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如何欣賞古典園林范文1
關鍵詞:園林建筑;建筑造型;建筑景觀構圖
中圖分類號:J59文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)22-0024-01
一、中國古典園林建筑
(一)園林建筑的定義與范疇
通常我們所說的園林建筑就是古典園林建筑,是建造在園林和城市綠化地段內供人們游憩或觀賞用的建筑物,常見的有亭、榭、廊、閣、軒、樓、臺、舫、廳堂等建筑物。
(二)我國古典園林建筑的類型及應用
中國古典園林在設計時采用了濃厚的民族風格的各種建筑物,將建筑物與自然環境相一致。
1、園亭,是供游人休息和觀景的園林建筑。它的特點是周圍開敞,在造型上相對小而集中,常與山、水、綠化結合起來組景,作為園林中“點景”的一種手段。2、園廊,屋檐下的過道及其延伸成獨立的有頂的過道稱為廊。它不僅是聯系室內外的建筑,還是各個建筑之間的聯系通道,是園林內游覽路線的組成部分。它既有遮蔭蔽雨、休息、交通聯系的功能,又起組織景觀、分隔空間、增加風景層次的作用。3、水榭它是供游人休息、觀賞風景的臨水園林建筑。其典型形式是在水邊架起平臺,平臺一部分架在岸上,一部分伸入水中。平臺跨水部分以梁、柱凌空架設于水面上。4、園橋,即園林中的橋,可以聯系風景點的水陸交通,組織游覽線路,變換觀賞視線,點綴水景,增加水面層次,兼有交通和藝術欣賞的雙重作用,園橋在造園藝術上的價值往往超過交通功能。
園林建筑盡管風格迥異,但建筑在園林中的作用基本相同,主要概括三個方面:一是突出其實用性。根據人們的休憩及活動需要而設置,如亭、榭,即可供人停留賞景,又可以按需求兼做小賣亭、游船碼頭等用途。二是強調其獨特性,配合園內的風景來布局,形成的游覽路線。在人們視線所達不到地方,園林建筑以其有利的位置和獨特的造型,為人們展現出一幅幅或動或靜的自然風景畫,并與廊、墻、路等形成一定的活動路線。三是提升園林意境。我國園林通常在園名、匾額、楹聯中反映出其意境來。四是造景,即園林建筑本身就是被觀賞的景觀或景觀的一部分。五是作為主體建筑的必要補充或聯系過渡。
(四)園林建筑的特點
第一、使用和造景,具有觀賞和被觀賞的特點。園林建筑既要滿足各種活動和使用上的要求,又要符合園林景觀布局的原則,同時,也要給人們帶來視覺上的愉悅。因此,園林建筑既是物質產品,也是藝術作品。這就要求園林建筑要適合游人在動、靜中觀景,又要營造富于變化的景色,達到步移景易的效果。 第二、為環境服務,與自然景致充分結合。我國古典園林一般以自然山水作為景觀構圖的主題,建筑只為觀賞風景和點綴風景而設置。園林建筑是人工因素,與自然因素有對立的一面,但如果處理得當,也可為自然環境增添情趣,這就要求園林建筑的設置因地制宜,充分利用自然地形、地貌,做到布局上依形就勢。這種自然美與人工美的高度統一,正是中國古典園林不斷追求的境界。 第三、園林建筑的獨立性和組合性。我國的古典園林建筑一般體量較小,按大小、形狀不同,具有不同的功能,根據使用上的需要,既可獨立設置,又可用廊、墻、路等不同的建筑組合成一個群體,這種組合群體形成了變化多端的建筑外形輪廓,使建筑與風景相得益彰。
二、中國園林建筑藝術的美學思想
古典園林都采用古典式建筑。古典建筑斗拱梭柱,飛檐起翹,具有莊嚴雄偉、舒展大方的特色。它不只以形體美為游人所欣賞,還與山水林木相配合,共同形成古典園林風格。園林建筑物常作景點處理,既是景觀,又可以用來觀景。因此,除去使用功能,還有美學方面的要求。樓臺亭閣,軒館齋榭,經過建筑師巧妙的構思,運用設計手法和技術處理,把功能、結構、藝術統一于一體,成為古樸典雅的建筑藝術品。
如何欣賞古典園林范文2
1古典園林空間研究
以蘇州為例，古典園林空間多采用內向的空間布局形式，即以廳堂、亭榭、游廊等沿花園周邊布置，所有園林建筑物都面向中心水體、環池而立，同時結合山石、植物防止單調呆板，從而形成一個內聚感和向心感強烈的“合院”式庭院空間，拙政園、留園、網師園的花園部分均屬于這一類型。而滄浪亭由于園外東北部有河道，設計時巧妙的考慮到了園內園外的景觀呼應，在內部已經有了一小部分內向布局形式的情況下，其北側園林建筑和廊選用外向的布局形式。這種內外向相結合的景觀布局形式，在兼顧內外的同時也創造出了別樣的園林景致。從中可以看出，不論水體處于園內還是園外，它對濱水建筑朝向的吸引作用始終存在。同時由于水體形態的差異，每個園林中濱水建筑的布局和建筑單體的空間性質也各有差異。
