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非遺傳承進校園的意義范文1
關鍵詞：蒙古族；民間美術；傳承保護
一、蒙古族民間美術保護的現狀
（一）蒙古族民間美術的基本情況
伴隨社會的不斷進步和經濟的不斷發展，外來的文化和現代高科技的不斷滲透，蒙古族的民間美術受到了比較嚴重的沖擊，逐漸的已經有了淡出人民視線的傾向，許多蒙古族民間美術的傳承人雖然可以忍受多年的學習之苦，可是卻沒有辦法讓自己的所學轉變成可以帶來實質的經濟利益，往往不得已放棄自己真愛的美術藝術，這樣的狀況造成了諸多民間美術面臨失傳，而蒙古族地區別具一格的民間美術、民族服飾、風味獨特的民族飲食、精彩絕倫的搏克比賽等一大批非物質文化遺產項目急待搶救與保護。
（二）蒙古族民間美術在保護與傳承中遇到的困難
雖然近幾年我們把民族文化傳承推到了重要位置，但是當地蒙古族文化卻呈現出了十分濃厚的商業色彩，導致原有的傳統文化內涵被淡化或者過度開發，比如蒙古族傳統的“那達慕”，原有的賽馬、射箭、摔跤等活動已經被經濟貿易和文藝演出所代替，許多人來是為了做買賣，已經失去了原來“那達慕”的意義。還有為了追求短期經濟效益，蒙古刺繡、皮畫等出現批量復制品，這些商品對蒙古族文化內涵研究放棄，作品缺少創新，生搬硬套，蒙古族民間美術所包含的精神內涵沒有得到充分重視和傳承，這往往成為變相破壞和摧殘。近年來越來越多的當地人選擇走出去，越來越多的外地人來當地旅游。為了與外地人做生意，進行交流，加上國家的推廣普通話，學習本民族語言和文字的年輕人越來越少，很多年輕人只會語言，不會文字，也不利于民間藝術的保護和傳承。
二、蒙古族民間美術保護傳承的對策研究
（一）國家要為蒙古族民間美術傳承發展提供資金保障與政策支持
國家應該加大對蒙古族民間美術資金注入，同時設置專門負責人員，制定有效保護措施和具體實施步驟，才能更好地做到對蒙古族民間美術的保護和傳承。之前諸多的民間藝術辛苦創作者，并沒有受到重視，其收入方面也很微薄。相比于從前，現在國家對于蒙古族的民間美術已經開始逐步重視起來，府部門、博物館、高校、熱愛收藏的愛好者也都可以出資進行收藏，民間的藝術工作這的經濟收錄得到了極大的增加，同時，也將蒙古族民間藝術的地位不斷提高，這對于蒙古族民間美術的保護和可持續發展是起到了積極的促進作用的。另外，國家還應該為蒙古族民間美術傳承與發展提供政策方面的支持，對科學與有效的措施進行鼓勵，進一步推動蒙古族民間美術的傳承發展。
（二）以學校教育為中心，充分發揮學校教育在傳承中的優勢作用
1.形式多樣的課堂教學
教學活動不能單純地依靠課堂上老師滿堂灌的模式，現在的學生思維活躍、接受新事物能力強，探索與面對面交流是學生學習的重要方式，教學中應積極拓寬教學渠道、思路。例如學校可以與展覽館對接，采取將課堂搬進展覽大廳的教學方式，帶領學生到展覽館參觀學習，將展覽大廳所展示的數量龐大的蒙古族剪紙、服裝服飾、皮畫、刺繡進行逐一解讀與分析，以多元化的教學手段使學生親身感悟整個過程，喚起學生心靈的促動，由此生發出“初步認同、開始關注、逐漸喜歡、想去研究、思考文化”等一系列的由心到思維方式的改變。
2.大型公共場合展演活動
學校也可以與大型公共場所合作，如社區、機場、廣場等，聯合開展“蒙古族民間美術與現代生活展演”活動。學生可以把設計的蒙古族特色產品、包裝、服裝服飾、皮畫、刺繡等設計作品或畢業設計展演給四面八方的人，展演也可以加入牧民日常生活場景、馬頭琴獨奏、蒙古族刺繡現場技藝展示等，旨在以綜合動態展演的方式將蒙古族傳統文化所蘊含的人文歷史、民俗全方位展現給四面八方的人們，讓他們直觀感受和了解蒙古族藝術之美，讓更多的人了解蒙古族文化，保護、傳承和創新傳統文化。
非遺傳承進校園的意義范文2
一、領導重視，責任落實
把生態文明建設作為全年工作目標之一，同步計劃、同步設施、同步考核。出臺生態文明建設工作實施方案，細化本年度工作目標及任務，調整成立了局長汪穎暉為組長，副局長呂志新、鄭曉鋒為副組長，各股室、局屬各單位主要負責人為成員的生態文明建設領導小組。領導小組下設辦公室，呂志新同志兼任辦公室主任具體分管，易婷同志負責日常工作。及時傳達學習《區生態文明建設2020年工作要點》，并就貫徹落實文件精神提出明確要求。要求全局干部職工要深刻認識到加強生態文明建設的重要意義，切實把思想和行動統一到區委區政府的決策部署上來。
二、多措并舉，扎實推進生態文明建設各項工作
一是大力開展群眾性文化活動，積極傳播生態文明理念。按照生態文明建設工作要求，結合單位實際，召開專題會議，將生態文明宣傳教育納入文化活動內容，制定全年的文化活動安排表，開展三下鄉系列活動。春節、端午、中秋、國慶期間，組織文藝工作者深入到各個社區、村小組，開展“春聯送農家”、“社區迎新春文藝演出”、“粽意濃、暖鄉情”2020年迎端午美術作品展、“送戲進校園（村）”、“送戲、送電影、送圖書下鄉”等活動。一年來，舉辦送戲下鄉5場，放映農村電影290余場，送圖書1000余冊，開展“送戲進校園（村）”活動14場。結合群眾性文化活動，利用農村（社區）文化活動室、農家書屋等基層公共文化場所開展低碳環保知識宣傳活動，提升廣大群眾對生態文明建設的知曉度。
