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美術知識與技能范文1
關鍵詞： 初等教育學院 美術教育 實踐技能 策略
教育改革是一個常談常新的話題，國家教育水平及改革發展無疑與培養準教師的師范院校有著直接的關系。初等教育學院是國家教育改革發展進程中的新生事物，它的出現有歷史原因和時代的需求?！盀榱诉m應社會主義現代化建設和人民群眾對教育需求不斷增長的新形勢，經國家教育部批準，全國各地相繼成立了以培養大學本科學歷小學教師為主要任務的初等教育學院（系）。大學本科小學教育專業應運而生。該專業的設立是我國初等教育改革和發展的需要，是提高我國小學教師素質的重要舉措，也是我國師范教育改革和發展的必然趨勢?！保?］
包括美術在內的藝術學科教育長期以來一直是中等師范學校的重要科目，這可以說是中等師范教育的一大特色――培養的學生除掌握扎實的文化知識外還能歌善舞、能書善畫。所以相對于培養目標為中學教師的高等師范院校，升級轉型后的初等教育學院對于學生的美術素養與知識技能的重視程度更甚。學生掌握相關的美術知識技能在輔助優化教學、美化校園環境、渲染活動氣氛、宣傳教育師生等方面起到了不可比擬的重要作用。所以小學教育專業美術學科的教學目標一是提高學生的審美素養、鑒賞能力，培養學生的觀察力、想象力、造型能力，促進學生個人的全面完滿發展，以藝術的思維認識世界，以藝術的方式愉悅生活；二方面則適應新時代小學教育教學的要求，培養學生與小學教育教學活動相關的知識技能，不斷提高完善職業技能，增強未來職業意識。
教師技能訓練是世界教育師資建設的焦點，發達國家早已把教師技能培訓作為教育教改的重心并形成一定體系。在倡導素質教育，推廣綜合教育、跨學科教學的新課程的今天，教育理念、教育方法不斷推陳出新的當下，從中等師范走向初等教育學院的美術教育該如何應對、適應并推動時代的變革、教育的發展？對于學生實踐技能的訓練指導成為重。中之重。新課程要求在教學中體現學生的學習主體地位，給學生主動建構知識的機會，給學生反思學習過程的機會，給學生運用知識解決問題的機會；教師與學生一起探究知識，相信學生的能力，放手讓學生自己做，同時提倡創意教學，發揮教師的能動性。教師在教學過程中起主導作用，用教材而不是教教材。因此，教師應當重建教材知識體系，在準教師的技能訓練中體現時代性和實踐性。新課程要求教師教學定位恰當，教學要適應學生。教師要實施實踐教學的科學策劃與準教師共同實踐研究，于技能訓練中培養學生的科學精神和科學方法。作為初等教育學院的美術教師群體應該加快步伐，主動完善建構教學體系，討論編寫適應時代要求、學生需求的適應性強、具有指導性、可操作性的教學大綱；應該研究分析新時期處于這一年齡階段的學生的個性心理特點和發展規律，傾聽他們的需求和愿望；鉆研新的大學本科小學教育專業美術教材，立足教材結合校本課程，挖掘符合時代特征和學生個性特點、專業特點的課程內容，運用體現時代性的教學手段方法，使學生“勤于學，樂于學”，并且能夠“學以致用”。
1.明確目標，內外結合強化實踐訓練
實踐技能訓練首先應有明確的目標，在加強“內功”――提高學生美術基本功的同時，對外增進聯系交流，通過與社會及實習、見習學校廣泛協同配合，通過對學生實踐活動的觀察、指導、監督、評估，促進學生實踐技能的鞏固與提高。
1.1提出明確的教學目標，突出強化訓練重點。
在一年必修一年選修的課程中提取篩選出與當前小學教育教學最密切相關的內容，概括為“一字、一畫、兩報”，而其他的課程內容如圖案設計繪制、色彩配置方法、造型構圖常識等均為上述內容服務。確立“一字、一畫、兩報”的教學目標如下：
美術字方面提出的要求是理解美術字的含義、發展、分類及特點，基本掌握漢字美術字中黑體、宋體、變體的寫法及外文美術字、數字美術字的常用寫法；能夠在海報、黑板報或宣傳標語中靈活恰當地設計書寫美術字。
簡筆畫部分對學生提出的要求是能熟記器物、植物、動物、景物五大類的常見造型，達到準確流暢熟練默寫的程度；能夠靈活恰當地將形象進行組合，在形象、數量、方向、特征等要素的綜合合理組織中準確清晰地表達說明教學內容，起到圖示概念、關系、結構等示意說明功能和描繪情節情境功能，使教學內容以直觀生動的形式呈現；能夠主動靈活合理地運用簡筆畫技能設計制作教學掛圖、識字卡片等教具。
對于海報、黑板報的學習要求是理解海報、黑板報的特點、用途及組成部分，體會認識兩者在宣傳教育、美化環境方面的重要作用；掌握設計制作海報、黑板報的方法步驟，能夠有創意地表現主題內容。
1.2與實踐密切結合，在實踐中提高運用能力。
學生對美術字、簡筆畫、海報、黑板報等實踐技能綜合運用能力較薄弱，在實際的工作生活中不能較好地靈活運用。針對這一問題，筆者在加強基本功訓練，使學生熟能生巧的基礎上，加強了與學生工作生活聯系緊密的作業設計，展開比賽評比。例如：以校園文化活動為主題設計制作黑板報、海報小樣；以2008年奧運口號為內容進行美術字書寫；為小學課本教學內容設計繪制簡筆畫教學掛圖等。并引導鼓勵學生在見習、實習中積極參與各項相關活動，要求學生短期見習期間至少“辦一次黑板報，繪一張公益海報”；在一個月的較長實習期內，除了上述要求外，還要至少“做一套識字（單詞）卡片，繪一張教學掛圖，制一套橡皮圖章（用可愛的簡筆畫形象代替分數表示表揚或批評）”，還可與現代教育技術學科聯系起來，“做一張教學投影片，編寫制作一個課件”。將上述要求與學生的見習、實習考評結合起來，從運用技能制作作品的數量、質量、呈現方式、效果等方面分項測評統計，得出學生的美術實踐技能總分，提出改進建議，幫助學生正確認識自己，評價自己，從而完善自己。
