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傳播學的概念范文1
Abstract: The construction belongs to a Social Sciences in China independent category China to disseminate study; The localilzation angle of view and the research mentality may provide the supplemental research mentality; The localilzation concept and the information society arrive at and the information this concept dissemination gradually have the inalienable relations, its superiority lies in may give our research mentality to provide a more open field of vision, carries on one kind of academic thought under generalize and the more vast angle of view the development.
關鍵詞:中國社會科學中國傳播學者
key word: Social Sciences in China China disseminates the scholar
作者簡介:沈莉出生年月:19801年12月11日性別:女學歷:本科 職稱:助教研究方向:會計單位名稱:九江職業大學
中國社會科學在改革開放30年的發展和提升,以迅疾的姿態影響著不僅僅是學科自身的建設,還正在影響著和建構著我們正身處其中的當代中國社會。傳播學的學科建設也不例外。如何在中國社會情境中,構建屬于中國社會科學的一個獨立類別的中國傳播學,或者說使得傳播學在中國社會歷史和現實環境中能夠建構獨立的學科理論和學科規范,這種規范和理論既是普遍性的又是中國特色的,近10余年來,關于這個問題的研究和探索,已經成為中國傳播學者探討和研究的主要話題之一。中國傳播學者從各自的學科背景出發,在文學、社會學、新聞學、經濟學、管理學、政治學等學科的邊緣,尋找和傳播學的結合點,并輔之以中國社會宏觀的歷史背景和客觀的現實情境。因而,這種研究和探索便呈現出一種未規范化的狀態。正是由于非規范化的狀態,傳播學研究在中國特色的探尋中,使用的概念多是傳播學的本土化。而本土化在很大程度上消解了這未規范化的表現,并將學者的民族使命感和國家認同感進一步弱化了。原因在于:
1、本土化本身是一個消解了地域和人文界限的話語,社會系統、文化系統和政治系統在這里很隱蔽地被悄悄推后了,空間和時間的綿延度也被降低了,差異性被限制,我們的理解力更為宏觀地走向了外面的世界,外面的世界是什么?一種沒有面目的誘惑和沒有神形的探尋。中國特色的精神在這里幾乎不再是一個命題;
2、本土化是對應全球化或者國家化提出的一個概念,其外延和內涵可大可小,可以是一個村落,也可以是一個地區。因此,對于本土化概念的提出和使用,對于構建中國社會科學的學科而言并不是一個明智的選擇,筆者認為,更為恰當的是“中國特色”這個概念。準確而言,我們要構建的是具有中國特色的中國社會科學體系,而不是以本土化為目標的學科的建設和探討;
3、本土化的概念與信息社會的逐漸到來和信息這一概念的傳播有著不可分割的關系,其優勢在于可以給與我們的研究思路提供更為開闊的視野,在更普遍化和更為遼闊的視角下進行一種學術思維上的拓展。
因而,傳播學的本土化的命題對于中國現實而言,應該是如何建構具有中國特色的傳播學的命題。在建構中國特色中,本土化的視角和研究思路可以提供補充性的研究思路。針對這本土化的特征,筆者再根據當前社會的實際對傳播方式作出如下歸納:
1、勞作傳播勞作傳播是自古以來一直存在鄉村人際傳播的一種模式,但由于農村的開發,經濟的發展,使一些勞作場所有所減少,如耕田上并沒有過去那樣群體集中的勞動,而集體產業也并非每個村莊都有。雖然目前傳播已經發展到第五個階段,但是傳播手段的產生并不以之前的傳播方式消失為前提,人際傳播中的語言傳播仍是主要的信息溝通方式。在鄉村,勞作傳播有特地的場合和人群,在某一特定人群中進行信息溝通。
而勞作傳播是建立在勞動的基礎上,鄉民們為生計奔波勞作,盡管在勞作過程中使自身獲得一些信息,但是通過這樣的信息獲取是有限制的
2、娛樂傳播經濟的發展,使人們擁有越來越多的空閑時間,在人們交往過程中,可以通過閑聊、趕集、游戲、運動等方式進行傳播。對這類非勞作方式,并使人們得到身心愉悅的交流是一種“娛樂傳播”。在直接交流的娛樂傳播的產生是由于農村固有的文化傳統和溝通方式,使人們一直維持著鄉鄰之間的情誼關系。而間接交流則是通過游戲和運動等娛樂方式進行信息溝通。
中國鄉村傳播學的提出,既是一個嶄新的命題,也是一種不很成熟的建構。提出的意圖是想由此拓展中國傳播學研究的視野,建構的目的是為中國傳播學本土化的命題進行在“中國特色”含義下的界定和糾正,并力圖使得中國傳播學者在面對傳播學在中國的研究時,不僅僅是從理論的普遍性和驗證性出發,更要關切和時代關聯的整個社會的發展過程,以傳播學的學科在中國的獨立建構和充分發展為中國社會科學在未來的持續進階作出屬于自己的一種姿態。
參考文獻:
傳播學的概念范文2
新聞教育進入大學的道路并非一帆風順。反對的聲音一方面來自于報界，一些人認為師徒 制是培養新聞記者最好的方式，另一方面來自于大學，1892 年報界巨頭普利策帶著捐款向哥倫 比亞大學校長塞思洛提出建立新聞學院的請求時，遭到婉言回絕，理由是設立這樣一所學院會 損害哥倫比亞大學的學術聲譽。[2]雖然19世紀末至20世紀初，越來越多的美國大學開始開設新聞 學課程或創建新聞學院，1918年北京大學也正式成立了新聞學研究會，但無論在西方還是中國， 新聞學教育中“術”與“學”的爭論久未平息。傳播學的興起在一定程度上為新聞學教育的發展 提供了良好的學術土壤，使其在大學中的學術身份與地位得到加強。傳播學在學術層面，讓研究 者們看到了另一片繁花盛開、廣闊無垠的研究領地；在教育層面，又給傳統新聞學帶來了更為豐 富的理論滋養與批判意識。但對于起步較晚的中國傳播學而言，傳播學與新聞學邊界的模糊不 清，核心理念與學術立場的模棱兩可，使當前中國的傳播學教育尚處于思考與探索階段，未能確 立明確的教育目標，形成鮮明的教學特色。與相對成熟的西方傳播學教育相比較，中國傳播學的 未來發展可簡要地歸納為三個焦點：明確“局外人”的批判視角，從“大眾傳播學”轉向“傳播 學”，以及通過加強理論建構推動學科建設。
“局內人”與“局外人”