二是加強文化遺產保護利用工作，推動生態文化繁榮發展。牢牢抓住《角山板栗山遺址保護規劃》通過國家文物局評審這個契機，加大角山板栗山遺址保護規劃申報力度。積極加強與上級主管部門對接、溝通、協調，使遺址公園等項目盡快落地開工建設。并做好非遺項目的傳承和宣傳，積極組織非遺傳承人參加全省非遺培訓班，通過理論學習、觀摩交流等方式，在理論和實踐層面提升了對非遺保護工作的認知。大力推進非遺宣傳活動。組織信江石雕、水麯果仂、齒哨、芳香等非物質文化遺產項目參加全市文博會展演，為非遺文化搭建了一個宣傳展示的平臺。這些工作都對豐富區歷史文化內涵，帶動生態文化建設起到了促進作用。
三是大力推進文化與旅游融合，做大做強黃蠟石文化產業。積極做好破產重組相關工作。加大招商引資力度，加強與破產管理人員的對接。今年以來，召集相關部門就協調、協助做好旅游文化商業投資有限公司破產重組工作召開3次工作推進會。積極與局掛點文化旅游企業對接，協助做好復工復產相關工作。8月15日在黃蠟石文化產業園舉辦了為期3天的黃蠟石精品品鑒交流會，共展示精品1400余件，吸引了來自河南、福建、安徽、浙江以及本省的黃蠟石協會75家，黃蠟石愛好者12000余人參加，交易成交金額3800萬元，有力的促進了黃蠟石產業的發展。在推進文旅融合的過程中，做好生態文明建設工作。
非遺傳承進校園的意義范文3
關鍵詞：非物質文化遺產；云南；高職教育；
中圖分類號：G642.0
文獻標志碼：A
文章編號：1674-9324（2012）09-0046-02
隨著高等教育大眾化時代的到來，各高職院校的競爭形勢也愈演愈烈。提高學校的核心競爭力、形成獨特的辦學特色已成為高職院校發展的當務之急。云南省作為民族文化大省，其獨特、多元的非物質文化遺產，給本省的高職院校提供了豐富的文化資源，必將為云南地區高職院校的可持續發展提供不竭的活力和支撐力。
一、非物質文化遺產概念界定
《保護非物質文化遺產公約》中對“非物質文化遺產”的定義是：“非物質文化遺產”是指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。“非物質文化遺產”不僅是一種歷史的符號記憶，也是體現民族個性和民族精神的“活化石”。然而目前非物質文化遺產面臨著嚴重的沖擊。對于少數民族地區的高職院校來說，豐富的非物質文化遺產是學習和研究民族文化和民族教育的有利資源，嘗試將非物質文化遺產整合成為一門特色課程，對于提高少數民族地區高職院校核心競爭力有著重要的意義。同時高職院校應當認識到自身在非物質文化遺產保護和傳承中的獨特地位，充分發揮保護與傳承文化的橋梁作用。
二、非物質文化遺產進高職校園的意義
（一）高職院校對非物質文化遺產傳承的意義
高職院校作為非物質文化遺產的傳承場之一，是職業教育的“地方性”與非物質文化遺產的“本土性”的完美結合，云南地區的高職院?？梢酝ㄟ^挖掘、整合本土非物質文化遺產、總結區域內傳統民族文化特點，不斷豐富和完善特色課程建設。目前非物質文化遺產面臨著后繼乏人的困境，以云南省傣族慢輪制陶技藝為例，云南有長達四千余年的制陶史，西雙版納傣族自治州的景洪曼斗寨、勐罕曼巒站寨、勐海曼扎寨及勐龍寨等地均保留著較為完整的傣族傳統制陶技藝。隨著現代化進程的深入，傳統的傣族陶器已開始走向衰弱。西雙版納職業技術學院針對這一現象開設了陶藝設計與制作課程，課程中強調民族性與地方區域文化在教學實踐中的融合，針對市場需求進行課程內容設置、調整，以期適應社會需求從而打破了傳統的師傅帶徒弟的“作坊式”傳授，取而代之的是高職院校的“課堂式”教授。高職院校已成為本土文化資源可持續發展不可或缺的重要平臺。
（二）非物質文化對高職院校發展的意義
1.文化傳承是高職教育事業發展的內在需要。無論是普通高校還是高職院校，從其出發點來看都是基于知識的傳授，它們只是在實際的教學中側重點有所不同。針對民族文化豐富的云南地區，非物質文化遺產是較好的課程來源，與普通的文化傳承相比，它與高職教育的結合更加密切。非物質文化遺產不僅有著濃烈的本土化氣息，而且它本身也有很好的實踐性把它開發成特色課程，不僅提高了學生保護非物質文化遺產的文化自覺，更重要的是豐富了高職院校的課程內容，提升了其核心競爭力。
2.非物質文化是豐富云南省高職院校校園文化的重要手段。校園文化作為學校教育活動的途徑和內容是與大學生的道德情操、知識技能、思維方式、心理素質和文化結構的發展緊密聯系起來的。我國的高職院校具有本土性的特點。所以，高職院校的校園文化不僅要反映學校的教育理念，還要反映出地方文化特色。我國的高職院校大都起步較晚，缺乏深厚的歷史和文化積淀。作為云南省的高職院校，最大的優勢就是民族文化底蘊的深厚，高職院校應該基于這種現實，積極整理本土的優秀文化資源，提煉其物質文化、制度文化和精神文化，進一步豐富了校園文化，潛移默化的影響學生的文化自覺。