2.與時俱進，突出個性，誘發創造
藝術教育主要的功能之一就是創造素質特別是藝術創造素質的培養，包括創造動力和制作才能的培養。當今社會是創意生產財富、創造推動發展的時代，學生實踐技能的綜合運用離不開創造能力，而通過實踐技能的訓練又能提高學生的創造能力。在實踐技能運用中所表現出的創造力，正是學生個人的生活感悟、情感體驗、個性特征、個人風格的體現。在技能訓練中提高學生的創造能力，還能使學生更進一步認識審視自我，同時理解悅納他人。
不少學生對美術的認識停留在摹寫階段，認為畫得像、摹仿得像就是好的美術作品。筆者在教學中讓學生理解懂得“藝術的生命在于創造”，而創造可以表達情感、觀念，交流對社會、生活、文化藝術的思想與感悟。筆者在創作練習中提出“半創作”的概念，半創作是獨立創作的過渡，循序漸進地引導學生，為獨立創作搭橋鋪路。半創作是在他人的優秀作品、教材范例的基礎上，從眾多的色彩、線條、明暗、構圖、肌理等要素中采用或選擇其中一部分構成因素，加以發揮，通過添加、變化、打散、重組成為學生自己的作品。其中更多的是學生個人的審美素養、生活經驗、造型手段的體現。
創作需要積累沉淀，從而提煉個性化的符號表達。學生的美術資料及信息來源相對較單一，于是筆者介紹相關雜志書籍引導他們學習閱讀吸收，提高其鑒賞能力，引導他們用藝術的視角去品味分析美術的各個構成因素、細節及傳達的情感觀念。筆者通過學生互評作品促進師生與文本的對話，促進優秀創意的交流。學生選擇自己感興趣的另一個同學的作品寫下感受與評價。這樣，一個學生的作品可能會被好幾個同學選擇，這種評價是獨立的、開放的、多義的，對話在反對與贊同、碰撞與融合中展開。評價寫好后，再將相對應的評價與作品放置于一處，供學生觀看交流，作品被再次解讀、闡釋。文本與師生之間的對話使文本意義豐富化、不斷超越文本自身意義，同時學生也完成了對自身的理解與反思、對意義追求與超越。
學生的造型手法還不夠豐富熟練，教者邊示范演示邊將自己的創作思路、創作過程用語言加以說明，并將創作中的反復修改、自我否定過程展現在學生面前，讓學生體會到創作并非一蹴而就，它是一個不斷試錯、自我否定、自我完善的過程。大多數教師習慣于直接展示作品或將課前深思熟慮、精心準備的創作形象演示出來，這意味著順利平坦的創作道路和完美、無懈可擊的創作成果。而真實的創作并非如此。創作要經歷失敗，并且要在創作中抓住轉瞬即逝的靈感。正如《智慧之路――論迷宮》一書中所說：“學習需要經受考驗，懂得迷路，隨時準備冒險，獵獲不期而遇之物，好奇地探究自己的錯誤。學習將首先是旅行?！保?］迷宮是曲線的、不透明的、復雜的、黑暗的、混亂的，代表著旋渦、復數、歧義、冗長。創作過程有如迷宮的旅程：以為接近目標時卻發現距離目標最遠，在螺旋狀的迂回中摸索。在這樣的創作之旅中需要一種智慧，沉著冷靜，在體驗失望的同時無視失望與消沉?！霸诤诎抵星靶?，但并不確定有所進展，內心的目光緊盯著一個看不見的目標，而懷揣的抱負則圍繞著一個未來的明晰的精神形象”，“在藝術上，迷失是創作的條件”。［3］創作的知識實際上是一種隱性知識，“隱性知識”是指尚未被言語或其他形式表述的知識，譬如“我們在做某事的行動中擁有的知識”。波蘭尼指出，“隱性知識”本質上是一種理解力，是一種領會、把握經驗，重組經驗，以期達到對它的理智的控制的能力。［4］有關專家指出，這種隱性知識的學習有賴于一種“學徒式”的傳授方式，往往在教師的言傳身教中，隱藏在動作、技法中的知識被學生感受捕捉到，從而內化為他們的知識。從這一角度來說，更需要教者將創作的試錯過程展現出來，而不僅僅是一個創作的片段、一個完美的結果。
學生的思維能力有欠缺，創意設計中體現出思維的定勢，難以有新的突破，教師應有意識地加強創造能力的訓練。教者在教學中通過創造技能的測試幫助學生認識自己的創造力不足的方面，并通過創造力訓練幫助學生開拓思維。教者準備了數張卡片，分別寫有“蒙娜麗莎”、“電話”、“運動鞋”、“蛋炒飯”、“創可貼”、“癢癢撓”等詞，讓學生將“美術”一詞與上述詞語建立聯系，解釋說明“美術是……”的原因。不僅能從中訓練學生的發散思維，還能傳達出學生對美術的功能、類型、特點的理解和認識，促進師生思想的交流、碰撞。教者還運用頭腦風暴法訓練學生，將生活的膠帶、磚頭等學生熟悉的物品列出，請學生討論這些物品能做些什么。要求學生的思維打破常規、天馬行空，但也需要對用途做一定的解釋。學生的發言熱烈有趣且新奇，教者肯定了學生的想象力與創造力，并向他們介紹與上述物品有關的當代藝術品，如膠帶藝術。這樣的教學拓展了學生的視野，鍛煉了思維，也幫助學生認識到創作材料的多樣性和無限的可塑性，材料不僅是造型的物質，而且可以是觀念情感的載體，啟發帶動了學生對時展及當代藝術作品的關注。
加強學生的美術實踐技能，使之更好地適應新時期、新課程對小學教師教育教學工作的要求，是初等教育學院廣大美術教師和學院領導長期關注重視和研究探索的課題。教育改革之路沒有終點，不同時期不同階段的社會及教育界總是在尋找最佳的教育模式、方法策略。只要時代在發展，歷史的車輪在不斷地向前，教育的探索就永遠不會停止。提煉歷史經驗，重視當下實踐，才能展望未來。加強學生的美術實踐技能就要立足于實踐，通過實踐中的研究、訓練、評估，培養塑造21世紀的具有較強綜合素質、大學本科畢業的合格小學教師。
參考文獻：
［1］王其華主編.大學本科小學教育專業教材大學美術［Z］.北京：人民教育出版社，2003.
