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如何讓非遺傳承下去范文1
標價360元的一壺兩杯竹編茶具，一天能賣出好幾套，邛崍竹編干脆臨時在展柜前設起銷售點;云南建水的紫陶、四川瀘州的油紙傘、重慶的榮昌折扇、甘肅的慶陽香包等展品，都引來不少人駐足欣賞，“忍不住開啟了買買買模式”、“每樣都想入手”成為了許許多多觀展者的共同心聲;在“巴蜀工匠?非遺精品展”現場，一個被圍得水泄不通的展柜上，貼了張小紙條，上面寫著“展品不賣，如欲購買，請移步文殊坊”，國家級非物質文化遺產代表性項目成都銀絲花制作技藝國家級代表性傳承人道安大師推出的各種精致的銀花絲項鏈、戒指等首飾，令不少觀展者“一見鐘情”、“戀戀不舍”，詢價的聲音此起彼伏，似乎無法止息……
第六屆中國成都國際非物質文化遺產節期間，傳統非遺（非物質文化遺產的專名簡稱）“滿血復活”成為了搶手貨。
事實上，非物質文化遺產并非“高不可攀”。6月10日上午，第六屆中國成都國際非物質文化遺產節暨2017年“文化和自然遺產日”文化部主場活動開幕式舉行，淅淅瀝瀝的雨任性地從成都的天空中飄灑至大地，觀展者的崆槿此亢斂患酰他們舉著傘從四面八方匯聚于成都國際非物質文化遺產博覽園，來自全世界的1100多項非遺項目，將從這一天開始直至6月18日，持續“烹飪”出一場場歷史與文化的饕餮盛宴。在這里，小朋友們圍著提線木偶、皮影、年畫看得津津有味;年輕人爭先恐后地拜非遺傳承人為師，有的體驗做糖畫，有的學起了面塑、竹編;老年人可以圍坐在一起，欣賞“尋找天籟之音――四川省非物質文化聲音檔案”視聽展。
非遺的“身影”，其實不僅僅在“非遺節”期間才能隨處可見，日常逛街的時候，或許吸人眼球的“中國風”女包恰恰是由國家級非物質文化遺產“上海絨繡”工藝織就的;外出休閑旅游的時候，或許能偶遇巧奪天工的徽州歙硯，品味到由國家級非物質文化遺產武夷巖茶制作技藝傳承人沖泡的佳茗……
那么，讓非物質文化遺產“活起來”、“動起來”、“傳下去”，非遺傳承人有何絕招？
讓“活在當下”不再尷尬
當《小康》雜志記者在第六屆中國成都國際非物質文化遺產節上見到留著披肩長發、戴著特色民族頭飾、穿著羌族傳統服飾的沈艷燕時，距離“中國非遺傳承人群研修研習培訓計劃”西南民族大學羌繡班的結業已經有半年多的時間了，但對于培訓的收獲，這位四川省工藝美術大師、平武羌繡代表性傳承人仍然念念不忘，“這次培訓主要是開拓眼界、發散思維，讓大家領悟民族藝術的傳承不是一味守舊，也不是盲目創新?！?/p>
在這個由39名羌繡傳承人組成的班級里，四川平武縣明陽村大地社社長王曉兵是唯一的男學員，也是羌族少有的男繡郎。他十四五歲時就會羌繡了，但對于羌繡的文化價值卻并不清楚，只是把它當作日常的一門手藝。參加完培訓，王曉兵不但了解到各種針法，還明白了其中的含義。 盛大開幕 2017年6月10日，第六屆中國成都國際非物質文化遺產節盛大開幕。
地地道道的羌族繡娘吳小蓉則領悟到，只需要稍許改變，傳統羌繡便可以與現代時尚接軌。許多羌族女孩都是從記事起就會使用繡花針的，技法則是由家中的老人言傳身教，以前，吳小蓉覺得作品的顏色越鮮艷越漂亮，可以隨心所欲進行搭配，作品也不外乎被套、傳統服飾、茶席等，通過這次培訓，她才知道，傳統羌族刺繡在現代服飾中也可以靈活運用，色彩淡雅的羌繡更容易被都市白領接受。
民族精神的DNA――這是中國人對非物質文化遺產的稱譽。“如果一項非物質文化遺產消失了，我們損失的不只是一門技藝，更重要的是失去了寄寓其中的寶貴智慧和精神血脈?！倍嗄陱氖旅袼着c非遺保護研究的上海社會科學院研究員蔡豐明認為，非遺雖然大多是傳統社會的產物，但它們在當代社會中依然有一定的生命力，只有將其與現代社會的生活方式聯系起來，才能更好地活在當下。
然而就在三年前，非遺的傳承與保護狀況還顯得有些“尷尬”。2014年年底，第七屆潘家園非物質文化遺產交易博覽會邀請了包括面人彭、毛猴孫、風車王、皮影周等諸多非遺手工藝品的工藝大師和收藏專家，聊起非物質文化遺產的保護與傳承，這些傳承人普遍袒露出比較擔憂的心態。風車王講述道，他最開始學做風車，主要目的是為補貼家用，當時家境貧寒、工資不高，一家人幫別人糊火柴盒掙點外快，火柴盒的價格極低，糊好1200個還要打包送到買主那里，才掙六毛錢，可是當時糊一個風車輪子就能掙兩毛錢。但是現在，很少有人玩風車了，能堅持制作風車，也只是為了自己心里的信念，要將這門手藝傳承下去，但若要真正地傳承，首要的事情――收徒弟，就是一大難題。
沈艷燕也曾有過類似的擔憂。2008年的汶川地震，受損的不僅是她家鄉的房屋建筑，還有那些早已瀕危的羌族非遺技藝。由于羌繡技法幾千年來都是通過家庭內部口傳親授，加之強震影響，更是面臨后繼無人的局面。如何才能讓“養在深閨、不為人知、后繼乏人”的羌繡得以傳承？僅靠沈艷燕的一己之力，肯定不行。
這樣的狀況引起了文化部領導的注意?！坝捎谏a生活方式的變遷，一部分以手工藝為主要生計來源的傳統工藝項目傳承人群，面臨產品需求萎縮、收入不足以解決生計的困境，致使年輕人不愿學習和傳承手工藝，傳承后繼乏人?！痹诘诹鶎弥袊啥紘H非物質文化遺產節暨2017年“文化和自然遺產日”文化部主場活動開幕式召開的當日下午，第六屆成都非遺節國際論壇舉辦，文化部副部長項兆倫在發表以“中國非物質文化遺產保護的理念與實踐”為主題的主旨演講時提到，“為此，我們把努力實現傳承非物質文化遺產與改善生活、豐富生活的統一，提升年輕一代對非物質文化遺產重要性的認識和參與積極性，不斷增強傳承活力與后勁，作為中國非物質文化遺產保護工作的重要目標?！?/p>
“研培計劃”助力匠人妙手生新品
在文化部領導和工作人員們看來，能力建設直接關系非物質文化遺產在時代變遷中的可持續發展。具體而言，傳承人群的傳承與當代實踐能力，包括對本地區、本民族文化傳統的認識深度，對相關遺產知識和技藝的掌握程度，進行再創造所必須具備的知識和技能，也包括在一些項目傳承實踐中獲得相應經濟收益的能力。
