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如何發展孝文化范文1
關鍵詞：文化站；基層；文化建設；作用
中圖分類號：G242 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）24-0246-01
基層文化站是我國廣大基層地區進行文化管理的事業單位，對基層地區文化建設起到一定示范作用。因此，為了促進廣大基層地區的文化建設，應該充分發揮文化站的作用，使廣大人民群眾積極的參與到文化活動中去，緩解人們日常生活中的工作壓力，提高群眾活動的熱情。
一、基層文化建設的現狀
目前來說，我國廣大基層地區在文化建設方面仍然存在著較多問題，這就要求文化站在基層文化建設過程中發揮其應有的作用。我國基層地區在文化建設方面仍然存在的問題主要包括以下幾個方面：第一，基層文化站內娛樂器材較少，部分娛樂設施出現老化等問題。第二，基層地區普遍缺少公共娛樂場所，很多基層干部僅僅注重理論的建設，沒有真正解決基層群眾的實際困難。第三，部分基層文化站工作人員素質水平較低，不能充分發揮帶頭作用。第四，國家對基層文化建設投入資金較少，沒有資金作為保障，基層文化活動很難順利開展。
二、文化站對基層文化活動的作用
（一）加強基礎設施建設
文化站可以為基層地區民眾提供基礎文化設施，促進基層文化娛樂活動的開展。例如，有些民眾喜歡關注實時信息，關心國家大事，文化站可以在當地建立電子閱覽室，讓基層民眾可以上網，并可以通過網絡進行文化知識的學習，文化站應該組織相關人員對電腦進行定期的檢查和維護，使電腦設施保持正常運行。此外，應該根據當地民眾喜好的不同，進行不同的文化設施建設。例如，老年人較多，可以加強娛樂廣場等相關設施的建設，滿足老年人廣場舞的需求，青年人較多，可以進行足球場和籃球場的建設，滿足青少年對足球和籃球等競技運動的喜愛。
（二）加強思想文化的建設
加強基層民眾的思想文化建設，有利于提升基層民眾的文化素質，促進精神文明建設。因此，文化站相關工作人員應該認識到思想文化建設的重要性，切實對基層民眾進行思想文化建設，促進基層民眾整體文化素質的提高。相關的工作人員應該深入廣大基層民眾，對基層的文化建設成果進行調查，并對采取的措施及時調整。文化站領導應該加強對思想文化建設的重視，把該建設工作納入到工作計劃，制定相應的機構，擬定一定的實施方案，使基層民眾的思想文化建設工作真正得到落實。
（三）積極引進優秀人才
加強基層文化建設需要人才做出貢獻，因此文化站應該重視人才，積極引進優秀人才，這樣才能真正促進基層文化的建設。然而，目前我國基層文化站普遍人才匱乏，在基層文化站工作的人員普遍素質偏低，缺乏相關的專業知識，也沒有較強的責任感。因此，文化站應該加強隊伍建設，積極引進優秀的專業人才，切實做好基層文化建設的工作。文化站內部還應建立一定的獎懲制度，對積極推進文化建設的優秀員工予以表彰，使大家都向其學習，對表現較差的員工進行批評，樹立他們的責任意識，督促大家積極做好自己的本職工作，切實為基層民眾做出貢獻，促進文化建設的順利開展。
（四）開展豐富多彩的文化活動
文化活動的開展，可以充分調動基層民眾的積極性，使民眾更加愿意參與進來，從而促進基層的文化建設。例如，在廣場播放具有教育意義的電影，吸引當地民眾觀看，營造良好的群眾文化氛圍，有利于和諧社會的建設。街道辦等相關單位可以利用中國傳統節日為契機，積極進行文娛活動的開展。例如，在七夕節開展牛郎織女舞會，使基層民眾通過舞蹈等形式感受到中國傳統文化的魅力。娛樂活動的開展，可以激發基層民眾的積極性，調動大家的熱情，非常有利于基層文化建設的順利實施。
（五）加強歷史文化遺產的保護
基層文化建設有利于讓民眾樹立文化保護的意識，從而有利于歷史文化的保護。中華文化源遠流長，很多基層地區具有非常寶貴的歷史文化遺產，然而有些文化遺產面臨著遺失。加強基層的文化設施建設可以讓民眾意識到文化遺產的珍貴，從而加強對歷史文化遺產的保護。
