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非遺文化的校園傳承范文1
以少林拳、太極拳等為代表的中國武術文化，是中原地域所孕育的名揚天下的兩大拳種體系。經國務院批準的第一批國家級非物質文化遺產名錄，河南的少林功夫（登封市）、太極拳（焦作市）項目榜上有名，于2006年6月2日正式公布，這是對兩大拳種文化內涵的充分肯定，也預示著從2006年6月起，以少林功夫、太極拳為代表的中原武術非物質文化遺產開始踏上被保護的發展道路。校園既然是少林與太極文化傳承與發展的較為理想的場所，那么從校園體育文化建設入手，根據校園體育文化建設的實際情況，學校每年都要開展不同層次的武術非物質文化遺產的相關活動，形成自己有特色的武術文化活動，如舉辦“非物質文化展示周”等，構建內容豐富，形式多樣化的活動，以滿足不同層次、不同興趣學生對體育文化的需求，來吸引更多的學生去關心、觀察、體驗、認識武術非物質文化遺產，并最終參與到武術非物質文化遺產活動中來。近年來，由于素質教育的興起和現代教育理論的發展，校園體育文化的構建在學校教育中的地位和作用，已得到社會各界廣泛的認識，各級各類學校都在進行著各種各樣的校園體育文化構建。校園體育文化建設融入武術非物質文化遺產的內容，這既是對校園體育文化的獨特的育人功能、培養目標、價值觀念、管理特色、道德規范、文化傳統、生活方式等內容在校園中的集中體現，更是推進武術進校園、武術非物質文化遺產校園傳承與發展的基本途徑。
3 中原武術非物質文化遺產校園傳承途徑構思
3.1 制定校園的管理機制，定期監督與檢查
保護非物質文化遺產不是短期行為，而是一項長期而艱巨的系統工程。堅持推進少林與太極文化在校園中的傳承和發展，要實施好這項工程，僅有應急性措施是遠遠不夠的，在有堅實的政策和法律保障制度下，還必須建立一定的管理機制，監督和檢查整個實施過程。
3.2 納入校本課程創新與開發管理體系
從我國現行的學校體育課程體系上看，武術文化內容，如太極拳，還處于知識的“普及”階段，缺乏對少林與太極等武術非物質文化遺產系統的教育提升和正確引導。因此，堅持把少林與太極等武術非物質文化遺產內容納入學校體育校本課程體系中，通過學校體育教育機制，把豐富而獨特的武術非物質文化遺產進行科學、有效的引入和傳播，這樣才能解決好活性傳承類體育非物質文化遺產中出現的各種問題。
3.2.1 校本課程的開發
穿插――課程建設。即在現有學校體育課程中，穿插介紹一些少林與太極非物質文化遺產的內容和文化事件，但不改變主流課程的基本結構和明顯特征。
附加――課程建設。即在不改變主流課程基本結構和明顯特征的情況下，以一本書、一盤教學錄象帶、一個單元或一周課時的方式，附加有關少林與太極非物質文化遺產的內容、觀念、主題于其中。
滲透――課程建設。即校本課程不再是僅在既有結構上進行調整，而是對其每個方面進行重新思考和設計，將與少林與太極等非物質文化遺產相關的內容融入到學校體育課程的主流課程中去。
3.2.2 納入課程教材內容體系
構建少林、太極等武術非物質文化遺產教材內容體系。大量收集、整理少林與太極非物質文化遺產資源，編寫具有特色的少林與太極非物質文化遺產教材，構建少林與太極非物質文化遺產的教材內容體系。從適用性和實用性的角度選擇性地設置具體的教學項目類別，提煉少林與太極非物質文化遺產中的精華部分。教材內容的廣度和深度則根據學校體育課程的教學目標、教學時數以及學生的知識基礎來確定。
3.3 加強少林與太極非物質文化遺產的科學研究的師資隊伍
加強少林與太極非物質文化遺產的科學研究師資隊伍的建設，是科學研究、傳承和發展體育非物質文化遺產的必要條件。實施非物質文化遺產的學校體育教育，對體育教師提出了一些新要求。首先，要求體育教師必須充實體育非物質文化遺產的民族體育文化知識，提高自身文化素養，利用多種不同的方式傳遞遺產資源的文化特征等；其次，特邀少林與太極非物質文化遺產的傳承人或較深入研究的專家，對教師進行最原真化的培訓；再次，合理運用社會國家的支持系統，成立學校少林與太極非物質文化遺產研究中心，在充分發揮學校體育教育的基礎上，有計劃、有目的地活性傳承少林與太極等體育非物質文化遺產。
4 小結
非物質文化遺產曾被譽為歷史文化的“活化石”，“民族記憶的背影”。作為中原武術非物質文化遺產代表的少林功夫、太極文化是中原文化的重要組成部分，是中國武術文化的杰出代表和中華民族傳統體育文化的瑰寶和脊梁。少林功夫、太極文化等中原武術文化不僅擁有物質層面的載體和呈現形式，更重要的是擁有包含在物化形式背后的精湛技藝、獨到的思維方式和豐富的精神蘊涵。其實少林武術、太極文化等中原武術非物質文化遺產的保護與傳承問題，早已引起了很多學者的高度關注，也已經成為大中原文化體系建設中的關鍵問題。因此，深刻認識和解讀中原武術文化的是必要的，建立校園長期有效的保護機制，找到適合中原武術特色拳種發展的切合點，彰顯中原武術文化依存集聚的獨特優勢，提升中原武術文化遺產在中原經濟區發展中的有生力量。