“幫助傳承人群獲得和增強這些能力，是中國非物質文化遺產保護工作的重要著力點?！表椪讉惤榻B道。而實施“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”（以下簡稱為“研培計劃”），便是一項重要的舉措。文化部和教育部一起，為非物質文化遺產的傳承提供大學的學術和教學資源支持，通過對以持有者和從業者為主體的傳承人群的短期培訓，幫助他們加深對優秀傳統文化的理解，強化對相關遺產知識、技藝和流變脈絡的認識與把握，了解時代變遷帶來的審美變化和社會需求變化，豐富藝術、材料等方面的專業知識，掌握一些新的工具和方法。 匠心 非物質文化遺產的保護與傳承離不開匠人匠心，每一位非遺傳承人都在以自己獨有的方式展示著他們的匠心之作。
在第六屆中國成都國際非物質文化遺產節期間，首次設立的板塊“中國傳統工藝設計暨研培計劃成果展”就是旨在總結2015年、2016年研培計劃和傳統工藝工作站的成果，讓觀展者近距離接觸其中的優秀作品，集中向公眾展現非遺傳承人群對于“將傳統技藝融入當代生活”的諸多思考。這一板塊共展出作品680余套，遴選自57家研培計劃參與高校和5家傳統工藝工作站推薦的1500余套作品。建水紫陶燒制技藝云南省代表性傳承人田靜的“承瑜”套件作品便位列其中。
從1996年開始，田靜就在建水當地拜制陶的老手藝人為師了，后來，她考入景德鎮陶瓷學院（現為景德鎮陶瓷大學）學習陶瓷造型設計，畢業以后又回到建水跟隨師傅學習。建水紫陶是云南省建水縣的地方傳統手工藝品，始于元末明初。用建水近郊五色陶土（紅黃青褐白）制作成型，經過書畫、雕刻、填刮、燒煉、磨光等工序，陶器色澤深紫，花紋雪白，叩聲如磐。具有濃厚的民族文化特色。于1953年在北京舉辦的全國民間工藝品展覽會上被列為我國四大名陶之一，與江蘇宜興陶、廣西欽州陶、四川榮昌陶并駕齊名。被國務院列為國家級非物質文化遺產。建水紫陶能傳承近千年并名揚大江南北，與其制作、燒成技藝不無關系，在制作技藝上，建水陶保留了傳統的手工制泥工藝，經過24道程序之后的泥才可以拿來制作陶器。
2015年年底，“非遺傳承人群清華研修班”第二期在清華大學美術學院拉開帷幕，田靜全程參與了研修班學習。在研修期間，班里的21名學員利用半天時間在校園里進行了現場展演，當時的京城已是隆冬，又有霧霾縈城，但依舊擋不住參觀者的熱情。田靜一邊進行手工演示，一邊為粉絲們答疑解惑，忙得不亦樂乎。與來自全國各地的傳承人共同學習、相互交流，除了對傳統手工藝的傳承與發展有了新的認識外，田靜還和同班的陳俐宇發生了一場“美麗的誤會”。
陳俐宇是河南太行山麓悠久的野王器髹飾技藝第五代傳承人，在一次展出中，田靜發現了陳俐宇的一套化妝盒?！澳阕尙F代女性用這么好的東西，調制顏料，再化妝，可能性很小?！碧镬o提議，“能不能用你這廟堂之上的盒子，給我放一些小茶食？”她的合作就此展開。
兩人的技藝都具有豐富的內容，但為了讓河南野王器髹飾技藝與建水紫陶燒制技藝這兩種古法能夠穿越時空、搭配協調、完美交融，陳俐宇和田靜開始狠心“做減法”。器具形狀的搭配是兩個人面臨的第一個難題。陳俐宇的漆器為圓形，也是整套作品的輪廓主體，田靜為了配合她，舍棄了建水陶中最經典的圓壺造型，打造了一把精致的小方壺。第二個讓彼此感到“糾結”的是顏色的協調。野王器以華麗、高貴著稱，這是建水陶很難具備的，為此，陳俐宇舍棄了漆器上的全部精美花紋，只留下野王器中最具識別性的紅與黑色調，而為了迎合紅與黑的色調，田靜也舍棄了建水陶的特有泥色，選擇了淡雅的灰胎。
經過兩位“匠人”的妙手生“新”，一套由兩種非遺技藝組成，淡雅、清新、脫俗的作品呈現出來。以前，野王器髹飾技藝并沒有很好的市場，雖然陳俐宇全家都在堅守著這門技藝，但卻只能靠做家具生意維持生計，相對而言，伴隨著茶具飛入尋常百姓家，建水紫陶燒制技藝的市場較為廣闊。而當被田靜形容為“美麗的誤會”的合作展開后，野王器生機重現，原本放在壺承上面的建水陶茶具也增色不少，最讓陳俐宇和田靜感到振奮的是，經過創新和“再設計”，野王器髹飾技藝如今擁有了走向市場的可能性。
類似的案例在“研培計劃”中不勝枚舉。原本互不相識的徽墨、湖筆、曹氏宣紙的傳承人，通過“研培計劃”，受到了中國“整體性保護”非遺原則的啟發，于是締結聯盟、開啟了新征程――文房瑰寶重聚首，成品比以往的單品更具特色。鈞窯傳承人劉紅生與徽州菠蘿漆傳承人俞均鵬也攜起手來，在2016年北京國際設計周上，他們合作的花瓶引人駐足。
一個人能帶動一批項目和一片地區嗎？
在過去的兩年多時間里，因為“研培計劃”，全國1萬多名曾一門心思埋頭于手藝的人走進校園，拓寬了眼界，提高了技藝，并且對所持項目的文化內涵有了更深刻的領悟，對自己手藝的價值和潛力有了更強的自信?！?017年參與大學已達78所。到2020年，參加人數將超過10萬?！表椪讉惙Q。
無疑，對于非遺保護和傳承而言，“研培計劃”顯得彌足珍貴，培訓一人，帶動的往往是一批非遺項目和一片地區的非遺傳承人。
今年3月，國務院辦公廳轉發了文化部、工業和信息化部、財政部聯合印發的《中國傳統工藝振興計劃》，部署促進中國傳統工藝的傳承與振興，也為“研培計劃”提供了制度保障。
家住青海塔爾寺附近的國家級非物質文化遺產項目――“銀銅器制作及鎏金技藝”代表性傳承人何滿曾經帶著困惑走進清華大學，在他的家鄉，“灰頭土臉的手藝人總被瞧不起”，他見過太多的匠人一個個外出靠打工來賺錢，在機器能大批快速制造銀銅器的時候，手藝人很難找到自己的價值。
“持續加大保護力度，著力支持傳承實踐”也是中國非遺保護工作的重要舉措之一。去年，中國政府將給予國家級代表性傳承人的傳習補助經費由每人每年1萬元提高至2萬元，不少地方也相應增加了補助。2009年以來，已支持各地建設了3000多處非物質文化遺產展示館和11000多處傳習中心，命名了100多個生產性保護示范基地，建設了153個保護利用設施。在《國民經濟和社會發展第十三個五年規劃》中，又規劃了219個保護利用設施的建設任務。