美術知識與技能范文2
論文摘要:商周時期，中國藝術結構與王文化及史官文化發生分離，其標志是美飾象征結構意識呈現于藝術的深層執創，并通過與你性瓏念的相互協合，捉成藝術觀念的“實用化”，使中國藝術結構之文化體征有了十分關健竹推進和提升。
美飾象征結構是表還是本，這是認識理解早期中國藝術德性觀念形式觀念演化的根本。本文將著重從如下立論給予闡述:藝術結構是藝術生長乃至文化生長的根本。藝術結構作為一個歷史性概念，在早期藝術蛻變時期，其特殊的表現是“美飾象征”的構成，呈現與轉化。這種“美飾象征”意識在其功能不斷發生變化時也促生了藝術審美底蘊與整個結構機制的轉換。因此，從美飾象征角度探討這種早期藝術結構機制的轉化特點，應具有理論上重要的拓新意義。
一、巫文化美飾變奏
巫文化以自然為對象施行溝通人、鬼、神的功效。自然物之于巫術，啟發人從中獲得某種神靈啟示的憑借，因此巫文化以對自然物的能動美飾為最多。在這種巫文化的能動美飾結構與自然物固有的美飾結構之間，神靈充當著協調者的角色。由于神靈本身是觀念化的，從而它能從與自然物形相不相符方面提供某種意念、憧憬、夢幻和臉想，來使民眾感覺到物化的神靈。對于民眾而言，則是對物的敏銳感受與對神靈的覺知呈正比結合，愈是感性鮮明的自然物。愈韶強化人對神靈的某種敬畏感。于是，內在的矛盾漸漸從這里產生，當不具鮮明感性之物給人的生存以或?；蚧嫉挠绊憰r，人們雖崇拜也愿其如己之所盼;而習見的色彩鮮艷之物.當它們并不能對人的生活產生有力影響時，人們就動用自己的意志對它的“表象”進行分解，結果就產生了由初民創造的、受神靈統御的美飾之物。133229.coM這種新創的美飾之物自然把美飾功效看做根本的東西:愈是符合心愿的創造。當然也愈是能激發他們對神靈的特殊體驗與感受。
神靈統馭的美飾結構實質上包含三個方面的構成要素:一是自然實相;二是美化飾相;三是顯德虛相。這三種相，越在古樸階段越合抱為一;越到巫文化晚期越趨向分離。而其中之“實相”，即自然固有之相，會漸漸因附著在神靈(虛化的或粘實的)身上而具有可漂移功能，如光、形、色，怪狀、奇特之野力等?！渡胶＝洝酚袀€神名叫昆吾，他的形飾為虎身、九尾、人臉、虎爪。過去多視此為圖騰標識，其實圖騰標識正是自然美飾的綜合之物。從美飾角度對神之昆吾加以分解，虎身之威風，九尾之瀟灑，人臉之平易與虎爪之有力……這些表相無不實現其隱喻功能，使得所飾之神真真切切成為超自然的奇異之神。
具備可漂移功能的美飾受神靈統馭，于是，當神靈在民眾觀念中變得越來越具有實體性時，便使神靈的超異能力外化為對象，“美飾”之相則隨神靈之變與人呈若即若離態勢。神靈的演化依循這樣的程序:1.萬物有靈—自然物依自身之形相而產生相應之神靈觀念?！叭f物有靈論”表明諸神靈無明顯尊卑區分，此可稱為自然固有之“神”德;2.萬物擇神有靈—民眾漸漸發現自然禍福施于人并不相同，有的恩澤，有的造害，變幻無常難以捉摸。為此，他們選擇并推重某些天神，如“太陽”、“天”、“山”等等，認為萬物惟其具備天神屬性才有靈性，這又可稱為“天”德?！疤焐瘛笔翘斓碌拿里?，如“昆吾”相傳就主管著天上的九個部落和一個苑圃。與“萬物有靈論”的“神”德相比，“天”德更顯得至高無上。說:“天之本質為道德，而其見于事物也，為秩序。故天神之下，有地抵;又有日月星辰山川林澤之神，降而至于貓虎之屬。皆統轄于上帝。據天神觀念所造的天人之靈。最初是萬物皆靈，而后是萬物因天而靈，現在則是人因秉有了“天德”而成為人間的天神，“天子”即是這種人間“天神”的美稱。此可稱為“天人”之德。史家以我國商代為主“天人”之德的時期，意味著德性觀念由天上正向人間過渡。如果前面對天神的美飾表明對萬物的一種希冀，現在則美飾轉化為象征。所謂“天”不外是人間某種觀念本體的外化。4.依照人的方式創造出的神靈。到了巫術晚期，初民在大量的祭祀活動中發現被外化的神靈只是某種僵硬的象征，毫無鮮活生命氣息，于是人們在天神之外盡量用人的方式來美飾、創造神:商代后期人神的祭祀占據重要位置，表明人的感性呈現借助舊式巫術典儀，被移置到天神身上而使之降為人神。同時鬼神亦為人神的變形。由畏天轉而畏人畏鬼，自然災害變故比之祖先功德不過“小巫”而已。先祖神靈若發怒縫怨則人間會降臨莫大的災難!對此則可稱為“人天”之德。雖然至此美飾人性成份的比例加重，但人類仍腳躇在陰履的暗夜，以異化的人性統馭著人的現實生存。人本意識覺醒的“神靈”。商周之際，雖然祭祀仍是國家政治、經濟、文化和日常生活的重大內容，但根本性質已發生了轉化，人本意識開始走向覺醒!《尚書·舜典》記述一則舞蹈:人們狂放縱情，邀神同歡:
帝曰:夔!名汝典樂。教宵子:直而溫，寬而果，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧、無相奪倫、神人以和!夔曰:予擊石扮石，百獸率舞。
這則巫事的“巫師”是一個管理音樂、舞蹈的“小官”，他“率民以事神，先鬼而后禮”，體驗人與神相溝通的樂趣?！吧倘肆嗣纳?，真可謂彈精竭慮，無所不用其極”“商人尊神事鬼并非只是一種外在的形式，而是發自于內心，來自于民族最深厚、最熾熱的宗教情感”’,4_。固然尊神事鬼有其宗教感覺發展的局限，但宗教形式可以通過信仰讓渡人性蘊含二青銅藝術從商代的純祭祀功效到周代融合審美寄托，就反映了審美意識的覺醒。如紋飾圖騰方面，“在西周早期的青銅器紋飾中，出現了一種為殷商所未見的長垂角獸面紋。最具西周特征的紋飾是蝸體獸紋，形狀怪詭，想象奇特。殷商本是以玄鳥為圖騰的，但殷商的青銅器紋飾中，鳳凰的紋飾不算很多，最多的倒是西周初期。審美意識最集中地體現著人本意識，特別是在中國禮樂相通，樂教就是禮教，結果德性的審美象征就不時回復到其原位，在強化審美效力的同時，把更現實、深刻的人倫觀念浸潤到人的意識深處;《周禮·春宮·宗伯下》云:”大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之弟子焉。凡有道者，有德者，使教焉。死則以為樂祖，祭于著宗。樂德教國子，中、和、抵、庸、孝、友”這是一種向人開放樂教的觀念表達，它說明從事巫祭者，以后不一定為至尊王族，凡“有德”“有道”者都可以做巫師，而且只要做得好，死了一樣像神靈可受祭拜(樂祖)。這里人本意識的凸顯似乎借助著宗傳達出來，但“中、和、抵、庸、孝、友”這些熔鑄社會、個人意識于血緣情結的觀念，卻體現了把人的自在生命、情感，與人的現實位置聯系起來看待的意識，可以理解為是一種與自我人本非常切近的觀念。在東方社會，一旦形成這樣的觀念，我們說它的倫理歸宿與審美境界就達到某種價值坐標的諧和。那崇高的祭樂，表達的不正是一種對崇高人德的向往嗎?