摘要：隨著網絡媒體的強大攻勢、隨著光電聲色手段的融入，山西省高校的武術散打教學觀念、教學方法正面臨著“轉型”問題，它關系著學生在本專業的發展方向。文章運用文獻資料法、觀察法、問卷調查法、數理統計法、專家訪談等研究方法，對山西省各高校武術散打教學現狀進行分析研究后得出，如何改進山西省各高校的教學已經成為山西省武術散打教育工作者的首要任務。
關鍵詞：武術散打 散打教學 分析 研究
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）06-0058-03
1 前言
武術是中華民族得以繁衍昌盛下來的一個優秀的傳統健身項目，是中華民族的文化瑰寶，深受廣大人民的喜愛，普及武術運動，促進全民健身，學校武術教學起著重要的作用。然而，隨著科學技術的發展，以前原有的某些教學方法已不能適應現代社會武術發展的趨勢，如何在保持原有水平上，進行更為先進的教學方式及手段改革，具有劃時代的意義。
眾所周知，我國武術散打從二十世紀八十年代起在各地舉行的比賽，各類錦標賽中大顯身手。當然，經歷了戰爭與洗禮的中國在長時間止步不前之后很應該大步趕上，因為散打本身就代表了一種進步，散打的強弱可以反應一個國家武術的發展狀況與文明進程。但是，我們的這一“潮流”之后卻帶來了許多問題：教學力量匱乏、教學設備不足，甚至有許多根本不具備辦學條件。為了開拓新專業，搶占就業市場，許多學校盲目上馬，“師資不夠工匠湊”，于是一些人，如南郭先生之流，也被充斥到教學一線。在這種情況下，武術散打的教學當然會存在許多嚴重的問題：教學方式方法陳舊、教學手段單一等等。
總結以上幾方面武術散打教學中存在的弊端，筆者認為我們不但要充分認識到教學管理的不足，更要認識到教學方式本身的問題。隨著2008年奧運會的結束、隨著網絡媒體的強大攻勢、隨著光電聲色手段的融入，針對武術散打教學的特殊性，運用合理的教學方式組織教學是當今必須面臨的主要任務。
2 研究對象和方法
2.1 研究對象
本文以山西省部分高校（山西大學、太原師范學院、忻州師范學院、太原理工大學、山西師范大學、運城學院）6所高校為研究對象。
2.2 研究方法
2.2.1 文獻資料法
通過中國期刊網和我校圖書館的相關檢索，查閱有關高校武術教學方面的論文52篇，專著6部并收集網上的部分相關信息。
2.2.2 專家訪談法
對6所高校的分管領導和武術教學的教師進行座談與交流，就武術散打教學方法的現狀與發展的有關問題進行了咨詢與調研。
2.2.3 問卷調查法
設計問卷，經信度和效度檢驗合格以后，對上述領導和教師進行調查，共發放問卷100份，收回100份，回收率100%。
2.2.4 數理統計法
對調查到的數據進行分析研究，得出結論。
3 研究結果與分析
3.1 散打教學的開設和時間安排
武術課的教學內容主要是套路和散打，從表一可看出，所調查的高校中，全部開設了武術教學中的套路課程，但散打課程的教學并不完善，其中太原師范學院和忻州師范學院就沒有開設散打課程；從教學時間上也并不一致，山西大學、太原理工大學和山西師范大學開設時間為一年，而運城學院卻只有短短的半年。這些說明山西各高校從態度上不重視散打教學，并沒有統一的武術教學大綱，都是根據自身學校的情況來制定是否開設散打課程和開設時間的長短。
3.2 散打教學的師資力量
從表2可看出，根據從各高校統計來的結果表明，高級職稱有32人，中級有50人，初級有18人；年齡在25-40歲的有25人，41-50歲的有60人，51-60歲的有15人；從學歷上看，本科生有62人，碩士生有36人，博士生只有2人。這說明在散打教學中大部分教師的職稱偏低，年齡偏大，學歷不算高。
3.3 散打教學場地、器材的情況
調查結果表明，在所研究的高校中，有室內場地的有4所高校共有9塊，開設武術散打課的高校中配備的器材（手靶、腳靶、護具、沙袋等）的情況良好。受訪教師中，90%的教師認為場地是影響散打教學的首要因率。由于北方天氣風沙大，冬天冷，而散打教學又要有地毯，在室外進行是不現實的，學生是不愿意在室外進行散打教學的，這是主觀的，更是客觀的。
3.4 散打的教學內容從表4可看出，在有散打教學的高校中，教學重點是拳法和腿法，要求學生掌握基本的的動作，而實戰的技戰術卻教的不多，這樣缺乏學習的實用性，學生必然學習的積極性不高。讓人高興的是，山西大學的散打教學卻截然不同，在這里，學生熱情高漲，課堂氣氛活躍。本人進行的實地的教學觀摩，結果發現，采用良好的游戲內容和散打的實用相結合是提高學生學習積極性的重要手段。
非遺文化的校園傳承范文2
【關鍵詞】藍印 非遺 進校園 探索 理論 實踐