2古典園林濱水建筑空間構形體量的研究
本文選取拙政園、留園、網師園、滄浪亭、藝圃、獅子林、耦園、怡園這8個蘇州古典園林作為研究對象，針對花園部分的濱水建筑展開調研。濱水建筑采用了廳、堂、軒、榭、樓、閣、舫、亭等多種類型，這些建筑在體量、形態上的變化十分豐富，但究其根本，其實是通過建筑單體空間通透性的變化組合，形成一個明暗交錯而又進退有序的游賞空間。按照建筑單體的通透性由弱到強的順序將其分為Ⅰ-Ⅴ5個等級，Ⅰ級為全封閉，Ⅱ級為3側封閉、一側開敞，以此類推。對蘇州園林，古典園林濱水建筑空間構形體量的調研顯示：Ⅰ級空間濱水建筑總量最多，體量最大，這是因為Ⅰ級空間濱水建筑大多是體量較大的主體建筑，且退于水后，是視線終點，比如拙政園的秫香館。在8個園林中，雖然拙政園濱水建筑體量最大，但獅子林Ⅰ級空間濱水建筑最多。Ⅳ級空間與Ⅴ級空間的濱水建筑總量最多，體量最小。同為Ⅳ級空間，拙政園涵青亭比耦園的山水間通透。兩者同為跨水建筑，涵青亭一面封閉，三面敞開，相對于山水間的檻窗更為通透。8個園林中拙政園Ⅴ級空間的濱水建筑最多，所占比例最大。同為Ⅴ級空間，亭子比廊架與廊橋的通透性大，單體散落的亭子又比與廊相連的亭子通透性大。最封閉的Ⅰ級空間建筑體量占濱水建筑總體量的54.57%，Ⅱ級空間建筑體量占濱水建筑總體量的20.60%，Ⅲ級空間建筑體量占濱水建筑總體量的7.42%，Ⅳ級空間建筑體量占濱水建筑總體量的10.52%，最開放的Ⅴ級空間建筑體量占濱水建筑總體量的6.89%。這說明在古典園林中最封閉的Ⅰ級空間建筑體量的需求度最大，最開放的Ⅴ級空間建筑體量的需求度最小，濱水建筑通透性隨建筑體量增大而衰弱。
3濱水建筑通透性與親水性的關系研究
按濱水建筑與水面的親水程度，初步將建筑分為伸于水中、跨于水邊和臨于水岸3個大類，進一步分析三類選址中不同空間等級濱水建筑的分布規律。最封閉的Ⅰ級空間建筑占臨于水岸建筑總數的32.35%，跨于水邊建筑總數的28.57%，伸于水中建筑總數的18.18%。而最開敞的Ⅴ級空間建筑占臨于水岸建筑總數的23.54%，跨于水邊建筑總數的9.52%，伸于水中建筑總數的54.55%。由此可以看出離水面越遠，建筑空間越傾向于封閉，濱水建筑通透性隨親水性增強而提升。
4濱水園林建筑的布局與空間等級規律分析
（1）體量大且通透性低的濱水建筑通常為花園中的主體建筑，如拙政園和留園。這樣的設置可以較好地圍合出水體邊界，同時形成明確的視線終點。
（2）內向型花園中，水池南北方向的建筑通透性普遍低于東西向建筑。拙政園北側建筑通透性最低，其次為南側；留園北側建筑通透，但南側建筑空間等級僅為Ⅰ級；網師園主體建筑濯纓水閣通透性雖然略高于前兩者，但南北兩端的建筑空間等級仍為Ⅰ級、Ⅱ級。
（3）以亭為代表的體量小、通透性強的Ⅴ級空間濱水建筑常呈對角線狀布置。如拙政園荷風四面亭、雪香云蔚亭、待霜亭和綠漪亭以及留園可亭、紫藤廊架和濠濮亭。
5實例分析———以蘇園規劃設計為例
5.1項目概況
蘇園是北京第七屆花卉博覽會的其中一個展園———江蘇園，占地119m2，位于全園中西部，場地北高南低。南臨主湖，東靠全園核心標志花塔，造景條件優越。
5.2濱水建筑空間分析
蘇園的濱水建筑主要分布在南側，主體建筑空間等級為Ⅱ級，臨水一面采取通透的空間感受，在水一方采用臨水建筑的空間構形量體，如此可以清晰有條理的控制人的觀賞節奏和將視線依次集中在建筑內部和水面上，將主體建筑的功能———欣賞與展示與水景之間的觀賞關系更協調而不沖突，而不造成視覺混亂。西側的花塢垂虹采用跨水建筑，由于跨水建筑的半通透性，讓游客在建筑內欣賞水景與水拉近的親切感覺，就像回到大自然的懷抱一樣，再加之周圍的花木，能讓游人身心愉悅、樂在其中。東北側水面上的亭子采用伸水建筑，通透的空間感受讓人有置身于水面之上的感覺，雖然建筑體量小，但能讓游人將更多的視線集中在水景之中，從而增加游覽的趣味性。
6結語
如何欣賞古典園林范文3
關鍵詞：風景園林科學發展觀 可持續發展
中圖分類號：K928文獻標識碼： A 文章編號：
1前言
園林與綠地屬相關范疇。園林在中國古籍里根據其形態和用途不同稱作園、圃、苑、庭園、別墅、山莊等。現代意義的園林包括各類公園、花園、動物園、植物園、城市公園、森林公園、風景名勝區、自然保護區、休養勝地等等。園林包含著五種基本的要素：地貌、道路、廣場、建筑和植物。是綠地中設施質量與藝術標準較高，環境舒適，風景優美，可供入產游憩的部分。隨著社會經濟的發展，紹興風景園林有其特有的發展優勢。但也存在諸多問題。
2 風景園林建設要以人為本
