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大學的歷史與文化范文1
關鍵詞:大眾審美文化;大學審美文化;理念價值;傳承構建
abstract:from the perspective ofpublic aesthetic culture, university aesthetic culture should notonly inherit thegood traditions of ideas and values, but also keep pacewith the times to constructand perfec.t contemporary uni-versity aesthetic culture, on the one hand, has to pass on the humanistic and guiding ideas. on the otherhand, onthe basis of the practice, ithas to construct the innovative ideas combinedwith the transcendence, with the pursuitofharmonious beauty, and the harmonious developmentofmankind as its goa.l meanwhile, on the basis of inheri-ting aesthetic value and social value, constructing humanistic value and social responsibilitywith the is also nee-ded.
key words:popular aesthetic culture; popular aesthetic culture; ideas and values; inheritance and construction
20世紀90年代,大眾審美文化迅速發展,人性世俗欲望的訴求是其興起的基礎,電子媒介為其插上了翅膀,市場經濟為其提供成長的沃土。隨后,大眾審美文化帶著娛樂性、商品性、視像性、復制性等特征,以不可阻擋之勢影響并沖擊著大學審美文化。
大學審美文化作為一種精英文化,是在大學審美文化理念的引領下,大學審美文化價值觀的指導下和大學生實踐活動的互動中形成的。然而,由于大眾審美文化對大學審美文化的價值和理念造成了一定的消解和顛覆,所以,當代大學審美文化一方面有必要接受傳統審美文化中優良部分使其發展,另一方面又要根據社會發展方向的變化,構建新的審美理念與價值。
一、大眾審美文化視野中大學審美文化理念的傳承大學審美文化理念是大學人在總結長期的審美經驗和文化學習的基礎上形成的,是大學人經過理性思考和高度概括形成的,是對大學審美文化的本質性、規律性的判斷和看法。[1](p332)大學審美文化理念的形成,既有大學發展歷史上原創性的成分,也有根據已有理念再創造的部分,還有借鑒外部先進理念的成分,是繼承、學習、借鑒和創造的結果,當下的大學審美文化在此基礎上,傳承了傳統審美文化的人文性和引領性的理念。
人文性主要表現為自大學創建之時就以育人作為根本宗旨;以關注人的具體生存、啟示人生意義、引導人去追求人性完滿的特性為根本目標。《大學》開篇便講:“大學之道,在明明德,在親(新)民,在止于至善”。這里的所謂“大學之道”實際上是指為學與為人之最高目標境界,最為典型地反映了中國古代為教、為學、為人的“大學”理念,顯示著一種強烈的人文意識和人文精神。如今的大學審美文化仍然顯示其獨有的人文精神,表現在:指導大學生在感性的審美中進行理性的思維;從關注感性生命出發,在審美的過程中體會美的意蘊;啟示人用理性的思維思索生命的價值與意義;通過完善審美理想追求人性的完滿、人格的完善、人性的自由。大學校園建設是大學審美文化人文性理念得以傳承的環境條件,大學校訓是大學審美文化人文性理念得以傳承的形式載體,大學審美教育是大學審美文化人文性理念得以傳承的根本方法途徑。人文性是大學審美文化的靈魂,是大學獨特價值的表現。
引領性是指由大學本身的特性所決定的對社會在經濟、精神、人才方面的引領作用。從知識的角度看,大學不僅傳授知識,而且創造知識;從人才培養來看,大學承擔著精英人才培養的使命;從大學本身來看,大學不能脫離社會單獨存在,大學最具有批判精神、創造精神、人文精神。因此,引領性是大學審美文化價值的體現,是大學辦校的理念宗旨。大學審美文化引領性理念使得大學生更加具有責任意識、敢于擔當、道德感強烈,在實現自身價值的同時促進社會的發展。由于大眾審美文化本身很難自主、自覺地形精神的機制,所以就特別需要外部力量的引領。這種引領更重要的是入乎其中,激活、提升大眾審美文化的精神屬性和價值意義。當一批批具有較高審美修養和人文素質的大學生進入社會的時候,當新的審美文化理論融進社會的時候,自然就會對整個社會的審美文化的經濟、人文精神產生積極作用。
二、大眾審美文化視野下大學審美文化理念的構建傳統大學審美文化理念總是圍繞著感性形式、理性精神、超越功利、審美愉悅,以求共鳴、神韻、意境的審美享受和精神升華。然而,在大眾審美文化的影響下傳統理念被顛覆,大學校園里的庸俗化現象,大學辦學的功利化追求,特別是大學生游戲人生的態度等等,都足以說明大學生審美文化人文理念被消解。梳理或重建大學審美文化理念,要求大學生要在理性與感性、情感與理智、集體與個體、大學與社會、現實與未來之間尋求平衡。