隨著社會進步，人們對非遺有了新的價值觀，漸漸地有更多人自覺關注、宣傳、保護非遺。從校內校外分析，如：校外非遺文化有了法律法規的保障、建立了非遺研究中心、推薦非遺傳承人等；校內舉辦非遺文藝演出、非遺宣傳日活動、非遺講座、非遺展覽等，通過不同形式的活動，非遺文化逐漸凸顯了它的地位。藍印花布是非遺文化形式之一，它是一項由刻版―上漿―印染―刮漿等一系列過程組成的手工技藝，藍印花布的教學實施需要學生通過反復直接經驗的探索，有計劃、分階段、分層次地學習才能掌握技術；此外它也是一種精神內涵，在實踐中磨練學生的意志，培養學生的人格，宣揚名族文化，進技于道是它的最高境界。
基于“進技”原則的校園非遺傳承課外活動方式
為了宣傳藍印文化特色，我校二甲中學在政府的支持下成立了曹曉峰藍印工作室，將傳統藍印花布的技術直接引入到我校展覽室，便于學生直觀了解這門技術的操作流程；且曹曉峰老師作為藍印傳承人帶領著我們深入到傳統藝人的生活，體驗藍印制作的不朽和藍印成品的魅力，切身體會藍印文化是一門技術更是一門藝術，需要藝術家的不斷努力實踐、探索、創新才能永保物質生命力，才能保障一個國家和民族的文化永垂不朽。
學校藍印社團的開展進一步豐富了學生對于藍印文化的認知。為了擴大藍印的影響力，我校將藍印元素滲透于各個社團和各個活動中，如演講社團和音樂社團都有代表性的藍印服飾，美術社團有統一藍印畫本……在藝術節、元旦等節日，舉辦一些以藍印為主題的成品展示：如時裝T臺秀、變臉譜……除了本校舉辦的一系列活動外，上級領導也關注我校并在我校開展相關藝術教育活動，如2016年11月教研室相關領導在我校組織開展美術骨干教師培訓活動，通過互動學習傳承發揚藍印文化，將藍印文化的傳播深入到我們教師群體，切實體現由上至下對于非遺傳承的重視。
基于“進技”原則的校園非遺傳承課堂滲透方式
如果說課外側重于宣傳和展示，那么課內更多是實踐創新。非遺文化的傳播在課堂教學中因遵循循序漸進的原則，在必備的理論基礎上，逐步探索落入課堂實施，反復實踐，傳承創新，從量變到質變，實現技術和藝術的結合。對于初中低年級學生我們主要以藍印社團課為主，從部分學生調動整體學生，課程安排較簡單輕松，內容形式以扎染和針染為主，鼓勵學生學習創新，作品成果效果顯著。作品展示為了讓學生意識到對非遺文化的學習是一件有意思、有意義且彌足珍貴的事，我將開始的部分學生的作品展示在學校東門展示欄，并要求學生將自己的作品寫上制作過程或有何創新之處，然后寫上自己的姓名班級，其他感興趣的同學憑此可一進步與以上同學交流學習；定期安排以上學生在學?；顒诱n或課余時間在此做大家的咨詢小專家，也可現場提供材料學生做簡單教授，由于時間有限設置了限報名和名單登記預約政策……這些活動很大程度上調動了整體學生的興趣和參與性，我便適時將藍印課程穿插引入課堂，學生自愿學習藍印技術，配合程度高，課堂氛圍輕松有活力。初二學段藍印教學進入課本課堂，主要是讓學生體驗藍印印染制作的全過程，主動探索藍印制作的各個階段的盲點和創新點，記錄總結應用于備案。如在藍印刻版階段，播放一組藍印連續紋樣和剪紙連續紋樣，讓學生觀察兩者的異同，最后發現要想保證畫面的連續性必須確保物體間有連接點，那是否意味著兩者是一樣的原理呢？于是我將事先畫好刻好的兩組紋樣（一組藍印紋樣，一組剪紙紋樣）做了刮漿演示，學生發現剪紙紋樣因為物體間的連接點少，所以在刮漿的過程中會出現積漿和版紙翹邊的情況，整個過程結束學生掌握了刻版的原理，從而避免在接下來設計環節學生會忽略一些盲區。此外，我們還對藍印制作的每個階段的材料做了嘗試，在掌握技術的基礎上通過大膽嘗試創新，讓學生由衷體會藝術的快樂，通過努力獲得成就感，萌生對藝術的崇敬，對民族文化的熱愛。
非遺進校園的效果和意義
藍印文化的宣傳和藍印教學的探索驗證了非遺進校園有其存在的價值。
第一非遺文化融入美術教學，增添了課堂的文化氛圍，豐富了教學。在反復實踐中不僅培養了學生的動手能力，同時學生的思維能力和創造能力也得到顯著提升。
第二美術教學培養學生自主探究的能力，進一步突破傳統教學的模式，在藝術創作中探索如何將非遺傳統文化用現代的形式進行展現，學生的創意靈感在課堂討論、手稿修改過程中不斷碰撞激發，從而達到技術與技藝的統一。
第三校園藍印作品的展示活動不僅是對非遺文化物質的宣揚，更是一種精神的弘P。通過物質載體，讓青少年學會欣賞它、尊敬它，進而通過實踐探索體會其精神內涵，磨煉學生的意志，影響學生的人格，弘揚民族文化。
【參考文獻】
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非遺文化的校園傳承范文3
一、非物質文化遺產的新媒體教學
“非物質文化遺產是一種獨特的文化現象，它有一個世代綿延的文化傳承過程。如果站在人類歷史發展的高度來看非物質文化現象，即發現它的活態流變性是其傳承的一個重要規律?！盵1]非遺的教學更加注重技能技藝的實踐傳承。高校由于具備人才和環境的優勢，成為非遺教學的重地。它的非遺教學不僅要講授文化遺產的源流、發展和流變，還要傳承人現場教授技藝。通過教學向學生講授和傳承民族技藝，提高學生對傳統文化的興趣，擴大非遺的受眾面。