在學術研究中，“‘局內人’指的是與研究對象同屬于一個文化群體的人,他們享有共同的 (或比較類似的) 價值觀念、生活習慣和行為方式?！謨热恕g通常共有比較類似的生活經 歷,對事物往往有比較一致的視角和看法?！滞馊恕傅氖翘幵谀骋晃幕后w之外的人，與這 個群體沒有從屬關系?！捎凇謨热恕g通常享有一些共同的觀念和思維方式,研究者可 能會對被研究者的某些語言和行為所隱含的意義失去敏感。他很容易認為自己對這些意義已經十 分了解了,沒有必要再進行追問和探究?！滞馊恕捎谂c被研究者分屬不同的文化群體,有自己 一套不同的價值觀念和行為習慣，因此在研究中他可以與研究的現象保持一定的距離……可以在 研究的過程中利用自己的文化框架來幫助自己理解異文化中的某些現象?！盵3]
在新聞傳播學教育中，英國新聞教育學會會長羅德艾倫提出，新聞學與傳播學應該有嚴格分界，新聞學教育的目標是培養職業記者，而傳播學創辦的宗旨在于培養傳媒批評家與分析者。
[4] 換言之，新聞學教育是以“局內人”的理念，深入媒體文化本身，根據媒體的需要，傳承媒體 的價值觀念與行為方式，教授媒介產品的制作細節與職業技能，而傳播學教育則應站在“局外 人”的立場，與媒介保持距離，以批判的眼光審視媒介對受眾與社會的影響。在美國，雖然新聞 學與傳播學也常常共存于同一學院，二者之間的界限比較模糊，但近年來，對大眾傳播批判性的 研究也日漸興盛。[5]
目前中國絕大多數新聞與傳播學院都開設了傳播學的相關課程，如傳播學概論、大眾傳播學 等等。但總體而言，新聞學與傳播學在課程設置與教育理念上并無太大區別。新聞學與傳播學的 本質差異也未能在各階段的教育中得以體現。在本科教育階段，傳播學課程數量較少，大多作為 實務類課程的補充，以概論性課程為主。在研究生教育階段，傳播學胸懷廣闊地將廣播電視、廣 告、網絡、動畫等相關專業納入其中，新聞學則被相對狹義化，近乎成為“報業”的代名詞。簡 而言之，二者的差別主要體現在，傳播學偏重于理論提升，新聞學專注于技能培訓；傳播學以電 子媒體、網絡新媒體等為主要的媒體依托，新聞學將報紙作為主攻目標。在這個意義上，中國傳 播學教育是對傳統新聞學教育的錦上添花或領域擴張，并未顯現出獨立而強勢的發展態勢。
“局內人”與“局外人”的教育理念定位，為中國傳播學教育的未來走向提供了有益參 考。傳播學對于新聞學的區別或超越，不能僅僅停留于媒介形態的差異、涵蓋面的寬窄，而應深 入到更為本質的學術立場、觀察視角，以及教育目標、教育職能等層面。正如休梅克所言，批判 性思維應該成為傳播學課程的一部分，首先要大量開設每一個傳播專業的學生都應該知道的公共 核心課程，在此基礎上再開設相關的技能課程。[6]
從“大眾傳播學”到“傳播學”
查菲曾不無憂慮地提出，傳播學中“小國割據”，是學術上的南斯拉夫，在“傳播”這個大 的概念下，存在著無數的子概念，如大眾傳播、口語傳播、電信傳播等等，甚至很多傳播學者也 把自己的研究作為文學和哲學批判研究的一個部分。[7]
在西方，大眾傳播媒介的相關教育與研究通常集中在新聞學領域，傳播學是一個相對寬泛的 概念與范疇。但在中國，情況恰恰相反，“傳播學”在某種程度上成為“大眾傳播學”的專有名 稱。組織傳播、人際傳播、政治傳播、健康研究等西方傳播學研究與教育的重要領域，在中國依 然處于邊緣地帶，僅有少數院系開設了一兩門課程。即使是大眾傳播學的教學，更多的注意力也 投向了美國經驗學派的研究成果，對歐洲批判學派的關注明顯不足。傳播學教育在這個意義上甚 至狹義化為了“美國大眾傳播學”。
不可否認，大眾傳播學是傳播學的重要組成部分，也是與大眾媒介關聯最密切的部分，但傳 播學的狹義化明顯阻礙了傳播學教育國際化的發展趨勢。因而，陳力丹在論及傳播學在中國的發 展朝向時特別提出，“課堂教學，要全面向學生傳播傳播學各個學派、各個方面的知識，避免以 大眾傳播學替代傳播學。”[8]中國傳播學教育從“大眾傳播學”到“傳播學”的過渡，不僅需要 新聞傳播學科內部的自省與革新，同時還需要加強與其他學科的良性互動。傳播學多學科起源、 跨學科發展的自身特點，決定了傳播學教育對社會學、政治學、心理學等其他人文社會學科、甚 至自然學科的依賴。因而，未來中國傳播學教育一方面應該增加跨學科課程的比例，強調通識類 課程和人文社會科學類課程，另一方面，相對新聞學教育，傳播學教育更應強化理論基礎，增加 理論類課程的比重，輔以新聞實踐類課程。將傳播學的若干子領域，如人際傳播、組織傳播、政 治傳播等列入專業基礎課程中。這不僅是中國傳播學教育與世界接軌的必然走向，而且是傳播學 學科建設與理論發展的必需。 53
學科建設與理論建構
在某種意義上，中國在教育層面將新聞學與傳播學合二為一是出于學科建設的需要。一個學 科若要獲得學術身份認同與學科地位，必須進行理論建構。一直以來，學術性與理論性的缺失是 新聞學的軟肋。傳播學的誕生給予了新聞學無數的學術想象與學術滋養。雖然較之新聞學，傳播 學已經有了很大的進步，但傳播學也存在著一定程度的“先天不足”。其學科地位的缺乏在很大 程度上是因為沒有核心知識與統一理論。1996年安德森分析了7種傳播理論教材，從中鑒別出249 個各自不同的“理論”，其中195個僅在1本教材中出現過，也就是說，只有22%的理論在7本教材 中出現過1次以上，只有7%（18個）被3本以上的教材介紹?！叭绻麄鞑ダ碚撜娴氖且粋€領域，那 么似乎應該有超過一半的介紹性教材，對該領域基本內容的7%以上達成一致意見?！盵9]
對中國傳播學研究而言，理論建構更是一項宏大而艱巨的工程。作為學術“舶來品”，傳播 理論在中國學者的研究視野中，或是在“國際化”趨勢下的理論譯介和理論描述，或是在“本土 化”框架下的理論運用與理論測試，鮮有獨立的理論創見。“理論”接近于科學法則，特指經過 完全檢驗的思想與觀念，它是對一系列觀測結果的解釋，這些觀測結果以被證實的假說為基礎， 并多次被相互獨立的研究者所檢驗。對個體研究和單獨的研究者而言，只可能創立一個假說，而 不能創造理論。在這個意義上，傳播學理論建構是全體研究者的共同追求與目標，中國學者應成 為其中的積極分子，中國傳播學教育也力求為此添磚加瓦。
基于學科建設與理論建構的重任，傳播學教育除了在本科生教育階段強調理論素養之外，更 需要強調研究生教育的重要地位。在教育目標與宗旨上，明確新聞學教育與傳播學教育差異，強 調傳播學教育的批判立場與理論視角，加強對學生的理論訓練、理論積累與學術培養。在教材選 擇上，盡可能使用英文原著，用原文原典還傳播學原貌，既有利于學生英語能力的提高，又避免 二手資料造成的理解障礙。在教學方式方法上，加強研究方法的學習與訓練，在全球化的理論背 景下充分激發本土化的學術想象力。
注 釋：
[1] 與此對照，其他國家有不同的模式，如英國城市大學將大眾傳播系設在社會科學系，美國密蘇里大學傳播系獨立于新聞學院，設在藝術與科學學院，臺灣地區傳播相關系所更廣泛地分布于人文社會學院、傳播學院、教育學院、管理學院、藝術學院等。
[2] 轉引自單波. 反思新聞教育. 新聞與傳播研究，1998（4）.