第一,在實踐的基礎上,構建創新性與超越性相統一的審美文化理念。實踐作為人的生存方式,綜合了人的自由性、創造性、超越性、目的性的特征,大學審美文化理論創新以關注人的生存、促進人的發展為宗旨,這就要求把實踐作為創新的基礎和理念的重要內容。實踐作為人的生存方式,總是在主體、對象、環境等因素構成的關系中展開,主體、對象、環境等因素在實踐中形成認知關系、倫理關系、審美關系,由此而產生真、善、美。
大學審美文化理論的創新是在傳統理論的基礎上和當代實踐的感性傾向的共同作用的結果,只有通過創新才能找到理論發展的正確方向,才能引導審美實踐的健康發展。超越性是對當下的反思批判,對理想境界的不斷追求,是在傳統的文化形式和現今的文化狀態下有所創新,創造新的審美文化載體和形式,以此來表達大學生的理性思維和審美理想。超越性本質上是要靠主體自我去超越功利和世俗,在社會實踐的過程中不斷地超越現存狀態,在克服具體實踐難題的過程中必然會形成創新意識和創新品格。創新理念正是體現傳統與現代的結合,是人的本質力量的對象化。清華大學校長梅貽琦提出其辦學理念:“所謂大學者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也”。這種辦學理念和實踐理念,使30年代的清華名師云集、睿才薈萃。時至今日,清華大學仍以重理論和實踐相結合的理念為我國培養大量的社會精英。社會轉型的全面推進以及經濟全球化的來臨,為審美文化的創新提供了良好的政治環境、學術環境、文化環境;大學理論研究者的反思和獨創精神,是大學審美文化理念創新的關鍵和希望。
第二,在審美文化與人的發展的統一中,構建以追求和諧美與人的全面和諧發展為目標的審美文化理念。泰戈爾是一個典型的“和諧美”論者,他從萬物之間的和諧關系中發現了美,并給出結論:“美是梵性的和諧真理的感性顯現。”各種美的要素按照一定的組合秩序和諧地統一在一起就是美,無論是形式還是內容都離不開和諧。和諧是一種關系,以多種要素相互并存為前提,以相互作用為關鍵,以相互融合為目的;和諧是一種狀態,一種有序、協調、平衡統一、完美的狀態;和諧還是一種超越,超越世俗的欲望,超越生命本身的限制,超越人格完善的境界。如今我們強調和諧,是因為我們缺少和諧,現在的審美文化只強調娛樂、和利益,只是一種所謂的美,沒有真、善的基礎,不是和諧的美、真正的美。
馬克思說過:“對美的追求是人類的本能?！弊非竺?就是追求和諧,追求進步,追求充滿生命力的思想和精神。通過和諧美的追求才能使人得到和諧的發展。大學生不僅渴望知識的索取,更多的是對美的追求和人自身的和諧發展的關注。和諧的美能夠激發人的情感,在情感中融入理智的真與感性的善,達到真、善、美的統一,實現人的和諧發展。
三、大眾審美文化視野下大學審美文化價值的傳承所謂審美文化,是人類文化系統中的一個相對獨立而又滲透于人類文化生活的各個領域的子系統。作為人類文化的一個特殊的組成部分,它是指人類各種審美方式和審美意識物化形態的總和,具有獨特的功能、意義和價值。[2]大學審美文化的價值主要體現在大學生與審美、大學生與社會兩個方面。
首先,從審美文化的方面來看大學審美文化的價值表現在:第一,審美理想是當代社會理想和人生理想的重要組成部分,對世界觀、人生觀、審美觀也有著重要的理論意義。傳統的審美理想能夠指引當代審美之路的發展方向;引導美學理論的健康發展;強化美學的道德價值;指導審美理想教育,塑造社會主義新人,為構建和諧社會提供最美的理想目標。
《列子》以“心凝神釋”為審美理想,《淮南子》以“真人之游”為審美理想,這些審美理想都以“美的自由人生”為人生目標。第二,審美觀念體現著大學審美文化具有美化人與社會關系的價值。審美觀念是大學生在審美實踐中逐漸形成的,直接指導大學生的審美活動,制約大學生對美的創造,規定大學生立美和審美的方向,因而必然成為世界觀的組成部分,審美觀念直接受世界觀的指導和制約。[3](p141)因此,大學生作為社會的建設者更應該樹立正確的世界觀,完善審美觀念。第三,審美趣味體現著大學審美文化具有美化人生活的價值。在精英審美文化群中,中國古代文學有一個“史記”和“詩騷”傳統審美趣味。晚清時期,小說這種原本不登大雅之堂的文體,也開始具有了較高的審美趣味。到了時期,新文學則成了當時“高雅的審美趣味”。不管怎么演變,審美趣味都反映人在審美活動中自我發現、自我實現的需要,對現實生活中各種具有審美價值的事物和現象表現一種富有情感的、具有個性的主觀偏見和興趣。大學生作為社會的精英應該傳承審美文化的人文性和高雅傾向,體現自己的價值取向,不能被世俗的大眾審美文化同化。
其次,大學審美文化價值還體現在人與世界的整個關系上,即人與自我、人與他人、人與社會、人與自然的關系。正是審美使人直面自己的靈魂,從而將自己的全部心靈秘密揭示出來,使人的心靈滲入生命意義之光。[4](p134)審美,是人與他人心靈的溝通和靈魂的默契達到彼此深切的理解,人與人之間的“愛”正是在對真、善、美的追求過程中形成的。每一種審美文化都是對當時社會文化現象的總結,反映了時代人物的形象與時代的變遷。通過審美活動,達到自身關照,實現自身的凈化。審美文化不只是對具體、現實現象的反映,而且是關注人類生存的根本處境與終極價值。審美文化的價值同時表征在人與世界的關系上,大學審美文化的人文性與引領性不僅標志著對世界文化體悟的程度,也標志著人關于存在本質的最高哲學的理解。人通過審美認知世界,直觀自身,體現人的價值。
四、大眾審美文化視野下大學審美文化價值的構建大學審美文化隨著主流文化的發展產生相應的變化,也會隨著大眾審美文化負面的影響而產生動蕩。國家危難之時,大學生會挺身而出,吹響“國家有難,匹夫有責”的號角,當受到大眾審美文化商業性、娛樂性、功利性的沖擊,大學生又涌動著“一切向錢看”的暗流。大學審美文化價值在政治信念與理想信念、價值判斷與自我價值、心理意志等方面都面臨嚴峻的挑戰。大學審美文化價值觀的構建更多地是要體現國家、集體與個人三者利益的統一,使自身提高的發展的同時引領大眾審美文化向更高的層次提升和發展。
