不能稱之為中國傳統文化了。因而歷史學家錢穆先生稱中國文化為“孝的文化”，梁漱溟先生在分析后亦認為，“說中國文化是‘孝的文化 ’，自是沒錯 ?！比舨徽J識中國人的孝文化 ，那么便永遠不能了解中國傳統文化。為了已經綿延五千年的中國傳統文化繼續傳承下去，研究孝文化是十分必要的。
孔子的孝道觀對于中國的孝文化產生了至關重要的作用 ，研究中國孝文化必須首先研究孔子的孝道思想。研究孔子孝道思想最為可靠的材料只能是《論語》，雖然在其它一些書籍中亦多有“孔子日”、“子日”之類 的記載，但那多是后人冠以孔子的名頭以表達他們自己的思想，即使其中有些確實是孔子的言語，但為慎重起見，我們也只能先采取“闕疑”的態度。下面即以《論語》為主要研究材料，同時參考其它書籍中的孔子言論，對孔子孝道思想進行探討 。
一、 孝與“報親恩”
孝在很大程度上起源于子女對父母 的感恩心理。中國詩人在很早以前 ，就對父母的養育之恩進行了熱情的謳歌，“哀哀父母 ，生我劬勞……父兮生我 ，母兮鞠我 ，拊我畜我，長我育我 ，顧我復我，出入腹我，欲報之德，吳天罔極 ?！?《詩經 ·蓼莪》)“欲報之德，吳天罔極”，強烈體現了子女思報親恩的感恩心理 。
孔子在《論語》中亦表達 了子女對于父母的感恩心理。孝在很大程度上源于子女對于父母感恩情感 自然流露的思想 ，孔子在與其弟子討論“三年之喪”的對話中這樣說：“子生三年，然后免于父母之懷……予也有三年之愛于其父母乎?”(《論語 ·陽貨》)子女就算只念到幼時父母對 自己的養育之恩 ，也應該為父母守三年之喪 。
父母無微不至地疼愛 自己的子女 ，為子女無怨無悔地付出，子女自然從心里產生報答：母之恩的心理 ，對父母 自然懷有“愛敬之心”，向父母行孝盡孝 ，而子女這一點對父母的“愛敬之心”，則是儒家文化最為重視、培養的文化根源。
二、孝與“愛敬之心”
孝是子女的感恩心理的 自然流露。這種對于父母的“愛敬之心”是孝道的根本，而所有外在的孝道禮儀則都是使這種“愛敬之心”合理暢快地表達，因此孔子更為重視作為孝道根本的子女對父母的“愛敬之心”?？鬃釉疲?“今之孝者 ，是謂能養。至于犬 馬，皆能有養。
無敬，何 以別乎?”(《論語 ·為政》) 子女如果心中沒有對父母的愛敬之心，只是滿足父母的物質生活需要，那樣與養狗養馬又有多大區別呢?《為政》篇又云：“子夏問孝。子 日：‘色難。有事 ，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎 ?”’ 因為孝的根本是子女心中對于父母的“愛敬”如果沒有了根本 ，子女無論怎么做，即使是天天讓父母吃山珍海味，住廣廈別墅，也不能稱為孝。
子女與父母基于血緣親情的相親相愛，是人群大眾相親相愛的本源與始點，如果父母子女間都不相親相愛，又怎么奢望人群大眾能夠相親相愛呢?故《論語．學而》云：“孝弟也者 ，其為仁之本與。”孝是仁的根源，也是仁的始發處。人人皆有敬愛父母之心，循此本心，順 此本性，擴 而充之 ，由最親以及于最疏，自然流出，絕不勉強 。故中國傳統的社會與文化 ，建筑在孝 的倫理上，從人類 內發而 自然的愛敬為起點，而擴展出去?！缎⒔?·開章明義》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！贝_實一語道出了儒家文化及中國文化的根源與其特殊之處 。
三、孝與“無違”、“幾諫”