2．1風景園林建設要基于人們生存環境的改善
風景園林建設是⋯項綜合性的實踐活動，其基礎在于保護環境及對已破壞的環境進行恢復。在現代，由于高度工業化、現代化和人口迅猛增長，世界各國都面臨一個十分嚴峻的問題，那就是城市爆炸、自然環境以及自然與人工生態系統的破壞。所以，風景園林建設的目的，就是要盡量保持人們生存環境不受破壞，自然資源不致浪費；同時對已破壞的環境進行改善，為人類創造或維持一個良好的生存環境。
2 ．2風景園林建設要基于人們精神文化需求的滿足
風景園林的建設是為人服務的，不僅要滿足人的物質需求，同時也要滿足人的精神需求：①現代社會中人們的壓力過大，往往身心疲憊，需要一個好的環境去放松緩解。走到戶外，呼吸新鮮空氣，觀賞花草樹木，體會自然之態，已成為現代人必不可少的生活習慣。② 隨著民眾知識文化的提高，更多的人已經開始關注風景園林的文化藝術內涵，不僅僅滿足于種棵樹、栽馬、菁川I科學發展觀指導景同林建設實踐，欣賞其意境、感受其文化、挖掘其內涵將成為人們對待風景園林的態度。③ 隨著原有風景園林的開發，越來越多的人將通過對園林的欣賞，從傳統園林中獲取很高層次的藝術文化享受，這一點以對中同古典園林的欣賞最為突出。民眾的需求高了，相應作為建設者更要提高自身的修養和能力，時刻把“以人為本”作為前提，指導建設工作。
3 風景園林建設要注重全面性和協調性及可持續發展
3．1風景園林建設要注重全面性
3．1．1風景園林建設的范圍廣
風景園林建設包括很多方面，從古典的小面積的庭周、花周、公同等地形地貌設計，道路、建筑，疊石堆土及種植設計，一直到現代整個大城市同林綠地系統工程的規劃設計和建設，部屬于這個范疇。在建設過程中，不能顧此失彼，要統籌安排，有計劃、有步驟、有重點地進行全面建設。
3．1．2 風景園林建設者應具備綜合能力
風景園林是一項綜合性的學科，作為建設者應當具備綜合能力。這也就提出了如何提高建設者水平的問題。① 作為建設決策者，要不斷適應新形勢、新任務的變化，努力學習業務知識，跟蹤國內外現代園林建設的最新理念，不斷用先進的科技手段管理和指導園林建設。⑦要重視人才的培養、開發和利用，形成風景同林建設的骨干隊伍群體，使之成為上可做決策者的參謀和助手，下可指導具體旌工建設的中堅力量。③ 要通過不同渠道、不同形式，加強對普通從業人員的培訓，全面提高勞動者素質和勞動技能，從而使園林發展的具體目標存高素質工人的手巾得以更好的實現。
3．2風景園林建設要注重協調性
3．2．1風景園林建設與區域氣候的協調性
氣候條件是風景同林建設的很重要的制約條件．實施什么樣的工程，如何實施，與氣候條件是密不可分的，對于不同地方的工程，不能都按照一種氣候實施，這勢必會造成損失和浪費。以植物種植為例，南方植物就不能移植到北方城市種植，那只能是“南橘北枳”。
3．2．2風罱園林建設與區域經濟發展的協調性
經濟的發展程度往往決定該區域的各項建設的水平，風景園林工程也不例外。盡管目前都主張創新、改革，但不能脫離實際去搞建設。比如，在一個人數不多的小縣城建設一個碩大的廣場，那么必將耗費很多財力，而建成后的廣場最后可能成為人們趕集的場所。環境臟亂不堪，完全失掉了建設的初衷，這就是一個沒有協調好風景園林建設與經濟發展之間關系的失敗的例子。當然，如果這個小縣城利用當地文化資源，開發建設好周邊的風景區，讓更多的人來到這里參觀旅游，反而能帶動當地居民共同富裕 促進經濟發展，這便是風景同林建設與經濟發展相協調的成功的例子。
3．2．3風景園林建設工程內部的協調性
風景園林建設工程本身就是一項復雜的綜合工程，如何協調其內部各環節的銜接也是很重要的。一項工程包括可研、規劃、設計、施工、養護、監理，驗收等諸多環節，其中每一個都是必不可少的重要環節，無論哪一個環節脫扣，都將影響整個工程的建設。為此，國家及各個地方制訂了各項法規政策及規范標準，目的就是為了規范各個環節的實施，有了標準就有了依據，從而保證每個環節的順利完成，最終保證整個工程的順利進行。所以，要不斷完善法規政策及規范標準，使各工程環節有規可依，保證各環節之間的協調性，更好地完成風景同林建設工程。
3．3 風景園林建設要注重可持續性
3．3．1風景園林建設要樹立節約觀念
當前，全社會都在倡導建設節約型社會，節約的觀念滲透到了各行各業，風景園林建設也不例外。節約，就是用最少的東西去辦盡可能多的事情。在風景園林建設中一定要樹立節約觀念，就是要最少的土地、最少的資金，運用恰當的方式，在對周邊環境產生最小的影響下建設工程，獲取較大的社會、生態效益。