上述有關神靈、德性的演化，表明美飾在文化內涵的整個演變過程，始終都扮演一個基本角色:“飾相顯德”。無論這“德”為“神”德，抑或“天”德、“人”德，都要通過“美飾”助人悟解以獲得人倫境界的提升。而作為顯德之“飾”，它的符號特性，又略顯復雜，或為具實體性媒介的顯示(實相)，或為游離實體的“物相”呈示(飾相)，亦可成為純粹觀念喻說之象(虛相)……幾種復雜情形表明:符號功能的不單一，特別是符碼的呈相可漂移這一特點，為美飾的效用發揮提供了巨大的方便。語義符號學對此也稱贊不已，有的強調它的能指表象性，有的則認為表象的轉換其實正是“意指”的轉換，里面暗含著由文化規約賦予的結構效用?！八鼈兿涤邢逘顟B的因素集合而成，這些因素又是以偶對方式構造并受某些組合規則制約，這些組合規則能夠生成這些成分的有定串和無定串，或有定鏈和無定鏈。這種觀點對說明美飾的藝術結構意味頗有益處，我們可據此理解:飾相顯德，表明既可作為獨立的能指成分充分施現其審美效用，又可在轉換中不斷移置所指，兩相結合則得以始終維系藝術之固有結構規律。從而，審美結構規律成為最基礎性的限定，它限定必然呈示的“有限的因素集合”，以審美規律的“偶對方式構造”、“顯相”，服務于“有定鏈和無定鏈”的崇“德”職能。
二、“風和夷樂”的功能性標識
商代父權、男權對人本意識的重視，還只是社會性的結構。藝術的美飾象征結構也與此相應，側重于以粗獷獰厲之美體現某種社會化的抽象觀念、因此，總體而言，商代的藝術結構水平是被動性的，不像周代以自主性的審美意識完成藝術結構之協調與整合。
但任何東西的生成都不是在“是其所是”時才得到生長的權利，相反，更多的情況是在“非其所是”時孕育了它的雛形。此即黑格爾所說“自為”乃通過“他在”向“自在”的返歸“本質的東西直接轉化為非本質的東西，反之亦然……力的交互作用就是發展了的否定。因此，透過商代的審美現象，我們就可以看到反映審美自覺的主體性端倪。以甲骨文為例，在占卜中凝聚了非常多的主體意愿_如《甲骨文合集》所收之14294版和14295版系兩種類同的風向記錄，其中涉及“西風”的用詞兩版相“顛倒”:一為“西方曰豐風曰彝”，一為“西方曰彝風曰豐”考古學家認為應以“西方日彝風曰豐”為準，另一種可能系誤刻，因為彝風即夷風，是和風之意它與“南風謂之凱風，東風謂之谷風，北風謂之涼風，西風謂之泰風”語序及“修飾”之意相通—和風送“泰”，萬物豐成、但筆者以為所謂筆誤說也不過后人的揣測，難免以今斷古的隔膜因為甲骨文這類卜測事皆依當時的祭拜心意而定。甲骨文是根據灼烤龜甲的紋理進行推測的，它帶有濃重的心理機動性，故不能全然如今天的筆記那樣來看心理、觀念的轉換很難有什么標準版本可言，所以無論龜甲所“顯”為何，當不存在“筆誤”一說。依此而論，則“西方曰豐風曰彝”大可考究。李圃《甲骨文選注》說:本段文字“為前期武丁時期刻辭?！涗浟斯糯鷸|西南北四方神名和四方風神名，是我國四方的順序、四方名和四方風名稱的最早的文獻資料”初民對方位及風名如此稱謂，顯然是把主體的體驗、渴望熔鑄其中的緣故、“西風”曰“豐風”，說明秋季豐收的景況;“彝風”則是“相就命名”或“反向述辭”，把由西方或西風之“豐”所帶來的內在贊嘆轉化為歌詠式表述、語言學家馮·洪堡特這樣理解:“所謂的野蠻人可能比較接近這樣一種自然狀態，他們的語言恰恰處處顯示了大量超出需要、豐富多樣的表達詞并不是迫于需要和出于一定目的而萌生，而是自由自在地、自動地從胸中涌出的…語言結構的規律與自然界的規律相似，語言通過其結構激發人的最高級，最合乎人性的(menschlichste)力量投人活動，從而幫助了人深人認識自然界的形式特征”從西風的秋季豐收‘到萬物彝和、平泰的詠唱，不正反映了一種樸素而能動的主體審美意識嗎?在這種描述中，融合著判斷和價值，把本屬自然的東西，經過人的感知滲透又還給了自然，真可謂最純樸的“主體意識”的呈露!
西周初年，所謂主體意識由巫術典儀所涉之對象、物件而逐漸過度到一種“藝術化”美飾表達，即力使主體之能動性成為一種“功能性標識”?！八囆g化處理”是指一切祭祀之事，不再只是純粹典儀，也是樂制禮制的有機組成?！吨芏Y·春宮·宗伯下》記:“若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣?！薄魳钒俗?，則地示皆出，可得而禮矣?！薄叭魳肪抛?，則人鬼可得而禮矣?！薄白儭?，《說文》指“更也”，意思是隨著音調節律的變化，起到對祭祀各種神、抵、人鬼轉換的功效，這里顯然“樂變”在前，“鬼神”現后，而“樂變”又因何而變，雖然沒有直接說明是因人的內在情緒、心意之變而變，但也指出“以樂德教國子，中、和、抵、庸、孝、友。以樂語教國子，興、道、諷、誦、語以樂舞教國子，舞《云門》、《大卷》、《大咸》、《大罄》大夏》、《大鑊》、《大武》，同五聲、八音、六舞大合樂.以致鬼神示，以和邦國，以詣萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物乃分樂而序之，以祭、以享、以祀”說明在“樂變”的前面，有更重要的制約性存在，即’‘道”與“德”，能行“教”之“所本”這樣，“樂變”的職能就真正體現為可作為以自在功效服務于“教”的功能標識。
美術知識與技能范文3
【關鍵詞】煤耗在線監測系統；分散控制系統；數據采集；網絡接口
【Abstract】In order to realize the transformation from the designed coal consumption sorting to measured coal consumption sorting of thermal power plant， collected each unit the real-time data， through the construction of energy-saving dispatching coal consumption online monitoring system， which provides the platform for energy-saving generation dispatching. Introduced the data acquisition interface treatment between coal consumption online monitoring system and two kinds of distributed control system.