新媒體是1967年由美國哥倫比亞廣播電視網（CBS）技術研究所所長戈爾德·馬克率先提出的。郭慶光認為“我們所談論的新媒介主要指伴隨衛星通信、數字化、多媒體和計算機網絡等技術的發展而出現的新型傳播媒介，包括跨國衛星廣播電視、多頻道有線電視、文字、音像的電子出版以及作為信息高速公路之雛形的互聯網絡等。”[2]高校將新媒體技術融入教育教學。這突破了傳統的教學模式，為教學帶來了豐富的內容和信息，提供了多種模式和手段，增強了教學的效果，拓寬了傳播空間。
（一）創立數字化的資源庫
高校利用圖書館和研究機構搜集整理非遺資料，建立非遺數據庫，最大程度保護民族的文化?！拔幕z產信息化是指充分利用現代信息技術手段，深入開發利用文化遺產信息資源，全面提升文化遺產保護、搶救、利用和管理工作水平的過程?！盵3]非遺文化屬于動態的文明，將這些難以保存的遺產數字化，對其進行數據采集，無疑是有效、永久地保護了非遺資料。2009年至今對徐州地區國家級非遺：邳州跑竹馬、徐州琴書、徐州梆子戲、邳州獅子頭、豐縣糖人貢、柳琴戲、徐州剪紙、徐州香包等項目進行數字化整理。內容從歷史沿革、傳承現狀、傳承人到表演現狀等方面，將非遺的文字、圖片、語音等資料進行數據化處理。
創立數字化的非遺資源科。它包括文獻資料、音像資料和網絡資料。通過對高校和文化局的檔案資料，田野調查采集第一手文本資料，整理傳承人的手稿和文藝工作者個人的收藏資料的整理和收集，來采集文獻數據。文獻資料包括曲本、曲目和研究論文與書籍等內容。編寫了《中國非物質文化遺產年鑒》（2001—2010）。年鑒包括每年非物質文化遺產的研究概述，重要文獻，學術活動，論著提要和論文摘要等。學院創建了“淮海地區非物質文化遺產文獻信息中心”和“淮海地區非物質文化遺產數據庫”，將音像資料和網絡資源放到非遺專題網站，每個網民都可以通過網站了解非遺的常識。
（二）探尋新媒體教學模式
以“非遺”特色課程為單位，建設新媒體教學資源庫，創建非物質文化遺產網絡課程，以方便老師教學和學生課外學習，共享優質教學資源。同時有些課程將“非遺”的課程改革從課堂延伸到課外，師生分項目或分地區開展田野調查，采集第一手數據和資料，形成內容充實的調查報告。至今學生以“非遺”研究為選題的畢業論文達到70篇，學生以“非遺”研究為選題的國家級、省級和校級大學生創新創業項目有13項。學院先后多次組織“非遺”志愿者服務隊，將教學科研同弘揚祖國民族優秀的傳統文化相結合。
教師運用新媒體進行“非遺”輔助教學，如利用QQ群、微博等新媒體和學生在課外進行互動交流，增強了教學的生動性和學生的參與意識。教師在課前可以在QQ群和微博中將教學的內容和重點提前告知學生，在課后將作業布置給學生。老師和學生在新媒體的平臺上傳輸和分享自己的教學和調查研究資源，交流學習心得和體會，討論學術觀點。師生互動一起去完成學習任務，這種便捷互動的教學輔助手段會大大提高學生的參與意識和主觀能動性，增強其學習傳統文化的興趣，開發他們的潛能和實踐創新意識。
二、新媒體“非遺”教學的特點
2006年中國藝術研究院成立中國非物質文化遺產保護中心。此后有中央美術學院、中山大學、華東師范大學等14所高校成立非遺研究機構。有20多所高校開設“世界遺產”“文化與自然遺產”“非物質文化遺產學”等課程?，F代的新媒體技術引進非遺教學不失為高等教育的有效嘗試，它具有以下特點:
（一）豐富性
新媒體不受存儲、印刷和發行等限制，海量性和及時性成為其典型的特點。新媒體教學的內容也具有豐富性的特征。我院的淮海地區非遺研究中心已收錄研究論文4000多篇，圖書900多種，項目書90多種，圖片3000多幅，實物341。2009年我院成立了“淮海地區非物質文化遺產數據庫”，創立了專題網站。網站分為非遺研究資料庫和非物質文化遺產項目資料庫兩個部分，資料庫包括研究的文獻資料，如中外電子圖書庫、中外文期刊論文、學位論文、會議論文等。項目資料庫包括非遺項目的圖片、音視頻、項目書等內容，如音像資料有非遺教學和表演的作品、音視頻、圖片、唱片、VCD、DVD等，非遺傳人授課和展示的過程制作成視頻200多個。
學院開設涉及到不同學科非遺的課程。2009年學院試開設了10門非遺公共和專業選修課，如《徐州非物質文化遺產概論》、《徐州民間文學概論》、《徐州梆子戲鑒賞》、《蘇北民間秧歌》、《蘇北民間舞蹈》、《沛縣武術》等，收到良好的效果。目前我們已經在人文、藝術和體育學院開設15門系列非遺課程，有的課程是針對全校學生開設，有的課程由于專業性很強就在其本學科的院系試點，基本上形成了以淮海地區非遺文化為特色的課程群。將非遺系列課程納入教學計劃和人才培養方案，形成不同層次立體化的課程結構體系。
（二）參與性