3.非遺傳承人成為高職院校雙師型師資結構的重要組成部分。優秀師資力量的短缺是高職院校面臨的最大困境。在少數民族地區，提高高職師資力量的重要途徑之一就是師資隊伍的多元化發展，根據地方特色，提高兼職教師的比重，聘請一些民間的非物質文化遺產傳承人在高職院校中擔任專職或兼職教師。通過這些經驗豐富的民間藝人的言傳身教，在教與學的過程中，直接的體驗非物質文化遺產的文化內涵和內在價值，不僅最大程度的培養了優秀的傳承人，而且為高職院校雙師型師資結構提供了重要的師資來源。
三、高職院校傳承非物質文化遺產的途徑
（一）特色課程的開發
將非物質文化遺產引入課堂，首先應該考慮其是否具有可行性。非物質文化遺產作為一種民俗文化，其自身所內涵的價值豐富，并不缺乏其教育功能。而現有的課程很少涉及非物質文化遺產，難以滿足企業和學習者的需要。對于非物質文化遺產的開發，筆者認為，應該在課程開發階段綜合非遺傳承人的意見，考慮此專業開發的可行性，然后對社會用人單位進行市場調研，制定課程目標，借鑒國內與此相類似專業的經驗，確定課程門類，并確定其課程的具體課時分配。隨后，我們要根據學生的具體情況，選擇恰當的授課方式。在課程實施環境開發上，要充分利用高職院校校企合作的優勢，與當地的相關企業進行溝通和合作，使課程開發更有實踐性。
（二）社團活動的開展
學生社團是校園文化的重要組成部分，為學生綜合素質的提高提供了一個很好的平臺。高職院校的社團形式各式各樣，但卻少有非物質文化遺產類似社團的出現。開展此類社團能夠加深學生對非物質文化遺產的認識。例如：圍繞這些非遺文化進行知識競賽、文藝演出和學術交流活動、定期的出版一些刊物和報紙、借助暑期、寒假等假期，深入到非遺所在地區去進行實踐活動。還可以組織學生走出課堂，從而加深對非物質文化的理解。
（三）理論研究的深入
目前學術界更多傾向于理論上的研究，“非遺”熱的興起無疑為學者們提供了一個較好的研究課題來源，同時高校學者的加入，也為非物質文化遺產的研究注入了新的活力。高職院校應該將理論研究與現實運用相結合，建立相關的非物質文化遺產研究機構，同時與周圍的社區、學校聯合設立研究場所，不但學校的科研工作者要加強其研究，還要讓更多的研究機構學者走近非物質文化遺產。
（四）舉辦廣泛的交流活動
交流活動是高職院校與非物質文化遺產之間最直接的傳承橋梁。各高職院?？擅繉W年舉辦非物質文化遺產進校園教學成果展示活動。同時，各高職院校還可以相互參觀，也為各校提供交流平臺，達到互相學習、共同提高的目的。當然高職院校的非物質文化遺產活動的交流不應單單停留在單個地區舉行，還應主動與其他地區的高職院校多進行溝通和交流，借鑒其優勢，提升自身水平。除此之外，高職院?？梢猿浞掷没ヂ摼W的交互性、快捷性，開辦文化論壇等網站，讓學生不受時空和地域限制進行交流。
四、總結
總體來講，非物質文化遺產傳承和云南地區高職院校的發展密切相關，如果能夠將兩者很好的結合，無論是對非物質文化遺產的傳承還是云南地區高職院校的發展都是大有裨益的。這種理念不僅能調動各少數民族地區高職院校辦學的積極性，還在習得技藝的同時傳承了民族文化。這將是云南高等職業院校發展過程中一次獨特并創新的嘗試，最終使具有少數民族特色的高等職業教育得以發展壯大。
參考文獻：
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非遺傳承進校園的意義范文4
關鍵詞：非物質文化遺產；保護
非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式。非物質文化遺產是以人為本的活態文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是活態流變。眾所周知，莆田市素有“文獻名邦、海濱鄒魯”的美稱，擁有豐富的傳統文化遺產和非物質文化遺產的寶藏。多年來在市委、市政府的高度重視和文化部門的努力下，目前，秀嶼區擁有市級非物質文化遺產14個、省級非遺1個、傳習所2個、傳承人2個，這些非遺項目都是具有秀嶼特色，是秀嶼獨有的文化印記，他們在展示著我區獨特的文化魅力。