銀銅器制作及鎏金技藝，在青海湟中擁有300多年的悠久歷史，素以形薄、光亮、輕柔、質純等特點著稱，使用敲、鏨等技巧，通過浮雕、平雕、掐絲等表現手法，加以獨特的技藝――鎏金，一錘一鏨敲打出青藏高原獨有的“奢華”之色。學習銀器制作非常艱苦，沒有七八年的磨練根本學不好手藝。從16歲開始，何滿就跟隨父親學藝，手藝傳到他這里已是第三代。
這些年國家政策對非遺保護的傾斜，讓何滿感受到融融暖意。參加“研培計劃”后，在清華大學的校園內，何滿聽藝術史的老師們講了中華文化的歷史淵源與發展脈絡，看了不少國內外藝術精品，他還和其他傳承人一起參觀了故宮、國家博物館、工藝美術館，在打開了眼界的同時，他從心底感覺到了“匠人”的偉大。
研培結束后，出自于何滿手上的銀銅器也悄然發生著變化――不再局限于民族或宗教用具，而是貼近實用生活;他練就了40多年的鎏金手藝也不僅僅貢獻于寺廟，新開發的拇指大小的轉經筒掛飾廣受青年喜愛。
如今，在何滿的家鄉，非遺受到了熱捧，何滿的兒子還在山西攻讀碩士研究生，但已有了把所學用于非遺的念頭;何滿的女兒出嫁了，卻產生了回家學手藝的想法;何滿的徒弟們紛紛立志，表達了堅守傳承銀銅器制作及鎏金技藝的愿望。今年3月底被選為“研培計劃”咨詢專家的何滿，已經促成了年輕的湟中銀銅器制作手藝人赴北京學習的事宜。
從2008年開始致力于羌繡傳承發展的沈艷燕，原來只是想用羌繡來治愈汶川地震的創傷，結果在這條路上越走越遠。在西南民族大學羌繡班參加培訓之后，沈艷燕想運用學到的知識，聯合當地的人一起把羌繡做成一個文化產業，讓大家的手工羌繡進入市場，帶來收益，改善生活水平。羌繡有了名氣之后，也不斷有高校教師、藝術工作者走進羌寨，引導繡師們將作品更好地融入市場。沈艷燕希望，通過羌繡技藝與現代藝術的結合，古老的羌文化能夠走進千家萬戶，走進現代生活。
平武縣平通鎮益泉村村民任朝清就是在沈艷燕的勸說下，開始系統學習刺繡，成為一名繡娘的。在系統學習之前，任朝清平時就有刺繡和剪紙的愛好。現在，農忙之余，任朝清從事羌繡便能增加幾千元的收入。沈艷燕把羌繡文化的保護傳承與旅游、農業等融合在一起，打造出了以羌民俗文化、古羌梅文化、茶文化等為主題的特色文化旅游、文化創意品牌，形成了“小針頭帶動大產業”的商業模式。家住鎖江羌族鄉的貧困戶彭貴秀在沈艷燕的帶領下學會了羌繡，成為云朵繡坊里的一名繡娘;豆叩鎮銀嶺村村民趙熠雯外出打工返鄉后，在沈艷燕的幫助下開辦了以茶文化為主題的“羌韻雯繡”農家樂和云朵繡坊，游客在采茶、品茶的同時還能親手繡茶花……如今，平武羌繡已帶動200余戶貧困村民致富，并帶動了50多家農家樂的發展。
新生代傳承人的非遺生意經
截至目前，全世界共有429項非物質文化遺產名錄，代表作365項，急需保護的非遺名錄47項，優秀實踐名冊17項。其中，中國共入選39項，代表作31項，急需保護的非遺名錄7項，優秀實踐名冊1項。這些優秀傳統文化使得中國躋身為非遺大國，而隨著近幾年非遺保護傳承實踐、保護傳承能力、保護傳承環境工作的不斷加強、完善，非遺“新生代”開始漸露鋒芒。
去年3月27日，“研培劃”試點成果匯報展在春意盎然的水木清華拉開帷幕，41名學員初嘗收獲，140套、300余件傳統工藝精品亮相，作為一名傳統文化研究者、《中國畫學刊》副主編，藝術獨立評論人張書云應邀觀展后，在《不負春光 傳承正當時》一文中寫道，“說到非遺傳承人，常常會讓人聯想到白發蒼蒼的老者，而我看到參加清華學習的非遺學員不少是年輕面孔：開封朱仙鎮木板年畫傳人李力、蜀繡、鈞窯煉制技藝傳人劉紅生、徽州漆器傳承人俞均鵬等一批人為70后，他們現在正是非遺傳承的主要力量;另有一些經歷過高等美術教育的，江蘇南通藍印花布研究名家吳元新的女兒吳靈姝、南京剪紙第六代傳人張鈞、潮繡傳人詹惠娜等一批學員為80后;年齡最小的是河南唐三彩傳人高賀，是90后傳承人中的佼佼者。”
幾乎每一項非遺的保護與傳承，都有著講不完的故事，其中有輝煌、亦有坎坷，而每一個故事的背后，都離不開一代又一代傳承人的執著堅守。
在瀘州，年輕的小伙子畢原紳幫著父親畢六福把油紙傘生意做得紅紅火火。被譽為“中國傘王”的畢六福是國家級非物質文化遺產瀘州分水油紙傘制作技藝的傳承人，他的油紙傘制作技藝的傳承方式是家族式的，一代代傳下來，到畢六福這里已是第六代了。畢業于電子科技大學的畢原紳原本在一家軟件公司工作，事業上順風順水，只是如果堅持做下去，父親一輩子的心血和家族的努力可能都白費了。于是，2009年年底，畢原紳回到家鄉，用3年時間，跟著父親系統地學習如何從選料到做成一把油紙傘。
為了建立起自己的品牌，在市場上站穩腳跟，2010年，畢原紳牽頭成立瀘州市江陽區畢六福傘業有限公司，同時注冊“畢六?！睘橛图垈闫放疲狭擞图垈愕闹谱?、銷售、推廣、展示等環節，致力于提升分水油紙傘的知名度，傳播油紙傘文化。在制作環節，畢原紳在傳統花鳥、風景的圖案基礎上，嘗試加入現代的噴繪、彩繪方式，以擴大市場。這位年輕人還嘗試著采用“互聯網+非遺”的全新商業模式，在網上賣油紙傘，并通過分析消費者的偏好，推出個性化產品。
如何讓非遺傳承下去范文2
關鍵詞：電商時代；非物質文化遺產；傳承與發展
非物質文化遺產蘊含著中華文明的獨特品格和民族氣質，體現各族人民群眾的審美追求、生存智慧，乃至豐富多彩的生活情趣。關于非物質文化遺產的傳承和發展問題，政府和社會各界都非常關注，各省也相繼制定了各種保護非物質文化遺產的措施，實施有計劃的資助。但政府補貼終歸有限，可謂杯水車薪。依靠補貼不可能從根本上解決問題，真正利用經濟杠桿來調動非物質文化遺產傳承人積極性的最佳方式，恐怕還是要變“政府輸血”為“自我造血”。隨著時代的發展，人們在日常生活中與網絡緊緊聯系在一起，網絡購物已成為日常購物的重要組成部門，那么在網絡化時代，能否將非物質文化遺產與電子商務平臺結合起來，給非遺傳承人與消費者一個的溝通平臺；幫助不懂市場、不懂營銷的非遺傳承人在市場競爭中占據更多優勢，從而使非物質文化遺產獲得有效傳承，并為消費者提供非遺“正品”，讓更多的人感受非遺魅力，推動非遺產品的轉型和審美價值的提升，已成為非遺發展的新命題。