學校將非遺引進課堂，創造性地采用了一個專業教師和一個民間藝人共同開設一門課的教學模式，打破了單一的文本和學術教學模式?！爸苯訁⑴c實踐和體驗是研習非物質文化遺產的一個非常重要的特點，基于這個特點，才有可能進行真正意義上的非物質文化遺產教學的問題討論?！盵4]這種教學不僅有教師的學術講授，還有傳承人的現場展示和指導。徐州剪紙、徐州琴書、徐州梆子戲和蘇北民間秧歌等國家級非遺傳承人定期到學院教授，舉辦講座和展演。學生參與課堂教學，形成良性的互動式模式。
鼓勵學生參加采風調研等活動，讓學生走出校園。組織學生對劇場、廟會和農村的非遺項目傳承情況進行調查，整理非遺項目的資料，提出自己的建議和設想。指導學生從事非遺的調查和研究，學生以非物質文化遺產研究為選題的畢業論文多篇，有多項非遺研究獲得國家和省級大學生創新創業項目的資金支持。2009年“非遺”志愿者服務隊榮獲江蘇省百強志愿者服務隊稱號，學院先后多次組織志愿者服務隊參與“非遺”工作。2011年我院申報的“地方高校開展非物質文化遺產研究、教學及保護工作的探索與實踐”項目獲得江蘇省高等教育教學成果二等獎。
（三）創新性
學院以淮海區域文化為特色的系列“非遺”課程，探索“非遺”在地方高校傳承的有效途徑。2009年以來開展了一系列的“非遺文化進校園”的活動。學院邀請江蘇柳琴、徐州梆子戲、徐州琴書、睢寧落子舞等“非遺”項目名家進校園表演，觀看師生達到4300余人次；組織了3次大型“非遺展覽”；舉辦專題展演和講座26場。學生更加近距離的接觸和了解淮海地區“非遺”的文化，豐富了校園文化。
教師運用多媒體錄音和視頻對學生進行課堂教學，運用網絡博客與學生進行課后交流。教學培養學生對民族文化的認知，提高其對民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學生參加非遺進校園的社會文化活動和文藝演出，收看傳承人的知識講座，增強了對民族文化的興趣。學生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。有的課程以學生的匯報表演來評定教學的效果。
數字化的教學資料，多媒體和信息化的教學手段，都突破了以往非遺文化口傳心授的傳承方式。2010年學院與文化局共同舉辦“江蘇省非物質文化遺產展演”，舉行非遺項目的表演。利用網絡這個新型文化傳播平臺，建立非遺教育網站、民間藝術絕活瀏覽庫、非遺在線圖書館等為廣大的網民提供快捷隨時、方便靈活的非遺知識服務。不同層次的公眾都有機會接觸到民族的文化，提高對非遺的認知度，強化其傳承意識，擴大傳播范圍。
新媒體技術的運用使很多學生有了接觸傳統文化的機會，通過教學有的學生成為非遺項目的專業人才，有的則成為傳統文化的接受者和傳播者。“高校在信息型實踐與社會參與中具有很大的潛力，希望各地高校積極參與到文化遺產傳承與保護的事業中，發揮大學在國家文化遺產保護中的信息職能、人才培養和培訓以及重要的文化發展創新作用?！盵5]教育傳承是增強民族文化自信心的最佳、最深入的方式。新媒體技術在高校非遺教學中的運用，可以激發學生學習傳統文化的興趣，提高其參與意識和創新能力。學生在生動直觀的教學模式和直接參與的教學實踐中接受本土文化，感受到傳統文化的魅力，獲得對民族文化的認同。
(基金項目：徐州工程學院高等教育教學研究基金項目“中國古代文學互動式教學模式研究”，編號：YGJ1434)
注釋：
[1]王文章.非物質文化遺產概論[M].北京:教育科學出版社，2008：18—19.
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非遺文化的校園傳承范文4
【關鍵詞】非遺資源；陶藝社團；活態；固態
豐富的非物質文化遺產承載著深厚的歷史人文底蘊和豐富的精神內涵，是我國文化的象征。國家大力扶持非遺文化的傳承和保護，如今它的社會認知度和出現率急劇上升，同時為繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化起到了不可忽視的作用。“非物質文化遺產進校園”已經成為一個符合時代要求的課題。
陶藝本身也是一種非物質文化遺產，筆者對陶藝也是由衷地熱愛，通過多次的培訓交流，在兩年多的陶藝社團教學中，結合了其它非物質文化的素材進行了陶藝課程的開發和研究。下面就具體來談談非物質文化遺產資源在《陶藝》校本課程開發中的具體舉措及實際效果。
一、在陶藝社團常態教學中結合多種的非遺資源
筆者在陶藝課程的選材上主要結合了非物質文化的不同形態對此進行了開發和研究。
（一）結合活態的非物質文化素材
1.民間文學故事
學生結合文學故事臨摹了梁祝文化公園的雕塑，它山堰十兄弟的面塑等等，通過臨摹不但掌握了浮雕和圓雕的基本制作方法，同時學生還會大膽創新，比如在創作過程中，有的學生制作了現代版梁山伯與祝英臺，有的學生制作了一對精美的蝴蝶，有的結合梁祝文化公園中的婚育文化園中的抽象雕塑進行各種人物的塑造，這些作品都很好地體現出當代中學生對愛情及幸福生活的理解。
2.各種工藝制作技能