莆田市秀嶼區非物質文化遺產保護工作于2009年正式開始啟動，通過實地考察走訪、查閱資料等，摸清了我區非物質文化遺產的基本情況并建立了我區非物質文化遺產數據庫和數據檔案。2009年，我區申報的民間工藝――笏石下鄭草編工藝、笏石下鄭竹編工藝、傳統習俗――東嶠凌煙建房“點脊”習俗、北埔鳳山寺巡游習俗等四個項目被列入市第二批非物質文化遺產保護名錄。2010年，我區申報的民間信仰――東莊陳靖姑信仰習俗、平海衛城城隍爺信仰習俗、傳統技藝――莆田傳統金銀首飾加工技藝、莆田傳統銅雕技藝（于2014年獲批福建省第四批非物質文化遺產保護名錄）、埭頭民間泥塑工藝、傳統醫藥――笏石民間痔瘡傳統治療、東嶠民間刮痧傳統藝術等七個項目被列入市第三批非物質文化遺產保護名錄。2013年，我區申報的民間文學――郭定光傳說、傳統美術――陳氏根藝、南日木帆船制作技藝等三個項目被列入市第四批非物質文化遺產保護名錄。其中，傳習所有莆田銅雕技藝林朝飛傳習所、陳氏根藝陳志華傳習所。近年來，由于很多從事非物質文化遺產項目利潤低，從業人員多另尋他業，很多項目瀕臨滅失，亟需加強保護，主要表現在：
一是加大宣傳力度，有效提高非遺保護意識。繼續推進非遺進校園進社區活動和各種宣傳展示活動，促進非遺文化的傳播和弘揚。為了更好地守護文化遺產的家園，保護傳承好珍貴的非遺資源，秀嶼區文化館多次組織“非遺進社區”活動，結合“三下鄉”、“世界讀書日”等對非遺保護工作進行宣傳，提高群眾的保護意識；2015年成功舉辦了“忘不了鄉愁秀嶼區文化遺產攝影展”，展示了我區文化遺產保護的成果，呼吁社會關注非物質文化遺產保護并共同參與；2016年4月，秀嶼區文化館組織“送文化下鄉――走進平海?共仰媽祖”文化匯演，在匯演中普及群眾非遺保護意識，受到群眾的好評，取得了良好的成效。今后一個時期，這方面仍然是我們的一個重點工作領域。
二是多渠道籌措建設資金，確保經費投入。一直以來，經費不足致使非物質文化遺產保護管理工作遇到不少的困難，非物質文化遺產是傳統文化的精髓，傳統習俗、民間信仰等活態的文化遺產，我們將保留最原始的文化印記，創造特色的文化品牌。其次，我們將積極向市、省申報，爭取專項經費補貼以推動非物質文化遺產項目、傳習所、陳列館標準化建設。鼓勵社會力量投資，引導社會力量共同建立傳習所，利益共享、風險共擔，提升傳習所的規模和實力。另外，秀嶼區文化館從多方面結合我區非遺特色，創造非遺展示的平臺，在2015年舉辦的“文化遺產攝影展”中取得良好的成效，并通過“莆田市首屆文物博物館文化創意產品創作大賽”，鼓勵和指導非遺傳承人踴躍參加，提升自身作品的知名度，爭取社會愛好者的投資，提高品牌效應，實現其文化價值和經濟價值的雙重效益。目前，我區共有2個傳習所，莆田銅雕技藝林朝飛傳習所、陳氏根藝陳志華傳習所都具備一定生產規模與實力，而且打造出了具有自身特色的文化品牌，藝術作品也受到全國各地知名人士的好評。今后一個時期，我們將繼續開展傳習所的建設工作，鼓勵傳習所開班培訓班并給予業務上的支持，探索多樣化的文化傳承方式。
三是有效提高非物質文化遺產工作者的非遺保護意識，提升業務技能。積極培育和發展非遺志愿者隊伍，動員、鼓勵各方面人才特別是有興趣的愛好者成為非遺文化志愿者。進一步明確非遺保護工作肩負的責任和義務，通過專業培訓、定期服務等各種方式培養非遺文化工作骨干，深入基層，為非遺傳承人的創作提供便利，指導非物質文化遺產的傳承，促進非遺項目、傳習所、陳列館的建設。堅持“保護第一，以保為主”，加強已@批的非物質文化遺產項目保護單位和代表性傳承人的分類指導、動態管理，解決重申報，輕管理、輕保護的問題，抓好非遺的搶救、傳承，留住非物質文化遺產。
非遺傳承進校園的意義范文5
關鍵詞：南京市；非遺；調查
一、現狀
1、資源總類、數量狀況
我市非遺的項目大致涵蓋10大門類，共118項。其中民間文學9項，傳統音樂7項，傳統舞蹈22項，傳統戲劇4項，曲藝6項，傳統美術16項，傳統技藝30項，傳統醫藥4項，傳統體育游藝與雜技2項，民俗18項。
2、資源分布狀況
我市非遺項目數目最多的是傳統技藝，傳統舞蹈次之，再次是傳統美術。這些項目不均衡地在全市都有分布。以項目多少排列次序為：高淳區24項，秦淮區23項，六合區16項，江寧區15項，玄武區12項，浦口9項，溧水區7項，南京市7項，鼓樓區6項，棲霞區4項，雨花臺區2項，建鄴區1項。
3、保護機構設置情況
目前各區有三種設置方式，一是文化館主要負責，二是文化局直接管理，，三是文化局設專人指導工作，文化館具體負責保護工作。從督查的情況看，這三種方式各有利弊，但脫離文化館單獨開展非遺保護工作的區普遍存在人員不足，監管力度不夠的問題。
4、法律法規情況
我市出臺了《南京市非物質文化遺產保護規劃》，高淳區將非遺保護納入年底干部考核，秦淮區由省人大通過了《夫子廟秦淮風光帶保護條例》，把給非遺傳承人提供場所，組織活動，經費支持等細則納入到保護條例當中。
5、資金使用情況
各區積極爭取上級資金扶持的同時，也從區級財政撥出非遺保護專項資金，用于全區非遺保護工作。在普查工作中，各區均認真填報了各級經費的使用情況表。
6、傳承基地建設情況
近年來我市共建立各類傳承保護基地29個，其中南京云錦傳習基地被文化部評為國際級生產性保護基地，南京金箔鍛制技藝省文化廳評為省級生產性保護基地。