3．3．2 風景園林建設應當注重資源的再利用
當全球都面臨資源緊缺的時候，資源的再利用就變得尤為重要。在風景園林建設工程中，也有很多方面可以利用再生資源。例如，利用循環水澆灌綠地甚至用作水景，利用落葉發酵充當肥料，利用再生材料變廢為寶制作園林小品等。
3．3．3 風景園林建設人才培養的可持續性
人才是工程建設的主體，有高素質的人才，才能指導優秀的工程。我國風景園林人才的培養目前還不是很完善，很多從事這項事業的人并沒有經過正規的培訓，所做工程的質量也就無法保證。要逐步形成從技校生、?？粕⒈究粕窖芯可耐暾慕逃w系，要將不同層次的人才用于不同的工作崗位．要人盡其用，不浪費人才；還要在工作中逐步形成“以老帶新，以新促老”的局面，這不僅有利于同林人才的整體提高，而且使老的經驗得以延續，新的變革得以推進。人才培養的可持續性必將會促進風景園林事業的可持續性發展。
如何欣賞古典園林范文4
中西古典園林的基本組成要素，如建筑、植物、地形、水體、園路等都是共有的，并且各自都具有鮮明的特色。然而將中西古典園林相比較就會發現一個有趣的現象：西方古典園林中多以人物雕像為視覺中心，而不以自然形態的石頭作為觀賞對象，一直到約公元1750－1850年的自然風景式園林時期，才有自然形態的巖石出現[2]。相反，在中國古典園林中，材質多樣，形態各異，工藝工程水平極高的石景是不可或缺的，然而說到人物造像，除了寺觀園林以外，極少出現。
中西古典園林都有悠久的發展歷程和豐富的遺產，都有許多自成體系的流派和類型。本文中以中國清代的北方皇家御園和江南私家園林，以及十七、十八世紀的意大利莊園和法國宮園為對象分析石景與雕塑，因為他們分別代表了中西古典園林的最高成就，集中了古典園林文化的精華。
一、兩種要素背后的文化成因。
首先，中西文化發展主線的不同：
儒、道互補是中國文化的思想主線，無論是哲學、思想、藝術都彌漫著濃重的倫理學的感彩。在中國人看來，自然、社會是一個完整而和諧的整體，自然界的任何現象都與社會內部的矛盾與沖突息息相關。
古希臘哲學是西方文化的靈魂，希臘人相當早地將自然世界與人文世界脫離開來，把自然界作為一個獨立的體系來觀察。在希臘的世界觀體系中自然與人是二元對立的，哲學家們站在人的角度觀察自然，既要客觀地把握自然現實，又要理智地認識宇宙規律。
其次，對于自然、人自身的認識以及對人與自然的關系的理解不同：
在中國傳統文化的發展歷程中，“天人合一”是一個古老的命題，中華文化總是在追求、執著于自然與人工，宇宙與社會人生的親和、合一境界。在中國文化中，“天”具有多重復合的涵義：是以客觀物質形式存在的自然之天，是萬物生成和運轉所依據的規律，是萬事萬物自然而然的、不為人工偽飾的存在狀態，是人未經凡塵俗垢束縛的本真天性。而“人”指代“人事”、“人工”、“人為”，即一切經人的主體力量改造過的事物或狀態。
中國人認為，自然具有高尚的德操。“誠者，天之道”，“天無私覆也，地無私藏也，日月無私燭也”[3]。天地自然把自己至善至美的道德價值賦予人類，人類又可以通過善性的道德修養去領悟自然之“道”，達到精神境界的至高無尚。
古希臘的宇宙觀不但把自然萬物看作是分立、間斷的，也把人與自然分立開來，認為兩者互不聯系、獨立存在。古代生產力十分低下，人類在自然面前顯得十分弱小，人們把大自然看作是冷漠的、沒有生命的，因而也是異己的、對立的。但是人們要在大自然中生存下去，便開始了對大自然的認知、探索和征服。亞里士多德總結這種現象時說：“求知是人類的本性”，“古往今來人們開始哲理探索，都應起于對自然萬物的驚異。”[4]所以對于自然巖石，西方文化中多是恐懼與敬畏，山石之間是異己的和恐怖的地域。西方造園家和旅行家對與自然山石也沒有審美。
第三，對于園林的審美情趣不同。
中國人重視“德”的修養，認為自然天地具有最高的道德價值，從而也是世界上最美的。中國古典園林強調“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿，把“自然”作為園林創作的原則和藝術標準。自然形態的石頭是大自然的造物，從而成為中國古典園林“師法自然”的重要材料和途徑，石頭本身也是符合中國人精神追求的審美對象。
西方幾何形園林所體現的審美理想和哲學基礎也可以追溯到古希臘，例如畢達哥拉斯學派，他們大多數是數學家，認為數是萬物最基本的元素，宇宙規律體現為數的和諧關系。關于美，他們認為只要調整好了數量比例，就能產生美的效果。這種以數為原則的幾何審美觀一直統治著歐洲的文化藝術界，西方的園林風格正是在這種“唯理”美學思想的影響下逐漸形成的。