工藝制作的分類很細，如：草席編織技藝、根雕、木雕、面人、糖人、泥人、石雕、剪紙、漆畫、泥金彩漆、造船、篆刻等。課外讓學生通過上網、查閱資料、實地考察、訪問交流等多種方式來了解上述各種非遺文化的發展歷史及制作技法，并將這些技法恰當地結合在陶藝制作中，讓陶藝的裝飾手法呈多樣化趨勢，例如，部分學生通過長輩們了解到家鄉黃古林草席的編織方法后，就將草席的編排方式運用到陶藝的房子等作品中來進行裝飾。有個學生的爺爺是個篆刻家，他就邀請部分同學到他家來聽爺爺講關于篆刻的歷史、技法等，好幾個學生就開始用篆刻的技法來進行陶藝作品中文字的浮雕制作，效果顯著。
3.禮儀、風俗、節日慶典
每年的元旦、春節、元宵、五一、端午節、六一、國慶等節假日是大家所期望的，孩子們講到節日就有做不完的題材，如有制作小孩子放煙花的、一家人在游玩的、元旦、文藝表演的、生肖動物等等。此外孩子們還會結合開漁節、廟會等風俗來制作各種臉譜、唱戲人、海底動物等。這些陶藝作品都能很好地體現出孩子們積極向上、樂觀的生活態度。
（二）結合固態的非物質文化素材
1.名勝古跡
我國的名勝古跡很多，如故宮、長城、鼓樓、天封塔、天一閣等。在進行小小建筑師課程安排的時候，筆者先向學生介紹各地的名勝古跡，尤其是對當地的名勝古跡做了詳細的介紹，讓學生通過印象、圖片、文字介紹等進行了名勝古跡的制作，如有制作天封塔的、鼓樓的、長城的……
2.公園
主要結合學生所熟悉的月湖公園、南宋石刻公園等來進行陶藝制作。在學生的作品中有月湖公園里的各種動物游船，有游玩的人群、有將軍的形象。
二、社會實踐中參觀、感受各種非遺資源
平時我們還可以結合學校的社會實踐活動，讓學生實地考察我國形式各異的非遺資源。如：去年我們初二的學生去了紹興的魯迅故居，在那里有一家買泥塑人物的店，店里的作品都是由非遺文化繼承人宓風光老師所制作的，陶藝社團的學生在那里經過店家的講解、老師的分析，進一步了解了泥塑人物的制作流程、上色技巧等，還有幾個學生在那里座了烏篷船，回來后就制作了烏篷船及有地方特色的船老大。又如：我們每隔兩年就會帶陶藝社團的學生去寧波博物館參觀，讓學生進一步感受到我們寧波河姆渡文化的歷史及社會價值，讓學生更加熱愛我們當地的文化。再如：結合寧波的南塘老街的糖畫藝術、面塑藝術等。通過實地參觀考察讓學生能夠更好地了解、學習形式各異的非遺文化，這些都為更好地進行陶藝制作起到了積極的的效果。
三、非遺資源進中學陶藝社團的時效性
筆者認為在中學開展“非物質文化遺產進校園”活動是非常有效的，主要體現在以下幾點：
（一）師生是非遺傳承的主體，學校通過持續性、常態化教學活動，把非遺項目植入校園生活。同時開展各種形式的展覽、交流、比賽，這些都將進一步豐富學生的校園生活、提高學校的文化內涵，培育師生的文化素養，大力推動我校的陶藝教學。
（二）非物質文化遺產進校園是一項保護和弘揚民族文化的開創性舉措，更是培育學生民族精神的有效途徑，通過陶藝社團活動的開展能夠增強學生民族自豪感、責任感都具有不可估量的價值和意義。
（三）我們陶藝社團活動中學生通過陶藝造型都能夠享受著進步的快樂，體驗著成功的喜悅，因此陶藝社團成了學生最受歡迎的社團。
四、結語
筆者在日常的陶藝社團活動中挖掘各種活態和固態的非遺資源來開展教學，實踐證明，“非物質文化遺產進校園”活動是非常有效的，它不但能夠豐富學生的校園生活、提高學校的文化內涵，培育師生的文化素養，增強學生的民族自豪感和責任感；同時學生在陶藝社團活動中享受著進步的快樂，體驗著成功的喜悅。相信通過今后的努力我陶藝社團將更加成熟！
【參考文獻】
[1]《美術教育研究》安徽出版集團主管2012.9（上）
非遺文化的校園傳承范文5
關鍵詞:新媒體;非物質文化遺產;教育;教學;策略
一、引言
非物質文化遺產的消亡速度飛快，而相關的保護人才則極為稀缺。對于我國非物質文化遺產而言，在強化研究的同時，實現優秀保護人才的有效培養，才能為非遺保護工作提供堅強后盾和重要保障。在新媒體時代，高校作為相關人才培養的重要基地，應當充分借鑒已有的教育教學經驗，充分發揮新媒體的優勢，使得高校大學生能夠了解非遺進而參與到非遺的研究和保護當中。
二、高校非物質文化遺產教育的重要性
(一)對民族的重要性
將非遺教育融入到高等、正統的教育體系當中，對于中華民族而言，有著重大而長遠的意義。首先，非物質文化遺產是中華民族長久發展歷史的成果和結晶，是民族活的記憶和文化基因庫，加強對非遺的研究和保護，能夠將古老的、珍貴的文化內容加以傳承和發展，是民族文化進步的重要前提。其次，非遺充分體現了民族的智慧和精神，能夠形成強烈的文化認同和心理認同，對于中華民族的團結和奮進有著重要意義。
(二)對國家的重要性
對國家而言，開展高校非遺教育，能夠實現非遺研究和非遺保護工作的發展和延續，極大促進國家文化的繁榮和發展，極大提升我國國家文化的安全性。同時，對于我國經濟發展而言，新農村建設亟需開拓出新思路。強化非物質文化遺產研究和教育，從文化入手，能夠將本土資源和優勢充分挖掘出來，實現本土文化的弘揚和開創，以優秀的傳統文化帶動農村的文化建設和經濟建設。