一、電商時代非遺產品發展的現狀分析
（一）非遺產品淘寶網店鋪。淘寶網是亞洲最大的網上交易平臺，每天超過8億的在線商品。以“非物質文化遺產”為關鍵字搜索到23家相關淘寶店鋪。這些店鋪可以分為兩類：一是打著非遺旗號的店鋪。這類店鋪以非物質文化遺產為宣傳口號，宣稱賣的是非物質文化遺產產品。具有代表性的淘寶店鋪為“中國國家非物質文化遺產館” “ 國漆旗艦店”。這些店鋪的主要優勢：（1）價格合適，能被大多數消費者所接受；（2）以“非物質文化遺產”為名號的店鋪偏少，同類競爭商家不多。同時主要劣勢：（1）東西難辨真偽，品質無法保障，難以被消費者認可；（2）店鋪宣傳力度不夠知名度不高導致消費瀏覽者偏少。
同時，淘寶網上還有一些傳承人自己開設的店鋪，主要代表性店鋪有“內聯升”（俗稱老北京布鞋、 “盛錫福帽子”、“國家非遺浦江麥稈畫”。這些店鋪的主要優勢：（1）是非遺傳承人自設的網店其銷售的商品百年傳承，專注一物，貴在精致可信賴度高；（2）是非遺傳承人自設的網店，制成商品的材料都是自己進購，再制成成品。然后直接放于網上銷售，沒有過多的中間環節，也不存在實體店的店面費，商品價格相對實惠。主要劣勢：（1）是絕大多數非遺傳承人自設的網店只有成品照片，沒其制作過程的照片，不能夠的向消費者展示其商品的手工價值所在。內聯升和盛錫福帽子雖有制作過程圖，但過于死板，對非遺的展示不夠，故事性不強；（2）非遺傳承人自設的網店店內品種單一，讓有送禮意愿的消費者不能多選擇的挑選想要的作品，而且具有地域局限性，不為廣大人民所熟知。
（二）非遺產品相關網站。網上有很多非遺產品網站，代表性的網站為“中國民間工藝品網”、“中國民間手工藝品網”、“ 中國工藝品網”這些網站匯集民族特色產品，其優勢：該類網站收集的商品種類多樣，款式新穎，提供給消費者多方面的選擇，同時能較好宣傳民間文化。其劣勢：該類網站承擔展示和宣傳產品的責任，并不出售商品，消費者點擊圖片時會鏈接到企業網頁，如阿里巴巴、淘寶等店鋪。因此，其品質和信息安全均無法保證。
二、電商時代非物質文化遺產的傳承與發展途徑探析
（一）準確定位，打造非遺產品營銷網站。文化遺產是大家的，最終也必須依靠大家來傳承下去。但是，由于種種原因，非物質文化傳統漸漸被人們所遺忘。因此，要創辦一個非遺產品營銷網站，通過這個網站讓公眾尤其是年輕人了解并喜愛傳統文化手工藝品，了解國家文化遺產之博大精深。守住文化之根、民族之魂！打造非遺產品營銷網站，首先要明確網站是為了銷售非遺傳承人的產品。把網站打造成為聚集非遺傳承人作品的平臺，平臺對非遺進行集中宣傳，產生集群效應，讓消費者更多的非遺作品，避免了非遺傳承人勢單力薄，缺乏宣傳的困境。此外，為了弘揚非物質文化遺產，網站投放的產品出了介紹作品外，還介紹了傳承人的傳奇一生，因此，每一個產品有一段故事，也有產品制作的生動過程圖，并會及時在討論區上傳制作的現場圖，使消費者更加深刻的認識非遺。
目前，網絡上銷售的產品都是1件起出售，這使得這類純手工的產品價格較高。而我們打造的網站上每件產品會在圖片左上角設置最小訂單量，采用團購模式售賣非遺產品，產品的價格將比市場價格便宜，從而增強與實體店鋪的競爭力。同時，網站可設立預購項目模塊，展示傳承人的新品，設置若干各展位，展示時間為一個月，根據下定金的客戶人數來測試產品的市場投放效果。當下定金的人數達到最小起訂量，訂單滿額就會放入生產。新作在網站上的第一時間和推廣，帶給顧客第一時間上的視覺享受和精神享受，并且站在消費者的角度，以消費者的眼光去判定一件作品是否值得投入生產線，既能解決作品不受喜愛滯銷導致的庫存過大的問題又能解決生產浪費的現象。
（二）暢通渠道，加強宣傳力度。根據2014年1月16日，中國互聯網絡信息中心的《第33次中國互聯網絡發展狀況調查統計報告》顯示整體即時通信用戶規模在移動端的推動下提升至5.32億，較2012年底增長6440萬，使用率高達86.2%。尤其突出的是，近年來，微信聊天工具越來越受歡迎。利用好這個平臺將是推廣網站非常重要的一步。微信二維碼主要通過以下幾個精準渠道宣傳：（1）與網站簽約傳承人協定，在他們產品附贈的說明書或收藏手冊上印有網站的網址和二維碼。（2）與旅游文化局溝通，在全省范圍內的景區門票上印上網站信息及二維碼.與游客量大的景區合作，在景區入口檢票時為游客們免費提供擦汗用的手帕，印上景區的路線和相應地方的非物質文化遺產工藝品，并在手帕的角落上印上網站的信息。使中外游客欣賞歷史文化古跡的同時也能看到非物質傳統文化遺產讓人驚艷的工藝品。（3）在客流量多的餐廳餐桌菜單上印網站的二維碼，這樣就能利用微信掃二維碼關注，關注的同時系統將推送網站平臺，在微信聊天室的下端，可以分為上架新作/在線藝術/傳承人的故事三個點擊都可進入網站相應的網頁的平臺，并利用服務號定期推送上架新作。
同時，可以建立官方微博，利用微博這個平臺網站推廣、活動策劃、作品推廣等系列營銷活動。在網站上傳播非遺傳承人的故事和作品，網站上暢銷作品，轉發一些客戶評價、心得為網站做宣傳，一些高質量的原創文章。轉發浙江非遺V（浙江非物質文化遺產官方微博）更新的微博，宣傳非物質文化遺傳。不定期推出為期3～7天的優惠活動，增加粉絲的瀏覽量和關注量。從而達到每個粉絲都是最好的客戶和宣傳平臺做推廣。
當然，政府必須承擔宣傳推廣的責任。目前國家對非物質文化遺產為扶持政策，非物質文化遺產的保護實行“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的方針，堅持真實性和整體性的保護原則。我國22個省區市在文化廳局單獨成立了非物質文化遺產處（室），國家設立了非遺保護工作專項資金。因此，網站可以攜手政府一起舉辦各項宣傳活動，如“文化遺產日”活動，借此機會為網站做介紹推廣。借助政府的力量，在老百姓心中樹立良好的形象，形成良好的口碑。