[3] 陳向明.質的研究中的“局內人”和“局外人”.社會學研究，1997（6）.
[4] 鐘新. 英國：新聞學與傳播學嚴格分界. 國際新聞界，2002（5）.
[5] 鐘新. 美國：新聞學與傳播學界限模糊. 國際新聞界，2002（6）.
[6] Shoemaker, P. J. (1993). Communication in crisis Theory, curricula, and power. Journal of Communication, 43(4),146-153.
[7] Rogers, E. M. & Chaffee, S. H. (1993). The past and the future of communication study Convergence or divergence Journal of Communication. 43(4), 125-131.
傳播學的概念范文3
關鍵詞 傳播學 學科建構 取向研究
中圖分類號 G206 文獻標識碼 A
傳播學自二十世紀七八十年代進入中國以來，吸引了國人及諸多學者各方位、多層次的不同興趣和探討。然而，我國的傳播研究先是引進、介紹西方的傳播理論與研究方法，以后又多限于新聞傳播的研究與媒介的運用。雖然傳播學界從一開始就倡導要建立我國的傳播學體系，對于傳播學的學科建設、范式革命、學派劃分、理論解析等問題的研究也是百家爭鳴，但適合我國國情的傳播學科一直未能完整建立起來，從而極大地制約了傳播學在其他領域內的研究與社會生活中的運用。因此，亟須對傳播學學科建構有更加明晰深刻的把握，為進一步建立我國傳播學的完整體系和今后的發展取向做出積極而有效的準備。
我們認為對傳播學進行學科建構和取向研究要從三個方面著手。首先強調要對“學科”本身進行概念厘清和深入研究，因為只有考察傳播學是否具備成為一門學科的機制和條件，使其獲得學術上的正當地位才能對其進行更為準確的定位。其次應參照其他學科如自然科學的研究層次和取向，從而對傳播學學科提供可鑒模式，使傳播學今后的研究取向更具系統性、創新應變性及反思性。最后在學科內容和體制有所界定的基礎上，聯系社會實踐的內容和中國特定的歷史語境不斷地完善學科本身，在實踐的語境中生發出多元的研究視角，獲得學術領域和公眾的一致認同，使傳播學學科完成向“承擔理論和實踐雙重任務的實用性學科”的轉向。
一、傳播學學科建構探究
學科一詞源于拉丁文的Disciplina，其標準解釋之一是指所有知識或學問。也可指掌握某一門學科所必需的自我克制和按部就班的品質，或培養這些品質的培訓和教育過程。實際上，學科并不是建立在永恒不變的知識范疇上的，而是在不同學科之間的對話中不斷產生、發展、轉型和消亡的。根據美國學者Robert T，Craig的觀點，有關學科的建構和合法化的有說服力的證據可以在知識、體制和社會文化背景中找到。知識方面包括古代經典和現代作品、理論、問題、分析模式等等；體制方而包括大學、系部、專業機構、資助單位、出版商、圖書館、數據庫及相關的分類表；社會文化方面包括普通概念及或多或少受到文化信仰及整個社會層面習俗影響的行為。因此，學科的聲音來源于其實力――其學科權威――來源于跟整個社會對話的共鳴(與諸多文化習俗和信仰相關)，也來源于其知識的獨特性、發展速度及其在現有體制中的牢固地位?？傊畬W科體現了體制、知識和文化資源的復雜整合；也調節這三者以各種方式爭奪名份的緊張氣氛。
我們從學科建構的這三個方面來考察傳播學。首先在知識層面上，作為五花八門的資源整合體的傳播學，它也以獨特的方式參與到學科問的對話。應該說，每門學科都有自己的基礎或者說中心。如心理學是以個體為中心的調整，社會學與合法的社會秩序相關，分析哲學建立在科學方法上，經濟學需要市場理性等等。那么，現代以來建構的學科――傳播學。試圖在沒有中心的世界中實現共同決策，通過對基本身份、社會秩序、知識和政策的認識協商，使得整個世界更加愉快地運轉。顯然，人類問題涉及到理解和合作的困難，不同角度之間的協調，這便是傳播問題。傳播的問題是多元社會的問題，匯聚了心理學、社會學、哲學等學科從不同層面探討，特別是在進入信息化高速發展的社會以后，人文科學甚至自然科學也被納入到這一領域之中，也由此成為了眾說紛紜的傳播學源頭。與此同時，傳播學者們把傳播學視角跟社會學、心理學、語言學、文學等其他學科區分開來了，將傳播學與這些學科的對話最終被內化成傳播研究中的社會學視角、心理學視角、語言學，符號學視角及其他視角，而不是簡單的移花接木或抄襲已有學科的知識。由此我們就可以說傳播學科能整合知識的傳統來研究人類的關鍵――傳播問題，這就足以說明傳播學科有一個清楚的關注點，在知識的層面上具備了一門獨立學科的資源。
一門學問是否能成為一門學科，取決于前沿機構對該學科在體制上的認同，這其中也包括國際研究群體的出現，是否具有專業協會和雜志等等。然而在中國，傳播學的體制建設從一開始就屢受挫折，直到1997年國家教委將新聞傳播學確定為一級學科，但這并未給中國的傳播學帶來多少顯赫學術地位。傳播學作為新聞傳播學下面的二級學科，發展受到了很大的局限?！靶侣剛鞑W”這個概念限定了這樣的現實：傳播學研究與新聞學研究呈現出一種“膠著的狀態”――“傳播學研究對象的新聞學化，因而導致傳播學教育相應的新聞學化或大眾傳播學化”。近年來“一級發展論”的呼聲不斷高漲，即傳播學包含新聞學成為一級學科主張言論。持這類看法的學者認為從學科體系來說，傳播學是研究人類一切信息傳播行為與現象的大系統，而新聞學嚴格來說，只是這個大系統中的一個子系統，此外還有大眾傳播、人際傳播、組織傳播等等子系統。應該說，國家教委已明確新聞傳播學為一級學科，而傳播學國際化交流趨勢的漸漲，專業化的學術期刊的出現，使傳播學已經具備了成為一門獨立學科的體制基礎。只是這一體制基礎在某種程度上還受限于與新聞領域的厘清，也包括整個社會政治、經濟、文化發展的水平與趨勢的約束。