三、結語
本文淺要分析了文化站在基層文化建設中的作用，并為基層文化建設的順利開展出謀劃策，旨在促進我國基層文化的不斷發展。文化站是對基層地區進行文化管理的事業單位，因而文化站責任重大，只有真正深入基層民眾，了解民眾的需求，加強對文化建設的重視，才能更好地促進我國基層的文化建設。
參考文獻：
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近期，我國新頒布的《老年人權益保護法》引起社會廣泛熱議，其中規定：“與老年人分開居住的家庭成員，應當經?？赐蛘邌柡蚶夏耆??！碧揭暲先顺蔀榉ㄒ?，體現了我國立法的日趨成熟，也與文化傳統一脈相承，但筆者對條款的執行效果也持謹慎態度，法律與道德顯然還是有區別的，原本應是道德范疇的規范，卻需要通過法律手段加以約束，讓我們不得不擔憂傳統孝道的流失。據媒體報道，前段時間合肥市廬陽區法院在一起贍養糾紛案中引用“?；丶铱纯础睏l款，判決5名子女定期看望母親。但因與母親有矛盾，5名子女拒絕執行判決。后在法官的一再勸說下，子女們雖然同意“回家看看”，卻只是站在門口“看看”老人。對于這種徒具形式的行為法律又當如何界定？無怪乎媒體也只能感嘆“門口看老人，法律又能如何”——畢竟我們的孝道終究應該是發自內心的自然流露。
以孝入法，自古就有，漢律對于違反孝道的行為要處以刑罰，若一位大臣不符合孝道的要求就要被罷官。西漢甚至專門設置三老一職以宣揚孝道。不過，在傳統社會結構消逝的背景下，精神贍養問題在現代社會中更加突出。一些人把孝道簡單等同于物質供養，缺乏對父母的精神贍養?！抖Y記》有云：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”孝，天然地要求子女對父母做到贍養與愛敬兩個方面。養，是指在衣食住行等方面滿足父母的物質生活需求，這是孝的最基本要求。真正的孝應達到“敬”的高度，即對父母必須恭敬，給予精神上的關心和敬重，支持父母的合理意愿。隨著經濟社會的快速發展以及社會保障等社會職能體系的日益健全，國家和社會為贍養老人創造了諸多便利條件，并承擔了一定的責任，養已不難做到，但是兒女對父母“發乎心”的敬，和如何借助我們當前的溝通工具，加強與父母的交流，讓父母打心底里感到欣慰，應是值得我們思考的問題。
孝的倫理本質是愛。的確，人最早感受的是來自于父母的愛與呵護，并在父母及他人的愛中形成最初的責任感。人正是不斷地擴充、升華對父母的這種初始責任感，越出血親家庭的范圍，形成對他人及社會的愛與責任——其根基都深植于對父母之愛中。試想，一個不從精神上愛、敬父母，行動上忠、順父母的人，又何談對他人、對社會盡責任？故曾子疾呼“事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也”！
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孝順父母是我們中華民族的傳統美德。我國歷代都推崇孝順，即子女孝順父母。在我國封建社會里，有些人因為孝順父母而被“舉孝廉”“出仕”。那么，子女怎樣做才算得上孝順父母呢？孔子對此作過一些論述，但沒有作定義式的概括，而是根據學生各自特點作答。
孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z?為政》）也就是說：父母在世時要以“禮”來侍奉他們，父母死后要以“禮”來安葬他們，安葬以后還要按照“禮”來祭祀他們。
孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂?！币馑际亲优指改干?。孔子還說：“父母在，不遠游，游必有方?！保ā墩撜Z?里仁》）常言說：“兒行千里娘擔憂”，當父母年老的時候，我們要常在父母身邊盡孝道。