(三)對大學生個人的重要性
對于大學生個人而言，開展非物質文化遺產教育，同樣有著重大而深遠的意義。首先，強化非遺教育教學，能夠讓大學生在接受豐富的西方文化和思想價值觀沖擊的同時，更加深入地了解到我國豐富而優秀的傳統文化和思想，極大激發其愛國、愛民族的熱情。其次，非遺教育蘊涵豐富的文化、思想、道德知識，能夠極大提升大學生的人文素養和文化品位。同時，在不斷的探索和研究過程中，能夠極大培養其創新實踐能力，有效促進其綜合素質的提高。
三、新媒體時代的非物質文化遺產教學的要求
(一)確保課程和教學內容的豐富性
新媒體時代，網絡技術和數字技術發達，其資源的豐富性和獲取的便捷性，使得非遺教學的質量和效率得到極大提升。在開展實踐教學活動時，應注重對新媒體的充分利用，實現課程和教學內容的豐富性。借助于新媒體數字資源限制性小的優勢，應當不斷豐富非遺研究資料內容，將其充分應用到實際教學當中。同時，在課程設置上，應依據專業、年級等開設不同課程，實現課程的豐富性。
(二)讓學生充分參與到教學當中
非物質文化遺產的教學與其它課程不同，其對學生的參與度有著極高的要求。學生只有親自見識、充分體驗、深入探究，才能激發其學習的自主性和積極性，教學效果才能達到最佳。為此，各高校應加大相關力度，一方面邀請專業研究者或民間藝人、非遺繼承人進行課程教學，一方面鼓勵學生走出校園，親自到非遺環境中去感受和調研，充分參與到探索和實踐活動當中。教師應支持和鼓勵學生參加采風調研等活動，在校園外感受不一樣的文化體驗。組織學生對非遺項目傳承情況進行調研，如劇場、廟會和一些地方的非遺項目，將調研情況整理好并提出自己的建議和想法。指導學生從事非遺的調查和研究，學生以非物質文化遺存研究為選題的畢業論文多篇，有多項非遺研究獲得國家和省級大學生創新創業項目的資金支持。
(三)注重教學形式和方法的創新性
新媒體時代的一大特點，即時空限制越來越小，能夠更加便捷地實現教學形式和教學方法的創新。首先，高?？裳埫耖g文化進校園，將非遺文化完整、直觀地呈現在大學生面前;其次，應充分利用網絡和多媒體的便捷性，教師可為學生進行相關影片和多媒體資料展示，借助于網絡媒體如微博、博客等進行課后交流和探討，拓寬教學形式和教學方法的邊界。教師運用多媒體錄音和視頻對學生進行課堂教學，運用網絡博客與學生進行課后交流。教學培養學生對民族文化的認知，提高其對民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學生參加非遺進校園的社會文化活動和文藝演出，收看傳承人的知識講座，增強了對民族文化的興趣。學生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。
四、新媒體時代的非物質文化遺產教學策略
(一)建設數字化資源庫
就新媒體時代的非物質文化遺產具體教學策略而言，應當首先認識到數字化資源庫建設的重要性。非物質文化遺產相關研究資料相對稀缺，單純借助于印刷出版物很難滿足教學需求。為此，各高校在開展非物質文化遺產教育教學的同時，應廣泛采集優秀的非遺研究資料，如相關圖片、圖書、音像資料、項目書和論文等，并優化獲取途徑，讓學生能夠便捷地查閱，開拓其眼界，提升其研究深度。
(二)開設非遺網絡課程
網絡能夠有效跨越時空，實現信息的實時傳遞，極大方便了學生和師生間的溝通。為此，高校應在常規課程之外，開設網絡課程，讓教師進行線上授課，并實現與學生的即時溝通和交流。同時，將日常教學視頻資源上傳到網絡，還可將相關研究和調查的第一手資料上傳到網絡，使得學生能夠在課堂之外實現第一手知識資源的補充。
(三)利用新媒體進行輔助教學
利用新媒體進行輔助教學，主要借用微博、QQ群等常用溝通軟件，實現課堂教學的有效延伸。一方面，教師可在課前將課堂教學的主要內容和知識要點提前告知學生，讓其能夠進行充分預習，大大提高課堂教學效率，在課后進行作業的布置，方便學生查閱。另一方面，教師可向學生分享自身的調研資源和心得，并與學生進行深入交流。
(四)組織并鼓勵課外采風調研
為提升學生在課程中的參與性，各高?？山M織并鼓勵學生進行課外采風調研。一方面調研活動，深入到非物質文化遺產發源地，對其進行專門的資料采集和信息調查，掌握一手的資料;另一方面，鼓勵學生自己對農村、廟會等非遺項目進行深入研究，了解其傳承情況，并進行相關資料的整理。在完成采風調研活動后，將所得進行線上分享，實現資源的最大利用。
五、結語
新媒體時代下，非物質文化遺產的教育教學工作更具便捷性和高效性，能夠極大方便課程的開展，實現學生知識和研究的極大開拓。新媒體技術的運用使很多學生有了接觸傳統文化的機會，通過教學，有的學生成為了非遺項目的專業人才，有的則成為傳統文化的接受者和傳播者。教育傳承是增強民族文化自信心的最佳和最深入的方式。新媒體技術在高校非遺教學中的運用過程中，各高校應不斷總結過于的教學經驗，借助于新媒體的優勢，實現教學內容和教學方法、教學形式的多元化。豐富教學資源和教學手段，讓學生在感受傳統文化和非遺資源巨大魅力，在生動直觀的教學模式和直接參與的教學實踐中接受本土文化，同時，激發學習傳統文化的熱情和自主性，豐富非文化遺產知識，提高其參與意識和創新能力，獲得對民族文化的認同，為非遺的研究和保護工作提供強勁支持。