7、區級非遺館情況
為了使區內非遺資源得到"合理利用，傳承發展"，一些非遺項目數量較多的區縣，建立了區級非遺館。高淳在高淳老街設立了高淳區非物質文化遺產展示館，該館的展陳布置將本土文化特色與高科技布展手段結合，值得借鑒。秦淮區建立了東水藝苑民間藝術館和夫子廟民間藝術大觀園兩個專題館。江寧區在楊柳村建立了江寧區非物質文化遺產展示館，并與發改委合作的非遺旅游項目，將非遺保護工作提升到新的層級，將非遺與古建筑群、文化創意產業相互融合。
8、非遺走進校園情況
目前六合，浦口，秦淮，玄武，江寧等區均在中小學開設了古琴，白局，剪紙，民歌等項目的普及課程。其中六合將當地的美食、繪畫、雨花石、民歌編輯了4套教材，在全區范圍內一到六年級都開設了這門課程，其他地區的小學也針對實際情況，編寫了校本教材。
9、數據庫建設情況
各區于2009年對全區非物質文化遺產進行普查，全面摸清文化家底。2012年，在非遺普查成果的基礎上，各區均建立了非物質文化遺產數據庫，內容涵蓋國家級、省級、區級非遺項目及非遺的方方面面，形式有文字、圖片、專題光盤、書籍等，系統地建檔保護，為后期的非物質文化遺產研究和傳承打下基礎。
10、創新情況
保護工作開展較好的區已經將非遺和創新相結合。例如，浦口將民間文學與本地的傳統舞蹈等其他項目結合起來，挖掘了"霸王鞭"、"采茶舞"、"頂山書畫社"、"點將玉鼓"等項目。秦淮創作了器樂作品《墨痕》（古琴和塤），新編了南京白局《救天鵝》、《小伙伴學科學》、《金陵又一景》等。
二、各區的特點
1、六合特色重點保護，解放思想方能傳承
過去五年來六合區把財政撥付經費主要用于留左大鼓、農民畫等有特色的項目，并且派專人負責留左大鼓基地搬遷。六合將當地的美食、繪畫、雨花石、民歌編輯了4套教材，在全區范圍內一到六年級都開設了這門課程，把非遺傳承和學校教育有機結合起來。
六合區的項目傳承要進一步加強，如留左大鼓基地搬遷后，發生了庫房盜竊事件，損失慘重，傳統舞蹈"灣北小馬燈"的道具缺乏經費等，都需要六合當地文化主管部門，因地制宜地指導工作。例如，小馬燈可以和社區，和旅游結合起來。
2、浦口非遺結合社區，創新傳承任重道遠
浦口區建立了2個江浦手獅傳習基地：永寧鎮和新世紀小學，永寧鎮為了留住手獅的傳承群體，專門安排他們到當地的工廠工作，保證傳承群體沒有后顧之憂，這些手獅傳承人也非常有保護積極性。
紅太陽小學作為南京白局傳習基地，建成了白局文化長廊、編寫了《南京白局》校本教材，形成了全校師生人人都會唱白局的良好局面，今年該校還將代表大陸赴廈門參加海峽兩岸青少年文化交流。
傳承方面，將民間文學與本地的傳統舞蹈等其他項目結合起來，挖掘了"霸王鞭"、"采茶舞"、"頂山書畫社"、"點將玉鼓"等項目，打造"一鄉一品"特色文化工程。
江浦手獅的動作內涵、文化內涵等仍需進一步深挖，才能提高項目級別。一鄉一品的項目打造，還需和當地的物質文化遺產、自然遺產相結合，將反映地區變遷印跡的文化遺產，如浦口火車站等，納入整體的保護規劃中去。
3、玄武非遺技藝獨特，生產保護勿丟本真
玄武區的非遺項目以美術類和技藝類項目為主，根據《文化部關于加強非物質文化遺產生產性保護的指導意見》的精神，在傳統技藝和傳統美術類非物質文化遺產領域適合實施生產性保護。該區已建成金陵竹刻藝術館，南京工藝牙雕加工廠，南京剪紙傳承基地，蘇作小木家具博物館等重要傳承基地。
非遺作品的版權得不到有效保護，需要玄武區非遺主管部門出面幫助他們維權，同時引導項目保護單位在開展生產性保護工作的同時注重項目本真性的保護，保持項目的地方特色，不宜進行大規模批量生產。
4、江寧非遺展演性強，基層建設不能忽視
江寧區的項目展演性強，結合此特點該區連續兩年舉辦民俗文化節并設立了江寧非遺館，該館將楊柳村古民居與非遺主題展、文化創意產業融合在一起，拓展了新的旅游項目。此外，還建立了天景山小學方山大鼓（麻雀蹦）等保護基地。但基層工作仍然有待加強，區級非遺傳承人要盡快確立，同時要善于把江寧的非遺資源與群眾文藝緊密地結合起來。
5、棲霞工作深入開展，二代傳人需要確立
棲霞區建立了完整的區級非遺數據庫，并積極組織傳承人參加展覽和展演，該區的主要矛盾是二代傳承人確定困難。金箔鍛制技藝、真金線制作技藝的二代傳承人年紀偏大。金陵折扇制作技藝的二代傳承人短時間內無法趕上一代傳承人的水平。金箔廠為代表的保護單位，生產經營能力差，工資過低留不住人才，該廠應當努力開發金箔的衍生產品，加強管理拓寬市場。
6、高淳非遺規劃完善，局部細節有待調整
高淳是擁有非遺項目最多的區，該區的文化生態保護區以"村俗"為主題，結合當地的經濟、文化、旅游等方面的規劃，綜合布局，注重頂層設計。目前高淳非遺館布展完成，淳溪鎮楊家抬龍保護基地、椏溪鎮跳五猖保護基地、高淳老街羽毛扇制作技藝保護基地等基地特色鮮明，并且結合傳統節慶開展民俗和傳統舞蹈表演活動，利用高淳電視臺宣傳高淳非遺。