第一,大學審美文化人文價值觀的構建。在人文性理念的引導下構建大學審美文化的人文價值,是大學審美文化發展的需求。在我國古代,人文教育很受重視,“修身齊家治國平天下”是一套完整的人文主義教育原則,并造就了一個能夠以天下為己任的“士”的群體階層。[5]根據價值以滿足人的需要為宗旨的特性和人文的以文化人,促進人的精神升華和自由發展為本的特性,可以得出結論:人文價值是滿足人探索生活意義,追求理想生存,實現自身發展的需要。人文價值是大學文化的核心,因為人文價值最集中、最鮮明地體現著大學教育的根本宗旨,對大學文化的其他價值起導向、統攝、促進的作用。
人文價值產生于現實與理想的相互作用;人文價值指向于人的精神世界,滿足人的精神需要;人文價值的目標指向于實現人的生存意義、人性完滿、人的自由發展。人文價值體現在人的精神生活和物質生活,認識和把握物質生活對人的意義就體現出人文價值;當自然科學顯現人類的精神追求并應用于理想生存境界的創造時,也就體現出人文價值。
第二,大學審美文化社會責任感價值觀的構建。
責任感是一個人對自己、自然界和人類社會,包括國家、社會、集體、家庭和他人,主動施以積極有益作用的精神責任感,人只有有了責任感,才能具有驅動自己一生都勇往直前的不竭動力,才能感到許許多多有意義的事需要自己去做,才能感受到自我存在的價值和意義。[6](p130)一本好的文學作品,一首好的音樂歌曲,一部好的戲曲影視,可以鼓舞未成年人從善如流,樂觀自信,積極向上;一部不健康的文學藝術作品,也可以把未成年人引向善惡顛倒、美丑不分,意志消沉。大眾審美文化無孔不入地滲透到大學的每個角落,“獸獸門”、“?；ㄩT”等事件早已把道德、人格尊嚴、審美標準拋在腦后,唯一的目的就是名利的收獲。這些對個人對社會不負責任的態度消解著大學生的審美判斷和價值思維,大學審美文化的社會責任感也變得淺薄、淡化。如果一個人沒有社會責任感,又怎能奉獻社會、服務社會?大學審美文化沒有社會責任感價值觀,又怎能實現引領大眾的理念?“大學生”不僅僅是一個稱號,更代表著一種責任。大學審美文化更要具有社會責任感,從而引領整個民族、社會的精神文明建設。
縱使大眾審美文化消解、沖擊著大學審美文化,我們還是有理由相信大學審美文化能夠走到健康發展的軌道上來。因為大學是一個組織程度和自律程度很高的教育機構,它能主動地從管理上防范各種不良思想傾向的蔓延與惡化。[6](p49)大學成員的個人素質較高,能夠自我批判和反思,從而重新構建新的理念和價值觀念。大學審美文化要以負責任的態度,以其特有的人文特征、創新性和超越性的理念引領著大眾審美文化走向積極健康,實現其人文價值。
[參考文獻]
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大學的歷史與文化范文2
【關鍵詞】信息時代 大學 跨文化交際
“跨文化”不僅僅指不同國家人民之間的交流，文化是一個人文的概念，與國家、地域等政治和地理劃分并沒有必然聯系。“跨文化交際”的英語名稱是“cross-cultural communication（或inter-cultural communication）”。它指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。語言是文化的載體，全面的儲存著文化的整體信息；同時又是文化的寫照，不僅反映文化的形態，而且其結構組成部分或全部的決定著人們對于世界的看法。對于大學的學生來說，學習好英語是進行跨文化交際的基礎，然而在目前信息時代的背景下，跨文化交際面臨著新的情況，因而也對大學生和英語教學提出了新的挑戰。
一、信息時代給大學生英語學習提出的要求
對于大學生來說，具備跨文化交際能力，是其今后跨入職場的必備技能。絕大多數大學生畢業之后就會直面職場與社會，或者要進入研究生階段進行學習，這兩點都要求他們要在外語的學習上更加精進?？缥幕浑H的學習，能夠在學校里提升其與人交往的基本素質，使得其能夠對于不同文化背景人的也都具備應對的能力。
跨文化交際活動在當今社會中的頻率越來越高，然而當下的教學現狀卻不容樂觀。目前，由于課時數量的限制，大學英語課程教學活動中涉及到跨文化交際內容數量較少，教師也不會花費大量時間去深挖、拓展；高校環境相對比較閉塞，跨文化交際內容主要體現在課外內容、課外活動當中，學生課外時間缺乏規劃，也缺乏對于外界跨文化交際環境的接觸；豐富跨文化交際內容、營造更多的跨文化交際的環境、提升學生跨文化交際的主觀能動性以及提高跨文化交際教學內容的比重都是極其重要的。
由于根深蒂固的文化差異和語言差異，在跨文化交際的過程中，文化空缺現象層出不窮。我國的一些俚語、俗語、甚至是節日名稱在外國語匯中根本找不到對應的詞匯――簡而言之，這就是一種“文化空缺”現象。這種現象不僅僅在中文語匯中產生，在外國語言和文化環境中，也有諸多“空缺”、“缺位”的現象，導致跨文化交際中雙方交流不暢的情況的出現。誠然，這種現象的存在是客觀的，需要大學生在跨文化交流中國去規避。這也是信息時代給大學生英語學習帶來的新要求。
二、信息時代下大學生英語跨文化交際能力的培養策略
1.靈活運用互聯網資源，引導學生了解多元文化。信息時代最顯著的特點就是互聯網的應用。為了提升跨文化交際能力，作為大學的英語教師，首先就必須要利用好互聯網，讓學生能夠把握資源，了解多元文化?；ヂ摼W是多媒體信息的載體，除了文字、圖片之外，教師還要提供互聯網在線資源，引導學生進行國外電視劇、電影、音樂的欣賞，介紹其閱讀英文原版籍等，使得學生能夠從更加鮮活的實例中獲得跨文化交際中應當習得的一些知識。從而對于外國社會整體情況、歷史文化進行深入的了解，逐步了解國外的文化現狀，從而認清與中國的文化等。