二、石景與雕塑造園的不同的手法及其與園林整體的關系
中國古典園林石景布局靈活，法無定式，游人可穿梭其中，領略峻峭山勢；亦可從不同視角動態地觀賞。常用手法包括以下幾種：一是堆山疊石，這是我國獨有的造園藝術手法，古代造園家根據石料的形狀、紋理和色彩、質地等特點，因石因地制宜塑造出具有峰、壑、洞、巒、澗等不同形狀的假山?；蛟诜酱缰性斐雒酱蟠ㄖ畾鈩?，或在圍墻之內暗示自然山水一角，是對自然界真山真水的高度抽象和提煉。二是置石，這種手法根據石材的品質與在園林中的地位不同而分成特置與散置。特置法是是將單塊山石豎向布置形成獨立石峰，這種手法一般會以自然界中的真實山峰為藍本精心挑選天然石塊，供人品評玩賞。散置法是于小徑盡頭、空曠之處、狹湖岸邊、嘉樹之下散置一定數量的天然石塊，大大小小的石塊看似無心散置，實則是經過精心布局的結果。三是與其他園林要素組成意境小品，在古典園林中，石景往往會利用石材結合其他造園要素組成各種獨具特色的石景。如石與建筑結合可以軟化建筑死角，使建筑更好的融入到環境中；石與水體結合；石與植物組合等等。
這些造園手法孜孜以求的是“本于自然、高于自然”的境界，中國古典園林便呈現出建筑猶如順自然山勢而建，石景如從地下生長出來一般的自然意趣。
與中國不同，西方雕塑很早就作為獨立的藝術門類發展起來，達到了極高的藝術成就。在西方園林中，雕塑是點睛之筆。在布局上，與園林整體的規則對稱相符合，與園林其他要素一同構成軸線上的空間序列。布置在建筑前的臺地上，水池中心及四周，山坡上，或在林蔭大道兩旁成排展開……并在壁飾上、洞穴中都作有動人的塑像。
法國凡爾賽宮是西方古典園林的典型代表，其縱向中軸線上布置著連續不斷的壯觀水景，在中心的兩個噴水池中分別是拉托納和阿波羅的神像，在兩大噴水池之間的大道兩側也夾道排列著站立的人物雕像。在宮前兩側的橫軸線和水池周圍，也都有精美的雕像。遍布雕像可以說是凡爾賽宮園的一個特征。
從雕塑表現的內容上看除了神和英雄人物的單人塑像，還有宏大的敘事場面。用一組群雕講述英雄的事跡或神話的故事，取得了極高的藝術成就。
三、自然風景式時期（1750－1850）及清代中后期的發展變化
18世紀中葉，英國首先出現了自然風景式的園林，隨后對法、德等國也產生了重要的影響。這種轉變是從文學界開始引導的，英國散文作家艾迪生，英國田園詩人蒲柏于1712、1713年先后發表有關造園的文章，贊美自然式造園，否定傳統的規則式。至18世紀中葉以后，法國孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等在英國基礎上發起了啟蒙運動。這種追求自由、崇尚自然的思想很快反映在法國的造園中。[5]
歐洲自然風景式園林的道路、水岸等都為自由的曲線，草叢、樹叢配置自然。在峨麥農維爾（Ermenonville）園中，“偏僻之地十分自然，這部分有丘陵、巖石、樹林和灌木叢林等，頗具自然野趣。[6]”
中國園林在清乾隆皇帝對西方文化的好奇與學習中刮起了“歐風美雨”，在圓明園長春園（1751年建成）的北部邊緣修建了“西洋樓”景區，總體布局規整，軸線突出，自成一體。同時規則對稱的布置了大量雕塑，例如海晏堂西面就對稱布置了十二生肖雕塑。然而園中的雕塑因為中國人的審美習慣，以鳥獸魚蟲之類為題材，而非表現人體美的雕像。
四、現代城市景觀中雕塑與石景的傳承與創新
現代世界經濟、社會、文化都呈現出全球化與多元化的兩種趨勢。在現代城市景觀中，西方的雕塑與石景都表現出多元的流派與風格。而中國城市作為后發者，受到西方現代造景手法深刻的影響。但是中國古典園林文化這座寶庫更值得我們取其精華，去其糟粕，為現代城市環境創造適宜的雕塑與石景景觀。
在現代雕塑運動中，可以用“生機論”（Vitalism）者來稱呼的最突出的代表是亨利?摩爾（Henry Moore，1898－1986）。他說：“對我來說，一件作品首先必須具有其自身的生命力，我不是指生活之生命力的反映，或運動、身體的活動、跳躍、舞蹈等等的活力，而是說一件作品應該具備內在的能量，有它自身強烈的生命力，這些并不從屬于它所再現的對象?！盵7]除了人體之外，摩爾喜歡從骨骼、貝殼、樹根和卵形等生物形體中尋找抽象造型的依據。因此，他的作品不論如何接近抽象，都比某些較具象的作品遠為有力地表現出生命力。在現代建筑圍合成的城市空間，這種風格的雕塑顯得非常契合。可以說這種拋棄了對人體的具象模仿，走上了追求精神境界之路的雕塑與中國古典園林石文化在某處會合了。