雖然體制、知識對學科形成必不可少，然而支撐學科及組成學科的主要研究背景和對象的首要因素是社會文化實踐內容。如果文化因素解體了，再成熟的學科也將不復存在。正如科學所體現的探索精神、不懼傳統與權威并在實踐中檢驗真理的勇氣，如果在一個無法培養此種價值觀和信念的社會文化環境里，它是難于生存的。要解釋傳播學學科的來源，主要應從“傳播是文化實踐的一種”來考量，正是因為在對文化實踐進行重構，傳播學才能更具有知識的生命力和體制的延續性。傳播學從我們熟悉的社會傳播問題中產生，一種普遍的文化觀點認為人際的、組織的及社會的問題都是由于失敗的傳播造成的，并且可以通過成功的傳播來得以解決。從這個意義上講，傳播學的形成過程就像一堆鐵屑吸附在一塊磁性極強的社會文化磁鐵周圍。正如陳衛星提到：“傳播學所研究的對象是社會、文化、政治、經濟、技術等關系之中的世界，探討人們的觀念、想象、欲望、情感之間的關系，而這不能脫離改造這些現實維度的形式和組織?！薄Ｒ虼?，傳播的觀念和具體的文化情景息息相關，因此也就成為一門實用性極強的學科。實用性學科不斷引起關注是因為它在談到一些實踐問題時被公認為是有效的，譬如盡管傳播學是從西方引入的。但我們顯然可以從中國古文化的諸多資料中找到傳播的源頭，而現實的中國也面臨著跨文化交流等諸多問題。
判定學科存在的知識、體制以及文化實踐三種因素密不
可分。我們要對傳播學進行學科建構，必須基于以上三者的存在發展。由此，二十一世紀傳播學的最高發展目標，就是完成“作為理論和實踐雙重任務”的傳播學轉向。中國傳播學要積極納入新的視角，補充新的知識但要避免泛化、邊緣化的研究傾向；要在體制上更加明晰新聞學與傳播學的關系，在機構設置、協會組織、專業刊物上要與“新聞”分家，強調傳播學學科發展的獨立性；要著力解決中國現階段文化實踐當中出現的問題，使得學科中的一些成熟思想和價值觀進入到實踐領域，不僅吸引著學者們和體制資源，更激發公眾不斷增長的興趣和認同。今天，傳播學作為解決“人類交流問題”已經獲得一種普遍性，正是由于這種普遍性，傳播學的領域迅速滲透到文學、史學、藝術、宗教等領域，以致出現了文學傳播學、歷史傳播學、藝術傳播學、宗教傳播學甚至在更高的哲學層面上的符號傳播學或文化傳播學。這就要求我們急需對傳播學今后的研究取向進行考察。
二、傳播學研究取向考察
傳播學研究取向與學科定位息息相關，亦是建立在傳播學的知識、體制以及文化實踐基礎之上。正是因為現階段傳播學學科定位缺失，造成了傳播學研究取向出現了三大問題。首先是缺乏整合的、系統的普遍理論支持，如施拉姆所言，“傳播學仍舊沒有發展出一個系統的中心理論，讓傳播研究可以圍繞這個中心來思考，來組織，來建立一門成熟完備的學科”。以致他后來又感嘆說：“傳播研究這一領域與其說是一門有名有實的學科，還不如說是各路學者來去匆匆的一個集會場所”。實際上，系統科學、心理學理論或是符號學理論也好，經驗主義或是批判主義范式也好，都應當把它們整合起來，形成構建傳播學學科的理論體系。其次是缺乏學科的創新和應變能力，急需實用性的理論指導。盡管時代的傳播形態早已超出了半個世紀前的狀態，然而傳播學先驅們所創建的理論框架依然束縛著我們的思維，傳播學要獲得新生，就必須適應社會形態的轉變，并在實踐中不斷的解決新問題。再次是缺乏高屋建瓴的反思，即在哲學層面上對傳播的本質和根源進行考究，如符號學、語言學、思維學等對深化傳播理論、理解“元傳播”都有很大的幫助。
為了更好的理解并解決傳播學研究中出現的這三大問題，我們不妨對比下自然科學的研究層次。17世紀以來，科學在西歐的迅猛發展，這是科學家和普通百姓之間產生共鳴、新興科學與當時大文化背景互動的結果。在這個過程中，科學的世界觀逐漸演變成“常識”。要把傳播的觀念帶人整個社會當中，我們應當通過把握傳播的層次來認清傳播學今后的發展取向。如下表。
表中表明，自然科學中處于理論和研究的第一層次是自然現象本身。與之相應，處于傳播理論和研究的第一層次是在實踐當中的人類和社會問題。在第二層次中，科學家從事常規科學的研究并解決與一般理論相關的問題。與之相應，在傳播理論和研究的第二層次，理論家們從某種傳播風格實踐中發現指導行為和批評的具體風格理論。自然科學的第三層次是對常規科學進行哲學與歷史的研究，以求發現它的發展演變、理論構成和價值內涵。自然科學的理論研究和傳播的理論研究的重要分野在于：傳播研究的第三層次只類似于科學研究的第二層次，也就是說，在第三層次研究傳播風格的學者對應與在常規科學第二層次的科學家。在自然科學理論研究的第三層次中，從事研究的是哲學家和歷史學家。而這在傳播理論和研究中，要等到第四層次才能發生。
’我們將傳播研究與科學研究進行對比，目的在于使我們更為直觀地看出傳播研究在層次上的特殊性。傳播第二層次和第三層次的研究可以被認為分別是實用傳播理論和普遍傳播理論研究。傳播學是在廣泛的社會和文化實踐基礎之上發展起來的，它的學科建構與實踐背景緊密聯系，這使得它產生出實用傳播理論并指導公眾和社會組織。實用傳播理論包括了在傳播實踐中產生的可操作法則――從原始的個體傳播發展到人群之中的傳播，又發展到以媒介為中介的人與機器的傳播。實用傳播理論隨著時代情境和文化實踐而不斷變化，大體可以涵蓋在公眾傳播、關系傳播、信息傳播等領域之內而可以看作是實踐研究，譬如采訪學、編輯學、節目制作方法、談判學、公共關系等等。普遍傳播理論體現出在實踐基礎上對傳播研究的綜合視角，如新聞學、修辭學、大眾傳播學、人際傳播學等等。有學者認為這其中亦包括一個由五個部分組成的傳播理論模型，結構――功能理論、認知和行為理論、相互作用理論、闡釋理論和批評理論。這五個部分正是集合了其它學科的既有傳統如系統科學、心理學等等，將它們的研究視角納入到傳播的知識之內并組成一定的傳播理論模型，這在學科建構上為傳播學提供了穩定而豐富的知識資源，從而也將較為零散的實用理論整合化、系統化，而第四個層次就是哲學層面的研究，如語言學、符號學等它們都是傳播的基礎，能夠揭示傳播的本質。