（三）結合市場，進行網絡營銷。首先應把禮品市場作為網絡營銷的突破口。常言道：來而不往非禮也。送禮和回禮是增進感情，協商事宜的好方法。根據《中國經濟周刊》統計資料顯示，2011年中國禮品消費總額高達7800億元，而且隨著人們生活水平的提高，禮品市場將會在一個長時期內保持穩定高速增長。工藝類非物質文化遺產的產品為純手工制作，歷史沉淀厚重，民族性強，具有獨特、稀缺、珍奇等特點，這類產品適合的送禮對象有：送外國人：非物質文化遺產產品具有濃郁的中國風，贈送外國友人、合作伙伴，絕對是首選禮品之一。送恩師：大學及以上學歷的人群，特別是研究生，他們為了表達對導師的感謝，總會增導師禮物，非遺產品就是很好的饋贈禮品。其次就是開發旅游紀念品的網絡營銷。每個游客來游玩景點都希望帶上當地特有的產品，工藝類非物質文化遺產的產品十分符合這些游客的需求，如浦江麥稈貼，王星記扇子等。但由于許多人旅游喜歡自由自在，不樂意被繁雜的身外物所束縛，許多人旅游完都選擇在網上購買紀念品送親朋好友。在速圖網的市場調研中，發現有1/3的人選擇了網購春節禮物，這說明網購禮物將逐漸成為一種潮流。再者，收藏市場應引起重視。《2005年北京市文物拍賣工作總結》顯示，2005年，僅北京市各個文物拍賣公司的拍賣成交額，即達到91.6億元人民幣。中國本就是文化古國，是世界上最大的收藏市場。網站與非遺傳承人合作，銷售的每件商品都有其特定的文化價值和市場價值。對于收藏愛好者購買網戰的產品也是一個不錯的選擇――信賴度高，風險較小。最后，需重視手工市場的網絡營銷。根據浙江省統計年鑒統計
2012年底浙江在校小學生有346.73萬人，在校中學生有
236.88萬人，對于孩子的成長，學校和父母關心的不單單只是學習，對于孩子的動手能力和大腦思維能力越來越看重。當下，中小學設有手工勞動課，培養孩子的動手能力，同時提高大腦的思維能力。浙江非物質文化遺產中余姚的剪紙，舟山普陀漁民畫等非遺作品的制作過程均有助于提高孩子的動手能力和大腦思維能力。而學生家長多數熱衷于網購，這都為非遺產品的網絡營銷暢通了渠道。
總之，電商時代既要一方面集中展示各種工藝類非物質文化遺產，再現非遺魅力；另一方面為非遺作品的生產者----非物質文化遺產傳承人拓寬銷售渠道，解決發展難題。
參考文獻：
如何讓非遺傳承下去范文3
“中原民間藝術”的發展有其政策支持與社會發展的需要。
一、政策性扶持
到目前為止，中國共有30項非遺項目列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，7項被列入《急需保護的非物質文化遺產名錄》。《中華人民共和國非物質文化遺產法》于2011年6月1日起實施，其中明確提出，國家鼓勵和支持發揮非物質文化遺產資源的特殊優勢，在有效保護的基礎上合理利用非物質文化遺產代表性項目，開發具有地方、民族特色和市場潛力的文化產品和文化服務。
二、人民群眾廣泛的文化需求
隨著經濟的發展和人民群眾生活水平的提高，人們對精神文化的需求也越來越高。據中國文化消費指數調研數據測算，中國內地文化消費潛在規模為47026.1億元，占居民消費總支出30.0%，而實際文化消費規模為10388億元，僅占居民消費總支出6.6%，存在36638.1億元的文化消費缺口。這表明，中國內地潛在文化需求未得到有效滿足，文化消費存在著巨大的市場空間。
三、互聯網的快速發展
當今時代互聯網行業快速發展，信息傳播速度非常迅速，以互聯網為媒介，實現非遺項目的再傳播是很有效的途徑。文化產業的重要內容是娛樂業，如電影、演藝、游戲、旅游等。文化創意產業作為一種新興的產業，在帶動相關產業發展、推動區域經濟發展的同時，對于促進城市產業結構升級、完善城市各種服務功能也具有相當重要的作用。
我們在大量實際調研的基礎上發現，“中原民間藝術”存在很大的市場缺口，目前國內沒有相關的專業公司。因此，在充分借助強大的網絡資源和豐富的圖書資源進行二手資料收集的基礎上，與河南師范大學非物質文化遺產保護協會的老師和成員進行溝通、交流，對河南省典型民間藝術進行討論與分析以及長期的市場調研，主要分析了如若成立相關公司的行業市場背景，得出了一些相關結論。
民間藝術的產業轉化是一項極有前途的事業。但在民間藝術的傳統運作中，更多的是一種自娛自樂的文藝活動，較少與產業掛鉤。新時期以來，市場經濟與文化產業的迅速發展，為民間藝術的產業轉化帶來了空前的機遇。如今，一些民族劇團、演出組因為條件、資金的不足逐漸解散，使得我國的民族藝術無法傳承下去。而非遺項目公司在發展自身經濟、獲得盈利的同時，也帶動了民族藝術的發展。
河南地處中原，是中華民族文明的重要發祥地，悠久的農耕歷史創造了豐富且獨特的民族文化資源。當前，僅河南省國家級非物質文化遺產共95種，在全國占比較大。河南省文化產業發展前景廣闊，民族文藝的轉型勢在必行。隨著社會的不斷發展，文化產品消費空間巨大，前景良好。在創立公司時，完全可以策劃及進行相關活動。
（1）公司的獨創性。目前國內沒有類似我公司這樣的系統性團體組織。（2）資源的豐富性。我們有豐富的可合作的老?人資源，具有大量可利用、可開發、可編排的非遺歌舞資源。（3）市場的廣闊性。根據人們精神文化需求的增長和變化趨勢判定我公司有廣闊的市場發展前景。（4）強大的專家團隊做后盾。我公司有一群熱愛非遺、擁有調研和實踐能力的團隊。同時有很多專家老師進行指導。
如何讓非遺傳承下去范文4
關鍵詞：動畫短片；創作；非物質文化遺產；傳承；保護