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？“事生”最基本的是“奉養”，首先要保證父母的吃和穿。在此基礎上，更為重要的是要尊敬父母。
子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”如果只養活父母，對父母不尊敬，即是每一頓都給他們酒肉吃，也不能算做到了“孝”。孝順是出自內心的真正的愛，語言要和氣，面色要和悅，行為要恭敬。子夏說：“事父母，能竭其力。”（《論語?學而》）侍奉父母，要做到盡心竭力。
孔子還有一些關于孝順的論述，如“三年無改于父之道，可謂孝矣。”即是說：父親死后，如果三年都不改變他父親所堅持的原則，可以說是做到了孝。其他論述限于篇幅和教學的實際不再引用。
教師在《經濟生活》、《政治生活》、《文化生活》、《生活與哲學》的教學過程中運用孔子“孝”的觀點會起到較好的效果。
如在《經濟生活》教學過程中，教師針對我國逐步進入老齡化時代的現實，提出如何解決養老問題讓學生思考，讓學生聯系所學的經濟生活道理來準備答案。這樣學生就能聯系到生產問題（首先是經濟發展），分配問題（要發揮好財政在改善人民生活中的作用，國家要加大社會保障的力度，同時保持個人收入的增長），消費問題（不僅要滿足人民的物質需求，還要滿足其精神需求）等。
在《政治生活》教學過程中，在講到民主管理時，教師提出如何發揮居委會的作用來推進養老。這樣就讓學生明白居委會的性質、作用。目前社會中有一些人沒有或者沒有很好地盡到孝敬父母的責任，教師提出政府如何引導人們形成尊老愛老的風尚。這時學生就聯系起來政府的相關知識，如政府的職能、作用、原則、依法行政等知識。
在《文化生活》教學過程中，在講到傳統文化時，教師讓學生來評價孔子“孝”的思想，學生會運用傳統文化的含義、特點、作用及對待的正確態度等知識來認識它。同時讓學生指出孔子“孝”的思想中的不嚴謹之處。這樣不僅讓學生深化了對傳統文化知識的認識，同時又是對學生道德的教育。比如在談文化創新中，教師提出如何促進我國“孝”文化的發展，實現社會和諧，學生就會運用文化創新的途徑的知識來回答。又如在談加強社會主義精神文明建設，培育文明社會風尚時，教師提出弘揚“孝”文化培育文明社會風尚，學生就會聯系起培養文明風尚的相關知識，讓學生充分明白孝對一個社會的重要性。試想一個人連自己的父母都不孝，他怎么會愛自己的國家，關心社會呢？
在《生活中的哲學》教學過程中，在講意識的特點時，教師提出為何目前社會中大多數人孝敬父母，而少部分人不孝敬父母。再引申一步，這少部分人不孝敬父母的人為何會做出錯誤的價值選擇。學生就會聯系起意識的特點以及價值觀的相關知識。在講矛盾時，教師設問：孟懿子、孟武伯、子游、子夏均問孝，孔子對他們的回答卻不相同，這說明矛盾具有什么性質？孔子孝的觀點有無共性？這樣學生就會對矛盾普遍性、特殊性以及兩者關系都會有一個深刻的認識。通過談孝，學生對孝有了一個較為深刻的認識，教師設問：同學們對孝的認識過程又能反映出什么哲學道理？這樣學生會聯系起認識的發展、理論的作用等知識。
孔子創立“仁學”，“孝”是“仁”的重要內容之一。在他看來，孝順父母、敬愛兄長是實行仁德的根本。“君子務本，本立而道生?！本幼プ∵@個根本，實行“仁”的基礎建立起來了，人與人之間的倫理道德就會產生出來?？鬃拥膫惱淼赖滤枷霂浊陙韺χ袊a生了重要影響?？鬃印靶ⅰ钡挠^點中也有一些值得商榷的地方，如僅一味地順從父母之志，而沒有從國家和社會層面來考慮事情的真偽。又如按“禮”來對待父母，在今天這個“禮”首先是我國的法律，然后才是道德規范。這就要求教師在利用我國傳統文化過程中，要有全面的觀點，以免出現“盡信書”的情況。