我們認為，將傳播學進行層次劃分為實用傳播、普遍傳播和哲學研究三個層面有利于解決傳播研究的無系統性、缺乏創新和反思的問題。實用傳播層面不斷地總結實踐經驗教訓，激發公眾及組織的興趣與熱情，在人類現實交流層面上指導并解決由于新的社會形態帶來的新問題，并把傳播學的學科內容在整個社會層面上進行拓展；普遍傳播層面上汲取其他學科的養分。在為傳播學不斷輸送資源形成獨特視角，進而整合成為一個適用的學科理論核心，獲得學術界和公眾的認同和共鳴；最后，在哲學層面上夯實學科的基礎，并進行不斷地反思，解決傳播學的“本體論”和“認識論”的問題，解決在微觀層面上傳播本質的問題。
三、結語
傳播學的概念范文4
關鍵詞 傳播學 教學改革 案例教學
中圖分類號：G424 文獻標識碼：A
1 獨立學院傳播學課程的現狀與問題
為了了解獨立學院傳播學課程的現狀與問題，對我校新聞學專業的三十位同學進行了訪談，學生普遍反映“傳播學很難、聽不懂、沒有用”，在對傳播學課程的建議上，學生們大多希望“增加互動、多舉新事例、多利用新媒體、渴望參與實踐”。根據訪談，總結獨立學院傳播學課程的現狀與問題如下：
1.1 傳播學課程偏理論化，知識抽象，學生難以理解
傳播學是一門邊緣學科，與新聞學、社會學、信息論、人類學等學科都有聯系，正因為如此，傳播學的知識面較寬并且具有一定的抽象性。同時，“傳播學教學基本是介紹歐美傳播學研究的成果，但經典的傳播現象和實驗則無法還原給學生”，①這也造成了傳播學的理論知識與實踐的脫節。另外，獨立學院的學生基礎相對薄弱，對抽象知識的理解有一定難度，如果僅是介紹西方傳播學的研究成果，很難激發學生的學習興趣，反而會造成“傳播學無用論”的現象。實際上，開設傳播學課程的目的是為了培養學生利用相關理論分析問題的能力，傳播學中的人際傳播、傳播技巧等理論對學生有著極強且直接的現實指導意義。因此，如果不解決傳播學課程偏理論化的問題，學生聽不懂，不僅無法培養學生的學習興趣，而且喪失了開設傳播學課程的意義。
1.2 “填鴨式”的教學模式與學生渴望互動的矛盾
目前，本科的傳播學課程主要采取講授式教學，課堂上，以老師講授為主，學生被動地吸收知識。由于傳播學課程主要講授傳播學研究的理論和成果，學生要在課堂上接觸大量的概念、模式、研究方法、理論、意義等，在較短的時間內，學生要接受并且區分這些不同的概念、模式、理論，很難將理論知識跟現實操作聯系到一起，這種“填鴨式”的教學模式造成學生對傳播學的反感，認為傳播學枯燥無用，甚至很多學生在一學期的課程結束后，不知道傳播學學了什么。實際上，在訪談中，受訪的學生普遍表現出自己對這門新興學科的興趣，但是由于課程枯燥無趣而望而生畏。傳統的“填鴨式”的教學模式與學生渴望互動的矛盾已經阻礙了學科的發展和社會對傳播學人才的要求，多被學界所詬病。在傳播學課程教學改革中，探索新的教學模式，激發學生興趣，重視學生的參與性，已經成為亟待解決的問題。
2 獨立學院傳播學課程教學改革研究
2.1 傳播學課程體系及其特點
以國家級重點教材、21世紀新聞傳播學系列教材——郭慶光的《傳播學教程》為例，教材共有十五章，如果按部就班地從第一章講到第十五章，學生普遍反映知識繁多、無頭緒。結合新聞學專業的特點，并對教材進行充分的研究后，把教材的十五章進行整合，利用拉斯韋爾的“五W”模式簡單易懂的特性，把教材的諸多章節合并到此模式中，即：控制研究、內容分析、媒介分析、受眾分析、效果研究。這樣，就把原本十五章的內容整合為三大部分，經過整合后，全書的邏輯框架變得簡單，學生易于理解。見表1。
2.2 案例教學
案例教學，是一種開放式、互動式的教學方式，始于1870年左右的哈佛法學院。案例教學的方法就是教師以教學案例為基礎，在課堂中幫助學習者達到特定學習目的的一整套教學方法及技巧。在現實生活中，一些復雜問題的解決方法既不能在教科書中找到，也不可能獲得人人都贊同的“正確答案”。案例方法為學習者設想了這樣的一個世界，即通常在時間很短、信息不充分的條件下，需要靠批判性思維技巧和能力來提出有說服力的論點。傳播學課程理論性強、知識抽象，采用案例教學法，用具體、形象的案例來闡釋抽象的理論，能夠增加教學的趣味性，可以解決傳播學課程理論性強的問題，這種教學方式，能將抽象的理論知識轉化成對學生能力的培養。同時，案例教學法的開放性與互動性，強調學生的主導性，鼓勵學生充分思考，重視學生參與，滿足了學生渴望互動的需要，有利于激發學生的潛在能力，從而有助于培養應用型人才。
2.3 以教學與科研的有機結合不斷推動課程改革
傳播學雖然是一門基礎理論課程，但同時也是一門應用性很強的課程，因此，教師的授課不能脫離社會現實空講理論，要保持傳播學的應用性的特點。傳播學的教學要保持與實踐的同步發展，關注當下的信息傳播現象。同時，教師應當注意運用教育理念來指導教學。