【Key words】Coal consumption online monitoring system；Distributed control system；Data acquisition；Network interface
節能發電調度是指在保障電力可靠供應的前提下，按照節能、經濟的原則，優先調度無污染的可再生發電資源以及“以熱定電”的熱電聯產機組。對于火電機組，將按照能效高、排放低的機組為優先調度的對象進行調度，從而減少能源消耗，降低各類污染物排放。
1 節能發電調度與供電煤耗的關系
目前，節能調度得到了專家學者和電網企業的高度重視。有些學者通過建立數學模型，對節能調度負荷優化分配進行了研究，并測算節能調度的效果。
在電網火電機組節能發電調度模型與優化算法中，火電機組的煤耗特性是電網火電機組節能發電調度各種優化方法最重要的基礎數據，不準確的煤耗特性曲線將降低電網內節能效果。因此，建立和完善煤耗在線監測系統，獲得較準確的煤耗特性是節能發電調度的關鍵。從而實現火電機組發電能耗與污染物排放等關鍵數據的實時采集、檢驗、計算與監測，并最終達到按火電機組真實能耗由低到高依次排序調用的目的。
整個煤耗在線監測系統分為2個部分――電廠側和電網側，電廠側稱為子站，電網側稱為主站。各子站與主站之間通過各發電廠與調度部門之間可靠的通信網絡聯系起來。各子站通過采集每臺機組相關的實時數據，并將這些數據通過調度數據網發送到主站側的實時數據庫服務器，進行實時計算、統計和分析等功能，進而為節能發電調度提供輔助決策支持。
本文將介紹煤耗在線監測系統子站與兩種分散控制系統（DCS）網絡之間數據采集的實現方式。
2 煤耗在線監測系統子站數據采集方式
2.1 與Ovation系統的采集方式
Ovation系統具有一套完整、可靠、開放的通訊系統。通訊設備采用快速以太網交換機，Ovation的網絡結構是單層、點對點、對等結構的冗余100Mbps一體化快速以太網，系統中不需要任何網關。Ovation網絡與通訊介質無關，既可采用光纖，也可采用非屏蔽雙絞線（UTP）。
Ovation系統在Ovation一側提供了標準的OPC（OLE for Process Control， 用于過程控制的OLE）服務器作為與外部系統的數據接口；OPC服務器在Ovation網絡上的專用Windows工作站。
OPC服務器通過一塊雙口網卡接在Ovation的快速以太網上作為Ovation網絡上的一個節點，從而獲得DCS的實時數據；再通過另外一塊網卡和一臺內置防火墻的路由器將外部系統所需要的Ovation數據以冗余方式傳送給外部系統。
Ovation系統通過OPC服務器、路由器的2重隔離，有效地防范了來自外部接口的侵入。
某電廠1～4號機組，DCS均采用Ovation系統，每臺機組的DCS網絡均有一OPC站、路由器。路由器的0口連接廠級監控信息系統（SIS），路由器的1口連接煤耗在線監測系統。如圖1所示：
圖1
由上圖可以看出數據流向為DCS的OPC站、路由器-->煤耗系統接口機-->正向隔離裝置-->采集服務器-->煤耗應用服務器-->反向隔離裝置-->數據通訊服務器-->中調。
1）機組DCS通過OPC站向煤耗在線監測系統的接口機發送實時數據；接口機中部署的接口程序將接收到的實時數據轉換成UDP（用戶數據報協議）數據包，經交換機進行數據匯總，再通過正向隔離裝置將數據轉發到數據采集服務器。在此過程中，利用交換機的PVLAN（專用虛擬局域網）技術，將接入交換機的四臺接口機劃分成了四個不同的VLAN（虛擬局域網），使其不能相互訪問。借助于交換機的數據轉發功能，將UDP數據包通過正向隔離裝置傳輸到數據采集服務器中進行存儲。
2）數據采集服務器內的數據接口平臺程序，將接口機轉發過來的DCS實時數據接收，并將之寫入其實時數據庫。
3）煤耗應用服務器上的煤耗在線監測系統，從實時數據庫中提取所需的實時數據進行分析計算，并將計算出的指標數據再寫入實時數據庫中，同時以文件形式存儲到本機的特定目錄下；然后利用反向隔離裝置中的數據傳輸功能，將文件傳送到子站數據通訊服務器中的指定目錄下進行存儲。
4）主站的通訊服務器通過調度數據網內指定的非實時VPN（虛擬專用網）端口，利用通訊采集服務讀取指標數據。
2.2 與HIACS-5000M系統的采集方式
HIACS-5000M系統通訊網絡稱為μΣNETWORK -100，采用FDDI（fiber distributed data interface）標準，是一種高性能的冗余光纖令牌雙重化環狀網，網絡傳送速度為100Mbps，通訊介質為光纖，采用高實時性的令牌訪問方式。
HIACS-5000M系統通過對外通訊接口站CIS-MIP完成DCS與其它系統的數據交互，CIS-MIP作為控制級網絡上的一個站點掛在控制級網絡上，是一個具有多接口、多協議的高性能處理站。
某電廠1～4號機組，DCS均采用HIACS-5000M系統，每臺機組的DCS網絡均有一CIS-MIP接口站與SIS系統連接。如圖2所示：
圖2
由上圖可以看出數據流向為DCS的CIS-MIP接口站、隔離裝置-->交換機-->正向隔離裝置-->采集服務器-->煤耗應用服務器-->反向隔離裝置-->數據通訊服務器-->中調。
此種方式與Ovation系統接口方式數據流的區別，僅僅在于第一步數據的獲取。
此種方式應用了部分最新研究成果，將DCS向SIS系統傳輸實時數據的端口各自接入到一、二期交換機中，該交換機通過實時數據復制，將數據分為兩路，一路數據傳至SIS系統，另一路數據傳輸至交換機指定的端口，經過正向隔離裝置，然后將實時數據傳輸至煤耗在線監測系統子站的數據采集服務器。
3 煤耗在線監測系統子站數據
在火電廠內，可以將煤耗在線監測系統應用服務器與廠級管理信息系統（MIS）網絡建立聯系，從而在廠內的信息門戶上建立客戶端應用系統，實現原始數據計算結果的查詢，以及其它相關數據的錄入、審核、上報、審批等功能。
4 結論
隨著節能減排、防治大氣污染物排放等政策力度的不斷加大，進一步加快節能發電調度煤耗在線監測系統的建設，從而加快火力發電機組從設計煤耗排序到實測煤耗排序的調度方式轉變，是一項刻不容緩的任務。本文通過介紹兩種煤耗在線監測系統子站數據采集的實現方式，提供一種思路供大家參考。
【參考文獻】
美術知識與技能范文4
【關鍵詞】 小學 美術教育 三維目標
美術教育是對學生進行審美教育，使之掌握知識技能，促進學生綜合素質提高的必要途徑。是我們全面貫徹黨的素質教育方針的重要組成部分。它是一種綜合性的人類活動，能夠促進學生多方面能力的發展。美術教育對優秀人才的培養，具有不可忽視的作用，為了認真貫徹黨的教育方針，實現全面發展的教學目標，培養新一代開拓型人才，小學美術教育也應貫徹“掌握知識、發展能力、陶冶品德?！钡娜S教學目標。