而關于中國古典園林石景的理論和技法，作為它的發源地和創造者，我們應該去保護它，使其生命力得以延續，并發揮其在現代園林中的作用。中國現代城市景觀與古典園林相比有了新的形勢與特點，一是在數量上迅速發展，二是多數是為全體市民服務的公共藝術，三是天然石材在新形勢下更加短缺。所以要如何使古典園林石景走出“私園”，進入“公園”，是設計師們需要認真、謹慎地研究的課題。筆者認為，在一些小環境中，可以設計精巧細致的古典園林石景，供人仔細欣賞和品味。而在現代大型園林中，再進行古典疊山，則一是易成為古典石景的放大版，失去其“高于自然”的韻味而顯得繁瑣和空洞，二是如果大量采用天然石材，對產地的生態環境會產生不良的影響，三是不經濟，不實用。所以在這樣的環境中，可運用人造仿石砌筑駁岸等基礎的構筑物，而不是景點；或借鑒古典園林中“點石成景”的手法精心地將天然石材散置于園林之中。總之起到創造自然意境的作用，而不應咄咄逼人，或匠氣太重。
在現代城市街道廣場上，作為公共藝術的石質雕塑與天然石景已經不再壁壘分明了，少見到具象的雕塑，也難找到未經人工的置石。不過如何使藝術家的公共藝術作品符合其“公共”的性質，又是一門新興學科――公共藝術將要深入研究的課題了。
注釋：
[1]周維權，《中國古典園林史》，清華大學出版社，1999年10月，P1。
[2] （日）針之谷鐘吉著，鄒洪燦譯，《從伊甸園到天然公園――西方造園變遷史》，中國建筑工業出版社，1991年11月，P258。
[3] 《呂氏春秋?無私》。
[4]亞里士多德著，吳壽澎譯，《形而上學》，商務印書館1950年，P5。
[5]張祖剛，《世界園林發展概論――走向自然的世界園林史圖說》，中國建筑工業出版社，2003.年2，P187。
[6]張祖剛，《世界園林發展概論――走向自然的世界園林史圖說》，中國建筑工業出版社，2003年2月，P196。
[7]赫伯特里德(Herbert Read)著，李長俊譯，《現代雕塑史》，臺北 大陸書店，1982年，P163。
如何欣賞古典園林范文5
關鍵詞：虛實相生；古典園林；造園藝術
道家的虛實相生觀促進了中國藝術境界的生成，也產生了中國美學獨有的意境論。虛實相生是意境的結構特征。虛境指由實境誘發和開拓的審美想象的空間，虛境通過實境來實現，實境要在虛境的統攝下來加工，虛實相生成為意境獨特的結構方式。兩者存在辯證關系。
在中國造園藝術中，虛實關系的處理到處可見。這是一種手法，所謂疏與密、藏與露、淺與深都是相互聯系的。虛就是空，是空靈或者說是無；實就是實在、質實，就是有。造園講究虛實結合，留出間空。下面將從園林的構成要素和造園手法方面來分別闡述虛實在造園中的運用。
1.園林構成要素的虛實相生
1.1建筑
古典園林中建筑以其豐富多彩的造型詮釋著“虛與實”的妙處。以建筑來看，實可以指建筑本身的形體，而它所構成的空間，則為虛。老子曾說：“鑿戶書墉以為室，當其無，有室之用”。對于內部空間以開放為主的私家園林來說，其中的建筑物更是強調空靈、通透?！半m數間小筑，必使門窗軒豁，曲折得宜?！保ㄥX泳《履園叢話》）對于古典園林建筑物來說，往往以粉墻為實，廊或其它透空的部分如門窗、孑L洞等為虛。而漏窗、隔扇等則屬于半虛半實的要素，往往起到調和與過渡的作用。古典園林建筑的里面處理常常使用虛、實及半虛半實這三種要素的巧妙組合形成虛實相生、妙趣無窮的效果。如無錫寄暢園東部的廊院，（圖1）清響小院以粉墻所圍合是實，上開圓形月洞門及棱形門與外相通為虛，西靠三面臨水的知魚檻，以虛為主，而郁盤廊由粉墻構成，上有漏窗，是實中有虛的范例。
1.2疊石
古典園林中的疊石同樣體現虛實結合，園中掇山講究“片山多致，寸石生情”。中國欣賞太湖石瘦、縐、漏、透的特點，它的千竅百孑L打破了石頭的頑笨。假山的堆疊切忌布置迫塞，“宜上大下小，似有飛舞勢”玲瓏動感才具有生意。密集的山石可以給人千巖萬壑和咫尺山林的感覺，但處處都是山石林立會讓人有喘不過氣來的感覺，如獅子林的山石分布就有明顯的留白，疏密對比強烈，密的地方讓人如置身茂密的山林，疏的就如同數峰兀立。（圖2）假山的放置也要和周圍建筑保持適當的距離，留下空白，否則影響石的觀賞和審美效果，給人以擁塞的感覺。
1.3理水
理水的虛實處理主要體現在水面集中與分散的關系中，力圖體現所謂的“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”@種小中見大的藝術效果和實中見虛的表現手法。明末清初的著名造園家張南垣通過江南真山真水所得到的啟示，“師法造化”而獲致其自然神韻，盡收小中見大的藝術效果，奠定其一代掇山大師的地位。古典園林的理水，是對自然山水特征的概括、提煉和再現。古典園林中的各種水景形態，并不刻意追求水體的絕對體量接近真實自然存在的大小狀態，而把大量的精力花在如何表現各種水體的藝術特征和內在精神上。（圖3）這是“小中見大”、“以少勝多”的藝術表現手法。