首先，探索建構式教學模式。建構性學習模式強調為了理解而學習，通過問題式學習和協作式學習來培養學生的探索精神和批判意識，讓學生自主構建知識體系與意義結構。這種理論認為，認識過程不是一個簡單的刺激加接受的過程，而是認識者主動地建構自己的知識經驗的過程。知識的接受不是一個被動的過程，相反地，學習的主體要主動地建構信息的意義。于是，學習成了一個主動的過程。在這種理論下，新的教學模式從“教師中心”轉變到“學生中心”，傳統的課堂變成開放的課堂，教師的角色更像是一個組織者、引導者甚至是伙伴，而不是主導者。學生們根據教師布置的任務或者議題，分成小組，每組4～6人，主動收集資料，課下小組內部思考討論，然后將小組討論的成果在課堂上充分展示。例如，2012年當韓國舞曲《江南Style》風靡全球時，可以借此為議題，用建構式教學模式，引導學生用傳播學原理對《江南Style》的走紅進行思考分析。
第二，重視案例研究。為了保持傳播學應用性的特點，教師應當重視案例研究，建立傳播學教學的案例庫。選擇案例時，注意案例的典型性與時新性，一方面，典型的案例具有代表性，例如，“魔彈論”的經典案例：1938年，美國哥倫比亞廣播公司播出根據科幻小說改編的廣播劇《火星人入侵地球》，結果使成千上萬的聽眾誤以為真實的事件正在發生，造成極度的恐慌。另一方面，新近的案例更能激發學生的興趣與參與性。教師有必要對每年的新聞傳播熱點話題進行梳理分析。
3 結語
雖然傳播學的知識體系具有偏理論性的特點，但傳播學卻是一門應用性很強的學科，因此，只有將理論抽象的知識轉化成學生的傳播實踐能力，傳播學課程的價值才真正得以體現?；诖耍瑐鞑W課程教學改革顯得尤為迫切。為此，教師應熟悉教材，以教學與科研的有機結合不斷推動課程改革，轉變傳統的教學模式，積極探索建構式教學模式，重視案例研究，鼓勵學生真正走進課堂，利用課程教學改革，解決目前獨立學院傳播學課程存在的問題，培養出社會所需要的人才。
傳播學的概念范文5
【關鍵詞】新聞理論體系；新聞學學科特質；新聞學核心
【中圖分類號】G210【文獻標識碼】A
一、現狀：“新聞理論體系”問題的提出與探討
“新聞理論體系”問題是20世紀90年代以來我國新聞理論研究方面一個日漸凸顯的學術話題。最早從一些學者對我國新聞理論體系學理性的反思開始(劉建明，1991：童兵，2000)，再到一些博士生的研究課題(沈莉，1998；陳作平，2005；唐遠清，2006)，甚至到國家社會科學項目的立項(丁柏銓，2002)，直到目前一些新聞理論專著的最新嘗試(楊保軍，2006)，“新聞理論體系”問題的研究無疑正在形成一個階段性的研究。
“新聞理論體系”問題研究主要關注的是1978年以來我國新聞理論體系的建構與發展問題，它可以分為兩種研究取向，一種是試圖描述我國新聞理論體系的范式轉型軌跡，一種：是直接探究建構新的高質量的新聞理論體系。這兩個方面又是相輔相成，互為依托的。對新體系的建構必然要對舊的體系進行反思和批判?，F擇其要者，可以概括這類研究的核心觀點如下：
1、高質量的新聞理論體系建構標志著一個學科的成熟。
鐘情于“新聞理論體系”問題的研究者普遍持有這樣的觀念，認為任何一個學科，當它發展到一定程度、一定階段、一定水平的時候，都會開始進入到一種自覺地追求理論體系建構的階段，特別是學科基礎理論體系的確立，往往標志著一門學科的發展進入到一個新的階段。而這個新階段，對我國的新聞理論體系建設而言，還意味著對全球化進程的參與。楊保軍指出： “今天的世界已經進入一個全球化時代，在人文社會科學領域內，盡管文化差異是事實性存在，意識形態的爭端也是不可否認的現實，各國的現實狀況也有或大或小的不同，但人類面臨的諸多共同問題，也促使普世的東西越來越多”。
2、對板塊式結構自然思維方式的批判。
我國新聞理論體系建構最早始于甘惜分先生的《新聞理論基礎》，其重點主要是探討有關新聞的一般原理和新聞事業與現實生活、與群眾和與黨的關系等問題，初步奠定了板塊式結構框架。后來我們的新聞理論雖然受傳播學的影響，不斷豐富發展，但基本上都不脫板塊式結構的模式，并形成了新聞、新聞事業、新聞工作三大塊的模式。劉建明先生認為這種結構模式有簡單堆砌之嫌，陳作平指出這種建構方法屬自然思維方法，認為“這種思維方式沒有將把握新聞實踐共相和對各種具體形態的全面統攝作為理論研究的最終目標，而是從實用主義角度出發，將解決實踐問題的針對性和有效性放在第一位，主要是對局部經驗的歸納總結和一定的邏輯分析來把握新聞活動的內涵”這種經驗式和隨機式的研究方法客觀上造成了理論內部不斷分解和切割使概念不斷膨脹，同時又變得支離破碎，解釋力度下降。
3、按照現代社會科學理論建構的要求，積極探求穩定成熟的高質量的理論體系。
所謂按照現代社會科學理論建構的要求，就是要使理論體系具有科學的推理脈絡、清晰的邏輯起點、嚴謹穩定的概念層級和無可辯駁的結論。
追逐著上述目標，出現了一些代表性的成果。如童兵先生的《理論新聞傳播學導論》一書，試圖按照拉斯韋爾的5w模式建構自己的體系，“我的使命是沿著這一公式指點的路徑，逐一說明傳播系統中各個子系統的相應位置、功能及其相互間的有機聯系?！痹俦热缱罱霭娴臈畋＼姷摹缎侣劵顒诱摗芬粫?，以新聞活動為線索建構自己的理論體系，包括新聞活動自身、新聞活動主體、新聞活動對象、新聞活動媒介、新聞活動原則、新聞傳播規律、新聞活動界限、新聞活動環境等。陳作平先生則提出了新聞理念、媒介功能、媒介形態的結構路徑。這些探索，無疑都具有極大的啟發意義和價值。
二、反思：如何討論新聞理論體系的建構問題
通過第一部分的分析可以看出，新聞理論體系建構問題的提出，主要是不滿足于傳統的自然思維方式統領下板塊式新聞理論的建構模式，希望尋找到一個在全球化時代更具普世性和更為科學的理論框架。而這種科學的理論框架，在目前的探索來看，很顯然就是直接以傳播學框架為框架，不論是以5w框架結構還是以新聞活動為貫通，這里面體現的都是一種傳播學的結構思維和過程思維。
這里就出現了兩個問題：一是傳統的板塊式新聞理論體系真的就一無是處嗎?板塊式新聞理論體系的歷史合理性在哪里?二是傳播學與新聞學的區別到底是什么?可以以傳播學的框架取代新聞學嗎?