一、培養學生感受美、鑒賞美和創造美的能力，對學生進行審美教育。
美術教學的目的就是要在知識傳授與技能實踐過程中，逐漸培養學生感受美、鑒賞美和創造美的能力，也就是講美術所包含的兩個方面：美和術。美即審美教育，術就是知識技能。一堂構思完整的美術課必須是美中有術，術中有美，兩者相輔相成，不可分割。其中審美教育是前提，只有發現美、認識美、理解了美的內涵，才能對學生進行更深一步的技能教育。
在教學過程中，我們應充分抓住小學生的好奇心理和人的感官對美的感知、認識和欣賞，充分利用人類的藝術精品和大自然的美、社會的美，揭示出美的規律與法則用藝術的真諦：真、善、美去打動學生的感官和心理，才能使他們逐步建立起完善的審美心理結構，使學生懂得什么是美、什么是丑、什么是高尚.什么是庸俗……從而激發學生的審美體驗。通過感悟美術作品引起我們的關注對我們的感情認識產生影響并激發我們對周轉事物做出反應。例如：對于荷花，我們不僅僅看到了它的美麗花朵更能意識到它象征著高尚和純潔，這種由外向內，由表及里的意識升華，就有賴于審美教育的滲透。
審美教育是貫穿于整個教學過程中的。在觀察時、臨摹時、練習時，都能發現物體所呈現出來的平衡美、韻律美、統一美、對稱美.……
只有學生建立了正確的審美觀點，才能辨別我們身邊事物的美丑，從而認識自我，認識世界。審美教育培養了學生的辨別能力，使他們敏于觀察社會上層出不窮的真、善、美、假、惡、丑。這樣兒童和青少年就能利用自己的眼睛發現美、欣賞美、創造美，從美中受到啟迪和教育，從而成為具有美好心靈和高尚品質的一代新人。
二、使學生掌握美術基礎理論知識與基本繪畫技能。
這就是美術中的術，進行美術基礎知識和基本技能訓練的任務是其它一切學科無法代替的，因為它具有很強的理論性和實踐性。通過美術教學，將系統地使學生掌握繪畫、工藝、欣賞的知識和技能，從而提高小學生的觀察想象、創造等能力和實際操作技能。
知識的掌握是各方面能力發展的先決條件，學生感受美、鑒賞美和創造美的能力的培養，離不開豐富的理論與熟練的繪畫技能，學生高尚的審美情操也只有在感受美、鑒賞美與創造美的過程中逐漸形成。一切教學實踐表明，只有以知識教學為核心在知識教學過程中才能實現三維教學目標，實現素質教育。
小學美術教材中美術欣賞課，豐富的知識，優秀的作品使學生在藝術長廊中開闊了眼界，陶冶了情操，提高了精神境界及感受美、鑒賞美的能力，也是研究美和理解美最基本，最具體的手段。而通過繪畫知識的教學使小學生了解不同繪畫種類的形式美特征與表現技法，學生會在具體的繪畫實踐中提高了造型能力與審美水平，也培養了小學生如何在日常生活中去發現美、感知美，并用適當的繪畫形式表現。通過美術知識的教學，使學生把學到的美術知識與技能應用到生活中去，創造更加美好的生存環境，培養學生創造美的能力。對于當前和以后學習的相關科學而言，美術基礎知識和技能則起到了一定的輔助作用。如大力的發展有助于立體幾何的學習，記憶力和觀察力的發展有利于語文的學習，操作技能的訓練對物理實驗大有好處……這些為我們的學習以及以后從事美術專業都能起到良好的奠基作用?？梢哉f使小學生掌握基礎知識和基本技能是美術教師的重點，也是對美術教育的基本要求。
三、培養學生高尚的道德情操促進全面發展。
一個高素質的人才，應該具備敏銳的觀察力，較強的記憶力，豐富的想象力，旺盛的創造力，縝密的思維能力和完善的人格，這是素質教音和歷來教育追求的目標。這些能力的形成與培養，都在美術教學中有所體現。有些人認為美術課就是學畫畫，陶冶品德是政治課的任務，其實是極端錯誤的，美術課以其藝術形象的直觀性，具體性，能使小學生在潛移默化中接受畫面展現的思想感情，從而受到美的啟迪對培養學生新始高尚的審美情操，有著特殊的教育力量，美術教學中陶冶品德與知識能力的培養同等重要，不容忽視。
在美術教學中，我們會引導學生在觀察的過程中認識繪畫的對象對于事物的整體和具體的形態、造型、色彩、比例等視覺形象進行觀察，這種觀察過程不知不覺地提高著我們的觀察能力，觀察是獲得視覺形象知識的第一步，也是認識世界的第一步。
美術教育的另一個重要的影響是，學生的腦海中有了豐富的視覺形象以后視覺形象成為想象力的基礎，從而培養豐富的想象力，通過美術作品，學生可以看到另一個世界，可以充分發揮他們的想象力和思維潛力。在接觸美術作品后，他們會利用頭腦中的視覺形象來進行美術創作，從而對視覺世界做出反應，而人們在改造世界的所有活動中，想象力和創造力是必不可少的。
在小學生記憶畫和默寫課中記憶能力得到了提高，而且形象記憶力的提高可以大大的促進思維能力的發展，思維能力則是智力活動的核心成份。
在審美教背過程中，可以使學生形成完善的人格，完善的人格的中心環節就是構筑完善的審美心理結構。
美術知識與技能范文5
關鍵詞：高職院校；美術；現狀；教學模式
1 高職院校美術課程現狀
我國高職院校美術教學起步較晚，美術體系不完善，各項內容設置存在非常多的問題。尤其是在教學理念、教學方式、教學價值取向等方面，教師沒有形成層次化內容，缺乏系統模式，整體教學水平受限較為嚴重。
（1）缺乏美術素養的培養。高職院校美術教學的過程中，教師只注重對學生美術專業知識進行提升，不注重從學生自身發展著手，沒有將學生放在教學的主體，導致學生的教學效果受到非常嚴重的限制。教師沒有充分認識到藝術情感對藝術價值發揮的重要性，只讓學生掌握單純的美術技能，這種技能在很大程度上限制了學生的發展及美術素養培養，造成學生藝術價值創造效果大打折扣，導致審美培養受到抑制。
（2）課程內容單一、枯燥。高職院校美術教學過程中，“教師講、學生學”是最為普遍的形式。教師將課本中的內容“滿堂灌”到學生學習中，不注重調動學生學習興趣，造成在繁重的美術學習任務中學習積極性受到挫傷，學習興趣日漸低下。
（3）教學價值取向不明確。許多高職院校將培養學生美術技能、美術知識、美術功底作為教學的主要內容，這種教學價值取向違背了高職美術教學大綱中對學生美術素質的需求，與教學大綱價值體系內容背離。我國美術教學大綱要求將學生對藝術美的感知、認識作為教學重點，以培養美術修養為主，提升美工技能為輔，提升學生美術學習成效。
2 美術課程教學模式構建目標