隨著商業經濟時代的到來，旅游景點的商業化使全球范圍內的非物質文化遺產遭到破壞，甚至瀕臨滅絕，一些非物質文化因被貼上了商業化的標簽而名存實亡，非物質文化遺產的生存和傳承變得異常困難。在經濟社會快速發展的當今社會，人們逐漸認識到保護非物質文化遺產就是保護子孫后代的文化，這是全人類都應該承擔的責任。對于多民族的國家來說，民族非物質文化遺產資源更加豐富，但是隨著我國經濟的發展，少數民族獨有的生活方式、民俗風情和生活環境等非物質文化遺產逐漸被商業化。那么，如何更好地對我國現有的非物質文化遺產進行保護，如何對面臨瀕危的非物質文化遺產進行搶救和維護，以及如何讓現有的非物質文化遺產傳承下去，是經濟社會可持續發展的不竭動力，也是國家需要重視的工作。當今宣傳非物質文化遺產的形式可謂豐富多彩，收到的成效不盡相同。據相關調查發現，動畫短片作為青少年喜歡的娛樂影像，是一種不錯的文化載體，作為文化傳播和文化傳承的載體，自然就擔負起了把非物質文化遺產進行廣泛傳播和保護傳承的重任。因此，本文主要探討動畫短片的創作與非物質文化遺產的關系，以及如何更好地肩負起保護和傳承非物質文化遺產的責任。
1非物質文化遺產與動畫短片的關系
1.1非物質文化遺產的范圍
《非物質文化遺產概論》一書所總結的屬于非物質文化遺產的范疇是較為廣泛的。非物質文化遺產主要包括各種口頭表述，社會風俗、傳統手工藝、傳統表演藝術、傳統戲劇和自然界宇宙相關的實踐知識。所謂口頭表述，是指在民間給大眾留下深刻印象的詩歌、史詩、神話故事和民間各種傳說等，這些基本上都是通過口頭講述世代相傳保留下來的非物質文化遺產。社會風俗、禮儀和節慶是指在民間傳至現在的民俗民風、原始生活方式和有代表意義的婚喪嫁娶禮儀，以及各少數民族的身份禮儀、季節或宗教儀式等，都列在非物質文化遺產的范疇內。傳統手工藝可以說是包羅萬象，如傳統冶煉、陶瓷技術、中醫針灸刮痧拔罐、美術塑像雕刻藝術，還有繅絲、染色等紡織技術，以及文身、穿孔和彩繪等瀕臨失傳的人體藝術。傳統表演藝術主要是指傳統的經典戲劇，如京劇、秦腔、昆劇、越劇等，當然傳統的經典音樂、歌舞劇、民間雜技表演、皮影玩偶的表演均屬于非物質文化遺產。與自然界相關的實踐知識在某種意義上也屬于非物質文化遺產的范疇，如某些民族對宇宙、時空、巫術和宗教的信仰，對各種圖騰的崇拜、對自然氣象和天文地理的預言，以及古代傳下來的農耕知識等都是國家的重要文化遺產。可見，非物質文化遺產所涉及的內容和范圍是極其廣泛的。
1.2非物質文化遺產的傳承
非物質文化遺產所依附的載體還是物質因素的，其傳承是離不開人這個主體的，離不開人的主觀意識。非物質文化遺產的傳承其實就是依靠傳承者一代代口傳身教傳承下來的。像戲劇、剪紙、泥塑、川劇中的變臉和木雕等精湛的技藝，都需要一代代傳承人不斷地創新和鉆研。也就是說，非物質文化遺產的發揚光大和傳承離不開每一代傳承人，要想非物質文化遺產能夠得到永久保存，就必須加以傳承。傳統的傳承方法就經過傳承人口傳心授，把寶貴的文化遺產傳承下來。但這種單一的傳承方法容易導致文化遺產失傳，所以不再適用于現在社會的發展。因為傳承人的老齡化以及青少年不感興趣，所以一些手藝就很難傳承下來。例如，變臉、泥塑、木雕等手藝的傳承會存在一些傳統的規則，一些手藝的組訓是傳男不傳女，傳內不傳外，這無疑會造成非物質文化遺產的失傳。
1.3非物質文化遺產傳承與動畫短片之間的相互關系
非物質文化遺傳與動畫短片創作之間是相互依存、相互促進、相互補充、共同發展的。一方面，非物質文化遺產對動畫短片創作的作用是非常大的，非物質文化遺產的形式和內容的豐富為現代動畫短片的立題提供了新的素材，為傳統內容的重復利用注入了一股新的血液。這樣就會使現代動畫短片既具有現代文化氣息，又具有傳統的文化底蘊，這無疑提高了動畫短片的藝術境界，其市場會更加開闊。另一方面，動畫短片的創作如果融入我國內容和形式豐富的非物質文化遺產的元素，非物質文化遺產就會以另一種新的姿態與世人見面，從而不知不覺地融入人們的生活中。備受人們歡迎的動畫就會承載著非物質文化遺產的價值觀融入人們的生活中，世世代代傳承下來。
2把非物質文化遺產元素靈活地運用到動畫短片創作中的策略
2.1非物質文化遺產可以為動畫提供豐富的素材
首先，非物質文化遺產可以為動畫的創作提供相應的素材和話題。我國的非物質文化遺產是經歷了長時間的洗禮以及世代傳承人的保護和創新后沉淀下來的國家文化的瑰寶，其資源豐富，內容博大精深。我國是一個多民族的國家，具有獨特的民族特色，這些豐富的資源可以為現代動畫作品的創作提供新的素材，可以為動畫行業的發展提供有利的條件。例如，《三打白骨精》里面就運用了剪紙這一文化元素，把剪紙作為動畫片里面的人物，其獨特的表現手法使這部動畫片取得了成功，這樣既有利于動畫片的發展，豐富了動畫片的取材范圍，不再局限于紙上繪畫，而是將各種形式的元素作為動畫片的素材，拓寬了動畫的領域，大力拓展了動畫作品的傳播范圍和影響力。再如，現代流行的動畫短片《武松打虎》就創新性地加入了皮影這一藝術元素，動畫片中人物的栩栩如生和動作的形象逼真都歸于皮影的藝術性，這樣大膽的嘗試令觀眾耳目一新。
2.2在動畫短片中非物質文化遺產的傳播
動畫短片是集影像、音樂、聲音、動作和藝術創作于一體的傳播媒介。我們在動畫短片的制作中適當加入非物質文化遺產的元素，不僅可以為現代動畫片提供話題，還能為非物質文化遺產的傳播和傳承提供沃土。根據相關的文獻可知，非物質文化遺產很早就應用到了動畫短片中，主要動畫作品有《金色的海螺》《人參娃娃》《猴子撈月》《紙人國》等。這些動畫片融入的非物質文化元素主要有剪紙、皮影、相聲、小品、戲曲等。這些動畫片的元素多種多樣，比如皮影的動畫片多以側面為主，畫面也會采用中國紅為基礎色調，從而呈現出皮影戲所特有的舞臺效果，這樣的動畫會讓非物質文化遺產的文化元素傳播得更廣。這樣不僅為我們的青少年普及了非物質文化遺產，還保證了動畫事業的發展和非物質文化遺產的順利傳承。
3動畫短片有助于非物質文化遺產的傳播和傳承
3.1動畫短片作為非物質文化遺產的傳播載體需具備的條件和要求