建議高淳民歌數據庫，應當和非遺館新館的建設結合起來，對公眾開放和展示。非遺館新館的展陳布置上，要打破文字+模型的套路，力求做到不用文字就可以讓觀眾明白展覽的宗旨。同時可以引導傳承人進行生產性保護，例如高淳羽毛扇就可以在網絡上打開銷路和市場。
7、溧水工作任務艱巨，非遺保護形勢嚴峻
溧水區擁有一項國家級非物質文化遺產項目駱山大龍，對于該項目的保護當地主管部門下了很大的功夫，如今已見成效。然而其他非遺項目亟待保護，同時該區的非遺保護機構設置缺少當地文化館的有力支撐，溧水非遺保護中心隸屬于溧水博物館，這就導致保護工作人員不足，同時傳統舞蹈，傳統音樂等項目缺少指導和普及的人員。建議當地非遺科和文化館的日常工作結合，利用群文搞活非遺。
8、秦淮投入大成果多，本真性保護應加強
秦淮是擁有非遺項目最多的區，有4個國家級非遺項目。該區專門成立了非遺科，同時由省人大通過了《夫子廟秦淮風光帶保護條例》，把非遺保護納入到保護條例當中，包括給非遺傳承人提供場所，組織活動，經費支持等細則。
目前，該區建成了2個專題館，17個非遺傳承基地。秦淮文化館的業務干部以以豐富的非遺項目為題材，創作了器樂作品，白局作品，攝影作品等均獲得獎項。但是目前白局的生存現狀堪憂，缺少好的劇本和樂師，非遺保護的專業人員也需要提高保護水平，指導項目保護單位及非遺傳承人授藝帶徒。
金陵刻經處，民俗博物館，寶慶銀樓等都開展了形式多樣的傳承活動。秦淮區應當指導各保護單位抓準每個項目的核心價值，把生產與保護分開根據項目特點制定保護規劃。保護非物質文化遺產的工作思路要靈活變通，力爭通過多種途徑保護非遺。
三、存在的問題
1、傳承人選擇困難
由于非物質文化遺產項目原有生存環境的改變，導致項目技藝的傳承，無法改變新一代傳承人的生活質量，導致技藝的傳承面臨較為嚴峻的局面。目前大部分的白局作品不適應當代審美和藝術需求，白局樂師后繼無人，傳承工作存在很大困難。
而老一代傳承人受到文化水平的制約，無法將自己所掌握的進行系統傳授，大部分的項目傳承也需要在實踐中去領略和體會，例如棲霞龍舞和金陵折扇制作技藝的新藝人的水平都與上一代有很大差距。
2、經費缺乏，項目傳承困難
因為人員和資金的限制，很多項目無法進行定期表演，處于半停頓的局面。特別是分布在農村的項目，對它們的挖掘，保護，傳承需要一定經費，許多瀕臨失傳的項目因經費問題岌岌可危，后繼無人。例如溧水的跳當當，打社火等項目，都面臨著投入不足，人員難以穩定的困難。
3、專業人員缺乏，專業知識仍需普及
專業人員缺乏，項目保護傳承的科學性有待提高。許多從事非遺工作保護工作者都身兼數職，對項目保護單位及非遺傳承人授藝帶徒、保護傳承缺少連續性和專業性。
4、保護方式有待斟酌
"文化搭臺，經濟唱戲"，"把生產性保護等同于生產"的老思路還體現在一些區縣的非遺保護規劃中。這必將導致非物質文化遺產的本真性受到破壞。
5、非遺的知識產權保護缺失
非遺作品的版權得不到有效保護。一是享有商標權和專利權的非遺產品，如張方林等大師創作出來的作品頻遭盜版，維權困難。二是存續年限超過50年的產品版權，如金陵刻經處的刻本，不在法律的保護范圍之內。
四、解決的方法
1、固化二代傳承人
對不同級別的傳承人我們應當提出不同的要求：市級傳承人應當具有代表性能夠完整的掌握該項目；省級傳承人要有明確的二代傳承人；國家級傳承人應當擁有創新能力，能夠帶領該項目不斷地完善、發展。
同時要進一步完善四級傳承人制度，確保每個項目都有不同級別的傳人，是當前工作的重點。同時要按照傳承方式的不同加以引導，合理利用群體傳承，家庭（或家族）傳承，社會傳承等傳承方式，盡快的固化二代傳承人。例如，工藝美術公司為了傳承南京剪紙、金陵竹刻和南京仿古木雕，鼓勵這三個項目的傳承人將技藝傳授給他們的子女，并且把剪紙大師張方林的兒子張俊作為特殊人才引進。而社會傳承主要來源于師傅帶徒弟和通過耳濡目染習得的，這就需要我們鼓勵和提倡這種師徒傳習模式，對于傳承人帶徒能夠給以一定的帶徒補貼。
2、爭取財政支持
要適當的通過人大立法等形式，如在市人大通過《南京市非物質文化遺產保護條例》，保證每年各級財政都能拿出一定比例的經費用于扶持非物質文化遺產。民間組織參與非物質文化遺產保護是我們保護工作的必然趨勢，同時他們的中立性，使得他們更加注重非物質文化遺產的非經濟價值，能夠更客觀地參與到非遺保護工作中來。
3、完善非遺法律
我市應當頒布《南京市非物質文化遺產保護條例》，并參考1985年， UNESCO與WIPO聯合的·《示范法》的精神，增加保護年限，修改保護主體，將各保護單位、傳承單位、傳承人認定為保護主體。 此外，還應保護小手工業者的"署名權"，對侵犯他們"署名權"的行為要予以處罰。
4、開展培訓工作
市非遺中心需要承擔對傳承人和各區專業干部的培訓，使傳承人了解自己的職責和責任，進一步加強專業干部的專業素養和專業技能培訓，指導他們更好地開展傳承保護工作。同時對于不同類型的項目要進行專項培訓，例如傳統技藝和傳統美術類的項目，可以進行生產性保護方面的培訓而不是市場化運作。