高職院校教育與高校教育存在性質上的差異，該教育主要是為了通過職業教學服務于學生職業崗位，確保學生能夠掌握職業基本技能，順利就業。因此，在美術課程設計的過程中，高職院校要首先突出美術教學的實用性和實踐性。院校要注重對課程結構的重組，依照職業發展需求及時更新美術教學內容，構建技術型課程體系，保證教學內容與當前社會形勢相結合，提升學生美術課程學習的價值。其次，院校要對自身結構體系進行優化，依照“精簡、融合、增設”三方面規范，將教學內容與培養學生美術價值結合在一起，從美術藝術方面提升學生各項能力。再次，院校要依照美術課程的獨特性，突出專業中的職業定向性，保證學生能夠在獲取知識和技能的基礎上提升自身藝術創造價值，要增強課程的靈活性，保證學生與社會用人良好對接。最后，院校要不斷依據企業需求，實施院校聯合調整，由專業人員定制“訂單”式培養方式，保證人才高效輸出。
3 高職院校美術課程教學模式構建
（1）單科分段式教學模式構建。單科分段式教學模式構建主要指固定的職業需求及崗位需求下設置美術課程教學內容，實施課程編制、分段，實施階段性教學及階段性評估。在上述模式構建過程中，教師可以將美術課程分為三階段：基礎課、專業基礎課、專業實踐課?；A課時主要實施美術基礎知識教學，對美術元素、美術欣賞、美術繪畫三方面基礎知識進行講解，保證學生具備美術繪畫技能、美術欣賞技能；專業基礎課教學時要對構圖學、透視學、攝影、素描、油畫等知識進行強化，保證學生認識各項美術技能，提升對美術的認識；專業實踐課階段要深入CAD、3DMAX、平面動畫設計等教學知識，設計實踐學習，讓學生能夠在實踐中提升對上述技能軟件、美術設計的認識、應用，提升學生職業技能及美學藝術素養。
（2）核心階梯課程模式構建。核心階梯模式要將專業性、綜合性、職業性放在模式構建的第一位，將學生發展作為構建的主要方向，保證學生能夠由淺到深、由易到難、由泛到精地學習高職美術知識、技能。核心階梯課程模式需要采取綜合理論模式，將職業培養需求、高職美術要求、美學藝術需求結合在一起，從專業知識、基礎知識、文化知識、美學意識、價值意識五方面完善系統學科。通過核心階梯課程模式，教師可以有效改善學生對高職院校美術教學的認識，激發學生高職美術教學學習效果，對學生美術能力培養、藝術價值欣賞、美術技術應用具有至關重要的意義。核心階梯課程模式構建時要：1）創造階梯教學目標，針對高職院校美術學生現狀及水平，形成層次化教學目標，保證在學生能力技術基礎上實施個性化教育，提升美術教學的合理性。2）依照教學方向和教學目標，設立高職院校美術教學內容，激發學生創意。例如，在實施《裝飾畫制作》教學的過程中，教師可以將裝飾畫制作元素、制作流程、制作工藝作為教學主要內容，層層遞進，讓學生能夠了解裝飾畫制作，獨立完成裝飾畫制作。3）拔高美術教學價值，增強學生創新能力。教師要將創新貫徹在核心階梯課程教學內容中的方方面面，將實踐活動作為核心階梯課程教學的重中之重，突出對學生的實踐指導及實踐培訓，保證學生能夠在操作中融合各項美術知識，提升自身美術技能。教師可以設置CAD實踐課程，讓學生使用CAD實施美術設計，要不限美術設計形式、內容，鼓勵學生創新，擺脫當前學生死板、單一的設計，讓學生體會到美術設計的趣味性，提升學生對各項美術知識的運用熟練度。
（3）能力本位課程模式構建。能力本位課程是將能力作為教學評價的主要內容，從社會、企業、職業、學生因素出發，最大限度保證學生美術技能學習效果，確保學生適應社會、職業的需求。該模式可以從根本上提升學生的綜合能力，改善企業崗位下課程配置質量，提升“課程本位、需求本位”的實現效果。
新形勢下高職院校美術課程能力本位構建要依照能力需求適當調整內容比例，將培養能力作為教學的主體，以能力為中心配置課程資源，淡化美術課程體系之間的界限。例如，在實施《景觀藝術設計》課程教學過程中，教師要將設計能力作為突出位置，結合景觀視角、元素等的分析，將《構圖學》《透視學》《素描》等結合在一起，打破課程內容之間的界限，保證學生能夠熟練運用各項美術學知識，提升美術知識運用質量。教師要引導學生在上述知識內容中不斷總結、創新，提升自身綜合能力。能力本位課程模式構建的過程中要將課程中心放在實踐上。教師要充分利用校內外實驗基地、實訓基地，讓學生將學習與實訓結合在一起，從實踐中提升自身能力，確保學生能夠符合當前社會、職業的需求。
能力本位課程模式評價內容構建的過程中，教師要建立新的質量評價體系，選取新的考核內容和考核方法。教師要以學生崗位技能水平作為評價主體，確保學生的各項素質與行業崗位需求緊密結合。評價體系需要從理論考核、實踐考核兩方面著手，以學生美術技能、美術素養為核心。例如，畢業考核中，高職院?？梢苑譃槔碚摽荚嚺c口試、實踐設計考試、現場答辯、職業技能考核四部分，從四方面給予學生成績。
4 總結
在實施高職院校美術課程教學改革的過程中，只有形成正確的美術課程體系設置方式，依照職業技能需求，形成正確教學價值觀，才能夠從本質上提升教學成效，改善高職學生就業質量。在上述形勢下，教師要依照自身教學需求，合理選取教學模式，提升模式之間交叉應用效果。教師要從知識、能力、素質、創新四方面完善教學模式，最大限度優化我國高職院校美術教學成效，加快我國美術教學發展進程。
參考文獻：
[1] 劉洪巖.談高職高專學前美術教學中創新能力的培養[J].大眾文藝，2011（16）.
美術知識與技能范文6
（一）扎實的學科專業知識和技能素質
1.美術學科專業知識和技能素質
美術分純藝術和實用藝術兩大板塊，不管從事哪個板塊教學的高師美術教師，都應具備四個方面的美術學科專業知識和技能素質：藝術感悟能力、創作（或設計）能力、對學術前沿問題的思考能力、美術專業理論知識。良好的藝術感悟能力體現為：良好的審美感知、敏銳的藝術直覺、超強的想象和形象思維能力等等。大學教育強調素質教育，具有良好的藝術感悟能力是美術學科學生實現全面發展的一個重要目標和必備條件。創作（或設計）能力包括強烈的創作（或設計）意識、嫻熟的制作技法技能、有計劃的完成作品的能力等等。創作（或設計）能力是教師之所以為專任教師的重要保證，是教師“?！钡闹饕憩F。美術學科雖是人文學科，但在一定意義上又兼具操作實驗課的特點，教學內容中有很大一部分是教師個人獨特的“制作”經驗和體會；而這些經驗和體會的科學性、獨特性、深刻性、時代性的程度與否決定教師教學內容的含金量的多少。對學術前沿問題的思考能力包括：對社會現象和專業現象的研究能力、對專業新論題和趨勢的思考及把握能力。我國高師美術教學存在一個教學內容陳舊、嚴重滯后的問題，尤其是在經濟欠發達的地區。美術教學內容的改革除了學校要積極調整外，教師個人對自己教學內容的更新可以起到重要的補充作用。這就要求教師有先進的理念、發現的意識、研究的能力，把最新的藝術動態、藝術思想有選擇性地介紹給學生。對學術前沿問題的思考能力，也是教師專業上有造詣的重要條件，因為它決定教師科研的深度和時代性。不關注社會，不能思考與藝術相關的問題和現象，不培養獨到的學術眼光、學術思維，也就不可能成為“學者型”和“專家型”教師。美術專業理論知識素養是指教師要掌握豐富的中外美學、中外美術（包括設計）史、美術評論等方面的知識。