2.造園手法中的虛實相生
中國造園手法中有夾景和框景，這兩種景觀處理手法同樣體現了虛實相生的哲學思想。在人的視野中，兩側夾峙而中間觀景為夾景，四方圍框而中間觀景則為框景，這是人們為組織視景線和局部定點定位觀景的具體手法。類似照相取景一樣，往往達到了增加景深、突出對景的奇異效果，夾景多利用植物樹干、斷崖、墻垣、建筑等形成；框景多利用建筑的門窗、柱間、假山洞口等。選擇特定角度，瀕取最佳景觀。夾景和框景都是利用“無”而實現“有”，利用“虛”而看到“實”。
如何欣賞古典園林范文6
關鍵詞：風水學：古典園林：空間
中圖分類號：TU-0984.4
文獻標識碼：A
文章編號：1008-0422(2010)02-0068-02
1 古代“天人合一”的自然觀
綜觀中國的古典園林設計，從本質上而言，布局規劃都是以“天人合一”為首要。而傳統風水學的核心內容就是天地人合一，園林的擇地、方位、布局與天道自然、環境美學、城市山水的協調關系搭配完美，恰是中國風水學的人與自然融合，即“天地人合一”的原則。
易學中“天人合一”自然觀的主要體現是“三才論”。所謂“三才論”，其來源有兩個方面：
一是把六爻位序兩兩并列，則體現出三級層次，故前人認為初、二象征“地”位。三、四象征“人”位，五、上象征“天”位。合天、地、人而言，謂之“三才”。《系辭下傳》講，“《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六：非它也，三才之道也?！薄墩f卦傳》講， “兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦”，講的就是以上六爻位序體現的內容。
二是從筮法來，《系辭傳上》日： “大衍之數五十有五，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三?！薄跋髢伞奔词窍筇?、地。掛一，是從分成兩部分后的一部分蓍草中抽出一根，放到另一處，成為第三部分。這第三部分雖然只有一根蓍草，意義卻極大，它與前面說的二合起來成為三?！跋笕笔恰跋笕拧钡氖≌Z，三才即天、地、人。人在天地之間，人毹參天地，把人看得很重要，與天地一樣重要。天地指自然界，人指人類社會。在《周易》的作者看來，自然界與人類自身都是人類要認識的對象。人類既是認識的客體，也是認識的主體。把人類社會自身作為研究對象，把人類社會同自然界聯系起來考察他們的運動規律，把人類社會同自然界融為一個整體，人類社會也是自然界的一部分，不是自然界的對立面，這就是天人合一的自然觀。這里，人不僅僅指人類社會，而是指天地以外的萬物，把宇審問的事物簡化為天、地、人三才，共同組成一個完整的宇宙。
“天人合一”的自然觀排斥人類行為對自然環境的破壞，注重人類對自然環境的感應。并指導人如何按這些感應來解決園囿的選址及建造，才創造了中國不同領域、各具特色的園林景觀，因地制宜，美不勝收。
2 五行循環(生成數)對古典園林空間領域的影響
說到園林的空間領域，不得不提到的是“五行循環” (生成數)對空間認識的啟示。金、木、水、火、土這五行之間是如上圖紅線所示順時針循環生成的關系。如：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土?？梢岳斫鉃樗鼈兪窍扔袀€事物的基本骨架，而后經過一系列的補充完善而生成另一種事物。這種理解運用到中國古典園林中，這其中的“生”可指空間的結構布局， “成”則可指空間的完善齊備。具體來說，生數包括空間的領域性，空間的方位和秩序感，空間也要知冷暖，區分陰陽，空間具有可生長、可拓展性。成數包括空間結合功能的深化，空間靠細節烘托，空間內關系要協調平衡，空間整體與外環境要統一融合。其實，這也印證了古人世代所追求的“天人合一”的自然觀。另外， “生”與“成”之間也是一種對偶的關系，它們這種關系極大地豐富了古典園林中的空間和建筑。
我們先從生數這方面來看地域性在古典園林中的體現。按照園林所處的不同地理位置，一般分為北方類型、江南類型、嶺南類型三種。
北方園林，因地域寬廣，所以范圍較大：又因大多為百郡所在，所以建筑富麗堂皇。因自然氣象條件所局限，河川湖泊、園石和常綠樹木都較少。由于風格粗獷，所以秀麗媚美則顯得不足。北方園林的代表大多集中于北京、西安、洛陽、開封，其中尤以北京為代表。