首先回答第一個問題。板塊式新聞理論體系的建構方式固然有其經驗把握的隨意性，但作為人類實踐經驗的提煉升華，自然也有其現實邏輯的依據。甘惜分先生后來在其主編的《新聞學大辭典》中把自己的理論體系概括為一個邏輯起點和兩個三角。一個邏輯起點就是“新聞”，兩個三角則是“新聞――傳播者――受眾”這個小三角和“新聞控制者――廣大受眾――不斷變動著的現實世界”這個大三角。這種三角理論模型正反映出一種在關系中把握新聞的思路，是我們在未來的理論建構中需要繼承的精神遺產。板塊式新聞理論體系的另一個優勢是非常適宜新思想的嵌入。在新聞理論范式轉型的過程中，新的思想創新可以以一個個新板塊的形式添加進去，從而形成一種“轉型新聞學”的特殊樣態。李良榮的《新聞學概論》就是這方面的典型代表。它不以所謂的理論體系構建為要旨，卻以新聞學基本概念的傳達為追求，以對最新的新聞理念的把握為要務。而這，正是板塊式新聞理論體系的歷史合理性之所在。一批學人不主張對新聞理論體系進行過早的建構，其原因也正在于此。
其次關于傳播學與新聞學的區別問題。有人認為在西方不存在新聞學與傳播學的區別問題，認為這是一個純中國式的偽問題。但這正是中國獨特的理論語境下所產生的一個具有戰略意義的大問題：當西方希望通過報刊市場化和大眾化解決了新聞的職業化和專業化問題，并在新聞理論體系中牢牢奠定了新聞專業主義的核心地位的時候，傳播學才形成，并以其強大的理論張力形成對新聞學內容的豐富。我國的新聞理論體系正相反，它需要借傳播學的科學性來消解理論中的僵化的意識形態內容，而后再來確立新聞專業理念，而此時的傳播學并不能提供這方面的內容。所以從理論上弄清楚新聞學與傳播學的區別問題，就成為我們考察新聞理論體系建構的起點。
我們認為，傳播學的學科特質是結構性、交叉性和開放性，也就是說，傳播學討論的是人類傳播行為的社會結構性存在。具體說來，它是在社會學結構論的支持背景下，把傳播作為一種
社會的結構來研究的。同時，傳播學理論也是以5W這樣一種結構性過程模型為基礎來建構的。也正是由于傳播學的這種結構性特征，才衍生出了傳播學的多學科交叉性和開放性，它幾乎向所有的社會科學領域開放，形成了十字交叉路口的現象。
新聞學的學科特質則是主體性、理想性和實踐指向性。在傳播學出現之前，傳統的新聞學是在新聞業走向專業化、職業化的過程中形成的，它從新聞實踐的經驗中概括提煉出自己要研究的問題，主要是關于記者編輯操作規范和媒介組織與政府和市場的關系兩方面。傳播學出現并成熟后，對新聞學最大的貢獻就是提供了一個科學的信息傳播的理論基礎，使新聞學擺脫了前科學的經驗性研究狀況，并把新聞學的邏輯起點確立為新聞信息，新聞信息的需求、生產、消費、分配和控制構成了新聞理論的邏輯演繹脈絡。在我國，傳播學更是具有直接的解放意義，傳播、信息、受眾等概念豐富了新聞的定義，并使新聞與宣傳的區別成為可能。但這并不意味著傳播學可以取代新聞學。新聞學屬于專業應用學科，其核心是對新聞從業人員進行的專業化、職業化理念訓練，尤其是新聞專業主義的理念專業訓練。所以，它是圍繞著雙重傳播主體(記者編輯／媒介組織)而展開的關系研究，如果說傳播學是5W模式的過程框架，新聞學卻是以兩個主體為頂點的關系框架，同時，新聞學中還含有傳播學中所不強調的核心價值內容――新聞專業主義以及對新聞實踐直接有指導意義的操作原則等內容。
所以，討論新聞理論體系的建構問題，其根本原則是要尊重新聞學的學科特質，在這個前提下，既要保證理論體系建構的科學性，又要保證理論體系建構的簡約性。
三、建構：“新聞學核心”模型圖
通過第二部分的分析，我們確立了新聞學與傳播學的區別所在，并指出應該在尊重新聞學學科特質的前提下建構新聞理論體系。這就排除了那種把新聞學擴張為傳播學或把新聞學擴張為媒介經營學和操作學的建構取向。這多少有點類似于寧樹藩先生建議把新聞學區分為本義新聞學和廣義新聞學的思想。但本文更愿意把這種建構取向稱為“新聞學核心”建構，并用下面的模型圖予以演示： (見下圖)
在這個模型圖中，新聞學核心由新聞本質論、新聞關系論和新聞理想論三部分構成。在新聞本質論中，主要解決新聞的本質是信息，新聞的起源是人類信息交往的需要，信息．的需求、生產、消費、分配與控制是形成新聞、新聞事業主要關系的邏輯脈絡這類的問題。其知識背景是傳播學的基礎理論思想，如傳播觀、信息觀、新聞生產觀等。在新聞關系論中，主要包含六大關系和六大命題。六大關系是記者(新聞)－事實、記者(新聞)－受眾、記者(新聞)－媒介、媒介組織－政府、媒介組織－公眾、媒介組織－商業，六大命題就是新聞事實論、新聞價值論、新聞形態論、媒介屬論、媒介體制論和媒介生態論。新聞就是在這些主要關系構成的社會場景中的實踐呈現和功能施展。新聞理想論則是指新聞專業主義的理念(包含客觀性原則和新聞自由理念)。它是新聞事業合法性的根本來源。
四、結語
一直以來，對新聞理論體系的研究有一種復雜化的傾向和對傳播學的盲目崇拜，認為只有這樣才能確立起新聞學的學術地位。這未免走入了誤區。傳播學理論對新聞學理論的最大貢獻就在于使得傳統新聞學中呈零散經驗狀態的研究在結構性思維的統攝下聚合成了一個邏輯性非常強的體系，具備了一個更廣闊的信息傳播的結構性知識框架，從而大大提升了新聞學的邏輯性、科學性和學理性。但這并不意味著傳播學的框架可以直接成為新聞學的框架，傳播學的結構性思維特征只能潛隱地滲透在新聞理論體系的建構中，作為一種底色而存在。而且，正是由于傳播學的存在，新聞學的學科特質才被更集中地凸顯出來，而且這種學科特質最終體現在“新聞學核心”的理論建構中。
傳播學的概念范文6
俄羅斯學者葉梅利亞諾夫說：“今天已無須證明，在社會人文科學的所有概念中，對于研究和理解人而言，沒有哪一個概念能比‘文化’概念更重要了?！笨梢娢幕闹匾裕虼宋幕侨魏紊鐣茖W門類的重要話題之一；同時，文化的內容之豐富、內涵之深刻、范疇之廣泛，為各社會學科提供了寬廣的研究空間。人類學、心理學與傳播學在人類文化研究上的應用日益發展，各種基于文化的交叉學科理論和方法也幫助我們更好地認識世界各地區思想、習俗、制度以及共享的價值觀念，對不同學科角度的文化研究理論和方法進行總結對于文化研究的進一步發展和創新有重要意義。
一、文化研究的學科起源
“文化研究”起源于20世紀50年代，是興起于歐美的關于人文社會科學研究的理論思潮與研究模式，這一研究模式實現了文化的跨階層和各學科交叉研究，它是以工業社會中的文化現象為研究對象，結合了社會學、文學理論、媒體研究、文化人類學等進行交叉研究[1-2]。文化研究的起源、所涉獵的問題和研究方法是多學科視角的交疊，而不是限定于某一學科領域。一方面文化本身受到多個學科的共同關注；另一方面文化研究是探討文化與其他社會活動領域的相互關系，其目的是要對這一系列關系進行合理的詮釋，因此文化研究必須與其他學科研究緊密結合，特別是人文學科和社會學科。