五、結語
非物質文化遺產是不可再生的珍貴資源，也是中華民族智慧的結晶，具有重要的價值。做好非遺保護工作對我市"打造獨具魅力的人文都市和世界歷史文化名城"具有重要的意義。
非遺傳承進校園的意義范文6
一、瑤族服飾的現狀調查
廣西瑤族人口眾多（有147萬，占全國瑤族人口56%以上），支系豐富（有盤瑤、白褲瑤、茶山瑤、山子瑤、坳瑤、花藍瑤等眾多支系），服飾多彩（有精美的織繡、華麗的銀飾、繁復的造型等），民俗獨特（有盤王節、做功德、家郎等），在第一批國家級非物質文化遺產名錄榜上，廣西境內的南丹縣、賀州市等地的“瑤族服飾”在“民俗”分類中榜上有名。由此界定可以了解民族服飾是與民族地區文化與生活息息相關的“衣”和“食、住、行”是密不可分的，是民俗文化重要的組成部分。少數民族服裝基本上分為日常勞作裝和節慶盛裝兩大類。在當下社會，民族地區由于生活與勞作方式發生了巨大的變化，同時，也受到來自都市文明的浸，大部分時間他們都已著漢服，只有在一些重大的節日才會穿著民族服裝出現在特定場合。廣西也僅有龍勝和平鄉黃洛、大小寨等個別遠離城市的山區瑤寨的中老年婦女在日常生活中還穿著自己的民族服裝。而這些偏遠的村寨現在也露出旅游開發帶來某些不良影響的端倪。如在村寨木樓間矗立起水泥的高層建筑、外來做生意的漢民與原住民漸漸雜居、旅游纜車橫空穿越梯田觀光，少數民族生態環境遭到破壞……廣西一些少數民族地區政府與文化部門為保護本民族文化在當地建立了博物館、陳列廳，里面有部分民族服裝及飾品展示，僅僅局限在靜態的陳列。偶爾見到旅游景點的貨攤上有書籍賣，也是風光攝影類居多，缺乏民族服飾動態的宣傳形式及內容。在桂林義江緣景區，就是將瑤寨縮小版的整體搬移到景區，瑤族生活及文化動態呈現得較完整，但游客僅能依靠景區里面導游泛泛的解說詞引導游覽，問及景區的“原住民”有關他們民族的歷史及生產制作技藝的問題，這些村民大部分均不能完整的回答，說不出個所以然。這一類的開發沒有注重、也缺乏具有本民族文化技藝或了解民族歷史的人才的合理使用。不能與游客互動，演出味較重、商業味道較濃。縱觀目前瑤族服飾的保護及開發現狀，不容樂觀。最主要是缺乏對非物質文化遺產載體，也就是人才的重視和計劃培養。盲目地做一些應景的保護與開發是不科學、難以長久的。
二、藝術教育與非遺保護
1.教育途徑與形式的變化
長久以來，由于非物質文化，例如民間文化技藝的學習是以“口傳心授”的形式進行的，在瑤寨，象瑤族服飾這樣的制作手藝是靠媽媽教女兒、奶奶教孫女這樣的單傳式的學習方法來完成的。可以在家中進行學習，也可以在村上，甚至是勞作休息時，在田間地頭也可以操作實踐。但是，現在全國實行了九年義務教育的政策，瑤族地區的女孩，她們是瑤族服飾技藝主要繼承人，也是非遺的主要載體，她們要走進校園學習文化，需要完成學校教育的規定學業。她們不可能像過去農村的女孩那樣有時間、有條件去學習。更重要的是，如果沒有正確的引導，她們不會認識到自己民族文化的特色與意義，也不懂得自己民族服飾的價值何在。一整套純手工的紅瑤服飾，如果是一個人制作，最快也要一年時間才能完成。年輕的女孩不會主動去學習、也無法去完成這些耗時又“無用”的東西?，F在能掌握手工制作民族服飾的都是四、五十歲以上的中老年婦女。所以在民族地區的學校教育中植入與非遺相關的文化藝術的課程是十分具有現實意義的，也是迫在眉睫的。廣西有的地區已經開展了此項工作，如興安縣在華江瑤族鄉中心小學就開展了刺繡課程的教學。如果能將學校教育的各個階段：小學、中學、大學的民族民間文化與技藝課程連貫起來，規劃其通識課程深淺程度的設計，那么，非遺保護就不是幾個非遺協會人員忙活的事了，就會形成一種全民共識，民族文化就會潛移默化的影響學生，成為學生知識鏈的組成部分。我們的孩子從小就會培養出一種對文化藝術的喜愛與尊重，會對本民族文化因了解而充滿自信。
2.藝術教育與民族文化之關聯
傳統的學校教育常常讓知識成為重心，在課程設置中忽略了文化與素質教育課程的構成。這是中國教育存在的最嚴重的弊端，特別是在高等美術與設計院校，這種現狀仍普遍存在。學校的美術類、設計類課程，絕大部分以培養學生的某項技能為教學目的，不重視對學生人文素養的培育。是一種“立竿見影”、“吹糠見米”的功利教育，實在是助長了“快餐文化”。教育的過程是一個長期的過程，是“十年樹木、百年樹人”的事業，決不可急功近利！否則，我們的學生怎么能夠欣賞和接受瑤族精美服裝那一針一線的“慢工出細活”，也無法理解傳統中國工筆畫那“三礬九染”的力道之美。教育的目的是“悟道”，是“授之以漁”而非“授之以魚”。如果在各級各類學校開展藝術教育活動，特別是師范類學校和有關培訓機構，設置一些有關民間美術、非遺技藝等課程，普及民族藝術，就等于培育了非物質文化存活的土壤，經過這樣專業學習、培訓后的各類人員，如政府官員、文化工作者、各級學校教師、自由藝術家、學生等，形成了一種尊重、喜愛民族文化的社會文化氛圍。在這種社會及文化氛圍中，非遺的保護和傳承才能達成社會共識。故我們的教育定是要改革的，是從上到下的改革。只有將學生的素質教育放在了首位，我們的藝術教育才有希望，那么，民族文化的宣傳普及也才有可能推廣。非遺的保護、傳承才能真正的得到落實。當然，瑤族服飾的手工技藝和文化內涵才會因為傳承載體的進步而得到可持續發展。