江南地處南方，人口較密集。所以園林地域范圍?。河忠蚝雍?、園石、常綠樹較多，所以園林景致較細膩精美。因上述條件，其特點為明媚秀麗、淡雅樸素、曲折幽深，但究竟面積小，略感局促。南方園林的代表大多集中于南京、上海、無錫、蘇州、杭州、揚州等地，其中尤以蘇州為代表。
嶺南因為其地處亞熱帶，終年常綠，又多河川。所以造園條件比北方、南方都好。其明顯的特點是具有熱帶風光。建筑物都較高而寬敞?，F存嶺南類型園林，有著名的廣東順德清暉園、東莞的可園、番禹的余蔭山房等。
其次從生數方面看建筑的方位和秩序感在古典園林空間中的體現。古典園林都采用古典式建筑。古典建筑斗拱梭柱，飛檐起翹，具有莊嚴雄偉、舒展大方的特色。它不只以形體美為游人所欣賞，還與山水林木相配合，共同形成古典園林風格。
園林建筑不像宮殿廟宇那般莊嚴肅穆，而是采用小體量分散布景。特別是私家庭園里的建筑，更是形式活潑，裝飾性強，因地而置，因景而成。在總體布局上，皇家園林為了體現封建帝王的威嚴，和美學上的對稱、勻衡藝術效果，都是采用中軸線布局，主次分明，高低錯落，疏朗有致。私家園林往往突破嚴格的中軸線格局，比較靈活，富有變化。通過對應、呼應、映襯、虛實等一系列藝術手法，造成充滿節奏和韻律的園林空間，居中可觀景，觀之能入畫。當然，所謂自由布局，并非不講章法，只是與嚴謹的中軸線格局比較而言。主廳常是園主人宴聚賓客的地方，是全園的活動中心，也是全園的主要建筑，都是建在地位突出，景色秀麗，足以能影響全園的緊要處所。廳前鑿池，隔池堆山作為對觀景，左右曲廊回環，大小院落穿插滲透，構成一個完整的藝術空間。蘇州拙政園中園部分，就是這樣一個格局，以“遠香堂”為主體建筑，布置了一個明媚、幽雅的江南水鄉景色。
古典園林里通常都是一個主體建筑。附以一個或幾個副體建筑，中間用廊連接，形成一個建筑組合體。這種手法，能夠突出主體建筑，強化主建筑的藝術感染力，還有助于造成景觀，其使用功能和欣賞價值兼而有之。
最后我們從成數方面來看一下古典園林中的“細節”烘托一書畫。中國古典園林的特點，是在幽靜典雅當中顯出物華文茂。“無文景不意，有景景不情”，書畫墨跡在造園中有潤飾景色，揭示意境的作用。園中必須有書畫墨跡并對書畫墨跡作出恰到好處的運用，才能“寸山多致，片石生情”，從而把以山水、建筑、樹木花草構成的景物形象，升華到更高的藝術境界。
墨跡在園中的主要表現形式有題景、匾額、楹聯、題刻、碑記、字畫。匾額是指懸置于門振之上的題字牌，楹聯是指門兩側柱上的豎牌，刻石指山石上的題詩刻字。園林中的匾額、楹聯及刻石的內容，多數是直接引用前人已有的現成詩句，或略作變通。如蘇州拙政園的浮翠閣引自坡詩中的“三峰已過天浮翠”，還有一些是即興創作的。另外還有一些園景題名出自名家之手。不論是匾額楹聯還是刻石，不僅能夠陶冶情操，抒發胸臆，也能夠起到點景的作用，為園中景點增加詩意，拓寬意境。
書畫，主要是用在廳館布置。廳堂里張掛幾張書畫，自有一股清逸高雅、書郁墨香的氣氛。而且筆情墨趣與園中景色渾然交融，使造園藝術更加典雅完美。
3 風水學中陰陽關系在古典園林中的體現
易學中風水陰陽的關系在古典園林中也有體現。如園林中互含互補的拓補性：水中有島，地上有水，樹木形成半封半閉的空間。除此之外，園林中的構景方式也表達了風水陰陽互含互補的拓補性。如其中的框景和漏景，園林中建筑的門、窗、洞，或喬木樹枝抱合成的景框，往往把遠處的山水美景或人文景觀包含其中，園林的圍墻上，或走廊(單廊或復廊)一側或兩側的墻上，常常設以漏窗，或雕以帶有民族特色的各種幾何圖形，或雕以民間喜聞樂見的葡萄、石榴、老梅、修竹等植物，或雕以鹿、鶴、兔等動物，透過漏窗的窗隙，可見園外或院外的美景。由此形成窗中有景，景中有漏窗圖案的互含互補的關系。
風水文化建造中國古典園林景觀，即古人們根據風水理論來建造各種中國園林景觀。反過來說，中國古典園林也反映了風水文化。中國古典園林是中國風水學說的集大成者。
我們應該承認，幾千年來，原本樸素的風水學，摻雜進去許多非科學的、落后的思想和行為。但時至今日。中國的風水說經過國內外專家們采用現代科學理論和技術手段進行研究，去除其迷信的糟粕，并在實踐中加以運用后，又開始被國內外生態學研究者肯定。
俞孔堅在《景觀：文化、生態與感知》一書中，稱風水學說為“通過對最佳空間和時間的選擇，使人與大地和諧相處，并可獲得最大效益、取得安寧與繁榮的藝術”。美國著名的城市規劃權威凱文?林奇在其編寫的《城市意象》一書中也指出，中國風水學“是一門專家們正在謀求發展的前途無量的學問”。