“父為子綱”是儒家孝道倫理 自近代以來最為人所詬病的地方，而孔子的“無違”之教也會使人很容易認為“父為子綱”由孔子開其端。對于儒家文化有一定了解的人用孔子的“幾諫”來說明孔子并沒有主張“父為子綱”，“父為子綱”是 日后法家思想摻人，又由后世君王及一些儒者提倡形成的。在這個地方，我們需要認真分析，看看孔子是否有這種思想，或者是否有會導出“父為子綱”的思想傾向?！盁o違”之 說 出現 于《論語 ·為政 》篇 ，其 文云 ： 孟懿子問孝。子 日：“無違?！狈t御 。子告之日：“孟子 問孝，對日‘無違?！薄t 日：“何謂也?”子日：“生，事之以禮；死 ，葬之以禮 ，祭之 以禮?！?/p>
如果我們用“父為子綱”來解釋這里孔子所說的“無違”，那是沒有說服力的。因為若是這樣，孔子就沒必要接著對“無違”作出“生，事之以禮；死，葬之以禮 ，祭之以禮?！钡慕忉?。孔子這里的“無違”指的應當是子女需要不違反禮的要求侍奉父母，卻沒有無論父母對錯 ，子女都要無條件服從父母命令的意思。
如果父母有過時，子女應當如何做呢?孔子這么說 ：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”(《論語 ·里仁》)“幾 ，微也。父母有過，當微納善言以諫父母也?！奔此^“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫也。-[23父母有過 時，子女應當向父母進諫 ，但是進諫的方式應該是和氣悅色，以溫柔的聲音微微表露自己的意見，只要讓父母覺察到 自己的觀點即止。子女不能夠認為自己有道理，就明白指出父母的不是 ，并要求父母應 當如何如何，這樣做是不為孔子所允許的。
四、孝與“父子相隱”
孔子及 El后的孟子所代表的儒家正統將親子之間的血緣親情視為其文化的根源 ，無論怎樣都不能破壞此根源 ，因為在他們看來，破壞了此根源，就沒有了儒家文化的一切。在孔子的孝道思想中，當父子親情與國法出現沖突時，孔子認為維護父子親情是最重要的?！墩撜Z ·子路》篇云： 葉公語孔子日：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃尤眨骸拔狳h之 直躬者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
葉公是站在國家的立場上，認為“其父攘羊 ，而子證之”的做法是正 當的，而孔子則從維護血緣親情的立場上，主張“父子相隱”。在上面提到的“幾諫”上，孔子亦表現了同樣傾向：如果子女屢次“幾諫”，父母依 舊堅持己見，那么子女心中憂傷，也只能“三諫而不聽，則號泣而隨之”L3]了。因此站在國家立場上的韓非批評儒家說 ：
“楚之有直躬，其 父窈羊，而謁之吏。令尹日‘殺之 ?！詾橹?于君 而 曲于 父，報 而 罪之 。以是觀之 ，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰，三戰三北。仲尼問其故 ，對日：‘吾有老 父，身死，莫之養也?！倌嵋詾樾ⅲe而上之。以是觀之 ，夫父之孝子 ，君之背臣也?！?《韓非子 ·五蠹》) “君之 直臣，父 之暴子”、“父 之孝子，君 之背臣”，當親情與國法沖突時，孔子趨向于取親情而舍國法 ?！案缸酉嚯[”順應于人的自然情感，但其有時又會與國法相違背，這在日后一些 中國人的思想行為 中產生 了極大 的沖突，造成 了一些人 生悲劇“父子相隱”有人類 自然的心理基礎，但孔子及其儒家過于重視親情的傾向，在現代社會，若不加以限制、轉化 ，是無法適應現代社會要求的。