2.采用多媒體設置情境，幫助學生融入多元文化。誠如前文所提到的，目前大學學生在進行跨文化交際能力培養中所需要的就是跨文化交際的實踐機會。因而，在平日的教學活動中，需要利用互聯網、電腦、手機等讓學生能夠在模擬的情境中進行跨文化交際，從而融入到多元文化當中去。這里就完全可以采用任務型學習法，將跨文化交際中可能出現的問題作為題目分配給學生，讓學生通過資料的查找自行來進行解答。在此基礎上，可以要求學生通過制作視頻、現場表演的方式來進行展示，直觀的塑造出跨文化交流的環境，表現出其中可能出現的問題，在學生自主嘗試解決問題的過程中，就能夠幫助學生真正的融入多元文化。
采用多媒體設置情境，還需要為學生塑造出一個學習跨文化交際能力的情境。這種情境，一定是多元化的、具有方向性的、能夠調動學生學習積極性的。例如，教師可以讓學生通過在網上搜索資料，制作成PPT的方式來展示跨文化交際中所要注意的文化空缺、文化休克等問題，通過專題的方式來對于相關問題進行“一一擊破”，從而達到塑造學習氛圍的目的。
3.采用多媒體信息工具，多維度傳遞多元文化信息?？缥幕浑H的本質，其實就是將二語學習者置于一個英文語境中進行鍛煉，而目前大學生缺的就是這一點?；诨ヂ摼W和大學生都十分熱衷的手機應用軟件等，教師可以通過微信、微博、推特等信息平臺為學生塑造出一個英文語境來。比如說，在申請相關賬號之后，使用全英文向學生一些信息、活動，使得學生在與賬號互動的過程中能夠自然而然的實用英語，加強使用英語的熟練程度；作為教師，也要有針對性的為自己的學生介紹一些比較好的介紹中外文化差異、倡導跨文化交際活動的社交賬戶賬號等，讓學生在閱讀有趣的內容信息的同時逐步提升對于跨文化交際活動的理解和參與程度。
三、結語
信息化給跨文化交際帶來的挑戰，同樣要靠信息化自身來解答，這是一個有趣的現象。目前，信息化的浪潮給大學校的學生帶來了諸多挑戰，然而通過信息化的手段，這一切的挑戰又可以通過合理的教學方式來進行一一化解，不得不說這一種時代的進步。未來的時代是信息化的時代，同樣也是跨文化交際盛行的時代，在這樣一個時代取得自身的發展進步，對于當代大學生來說，積極主動去擁抱時代特點則是更為重要的。
大學的歷史與文化范文3
關鍵詞：傳統文化；傳承；創新；幼兒；區域活動；文化強國
傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形成的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統文化。山西是中華民族發祥地之一，歷史悠久，人文薈萃，擁有豐富的歷史文化遺產。山西歷史文化的完整性、先進性和藝術性，對中華民族的形成發揮了重要作用，對華夏五千年文明產生了巨大影響，也使山西成為地方文化特色最濃厚的地區之一。我們的家鄉有如此豐富的文化資源，在“文化強國”“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”的新時期，作為山西的后裔我們很有必要對幼兒進行山西傳統文化教育。我園把山西傳統文化教育作為特色教育之一進行了探索與實踐。
一、針對特色教育開展教研活動
山西傳統文化博大精深，它包羅萬象，涵蓋文學、藝術、體育、建筑等各個領域。要想給人一滴水，自己首先要有一桶水，為豐富教師的知識內涵，開闊老師的視野，我們太原理工大學中區幼兒園全體教師在領導的帶領下進行實地考察參觀學習，零距離接觸山西文化、感受文化氣息，參觀了山西省最大的文物收藏、保護、研究和展示中心――省博物院以及世界文化遺產平遙古城、晉商會館；我們還在晉南聞喜領略和參觀了山西民間傳統文化花饃的制作和剪紙；中國非物質文化遺產東湖醋廠和杏花村汾酒廠，并參觀游覽了喬家大院、常家莊園、曹家大院、王家大院、綿山、晉祠、五臺山等民間藝術和文化古跡。以提高教師的業務能力，提升老師自身修養。
對照《幼兒園教育指導綱要》進行山西傳統文化主題公開教學研討，大家以互相學習、互相提高的態度，針對活動中的亮點、活動不足及改進方法進行交流。傳統文化教育不是一朝一夕或一事一物的一節課、一個活動就能見效的。它既要有計劃、有目的、有系統的“顯性課程”，又要有多渠道、多方法、有機滲透的“隱性課程”。
通過教研活動，我們將山西傳統文化教育與《幼兒園教育指導綱要》相結合，找準切入口從局部人手，從興趣人手在材料上下功夫開展教學活動。例如，小班幼兒大約3～4歲，年齡偏小，他們對好吃的感興趣，于是學習內容是與其有關的民間小吃、民族食品等。山西有首民謠是這么唱的：“平遙的牛肉、太谷的餅，清徐的葡萄甜瀅瀅……”既形象生動又便于記憶，豐富幼兒的相關知識。中班的幼兒大約4～5歲，除了對他們進行民間小吃教育以外，他們對山、水、建筑比較感興趣。幼兒好動愛玩，爬山玩水是有親身體驗的，因此學習平遙古城、晉祠、五臺山等人文教育再合適不過了。大班幼兒已有一定的知識經驗積累，對事物充滿好奇與探索興趣，接受能力、思維能力、語言表達能力大大提高，他們明辨是非，對各種文化教育處于渴望學習階段，因此對他們進行山西晉商文化教育。實現教育目標的過程目標的意義在于：落實兒童權利，使兒童通過學習獲得獨特思考方式和對事物的敏感度，讓創造力、求知欲伴隨孩子整個的受教育旅程，選取適當的教育內容傳承山西傳統優秀文化。
二、創設發展支持性環境，營造了解氛圍
《幼兒園教育指導綱要》指出：“環境是重要的教育資源，應通過環境的創設和利用，有效地促進幼兒的發展。”環境是兒童發展的條件，兒童在與環境的相互作用中成長、變化。因此，我園不但對兒童環境予以足夠的關注與重視，而且具有創設發展支持性環境的能力，以有效地促進兒童的發展。我園在園內設計了民間藝術系列主墻飾，以花饃、布老虎、刺繡、面塑、剪紙等為主。從幼兒園的大門口護欄展板、建筑墻群到幼兒的活動室；從樓道墻壁、天頂到任何角落，到處都張貼有山西各種名勝古跡、晉商文化、山西名優特產的宣傳資料，文字彩圖等大型展板形象生動?！靶ⅰ笔侨寮覀惱硭枷氲暮诵?，是千百年來中國社會維系家庭關系的道德準則，是中華民族的傳統美德。我園也以孝為基準，在園內布置了元代郭居敬最為出名的《二十四孝圖》，圖文并茂，用寓言故事讓孩子們了解到孝的重要性，以圖育人，改變了教學的形式，給幼兒視聽方面以美的享受，陶冶幼兒情操，讓幼兒獲得美感。