如何更好地保護和傳承非物質文化遺產，專家提出了有關建議，認為現代動畫短片是非物質文化遺產傳播和傳承的有利媒介載體，是因為動畫短片自身具備作為傳播和傳承非物質文化遺產所需要的條件和要求?？偟膩碚f，動畫短片具有的特點：一是普及性和大眾性；二是其是一種傳媒工具，具有媒介特性；三是其本身就是文化載體，具有傳播文化的作用。所謂動畫短片的普及性和大眾性，就是指動畫短片的播放不受年齡和地域的限制，動畫的教育意義濃厚、精神價值觀正確，接受度高。動畫片還可以跨越國界和民族進行文化的傳播和交流，從而將非物質文化遺產傳播得更為廣泛。提到動畫片的要求，就是要對內容豐富、形式各樣的非物質文化遺產進行適當的選擇，也就是取其精華加以創新利用。
3.2動畫短片作為非物質文化遺產傳播載體的優勢
動畫短片是集影像、音樂、聲音、動作和藝術創作為一體的傳播媒介。其具備作為傳播和傳承非物質文化遺產的優勢。動畫短片的優勢主要為具有時空性、大眾性、草根性、文化藝術性以及啟蒙性。動畫短片可以把歷史久遠的非物質文化重拾起來進行整合，讓其出現在動畫片的熒幕上，讓非物質文化遺產以另一種姿態與世人見面，從而不知不覺地融入現代人們生活的角角落落。
3.3動畫短片在促進非物質文化遺產傳承中的重要作用
現代文化泛濫，非物質文化遺產瀕臨失傳，積極地探尋能夠擔負起保護和傳播非物質文化遺產的媒介載體是一項艱巨的任務。通過研究發現，動畫短片可以成為非物質文化遺產傳播和傳承的媒介。動畫短片具有的優勢有利于非物質文化遺產傳播。把非物質文化遺產與現代動畫短片有機結合起來，非物質文化遺產的形式和內容的豐富為現代動畫短片的立題提供了新的素材，各自發揮優勢，取長補短，使兩者達到互利共贏的目的，從而使動畫短片的發展更好地帶動非物質文化的傳播和傳承。
4結語
在當今經濟時代下，動畫短片的創作要融入非物質文化遺產的文化元素，就要對非物質文化遺產進行深入分析。我國動畫行業的發展，不僅可以借助具有民族特性的非物質文化遺產，也可以積極汲取日本和歐美的動畫創作方法。只有我國動畫行業實現蓬勃發展，才能更好地擔負起保護、傳播和傳承我國非物質文化遺產的重任。
參考文獻：
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如何讓非遺傳承下去范文5
關鍵詞：大眾媒介；非物質文化遺產
一、大眾傳媒在非遺傳承中的積極作用
非遺的保護和傳承并非僅僅是政府的事情，單靠行政手段也不能解決其中的所有問題，它應該成為全社會的自覺行動，需要更多的人去關注和參與。這就需要大眾傳媒在其中發揮積極作用。事實證明，大眾媒介以它廣泛的受眾面、先進的技術手段，能使文化傳播效果達到最大化。（一）大眾傳媒促進了非遺的記錄和再現一般來說，非遺首先是一個活動過程，然后形成物態化的結果，如剪紙。但也有一些形式，諸如鼓樂、高蹺表演等，都是即時而現，活動過程即結果。無論哪一種情形，將其記錄下來都非常重要，因為這些“過程”轉瞬即逝，不可復制。在電子媒介不夠發達的時代，要完成這一點很不容易。但在電子傳媒技術快速發展、日新月異的今天，這一切都成了歷史。多年來，省市縣各級媒體運用多種形式對鞍山非遺進行過大量報道，包括文字、圖片、影像等各種形式。岫巖剪紙于2008年被確立為國家級非遺項目，又于2011年入選聯合國教科文組織非遺名錄，成為世界級非遺項目。（二）大眾傳媒促進了非遺的再創造除了對非遺活動進行記錄保留外，通過影視藝術對其進行再度創造也是大眾媒介的一種功能。當然，影視藝術作品有其獨立內容，不容隨意“插播”其他東西。但非遺有一個很大的特點，那就是它本身即人們生活的組成部分，這一特點使其有機會融入影視作品中，在構成作品內容的同時也顯示自身。例如，電影《耳朵大有福》中對海城高蹺的展現，電視劇《劉老根》中對剪紙技藝的展現，就是這方面的鮮明例證。這種再創造必須忠實于非遺母本，凸顯其原汁原味，而不能肆意進行“拔高”，做一些所謂的“現代化”處理。（三）大眾傳媒引發人們對非遺的關注和重視大眾媒介常常設置議事程序，通過安排議事進入公眾的視野。在這個過程中，媒體可以行使輿論監督權，利用輿論力量代表受眾，督促相關部門對非遺的保護加以重視，解決非遺保護中遇到的具體問題。因此，媒體通過宣傳、報道、評論等方式，引發公眾和有關部門對非遺進行關注和重視，其力量不可小覷。值得一提的是，自2006年起，我國將每年6月第二個星期六定為“文化遺產日”，在每年這個特殊的日子里，大眾媒體都會加大對非遺的報道力度，做到宣傳和督促雙向并舉。
二、非遺大眾媒體傳播策略
社會在發展，時代在進步，昨非今是，這就帶來了非遺生存的問題。對此我們應對其進行分類保護，該養的養起來，該進博物館的進博物館，可以市場化的市場化。為迎接數字時代和“互聯網+”的大趨勢，大眾媒介應從以下幾個方面作出嘗試：（一）利用傳媒技術優勢，客觀真實記錄為保證非遺項目的本真性以及不時之需，有必要為其驗明正身備份留用。而這正是大眾媒介義不容辭的責任?？萍己吭絹碓礁叩膫髅郊夹g在對非遺的錄寫上，具有精確、細膩、真實和客觀的優勢，能擺脫口傳身授中人的主觀性干擾和失誤。由此，針對鞍山琳瑯滿目的非遺文化，應充分發揮信息時代數字技術高效快捷的優勢，通過拍攝高清晰度圖片、保真錄音錄像、數字媒體制作成影像等方式來記錄和保存這些非遺文化。（二）建立網絡博物館，線上線下對接博物館是典藏自然和人文遺產的機構，但博物館的儲存空間畢竟有限，還要受到開館時間等限制，難以滿足群眾的需求。因此，建立鞍山非遺的線上網絡博物館就很有必要?？梢栽诰W絡平臺上依托互聯網技術，或圖文并茂，或插入視頻，或加入錄音廣播等形式，對非遺項目的全貌加以呈現；還可以在網頁上通過外鏈的方式，鏈接一些具有觀賞性的非遺制作工藝。線上和線下博物館的對接，能夠彌補線下博物館的不足，最大限度地促進鞍山非遺的保護和傳播。（三）融合數字技術，開通自媒體平臺“數字技術，是利用電子計算機的一種科學技術，它是借助一定的設備將信息轉換為二進制數字‘0’和‘1’加工存儲的技術?！保?