五、孝與“以孝治天下”
中國過去的皇帝大都稱要“以孝治天下”。那么，“以孝治天下”及 日后無所不包的“泛孝主義”思想在孔子那里究竟如何?《論語 ·為政》云：或問孔子 日：“子 奚不為政?”子 日：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為政?” 孔子上面話的意思是說：在家孝于父母、友于兄弟，家庭治理井然有條理，這也是從政，為什么能說只有出外做官才能稱為從事政事呢?孔子這里將治家與治國聯系在一起，《大學》中所講的“修身、齊家、治國、平天下”的主張與孔子這里的言論是一致的。在西周至春秋時期，家國同構，治理整個天下與治理一個小家庭是一樣 的。家庭里的一切關系均能由“孝”引發米。以孝治家，以孝治天下 ，這在當時是很可能存在的歷史現象。因此，可以說“以孝治天下”是孑L子孝道思想中內含 的傾向?！墩撜Z ·為政》又云： 孟武伯問孝。子日：“父母唯其疾之憂?！?/p>
“人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝?！盵4 生不生病并不能由子女 自身所能掌控，但子女可以不做不義之事。子女能夠讓父母 只擔憂自己生病與否，并不會擔憂 自己為不義之事，這樣才能稱為孝。子民做任何不義之事 ，都是不孝，都不道德，這確實可稱得上是“以孝治天下”?！抖Y記 ·祭義篇》充分發揮了孔子這方面的思想，其文云 ：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。”這即是人們所稱的“泛孝主義”，從這 可以看出，“以孝治天下”、“泛孝主義”是孔子孝道思想中內含的傾向。
這里有一處需要提及的是 ，在孔子的思想中，“孝”與“忠”的標準是不一樣的。按照古人的說法 ，親子之間是“天合”，無論父母如何不是，他畢竟是子女的父母，這是子女不能否認 的，子女無論如何都不能棄他們而去；而君臣之間是“義合”，如果君王不按照君王的要求去做，為人臣的是可以離他而去的?！疤煜掠械绖t 現，無 道則 隱?！?《論語 ·先進》) “所謂大臣者，以道事君 ，不可則止?！?《論語·泰伯》)在孔子的思想 中，不止沒有“父為子綱”、“君為臣綱”所包含的子對親、臣對君絕對服從的思想，就是“孝”、“忠”兩德目之間也有區別。因為 日后儒家的“移孝作忠”深為近代以來時人所詬病，故在此略為申述 。
最后我們對于以上關于孑L子孝道思想的探討做一個總結 ：在孔子的孝道思想中，孝道的根本，是子女伴隨著對父母的感恩心理，自然流露出的對于父母 的“愛敬之心”，這種“愛敬之心”是人群大眾相親相愛和平共處的根源，孔子因此視孝為“德之本也，教之所由生也?！笨?以說，孝是儒家文化的根。為了維護這一文化之根，當父母有過時，子女雖然應當勸諫，但勸諫的方式只能是“幾諫”，當父子親情與國法發生沖突時，維護父子親情重于維護國法?？鬃有⒌浪枷胫袃群小耙孕⒅翁煜隆迸c“泛孝主義”的傾向，但也應 當注意到，在孔子 思想中，“孝”與“忠”與 日后“移孝作忠”之間的區別。
從對孔子孝道思想的探討中我們可以發現，孝反應了人類 自然的心理情感現象 ，對于培養人的愛心，促進人與人相親相愛及和平共處有著十分積極的作用，但孔予孝思想 中含有的觀念，如果不加 以適當限制，給予適 當轉化 ，是無法適應現代社會需要的。
[參考文獻]
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如何傳承孝道文化范文6