三、結合興趣，針對差異，提供多層次趣味性的材料
開展山西傳統文化教育對幼兒一生的發展非常有意義。由于孩子年齡小，在開展傳統文化教育時，應加強活動的趣味性，讓孩子在游戲中學習，在體驗中感受，在創作中體味，讓傳統文化扎根于孩子的心靈。
1 充分利用家長資源與幼兒共同收集有關地方文化特色的實物，如：布老虎、臉譜、剪紙、刺繡、編織、工筆畫、雕刻、燙畫等，豐富幼兒的活動材料，以此來提高幼兒參與的積極性，增強這一活動的趣味性。
2 收集山西境內名勝古跡的門票照片、畫冊等裝飾區域，舉辦小型名勝展覽會，增強幼兒對名勝古跡的了解和對古代勞動人民所留下的壯麗、優秀的文化建筑而自豪。
3 教師自制教具和運用信息網絡的資源下載有關資料。
4 結合傳統文化主題教學、根據幼兒的發展情況有層次地投放材料，材料的投放包涵圖片、制作原材料、音像制品、成品與半成品，以滿足幼兒進行傳統文化活動的需求。
四、選用多種方法和形式傳承山西傳統文化教育
《幼兒園教育指導綱要》明確要求：“教育活動內容的組織應充分考慮幼兒的學習特點和認識規律，各領域的內容要有機聯系，相互滲透，注重綜合性、趣味性、活動性，寓教育于生活、游戲之中?！?/p>
1 傳統文化教育滲透于五大領域之中
根據節日讓幼兒了解傳統節日的來歷及習俗，講民間傳說故事，如清明節講介子推的故事，端午節講屈原的故事等。民間手工藝品布老虎是人們驅邪避災平安的象征，傳遞印記和情結的寄托。孩子們在觀察民間布老虎的圖案特色的基礎上，再自己創新布老虎的造型、花紋和色彩，我們在活動中采用小中班幼兒涂色裝飾制作虎頭飾并在游戲和音樂活動中運用，大班幼兒繪畫制作運用牛奶箱做虎頭鞋運用于體育活動中。按中國傳統說法，穿上這種鞋可以避邪保平安，呵護孩子健康成長，語言領域說兒歌《老虎學藝》、民間故事等一系列活動，讓幼兒感受到民間手工藝品所展現的濃厚文化底蘊和奇特的藝術魅力，給孩子們樹立傳承傳統文化、創新傳統文化的理念。
2 游戲活動是開展幼兒傳統文化教育的重要載體
傳統文化教育從游戲開始，游戲是幼兒的天性，幼兒游戲蘊藏著發展需要和教育契機。
在了解山西名勝古跡和民俗民風晉商文化中，教師以導游的身份帶領幼兒去參觀旅游，讓幼兒在游戲中放松、愉悅、自主地學習有關知識，并且提前熟悉旅游中可能遇到的一些知識，也可請旅游過的幼兒當小導游，帶領幼兒去旅游，既重溫了他的旅游知識，又以另一種形式調動其他幼兒的學習興趣。讓孩子們了解山西的美麗及山西建筑的特色，增強愛家鄉的情感。
區域活動以相對寬松的活動氣氛，靈活多樣的活動形式，自我學習、自我探索、自我體驗的個性化學習方式，使其成為幼兒非常喜歡的一種學習活動。同時，富有傳統文化特色的區域活動，承載著傳統文化的魅力，以其特有的美和樂趣使孩子們在快樂的學習活動中，切實感受到傳統文化的豐富內涵，獲得了有益一生發展的知識與體驗，成為幼兒園傳統文化教育有效的、積極的承載方式。
3 舉辦傳統文化節活動
在“六一”兒童節前夕，為了讓孩子們渡過一個快樂而有意義的“六一”兒童節，我園立足山西傳統文化特色經過精心細致策劃，組織舉辦了“山西民俗親子游園”活動。親子游戲是以家庭為單位家長與幼兒共同參與，創設了九個活動室，有展現山西面食豐富與多樣的老西兒餐館、彩繪世界畫或涂臉譜和蛋殼、剪剪秀(剪紙、風車制作)、面塑館(面塑、花饃制作)、虎娃樂(布老虎裝飾、涂色、制作)、清香端午(包粽子、做香包、五彩繩)、社火樂吧(旱船、高蹺、扭秧歌)、山西民間游戲場(滾鐵環、踢扣環、跳皮筋)等，使家長與孩子們共同親密接觸山西傳統文化，共同展示成果，親身體驗山西傳統文化的樂趣，讓幼兒與成人共同進入快樂游戲世界，這個世界就為幼兒與成人搭建起了一條走入對方心靈的寬敞橋梁；家長與老師共同走人孩子的世界，這個世界也為家園雙方構建了一個輕松和諧的共育平臺。
大學的歷史與文化范文4
【關鍵詞】實用英語 交際失誤 跨文化交際能力
一、引言
學習語言，不僅僅是指能夠熟練說出一口流利的外語，更是要了解其文化背景知識。由于不同的民族所處的生活環境、氣候、社會、宗教觀念等文化的不同，形成了不同的語言習慣，思維模式。因此在跨文化交際中，如果個人按照自己的說話模式和思維方式去交際溝通的話，勢必會造成交際的困難，交際失敗，甚至是交際沖突。隨著改革的不斷深入，跨文化、跨民族的交際越來越普遍，因此，學會跨文化交際或者功能型英語交際（functional English），是近十幾年來越來越重視的話題。但是，由于目前的英語教學還停留在對單詞的掌握，句子的分析和篇章的翻譯上，功能型交際英語的教學并沒有深度和廣度，也基本不成體系，雖然跨文化交際的書籍近幾年層出不窮，但內容上大同小異，教學當中，也沒有把跨文化交際當成大學英語教學的重點。即使很多大專院校把培養學生的跨文化交際能力作為教學大綱的重點，但如何培養跨文化交際能力卻各說紛紜，甚至一筆帶過。因此，跨文化交際中出現了很多交際錯誤，嚴重會影響
二、跨文化交際中的失誤
跨文化交際當中由于各種原因會導致文化交際失誤，甚至沖突。對于語音、語調的缺陷，西方人極其包容，但是口音流利，卻有語用失誤，往往被人為不禮貌，沒誠意等。造成交際失誤有以下兩種原因。