參考文獻:
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非遺文化的校園傳承范文6
“非遺故事公益行”活動發起人，2016年唯一獲邀參加戛納電影節的話劇主創人員、演員、主持人，曾擔任央視《匠心》欄目責任編輯。
在香港金融界，武耕竹曾是一名富有遠見的銀行VP，年輕有為，事業蒸蒸日上。然而五年前，為了追求最初的夢想，她放棄優越的工作，從制片人開始走上了更有情懷的文藝道路：不為別的，只為了讓中國文化被更多的人消化和吸收，讓中國非遺項目登上更有意義的世界舞臺。
第一次見到武耕竹，是在她的話劇《愛，去哪兒了》會上。她身著一身白色輕禮服，溫柔、端莊，眉宇間卻獨有一份親和力。知道她是主持人、演員，卻不知道她曾經還是叱咤香港金融界的風云人物。很難想象，眼前這個說話低柔的女生，卻要日日同那些金融大佬一爭高下。身居高位卻不強硬，或許正是她的處世哲學。如今，武耕竹從金融界輾轉到文藝界，她依然沉靜如水，踏實而滿足。她的“非遺故事傳播”親子事業也逐漸走進了大家的視線。
曾經獲得很多，所以想給予更多
世界上有宏大目標的女性不在少數，卻鮮有人像武耕竹這般勇敢。她曾經在金融行業做得風生水起，前途、錢途都是一片光明?？墒牵@并不是武耕竹的終極目標。她是從小翻閱《辭源》去看童話的女孩，喜歡中國文化，也熱愛國學，有一顆中國心，也有一個中國夢。曾經，她為了自身成就放棄過理想，不過回頭看，當擁有很多的時候，她的理想是安靜下來為中國文化做點事。
幾年前，武耕竹受朋友所邀，辭去了收入頗豐的銀行職位，選擇從零開始做一個文藝片的制片人。也正是這個決定，徹底改變了她的生活：在文化這個生態圈，做自己最熱愛的中國文化事業，她仿佛是水到渠成般進入了生命的另一個階段，也在此時找到了發揮自己愛好的平衡點。為了強化自己的文藝功底，辭去工作后，武耕竹去上海戲劇學院學了表演。據她所說，這也是陰錯陽差的時機。本來想學播音主持專業的她，因為學校名額原因被調了專業，當她聽說表演專業比播音主持專業學的東西更多的時候，她選擇留下來，一學就是幾年。
在上戲期間，她還擔任央視《匠心》欄目的責任編輯，做了自己的話劇作品《愛，去哪兒了》。去年，因為《愛，去哪兒了》的出色表現，她成為唯一獲邀參加戛納電影節的話劇主創人員，而她也因此受到了很多話劇觀眾的喜愛。問她哪里來的這么大的能量，可以一直做這么多事情，她說：“因為我和一群優秀的人在一起，我的老師身上，我的同事身上，我的朋友身上，都有無數的閃光點，她們給我的正能量我都積攢下來，現在有這樣的機會，我就想把這樣的正能量回饋給更多人。熱愛中國國學，想傳播中國文化，這也是我現在做非遺項目的初衷?！?/p>
帶著非遺親子故事走進校園
中國的非遺項目數不勝數，卻也大多面臨窘境。因為非遺項目都很古老，很難吸引現代的年輕人?！翱粗切┕爬狭鱾鞯氖炙囍饾u消失，真的讓人很心痛。”武耕竹想保護它們，也希望把它們傳承下來，“這是一個非常沉重的話題，如何讓它變得年輕，讓它們和現代接軌，這是我們一直探索的難題。當我們把它和親子劇融合在一起，產生了非常奇妙的反應：故事像一個少女一樣活靈活現地出現在每個人面前！”去年10月份，武耕竹帶著她的志愿者團隊，把“非遺親子系列故事”《公主尋夢記》帶進了上海的小學，帶到了北京大型公益機構太陽村，反響非常熱烈。之后，在不斷地改進劇本的同時，“非遺親子系列故事”《公主尋夢記》還走進了少管所、美術館……一步步，一場場，每一集都展現著不同的非遺文化。“我們把非遺文化巧妙融入劇本，做成讓孩子們都能讀懂、看懂、熱愛的讀本和小話劇，用最淺顯的方式引起大家的共鳴，也用戲劇獨有的魅力治愈受傷的心靈。”這種方式為她吸引了一批忠實的觀眾粉絲。
在旁人眼里，武耕竹的非遺文化傳播事業美麗又美好，但只有她自己知道這背后的心血?！胺沁z故事傳播，首先需要有人。我們團隊雖然人員不多，但是大家卻非常的團結，都熱愛非遺故事，也是這股熱情在激勵他們。從編劇到演員都在一次次磨合，讓這種表演方式在傳播非遺文化的同時，又可以被迅速接納?！边@也是她特意選擇到小學開展故事巡演的原因。“如果小學生都可以讀懂了，那么讓家長讀懂也是顯而易見的事情?！痹谒乃{圖中，未來陸續搬上舞臺的非遺故事還將融入針灸、風箏、茶道、苗繡、魚燈、漢服、胭脂等非遺工藝和物件。這些五彩斑斕而又寓意深遠的文化元素，將被一個個精彩故事所承載，傳播到更遠更廣的地方?！啊豆鲗粲洝窌Y合更多元素立體展現，還會變成舞臺劇。我們也希望在2018年，可以把‘非遺故事’搬上大銀幕。”武耕竹說。
做事先學會做人