孝文化是中國優秀的傳統文化的重要組成部分，經過不斷的發展孝文化已經成為我國基本的道德規范，加強大學生孝文化教育對大學生的健康成長和思想道德修養的提升有著重要的意義。在當代教育中加強大學生孝文化的培養，尋找更有效地實現路徑，需要多方面的配合。
一、學校教育
高校是培養大學生孝文化的主陣地，要加強大學生孝文化的培養和教育就要從以下幾方面入手：首先，要創造良好的校園環境。良好的校園環境對大學生孝文化的教育起著積極作用，對大學生良好的孝品質的培養發揮著促進作用。高校要充分利用一切宣傳手段，加大宣傳的力度進行孝文化的宣傳，弘揚中華民族的傳統美德，營造良好的輿論氛圍。使大學生逐漸形成良好的對孝文化的認知并在實際生活中踐行它。大多高校都會把孝文化引入校園，作為校園文化的靈魂和主題。校園文化的根本目的在育人，校園文化是長期以來在教學管理中形成的，包括精神文化、行為文化等方面，影響著大學生的行為習慣和生活方式。目前高校也存在一些負面的校園文化，比如說“課桌文化”“另類的儀表文化” “個性化的語言文化”也都在很大程度上對大學生起著反面作用。所以高校必須加強校園文化建設，讓主流文化始終在校園文化中發揮重要作用，感染和影響大學生。，高校要將孝文化融入到校園文化中，通過精神傳遞引導大學生，通過校園環境影響大學生?？梢栽谛@中??貼海報，宣傳孝道思想，也可以制作橫幅進行宣傳，通過多種方式讓大學生受到這些思想的感染，從而引導大學生的行為，讓孝文化在校園文化的作用下繼承和發展下去。其次，課堂教育。大學生開展思想政治教育的主要途徑就是課堂，要充分發揮課堂教育在大學生思想政治教育中的巨大作用。高校要利用好課堂這個載體，將更深入的孝融入到思想政治理論課的課堂當中去。大學開設的《思想道德修養與法律基礎》這門課程中雖然在婚姻家庭生活中的道德規范提及了尊老愛幼，但只是點到為止。高校應該把孝文化教育融入到思想政治理論課中。當前黨和國家一致強調大力弘揚民族精神，構建社會主義核心價值觀體系，在這期間高校更應該把孝文化融入到教育理念中去。在課堂教學中要提倡現代孝道，加強孝道觀教育，孝道中有許多思想是值得學習并傳承下去的。孝文化的主要內容就是近親、養親，意思就是說要贍養父母。古人云：“養親在于養志而非養體?！彼^養志就是讓父母心情愉快。當代大學生對父母的關心也越來越少，在調查中發現一個星期給父母打一次電話的學生人數居然很少，他們通常很少和父母聯系，只是在生活費缺少的情況下才和父母聯系。作為大學生，父母不需要物質上的回報，只是要精神上的關心。多關心一下父母的生活、健康狀況就是孝順。另外有條件的可以將《孝經》《弟子規》《二十四孝》的內容也融入到課堂教學中。這不僅僅是思想政治課教師的任務，也是專業課教師的責任。這些內容通過課堂教育滲透到生活中，進而起到影響學生行為的作用。
二、家庭教育
大學生的孝文化教育也可以說是家庭倫理方面的，家庭教育在大學生孝文化教育中發揮著巨大作用。要加強大學生孝文化教育首先就要從家庭教育開始，一個人如果對自己的父母毫不關心，試問今后的工作怎么做好？現在大多數家庭都是獨生子女，父母以孩子為中心，什么都聽孩子的，這樣的教育方式對孩子的身心健康都是不利的。當然也不能向封建家長那樣家長式作風，一切都聽家長的。我們要在家庭中營造一個良好的家庭氛圍，父母和孩子之間是平等的，父母和孩子之間需要經常溝通與交流，要尊重孩子的意見，聽聽孩子的想法。當然孩子也應該多為父母想一想，站在父母的角度考慮問題，理解父母。父母在家庭教育中起著模范作用，父母首先在孩子面前要孝敬老人、與人為善，給孩子樹立好的榜樣。