一種是語言習慣的失誤。對于學習者而言，學一門文化，主要的目的就是用其語言去交際交流甚至用這門語言的思維模式去思考。只有用其思維模式去思考和表達，才能真正實現跨文化的交流。而不按其思維進行表達，就會引起很多不必要的誤會。舉個例子，老外來中國考察，我們按照語言習慣說一些套話。比如“你們一路幸苦了?！狈g過來是“you must have been very tired.”西方人往往不領情，勞累意味著體力差，不能勝任等。他們會說“did you enjoy your trip？”或者“how was your trip？”顧客來店買東西，店員會問“準備看點什么呢？”英語用 “what do you want？”以示招呼，但西方人會說“what can I do for you？”或者“can I help you？”店員作為一個服務者的角度來提問。再者，如在校園里遇見同學，我們會問：“去哪兒？干什么去呢？”但這種方式和西方人打招呼，會引起誤會，以為是干涉隱私。而西方人會說”后how are you this weekend？或者“you look great.”等此類話語來打招呼，其實這種語言習慣在表達謝意，謙虛回應，各種忌諱當中都有所區別，應當引起注意。
另一種是語言形式的錯誤。舉個例子，常聽老外抱怨說：“中國人說話沒禮貌?！蔽覀冇X得很納悶。中華民族，禮儀之邦，遇到陌生人都用“師傅”、“阿姨”、“姐姐”等稱謂，可謂禮儀之全。沒禮貌的評價似乎一種“污蔑”。其實不然，在英語國家中，有人邀請你去參加活動，會說，“I wonder if you have time to go for a party tonight（我想知道你今晚有沒有時間參加聚會），假設我們沒時間，我們會說，“Sorry， I can’t不好意思，我今晚有事，不能參加”，但是在西方人眼里，卻不是很禮貌，他們會說：“I would like to， but I have something else to do（我很想去，但是我有其他事情）”。詢問別人的名字，我們可能會說 “what is your name？”但西方更喜歡說“May I know your name？（我能知道你的名字嗎）”或者“How do I address you（我怎么稱呼你呢）？”
以上分析，學習語言不能只了解單詞，語法，做閱讀理解等比較淺層次的文化知識，學習語言的目的是為了實現無障礙交際，因此它的本質是交際功能。任何一個民族在歷史的積淀下，都會產生與本民族息息相關的、特有的文化現象。因此了解所學外語及其人民的歷史淵源，知其然、知其所以然，才能更好的把握語言。
三、實現跨文化交際的建議
外語教學的主要目的是培養跨文化交際人才，傳統的教學方式僅從訓練聽說讀寫的能力開始，注重語法分析，課文的分析等，學生因此只能掌握淺層次的語言知識。傳統的教學方法需要改進，融入多途徑、多模式、多渠道才能真正提高學生的語用能力。筆者總結了以下幾種建議：第一、將文化背景知識時刻貫穿時課文講解中。大學英語的課文大部分取自以英語為母語的作者的文章，因此文化背景的講解既有助于學生理解文章、更能讓學生對英語學習產生興趣。比如《無限的愛》這一課文，介紹美國“911”發生的歷史背景和事件對美國人民產生的影響有助于學生理解課文中親戚們沒能參加弟弟的生日派對的原因。第二、組織學生進行情景表演，學習實用交際英語，體會英語國家的語言習慣、才能掌握語用差異。情景表演生動有趣，話題內容實用性強，有助于學生練習英語語言的基本表達。第三、定期做與文化相關的講座，報告，彌補學生知識空缺。美國歷史的起源和發展、英國歷史的起源、日不落帝國的由來等等都需要額外的講解才能完成。第四、利用多途徑對比英漢文化差異。比如通過圖片展示，配上解釋形象又有趣的展示中英文化差異，讓人過目不忘。
總之，學習英語的主要目的是實現跨文化交際，多層次、多角度看待、思考問題、認識世界。從練習實用英語的交際表達開始，挖掘語言背后的文化內涵，真正提升跨文化交際水平。
參考文獻：
大學的歷史與文化范文5
20世紀以降，學者們堅持不懈、殫精竭慮地探索學習的有效模式，各種理論相繼登場。20世紀上半葉，行為主義學習觀占主導地位。行為主義基于巴甫洛夫的刺激反應理論認為通過加強刺激，反復強化，就能學會知識。以斯金納（skinner）為代表的語言學家認為學習就是在外界正反饋的刺激下，通過反復操練，逐步形成習慣，學習成功的關鍵是適時提供正反饋。但是由于這種學習理論過分強調死記硬背，忽略了有意義的學習，因而遭到質疑。20世紀60～70年代認知心理學興起，認知心理學家將人與計算機對比，認為“學習發生在個體內部。人腦好比信息處理器，它將外界輸入轉化為攝入，作為陳述性知識存儲起來，再經過不斷練習，逐步轉化為程序性知識。其間學習者形成假設，通過外界反饋檢驗假設，修訂假設，使自身的語言體系不斷完善。學習的進步體現在大腦內部知識體系的變化，其學習過程呈現出普遍性的特征。”這種理論將學生視為個體的信息處理者，有將人的學習孤立化、簡單化的趨向。自20世紀80年代以來越來越多的學者將注意力轉移到社會因素對語言學習和發展的制約作用上來。以前蘇聯維果茨基（vygotsky）為代表的學者提出了社會文化理論。
1 社會文化理論的主要內容
社會文化理論的核心概念是中介論和內化論。中介論認為人所特有的高級認知功能在低級生物性功能（如聽覺、嗅覺）的基礎上產生，以社會文化的產物——符號來中介個體和社會物質世界的關系。人是運用符號工具作為輔助手段來控制和重組低級生物心理過程（這種過程大部分屬于自動的對外界刺激的反射），這種控制使人區別于其他物種，是自覺而有意的，以間接地調節與他人、與自身、與世界的關系。本文由收集整理符號工具包括數字、計算系統、音樂、藝術成果、文學作品，尤其是語言。通過社會互動，語言符號才開始在行為中由外到內發揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過程轉化為高級認知功能。
中介的一種形式是調節。調節分成物體調節、他人調節和自我調節。物體調節指個體直接受周圍環境的控制和影響；他人調節指兒童的思維和行動依靠成人的語言；自我調節指兒童能夠依靠自己的語言思維和行動。