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文化事業與文化產業是文化發展的一體兩翼。黨的十六大以來把文化區分為文化事業和文化產業，一手抓公益性文化事業、一手抓經營性文化產業，這是文化建設認識上的一個重大突破，文化發展實踐上的一個重大創新，確立了“事業”與“產業”的比翼齊飛。從這層意義上講，老齡產業發展應遵循與孝文化建設相結合的原則。
1.1出臺扶持老齡產業政策隨著我國經濟發展和老齡人口的增長，老齡產業備受社會矚目，對此也進行了許多有益的探索和研究，積極推動了老齡產業的發展。然而，因為受到政策制約、資源配置、傳統觀念、受經濟收入等因素的影響，我國的老齡產業發展滯后，尚不能滿足日益增長的老齡人口消費需求，急待政府制定、出臺扶持政策，大力推動老齡產業發展,其著力點在于:“一、老齡產業是國家福利和社會保障的一部分，利潤少，投入大，國家應適當給予補貼；二、適時出臺發展老齡產業的稅賦減免政策，以及針對老年人消費的統一優惠標準；三、以市場為導向，建立公有制和非公有制養老機構的公平競爭機制”。
1.2培育發展老齡產業市場據我國人口普查的官方數據統計，“截止2010年11月1日零時，我國總人口為13.4億人，其中13.26%的是60歲及以上人口；據此測算，我國老年人口已近1.78億，這意味著我國正由‘老齡化社會’邁入‘老齡社會’；面對這一形勢挑戰與機遇并存，一方面構建完善養老服務體系迫在眉睫，另一方老齡產業適逢巨大的市場潛力”另據了解，“2010年，中國老齡產業的市場規模達1萬億元，2020年預計達到8萬億元、2030年預計達到22萬億元”。由此可見,老齡市場的開拓還有巨大的發展空間。開發孝文化資源，發展老齡產業，主要可從老齡用品業、老年旅游業、老齡服務業等方面著力培育老齡市場。
1.3打造刺激老齡消費環境隨著社會加速進入老齡社會，將大幅拉升老年人的消費需求。但是，長期以來，老年人的消費觀念卻影響著老齡產業的市場消費，迫切需要改變傳統消費觀念，打造老齡消費環境。有關數據統計，“42.8%的城市老人有存款，每年老人的各種來源存款可達3000億至4000億元，此外子女孝敬父母的各種支出也增強了老人的消費能力”。盡管如此，然而老人“輕自己、重子女，輕消費、重積累”的傳統觀念卻阻滯了老齡消費的增長。如何改變消費觀念，拉動老齡消費，除了鼓勵老人消費外，關鍵是打造“孝文化消費”環境。特別是在傳統民俗節日中鼓勵“孝文化消費”，如春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節等，使精神享受和物質消費交織在一起。
2發展具有孝文化特色的老齡產業
從市場經濟來看，文化產業正成為經濟增長的新引擎。在開發孝文化資源的基礎上，發展愛老、養老、敬老的孝文化產業勢在必行。綜觀以服務老年人為主、以孝文化為特色的老齡產業發展形式，主要表現為四類：特色旅游業、敬老服務業、產品包裝業和影視出版業。
2.1孝文化特色旅游業在經濟全球化的背景下，國家提出了促進旅游發展的系列政策措施。2008年底，中央召開的經濟工作會議明確要求“著力發展旅游消費和服務消費”。據調查，在旅游中開闊視野、了解特色文化、創造幸福生活，是現代旅游觀光的新價值取向。例如，國外的美國宇航旅游、法國鄉村旅游、越南戰跡旅游，國內的北京胡同旅游、溫州茶文化游、武當道教文化游等，這些特色旅游項目不僅印證了以“特”制勝的旅游發展趨勢，同時也為發展孝文化旅游提供了典型范例。開發利用孝文化資源，發展孝文化旅游產業，是開辟特色文化旅游的新路徑。依托孝文化加大對歷史文化和自然資源的開發和利用，以其吸引人、感染人、愉悅人，真正變孝文化資源優勢為孝文化旅游品牌優勢、經濟優勢。