在日常生活中要給孩子創造一個和諧的家庭環境，這樣能夠使孩子的孝意識得到加強，從而把孝體現在行動中。另外在家庭教育中還要注重實踐。父母可以讓孩子做一些家務比如洗碗、拖地、洗衣服等力所能及的事，通過家務勞動，可以培養孩子的獨立性，還可以在實踐中潛移默化的引導孩子進行孝道培養。在家務勞動的過程中孩子能體會到父母的辛苦，才會真正的去關心父母。父母在教育孩子的過程中也要不斷地調整教育方式，不但有利于孩子身心健康發展，也有利于促進孝思孝行。
三、社會教育
對大學生的孝文化教育不能只依靠學校和家庭兩方面，那是遠遠不夠的。我們要在是全社會范圍內營造一個良好的孝文化教育氛圍。首先要加強大眾傳媒的正面教育，傳統的廣播、電視要發揮重要作用，加強有關孝道的宣傳，通過優秀的個人典型事例來感染大學生，讓大學生能從中得到鼓舞，受到影響，進而影響自己的行為。還要對一些孝行異化進行批判，使大學生對孝道有一定的認知，怎么做？做什么？使大學生從正反兩面的比較中找到正確的方法。另外要把大學生的孝文化教育和社區文化結合起來，用“文明家庭評選”“五好家庭”“孝子評選”等活動來加強社區孝文化的建設。大學生可以在社會開展一些志愿者活動來豐富社區的精神文明建設。當代的大學生對一些國外的節日特別的熱衷，對于中國的傳統節日如春節、端午節、中秋節等都不是特別了解它們的由來，要加強這方面內容的介紹，對于弘揚和傳承傳統文化有著積極作用。而這些傳統文化和孝文化之間有著密切的聯系，在傳統文化中就包含了一些孝文化的思想。我們也應該利用傳統文化對大學生進行孝文化教育。
四、網絡教育
當代的大學生都是在網絡環境下成長的。隨著時代的發展，電腦、手機、平板已經成為大學生日常生活中不可缺少的物品。網絡也成為新型的教育平臺，發揮著巨大的優勢。我們可以利用QQ、微信、博客、微客、論壇等多種方式進行消化孝文化宣傳。還可以利用視頻、音樂等多種形式對大學生孝文化活動進一步的豐富。比如開通微博，在微博中傳遞大學生盡孝的故事，建立BBS論壇，了解大學生在實際生活中對孝文化是如何體現的?？梢宰屗麄儽舜私涣饕幌氯绾魏透改笢贤?，還可以組織大學生制作微電影，讓大學生參與到活動中來，實現孝文化深入人心。要充分利用廣播，電視等媒體來加強孝道思想宣傳，激發大學生去踐行孝道。而且在利用網絡進行宣傳的過程中，也要注意網絡是一把雙刃劍，它可以給我們的孝文化教育起到積極作用，但是我們也要加強對網絡的管理，避免出現網絡的負面影響。不僅要對大學生進行正面引導，還要提高大學生辨別是非的能力，只有這樣才能讓網絡教育真正發揮它最大的潛能和作用，也才能對大學生孝文化教育真正發揮作用。
五、實踐教育
對大學生進行孝文化教育，最終還是要把孝真正的落實到具體行動中，也就是要做到知行統一。要把理論教育實踐教育結合起來，讓大學生能夠在行動中體現孝。比如高校可以利用一些節日，開展一些實踐活動，“母親節”“父親節”讓大學生從這些節日中強化他??的孝觀念。在寒暑假期間，可以幫助父母分擔一些家務，體會父母的艱辛，讓大學生在行動中去理解父母、尊重父母、回報父母。對于大學生來說最容易做到的但是最難堅持的就是每周給父母打電話，無論再忙也不間斷，從這樣的小事中去踐行孝道。還可以開展以“孝”為主題的演講比賽，通過演講感染到學生。另外組織敬老、愛老的志愿者活動，并把這一項作為學生綜合素質評分的一項，加入到平時成績中，在參與社會實踐的活動中培養他們感恩的心，讓孝文化不單單停留在理論，更要把它落實在具體行動中。