］在數字技術、媒介融合成為主流的時代，對鞍山非遺的傳播也可以開通“兩微一端”平臺，利用網絡媒介的技術和手段，通過這種多元化的整合傳播，打破單一化的傳播手段。當然，在必要的技術條件下，還可以實現跨國界傳播，把民族文化傳播到世界各地，讓外國人也能看到岫巖滿族民間剪紙、欣賞海城高蹺隊的表演、聆聽氣勢磅礴的東北大鼓。（四）利用可移媒體、3D影像傳播不僅可以開發手機APP客戶端，提供與鞍山非遺相關的網絡游戲和應用軟件，還可以利用3D技術完整記錄鞍山非遺的創作，拉近受眾與民間藝術活動的距離，使其有身臨其境之感。兒童喜歡動漫，因此將一些非遺項目動漫化，能夠從小培養他們的興趣。根據第三人效果原理，如果老年人陪同孩子一起觀看，適時點撥解惑，無疑效果會更好。另外，通過公共場所常出現的可移式媒體也可以提升非遺的傳播效果。當然，這需要政府和社會統一行動、規劃并加以實施。
參考文獻：
如何讓非遺傳承下去范文6
關鍵詞：傳統文化 儒家 教學過程
在歷史課教學中，做為教師，要注重對學生傳統文化的培養和滲透，這里我所說的傳統文化主要是指思想和精神。
傳統文化是一個民族在與自然的長期交往活動中所積累和積淀下來的物質的和精神的各種事物的總和。文化，特別傳統文化與教育密不可分，在人類歷史中，文化，文明正是通過教育這種社會遺傳方式延續下去，又借助人們的不斷創新而造成變化，由量變的積累和積淀，而導致質的飛躍、從而形成在質上明顯不同的進化著的文化、文明的歷史。
春秋戰國時期的“百家爭鳴”是中國歷史上思想最活躍的一個歷史時期。春秋戰國時期學術思想比較自由，當時的各國有識之士紛紛出來發表自己的看法和觀點，是學術大爆炸時期。如孔子的“吾日三省吾身”，“有教無類”，“以直報怨，以德報德”，孔子還編成了詩經；孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”；莊子的“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”“好面譽人者，亦好背而毀之”；老子的“民不畏死，奈何以死懼之”，“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。墨子的“非攻”，以及后來韓非子的“小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行”等等，觀點有相同相近的，也有相對的，爭的不亦樂乎。由此出現了多位對之后中國有深遠影響的思想家（諸子百家），例如孔子、老子、墨子、莊子、孟子、荀子、韓非等人。出現了很多學術流派，較出名的有十大家，即儒家（倫理）、道家（自然）、陰陽家（星象占卜）、法家（法治）、名家（修辭辯論）、墨家（科技）、眾、雜、農家（農業）等。戰爭史上出現了杰出的兵法家孫武、孫臏。科技史上出現了墨子，建筑史上有魯班，首次發明了瓦當，奠定了中國建筑技術的基礎。同時此時中國的冶金也十分發達，能制造精良的鐵器，能制造精良的戰車與騎兵，在農業上出現了各種灌溉機械，大大提高了生產率，從而為以后人口大大膨脹奠定了基礎。歷史上出現了春秋（左傳），國語，戰國策。
中華文化的源頭基本上都可以在這一時期找到，故謂之百家爭鳴。此時在中國，百家所倡導的，各有效法，對社會的進步起了不小的作用。此時，孔子的儒家較為醒目?？鬃訉W說要點就是“克己復禮”，就是要復周禮。即使是“周禮”，孔子也在其中加了很多自己的內容。
儒家思想最根本的就是宗法倫理思想，這是“禮”的核心內容，宣揚“性善論”。《三字經》的第一句話就是“人之初，性本善”。孟子也強調“仁義禮智根于心”?！靶陨普摗毕嘈湃诵员旧疲缟械赖滦摒B，依靠道德來對權力進行約束，認為掌權者是道德至善的化身而不會為惡。在教學中，我們不僅要給學生講歷史知識，融會貫通歷史學的故事性、可讀性，改變煩冗無味、干癟枯燥的敘述風格，改變條列史實、缺乏見解的思想蒼白，而且應該貫徹這種傳統文化，達到修身養性、尊尊尚德、沐浴圣化的目的。
總之，儒家的理論基礎就在于人的自我控制和自我約束，前提是人性本來是“善”的。不同身份的人有著不同的“禮”，不同的行為規范。
在經典文化教育傳播知識的同時，也應注意對學生人文素養的提升。作為素質教育而言，經典文化教育對傳統文化起著至關重要的傳承作用。我們的先人為我們留下了難以計數的文化瑰寶，就是現在的人，也未見的能夠達到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財富。作為教師，就是要教育和引導學生人人要徇禮守法，遵循相應的社會規范和社會秩序，國家就可以長治久安。比如在講述“百家爭鳴”一課時，可以著重的提出孟子。孟子說，當一個國家不仁義的時候，持有正義的一國就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點同現在國際上那種“人權高于”的觀點何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來入侵時所積淀出的精忠報國精神，與現在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。
我們正處在一個科技、經濟快速增長的年代，物質文化和財富已然非常豐富，但精神文化卻呈現出一種貧弱的面貌，人們迫切要求汲取精神的養料。尤其在外來文化資源特別豐富的同時，如何建構我國的文化基礎和文化自信成為迫切需求，這種需求呼喚著對傳統文化的復興。
中國是一個古老文明的大國，文化底N深厚，全民族正朝著全面小康邁進，必須要有相應的民族傳統文化內涵做支撐，使文化成為中華民族實現偉大復興的旗幟。因此，必須要把中華民族優秀傳統文化不斷傳承下去，真正的基礎教育應該是讓傳統文化成為學生成長的土壤，讓一代代青少年都經歷傳統文化的洗禮，思想上有深度和情感上有廣度，努力做到對學生自身的成長成才有幫助。