三、文化受眾需求與非遺傳承
社會的進步、科學的發展，極大的豐富了文化消費者的消費訴求。文化消費由大眾轉向小眾、由單一走向多元。多元化、特色化是當下文化受眾需求的價值取向。少數民族文化是中華文化中最具特色的組成部分，是藝術創作取之不盡用之不竭的靈感之源。56個民族的多姿多彩的文化資源是世界上任何一個國家都無法企及的。由張藝謀導演的大型實景歌舞演出《印象?劉三姐》為桂林的旅游文化增添一道亮麗的人文風景，好評如潮，榮獲了國家首批文化產業示范基地。里面的廣西少數民族歌舞、服飾、風俗都為演出營造了神秘的氛圍、成功地贏得了票房。事實證明，民族文化的適度、合理開發是具有市場，為現代人所接受的。
1.設計師對民族服飾的借鑒運用
第11屆全國美術作品展覽的服裝服飾藝術設計類的服裝設計作品中，獲得金獎的《仲夏夜之夢》與優秀獎的《融?和》等兩個系列的作品，設計師都運用了中國文化的元素，如傳統圖案、手工刺繡、民族飾品等。這是藝術性創意服裝設計借鑒民族服飾獲得成功的案例。在服裝市場，民族風格的品牌贏得消費者喜愛的也很多：中國奢侈品牌“NE?TIGER”就做足了民族文化的功課，以云錦為材質、以刺繡為工藝，融合現代的設計理念和板型結構，穩穩的占領了華服的市場。還有品牌“例外”，其設計理念是“尋找當代中國生活美學的自我”，設計總監馬可憑借對中國美學的自覺加上國際時尚的敏銳觸覺，成功打造一種東方哲學式的當代生活藝術，讓“例外服飾”不僅是中國目前成立時間最久，也是最具國際影響力的設計師品牌。無論設計師在服裝設計時顯性的借鑒具體的民族服飾的造型或圖案或色彩，還是隱形的運用民族服飾內涵的民族精神與美學，都是在傳承民族文化，發展民族文化。高等設計類院校是培養未來設計師的搖籃，教師在設計教學過程中要給學生分析當前業界的前沿動態，引導學生對傳統文化的熱愛與學習，特別是在畢業設計等實踐課程中融合民族服飾元素與現代設計手段設置課題，不但培養了學生的創造能力和個性，也有效促進了民族文化的弘揚。如圖（1、2、3、4）是筆者指導學生畢業設計的作品，在現代禮服設計中巧妙地將瑤族服飾元素結合牛仔面料綜合裝飾，作品頗具創意，獨特、時尚。
2.旅游消費市場與民族服飾
近些年，由于國家增設了一些中華傳統節日的假休，小長假旅游便成為了不少都市人的選擇。少數民族地區的風土人情越來越吸引著人們前往旅游。各地旅游消費市場的服裝及其飾品成為熱門商品。據調查，目前的這類商品存在品種單一、貨款趨同的現象。一條民族風格的裙子在云南大理能看見，在江南水鄉的烏鎮也能買到。這樣的服飾商品滿足不了消費市場的多元需求。以龍勝金坑景區商鋪銷售的瑤族服裝商品來看，均為機織的混紡材料加機繡工藝的服裝、花邊，而且款式平常，無特色可言。倒是懂行的游客會跑到瑤民家里淘寶，但手繡、手織的純手工的服裝，價錢昂貴又使很多人接受不了。就算價錢可以接受，這種純手工的精美服裝，瑤民也只在本民族重大節慶日里穿著。不適合日用，只適合收藏，因為瑤服的織造及染色工藝還存在固色、整燙等一些服裝工藝處理上的問題，需要現代紡織印染技術進行改良才適合日常穿著，而這是當地從事制作與銷售的從業人員的素質和專業修養無法達到的。要想改變民族地區旅游服飾品目前的現狀，其實還是要繞回到文化素質教育和專業人才培養的問題上。一個地區經濟、文化的發展，一定是靠人才隊伍來支撐的。
3.民族服飾的拓展空間廣闊
服裝最初只有日常穿著功能的時代早已經結束，現代服裝的類別拓展到了演藝服、禮服、工作制服等等。除了生活、工作、休閑等場合穿著的實用功能，還有其它非實用功能，如在地方旅游宣傳片、影視作品、游戲軟件、廣告等新媒介中也不能缺少服裝的元素組成。一部電視連續劇《還珠格格》，給清朝滿族宮廷服飾做了大廣告、老幼皆知。由此我們在研究廣西瑤族服飾的保護與傳承的思路上得到啟發，例如運用虛擬現實技術來設計瑤族服飾博物館，可以讓參觀者用語言、行為等自然方式對虛擬環境中瑤寨的各種環境、對象進行操作，從視覺、聽覺、觸覺等多感官途徑獲得體驗和信息反饋，這種實時交互的過程如同在現實世界中一樣真實地進行。利用先進的數字化技術為瑤族服裝的保護、宣傳、開發，是一種新穎、先進的手段和方式。藝術的形式和內容是辯證統一的，新的科技豐富了傳統藝術的生存形式，瑤族服裝及其相依存的瑤族民俗文化反過來又豐富了現代藝術創作的內涵。這種科學技術與藝術文化的融合，成為了非遺保護傳承一種新的思潮。
四、結語