2.綜合文化知識素質
在第二屆全國藝術院校院長高峰論壇上，北京師范大學藝術與傳媒學院副院長、博士生導師周星先生指出：藝術師資最大的問題是文化修養和專業技能不能同步，許多藝術師資有較好的技能卻難以達到一般高校教師的文化涵養。所以，一方面他們依靠師徒傳授方式出來的學生往往文化也較低；而另一方面他們自己在藝術學術研究上也缺乏能力，科研和學術寫作能力不足。可以這么說，周星先生一針見血地指出了高校藝術教師的普遍頑癥以及提高文化素質的必要性和緊迫性。高師美術教師培養的目標是美術師范生，所以相對于美術專業院校教師更應加強綜合知識文化素質。
綜合知識文化包括與美術學科緊密相連的姊妹藝術學科和其他學科知識，它決定教師理解世界、理解藝術的廣度和深度。美術教育內容不再局限于傳統的藝術，當代藝術正逐漸成為教學內容重要的一部分。當代藝術注重藝術表現的實驗性和觀念性，作品呈復合形態出現，作品可能是書法與環境設計與影視媒體的結合，也可能是美術、舞蹈與自然科學的糅合，還可能是中國文化元素與西方任一國家文化元素的嫁接。當代藝術不僅是視覺游戲，更是一種智力游戲，它對高師美術教師綜合知識文化素質提出了嚴峻的挑戰。闡釋、解讀當代藝術需要儲備大量的各種文化背景知識，這在客觀上也要求高師美術教師素質的多元化，要求體現出美術教師的文化功能。
（二）雄厚的教育專業知識和技能素質
美術教學中有這樣一種現象：教師自身專業水平很高，但總是不能像預想的那樣教出優秀的學生。探其究竟，除了學生或其他方面的外在原因外，主要是教師自身教育專業知識和技能欠缺，教育專業知識和技能常常被高師一些美術教師所忽視。具備很高的教學能力是高師美術教師素養中重要的一部分，教育專業知識和技能包括兩方面：
1.一般教育學知識和技能
教師是整個教學活動的直接策劃者、實施者、參與者。教師必須要掌握一般的教育科學理論和教育能力，了解教育工作的基本規律和基本方法。前者包括：教育學、心理學、教學法、電化教育、教學技法技能和普通教育學、心理學基礎知識；后者包括：了解和研究學生的能力、組織教學活動的能力、語言表達能力等等。
2.美術學科教學知識和技能
高師美術教師不僅要求掌握一般教育學知識和技能，更重要的是如何把這些技法和知識靈活自如地運用在美術這種特殊學科的教學中。美術教育是一種以視覺形象為主要媒介的教育，是視覺藝術和視覺文化的教育。它不僅要求教師有很強的示范能力，還要具備把藝術實踐上升為理論的能力；不僅有很強的形象和邏輯的思維能力，也要有準確生動的表達藝術思想的語言能力；不僅要求掌握傳統的教學模式，更要探求新的教學模式。高師課程的特點是課程多時間短，教師如何在最短的時間內讓學生掌握并消化學科的規律性的知識技能顯得尤為重要。教師要針對不同基礎、不同個性的學生展開美術教學，真正做到以學生為主體，重點培養學生自主感受“美”的能力、獨立理解和分析美術現象的能力、獨自進行創作和設計作品的能力，正所謂“授之以魚，不如授之以漁”。“不稱職的教師強迫學生接受真知，一個優秀的教師則教學生主動尋求真知?！雹?/p>
3.教學教育現象的理論研究能力
研究教學教育現象的理論能力，體現為教師教學教育方面的科研能力。高師美術教師要具備把經驗上升為教學理論的能力，對于教學教育現象，教師要有創新的意識，能在司空見慣的日常教學教育現象中，有發現新的問題或是提出新的解決問題的辦法。
（三）完美的教師職業道德
教師職業道德（以下簡稱師德）是指教師擔負起其教師角色應具備的道德品質，也是教師從事教育活動時所遵守的道德規范和行為規范。師德是一般社會道德在教師職業中的特殊體現，是教師外在行為規范與內在意識、品質的統一。我國自古對師德就極為重視，師德被視為教師職業之魂，如“師也者，教之以事而喻諸德者也”，“師者，教人以德者之稱也”等等。教師的職業是“學高為師，身正為范”的職業，高師美術教師在具備廣博的知識和高超的技能的同時，要有完美的教師職業道德。筆者認為主要包括兩個方面：
1.敬業和奉獻精神
敬業和奉獻精神是師德的核心。教師只有熱愛和敬畏教育事業，才能真正享受這種人生生活方式的樂趣；才會由衷地生發對受教育者的愛心；才會自主執著地對教學進行探索；才會學而不厭，誨人不倦；才會甘于奉獻。敬業精神主要的表現是，對教育事業的孜孜不倦的研究精神和責任心。責任心又是教育成功的保證，包括對教育工作的責任感和對學生的責任感。
筆者曾見一本名為《中國教師缺什么》。書中列舉了一些中國教師的種種缺乏：缺乏愛、尊重、寬容、平等；缺乏服務意識；缺乏生命意識與等待意識；缺乏理想與激情；缺乏創造；缺乏健康與關懷。筆者認為導致諸多缺乏的外因是社會功利取向對教師的負面影響，但重要內因還是有些教師缺乏敬業和奉獻精神。在人們的一般價值取向是功利取向的物欲橫流的當今社會，教師要做到任憑窗外繁花似錦，向其迷惑，仍心如古井明澈見底，穩坐教室，不為所動，確實不易！然而，既然選擇了教師職業，不管是出于客觀被動還是主觀自愿的選擇，那就“意味著接受教師作為身份的意義以及承諾”②，要在教師的職業身份下尋找完美自由的生活狀態和境界！
2.良好的品德和得體的言談舉止
良好的品德通過身體力行內化為人格，完美的人格是一種巨大的教育榜樣力量，它以潛移默化的方式對學生產生深遠的影響，正所謂：教，上所施，下所效也。教師的言談舉止是其道德素質的外在表現，也是教師精神風貌的展現。教師應有得體的言談舉止，古人云“善為師者，既美其道，有慎其行”。得體的言談舉止不僅僅是外在儀表和行為的一招一式，更是要做到“言必信，行必果”，知行合一。需要強調的是：高校美術教師要正確處理好自由與規范、藝術個性與職業道德、求真求善求美等之間的關系。
二、高師美術教師的素質提高
高師美術教師素質提高的方式方法因人而異，筆者認為應遵循一條原則：遵循藝術規律、尊重美術教育發展和人的全面發展的特點，緊緊圍繞社會要求和結合自身實際情況靈活地進行，具體圍繞以下幾方面來進行：
（一）明確高師的教學性質和目標，樹立正確的教育理想和教育理念；
（二）研究高師美術教學的特點和發展趨勢，不斷提高教學能力和科研水平；
（三）密切關注社會變化、積極參與社會文化藝術活動，不斷提高專業水平；
（四）秉持多元文化觀，構建科學合理的知識結構，不斷豐富和更新知識，不斷提升自身創造性品質；
（五）堅持終身學習觀，不斷反思自身，不斷超越自我和發展自我。
注釋：
①第斯多惠.德國教師培養指南[M].北京：人民教育出版社，1990：123．
②陶志瓊．教師的境界與教育[M].北京：北京師范大學出版社，2006：31.
參考文獻：
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