從文化研究所探討的內容與范圍來看，許多方面都與人類學、心理學、傳播學有關，接下來本文將從人類學、心理學與傳播學這三個角度來分析文化研究的方法。
二、多學科的文化研究的方法
（一）人類學的文化研究
1.文化人類學的基本觀點?！拔幕俏覀冴P于我們自身的故事?！盵3]文化人類學研究的目的是解釋人類文化的異同，探求人類文化發展的共同規律，特別是與人類生存密切相關的三種關系：（1）人與自然的關系，尤其是涉及生計、工藝和物質文化的關系。（2）人們之間的關系，尤其涉及社會制度、組織、習俗和社會文化的關系。（3）人與自身心理的關系，特別是涉及知識、思想、信仰、態度、行為和精神文化的關系。
2.文化人類學的方法。文化人類學采用直接來自人際環境的資料，屬于“第一手”的資料，因此與其他社會學科相比，擁有明顯的方法論優勢。文化人類學家通過野外考察，親身融入人們的日常活動，觀察人們在飲食、交流、娛樂等日常行為，真真切切的感受生活并從他們的角度來理解生活。
文化人類學又包括三個學科：考古人類學、語言人類學、社會文化人類學?？脊湃祟悓W是通過發掘人類遺留下來的遺物、遺跡對遠古人類文化進行研究[4]?？脊湃祟悓W家以一種更加廣闊的視野把文化遺跡進行整合性的思考。在考古人類學家看來，文化的演進過程是關注的重點，而并非簡單的對遠古社會進行描述或者分類。語言人類學家主要是對語言的結構以及它的各個部分之間連貫的溝通系統進行研究；此外，不同語言是如何演化發展、如何分布；語言受到什么因素影響，年齡、性別、族群本質及社會階級等因素如何影響語言；人類的思維方式受到語言怎樣的影響，人類的信仰與價值觀對語言表達方式有什么影響等都受到關注。社會文化人類學是從民族學和民族志兩個方面來研究人類社會與文化的傳承問題。民族學主要研究現存文化的種類及其演化過程，是社會文化人類學中最大的分支，系統與比較的方法是民族學中最重要的方法；民族志是以收集各民族的文化資料為基礎，通過對這些資料的整理達到對各個社會的文化及其過程進行描述和記述的目的。在研究過程中，二者密不可分，必須相互結合。
（二）心理學的文化研究
1.心理學文化研究的基本觀點。隨著心理學的發展，“文化”逐漸進入心理學家的視野，受到心理學家的廣泛關注。文化心理或文化行為是心理學的基本概念，表征人在特定的環境下對特定文化的反應，即特定文化中的人內在固有的對刺激的解釋和以此為基礎表現出的行為模式或方式。文化進化和發展中不同的文化有不同進化程度或不同等級，這也是文化進化過程的基本特征，這一過程也是客觀的，文化是一種自變量，行為是因變量。
2.心理學的文化研究的方法。心理學綜合運用多種方法來研究文化。既有實證方法，也有解釋學方法；既有量化方法，也有質化方法[5-6]。
（1）主位與客位研究。主位研究方法是指研究者親自介入研究對象的實際生活來了解其文化行為，客位研究方法是指研究者從一個特定的文化外部去研究其成員的行為[7]。主位研究方法實際上是研究者親身走入研究對象的生活環境，體會他們的習俗、觀念，這強調了調查對象作為信息提供者的作用，研究者使用的描述概念使調查對象更生動、更富有意義，使得研究更為客觀。在客位研究方法中，研究者與對象的交談了解其內心世界，這樣的方法強調了研究者的作用，研究者可以使用對自己有利的概念、捕獲自己需要的信息，并在此基礎上對概念進行整理分類，可以促進研究工作的深入進行。
（2）跨文化研究?？缥幕芯坑袝r也被稱為全文化研究，研究不同文化背景下的被試，對與文化相關聯的心理和行為特征做假設檢驗，研究兩種及兩種以上的文化背景因素對心理及行為特征變量的影響[8]。跨文化比較研究通常假設一種文化背景下的某個心理變量的得分顯著高于另一種文化背景下的心理變量得分。跨文化驗證研究雖不及一般的文化研究應用廣泛，但此研究對于考察在一種文化中發展出的心理測量工具在其他文化背景研究下的適用性、等值性、作用及意義有著重要作用。
（3）解包研究。此研究關注不同文化背景下研究變量的差異，測量變量差異產生的原因變量。“文化”在通常意義下被認為是非具體化變量，而在解包研究中，“文化”將以某些更具體化的變量的形式出現，以便于能在統計意義上解釋文化差異的程度。這些更具體的變量被稱作背景變量，背景變量的統計差異就解釋了文化差異，為了使得所有的文化差異都能得到解釋，研究將會不斷引入新的背景變量。
（4）生態學水平研究。與大多數跨文化研究不同，生態學水平研究將假設檢驗研究的分析單元從個體被試轉向了國家，文化得分則是個體被試的得分總和或均值。在對研究結果進行解釋時，生態水平研究反映的是總體水平的關系，而并不反映個體水平的關系。
（5）人種學研究。人種學研究指研究者從客位角度對一個民族的文化習俗、特性進行研究，此方法包括大量觀察與實地工作，可獲得豐富的研究資料。此方法要求研究者與所研究的群體生活在一起，周密地觀察、記錄、參與“他文化”的日常生活，獲得該文化群體的習俗、傳統、觀念及生活方式，正確地感受、認識“他文化”。在完成田野工作后，細描、說明所觀察和體驗到的“他文化”，并將自己獲得的第一手資料與另一種文化進行對比。
（三）傳播學的文化研究
1.文化傳播學的基本觀點。文化傳播學是研究人類文化傳播現象及其規律的科學，是文學、文化性和傳播學等學科的交叉學科[9]。
2.文化傳播學研究的方法。傳播學主要分為歐洲批判學派和美國經驗學派兩大流派。這兩大流派的主要的差別在于傳播學研究方法上的分歧：歐洲的批判學派認為傳播學的研究應堅持人文主義，而美國經驗學派更傾向于實證主義。人文主義者認為社會科學的研究方法應該有著不同于自然學科的獨特研究方法。實證主義者則更愿意將自然學科的研究方法應用到社會科學研究領域，運用實證研究的方法對社會現象進行因果性的說明。在社會科學研究領域中，實證研究主要分兩類：質化研究和量化研究。質化研究方法包括民族志研究、田野研究、個體訪談、集體訪談、案例分析等；量化研究方法包括問卷調查法、縱向研究法、實驗研究法等，其中的具體方法與社會學、心理學上運用的方法多有重合。
梅瓊林認為在傳播學史上，人文主義和實證主義兩種不同的方法論始終糾纏在一起，在沖突中走向融合，也在融合中持續沖突，并在這兩種研究方法的基礎上建構了現代傳播學的理論體系[10-12]。