在二語學習中，他人調節指學習者在老師、父母、同伴等的指導幫助下進行協作式交談的學習；自我調節指學習者具備了自主運用語言的能力。學習是從他人調節到自我調節的中介過程，依靠面對面的交流一起解決問題。
內化指社會成員把交際活動中的符號產物轉化成心理產物以中介自己的心理活動的過程，是從社會關系或更具體說是社會相互作用逐漸向個人內心品質轉化的過程，并使個人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內化過程是從人際活動的心理間平臺轉化成個體的心理內平臺的過程， 內化是通過模仿機制形成的，內化的關鍵在于人具備模仿他人有意識活動的能力。但這種模仿并非機械重復，而是受制于社會文化調節，只有當學習者積極參與社會交流或者在自我話語中創造性地模仿他人的話語時，語言輸入才起重要作用（lantolf & thorne， 2007：201）。
社會文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發展區和搭架子。
最近發展區（the zone of proximal development， zpd）指“兒童獨立解決問題的發展水平在成人指導下或在有能力的同伴合作中解決問題的潛在發展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發展區可以：（1）在專家與新手之間的互動中，能力通過社會互動轉移給新手；（2）在新手與新手的互動之間，能力相當的同伴通過合作、討論得以構建（donato， 1994）。
最近發展區是由教育所創建生成的，兩種發展水平之間的距離也由教學動態來決定，且是不斷發展變化的過程，最近發展區的向前發展就是學生學業的不斷進步。維果茨基認為“教育學不應當以兒童發展的昨天，而應當以兒童發展的明天為方向。只有這樣，教育學才能在教學過程中激起那些目前處于最近發展區的發展過程。繼而他發現，就教育過程而言，重要的不是著眼于學生現在已經完成的發展過程，而是要關注那些正處于形成的狀態或正在發展的過程。
而搭架子指任何成人——兒童或專家——新手的協作的行為。兒童或新手還不能獨立運用某些知識和技能，但可以通過談話借助對方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結果。兒童或學習者通過專家或較成熟者進行協作式交談，實現共同理解而最終獲得新的知識與技能。wood 等認為支架式幫助有以下六個特點：激化完成任務的興趣；簡化任務；維持任務目標的方向性；突出任務的關鍵特征，以及目前任務完成狀態和理想狀態之間的差距；控制解決問題過程中的挫折；提供示范。
2 社會文化理論與認知語言學的主要區別
在二語習得研究方面，目前主要有兩大學派：認知派和社會文化派，二者的語言觀、學習觀、研究對象和哲學傾向都不同。一般來說，通過分析事物對立面，更能認識事物本身。這也是社會科學的重要研究方法。因此，這里談談社會文化理論與認知語言學的主要區別。
在語言觀上，認知派認為語言是心理現象，由抽象規則組成，存在于個人大腦中；社會文化派則認為語言是社會現象，與文化混為一談，無法分割，存在于人們的交際活動中。在學習觀上，認知派認為學習發生在個體內部，學習者將輸入有選擇地整合到已有的知識體系中，通過不斷輸出，逐步將陳述性知識轉化成程序性知識；社會文化派則認為學習是社會參與的結果，學習者運用語言參與社會交際活動，獲得語言和文化知識，轉而成為個人腦內活動的材料。在研究對象上，認知派主張二語習得研究的對象是第二語言的運用，而不是語言習得，語言的使用和語言習得是不可分割的，研究的焦點在于社會/互動因素
及其對語言使用產生的影響。認知派認為學習的最終狀態是學習者的語言水平達到目的語水平或者出現僵化現象；社會文化派認為語言學習沒有最終狀態，學習者永遠都處于學習狀態之中。在哲學傾向上，認知派主張現代派觀點，堅持人和社會環境互為獨立實體的二元論觀點，認為無論社會環境因素發生多大改變，二語習得終究是心理過程，語言學習所處的社會環境變化不會引起習得方式大的變化；社會文化派主張后現代派的觀點，認為社會文化環境中的語言使用對二語習得起著根本性而不是輔的作用，人類心智機能的起源和發展都包含在社會和文化的互動之中。
3 社會文化理論對大學英語教學的指導
3.1 充分學習中外優秀文化
前述內化論認為社會文化理論認為語言學習并不完全依靠學習者對語言知識的內化，批評認知框架下的二語習得研究忽視了社會文化環境對學習過程的影響，進而強調社會環境對語言學習的重要作用，強調人類心智機能的起源和發展都包含在社會和文化的互動之中。因此我們在大學英語教學中要教育學生充分學習中外優秀文化，從中吸取豐富的營養，加深自己對世界、對社會、對人生的理解。這對內化學生學習能力有益處，學生能夠更好地把握語句隱含的意思，領會作者的意圖，掌握語篇結構，真正學會英語，有效提高交際能力。
3.2 引導學生參加用英語做事的社會實踐
社會文化理論強調社會文化因素在人類獨特的認知功能中的核心作用，把語言習得看作是將社會活動和認知過程聯系在一起的社會文化現象（lantolf & thorne， 2006）。因此，在大學英語教學中我們要引導學生參加用英語做事的社會實踐，在實踐中創造性地模仿地道的英語。只要我們指導學生多動腦筋，多下功夫，就會找到許多用英語做事的社會實踐，比如到在本地召開的涉外商務洽談會、博覽會、體育比賽中做翻譯助理、志愿者，到外國人經常出入的場所兼職，主動找外國人交流，在網上和外國人聊天等等，方式多種多樣。
3.3 激發學生的最近發展區
如前所述，維果茨基認為，就教育過程而言，重要的是關注那些正處于形成的狀態或正在發展的過程，因此我們在大學英語教學中要想方設法激發學生的最近發展區。對學生剛學到的英語知識和英語技能要趁熱打鐵，及時復習，及時運用。這樣，學到的東西才能過手，真正變成自己的東西。為此，我們要認真分析哪些是學生的最近發展區并據此制定及時循環，及時復習的計劃。這樣堅持下去，學生的能力一步一步穩固形成，學生英語綜合素質的提高就指日可待。
3.4 引導學生協作式學習
前述搭架子是通過協作實現共同理解而最終獲得新的知識和技能。這種協作可以是成熟者與學習者之間的，也可以是學習者之間的，因此在大學英語教學中，我們要注意與學生的協作，了解學生的學習目標、學習時間、學習習慣、學習態度、學習方法、學習困惑等等，也讓學生了解老師的教學風格、教學思路、教學安排，相互溝通，協作學習。我們也要鼓勵學生相互之間協作學習，互相請教，互相探討，順利地從他人調節過渡到自我調節。只有完成這一過渡，學生的英語學習才會更輕松，效果才更好。
大學的歷史與文化范文6
關鍵詞： 大學英語 口語與聽力教學 一體化 自主性學習
1.引言
教育部2007年頒布的《大學課程教學要求》（下簡稱《課程要求》）將大學英語的教學要求分為三個層次，即一般要求、較高要求和更高要求。相對于2004年教育部頒布《教學要求（試行）》，2007年版的《課程要求》不僅將教學要求層次化，而且對《課程要求》中的聽力、口語、閱讀、寫作、翻譯及詞匯量的具體要求與指標做了適當調整。值得一提的是，新版的《課程要求》特別強調對聽說能力的培養和訓練。隨著社會對于人才需求的不斷增大，高校畢業生英語聽說水平也日趨受到重視，2014年國務院會議部署加快發展現代職業教學，將引導一批普通本科院校向應用技術型高校轉型，在此背景之下，各高校均推動了形式各異的大學英語教學改革措施，以期順應應用型人才的培養。安徽三聯學院作為安徽省應用型本科高校聯盟的成員之一，一直致力于應用型人才培養的探索和改革；大學英語教學改革也備受學校領導和外語學院領導的重視，教師對于大學英語教改的研究熱情也很高。2013年外語學院英語系大學英語教研室開展了“大學英語口語與聽力一體化教學模式的研究”項目，項目開展一年以來，教學實踐效果顯著，但作為新建應用型本科院校，項目實施過程中遇到了一些問題，本文擬以開展大學英語口語和聽力一體化教學模式的研究為主題，以安徽三聯學院的大學英語教學實踐為例，對我院在開展這一教研項目過程中遇到的若干問題進行總結分析，嘗試提出合理建議和策略，以期提高我院的大學英語教學質量并作為其他院校的同行研究的參照。
2.大學英語口語和聽力一體化教學實踐現狀
大學英語口語和聽力一體化教學的模式并不罕見，在英語專業人才的培養方案和課程設置中多有體現，如英語專業開設的視聽說等課程；但在非英語專業本科生的大學英語課程中，教師若想實施這一教學模式，則會有不少阻力。雖然當下大學英語的教學資源豐富，教材版本和設計多樣化，諸多教材都會將聽說課型的教學設計在一起，但在真正的教學實踐中，由于受到諸多因素的限制，教師不但將兩種課型相互剝離開進行教學，而且不能將足夠的教學精力投入到對學生聽說能力的引導和培養之上[1]。安徽三聯學院外語學院所開展大學英語口語與聽力一體化教學模式的研究，其目的就在于轉變教學觀念，克服實際教學中的困難，給予學生口語和聽力培養更多的重視，同時幫助教師更好地因材施教，根據我院生源實際情況，利用可行的方式，將兩種口語和聽力兩種課型有機結合在一起開展教學活動。在實際開展這一教學研究的過程中，有以下幾個問題有待解決。
2.1學習主體的差異
大學英語的學習主體同英語專業的學習主體有明顯不同。英語專業的學習主體是將英語的各種技能當做專業和未來的職業學習，其學習過程和方式必然細化和專業化，也有更高的學習要求和目標，學生的學習自主性更強；而大學英語的學習主體是非英語專業的本科生，對于他們來說，大學英語的學習是掌握一門外語應用的技能；學習主體的差異性較大，學習目標的取向各異，且學習主體對于英語基礎和掌握的程度也存在明顯差異，因此大學英語學習的自主性差異也顯而易見。安徽三聯學院是新建立的應用型本科院校，在第三批次本科招生，生源的英語程度個體差異較大，在這種情況下，要將大學英語口語和聽力兩種不同的課型結合在一起進行教學，對教師來說，難度是不言而喻的。首先，口語和聽力授課需要學生具有一定的英語基礎。其次，在口語和聽力的課堂里，教師不是課堂的中心，教師起到的只是引導作用，學生的參與決定了課堂的成敗。從另一個角度講，學生對教學活動的參與度同學生英語基礎密切相關，所以面對入學英語基礎參差不齊的學生，如何調動學生學習的主動性便是每一位教師從事聽說課型教學時所面臨的困難。再次，面對不同英語基礎的學生，在教學中發揮高效的引導作用對教師來說也是一個較大的挑戰。
2.2一體化教學模式資源不足
大學英語口語和聽力一體化教學對于教學資源有較高要求，我校外語學院下設有20間語音室，10間多媒體教室，但這些教學資源對于全校學生開展大學英語口語和聽力一體化教學來說難免會力不從心；此外教材雖然配有視聽教學資源或軟件，但這些資源對全校不同專業的學生來說，針對性不強，難度深淺不一，對一體化教學不能起到很好的保障作用。
2.3一體化教學模式的質量保障措施薄弱
大學英語口語和聽力一體化教學中較難的步驟就是如何做到課堂教學和學生自主學習的相互補充，如何保證整體教學質量[2]。口語和聽力的課堂教學對于學生這兩種能力的培養起到的只是引導和監管作用，更多的精力應當放在如何在課堂教學之后，調動學生的學習自主性，讓學生自主進行課外練習，同時讓這種課外學習同樣得到認可，這樣一來口語和聽力的一體化教學質量才有保障，整體的大學英語教學水平才能夠得到提高。我院在實施口語和聽力一體化教學實踐以來，最突出的問題就是在學生自主學習的興趣激發之后，課外自主學習沒有得到有效的檢測和認可。
3.大學英語口語和聽力一體化教學模式的推進策略