2.2孝文化敬老服務業“依托孝文化資源，開發和研究孝文化敬老服務業，使老有所樂、老有所安、老有所依，讓敬老服務業成為服務老人的一種神圣事業，也讓晚輩參與敬老服務消費成為一種孝的象征”。發展孝文化敬老服務業，一方面建立和完善體現孝文化的養老服務業，鼓勵興辦滿足各種老齡消費需求的敬老服務企業，培養一批專業化的敬老服務人員，打造敬老服務業的孝文化品牌。此外，圍繞敬老服務業，還可以開發節慶活動等，商機無限。比如，把重陽節辦成“孝文化”節。重陽節自古有登高辟邪，飲酒、賞菊、品糕、插茱萸等習俗，1989年，由政府賦予了該節日敬老的內涵。傳統節日已融入人們的生活結構和心理結構中，具有強大的開發潛力。把傳統習俗與當代敬老風氣結合，舉行老年人登高比賽、賞菊、品食、插茱萸以及評選孝子等活動，可以拓展很多的產業項目。
2.3孝文化產品制造業伴隨著物質生活水平的提高，人們的生活質量更多追求精神上的需要，文化消費將走進千家萬戶，在老百姓的消費支出中逐步擴大比例，市場潛力無窮。比如，浙江義烏的竹簡，上面烙上“孫子兵法”，0.35個平米的竹簡賣到160元，上面烙上“孔子”，則賣到200元，而且不搞零售，6幅才賣。開發孝文化資源，用孝文化包裝產品，讓物質和精神上的“孝”相結合，主要有三種思路：一是將本地特產與孝文化產品開發相關聯，使孝文化產品“特”上加“特”，如孝感具有孝文化特色的麻糖、米酒；二是將孝文化產品開發與敬老禮品相關聯，使孝文化產品與老年人生活用品息息相關，如老年人保健品、賀壽用品等；三是將孝文化產品開發與旅游購物品相關聯，滿足老齡游客購物留念的需要，如以孝文化為內容的雕塑、書畫、紀念章、紀念郵票等。
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論文摘要:臨終關懷，一種理性照護生命終端的方式在國外已經被廣泛開展，而在中國推廣卻是步履維艱。傳統孝道觀以及醫務人員的現有醫道觀等是阻礙其推廣的主要因素，由此社償日侖理環境的改變足破解臨終關懷開展困境的必由之路。
臨終關懷是一種舶來品，是一種處置終極生命的方式，提倡對生命不可逆轉的患者，轉變延長無謂“生命”長度的治療，轉向關注患者在有限時序里生命質量的提高，使患者在最后的短暫時間里身心幸福并且有尊嚴地走完余生。
面對生命即將走到終端的老人、艾滋病人以及惡性腫瘤患者等，照護他們的終期生命，臨終關懷應該成為一種理性和道德的選擇方式。在西方很多國家，臨終關懷無論在理論和實踐上都能得到普遍支持，并且也被認為是社會文明進步的體現。在中國，自從上世紀八十年代后期以來，由于我國老齡化步伐加劇，臨終關懷逐漸被人們關注，但在現實推行中，卻表現出“冰火兩重天”的境況。筆者近期走訪了上海、南京、武漢以及合肥等多家開展了臨終關懷的醫院或科室，這些地方確實是門庭冷落，甚至有的地方已經轉變了臨終關懷的服務方式，臨終關懷的開展處于尷尬和窘迫的境地。
1臨終關懷開展受阻的重要因素:傳統倫理思想
我國推行臨終關懷步履維艱，是移植過程中理論理解的偏差還是技術操作層面出了問題，還是我國根本就不需要臨終關懷這種方式呢?答案是否定的。Www.133229.Com其實，我國老齡化趨勢的加劇以及普遍存在著過度治療終期患者的現實，無不強烈呼求一種更為理性的對待方式出場。二十多年來，內地志向于臨終關懷的學者也大量介紹了西方有關這方面的情況，理論上我國已經具備了開展臨終關懷的條件，但是臨終關j壞被移植到我國后，它與我國傳統倫理思想的適應度決定了它的生存狀態。解決臨終關懷推行艱難的難題，必須探求其與傳統倫理思想的抵觸點所在。
1.1傳統死亡倫理觀的影響
臨終關懷在我國實踐中受阻首先碰到的問題是大眾固守的傳統死亡倫理觀。在中國，一談到“臨終”二字，往往認為是生命即將消失，死亡的降臨是對人的徹底毀滅，死亡是極力回避和忌諱的字眼，倫理觀念上把死亡看作是最大的“惡”，所以面對臨終關懷活動，國人從概念上就會拒斥，這其實反映出中國大眾整體死亡態度為“重生忌死”。筆者在安徽中醫學院國家社科基金課題組對此問題設計過問卷，其中對問題“您酬尺遙遠的死亡問題一a有過思考;b從未思考過;c不愿思考;d忌諱思考”進行隨樹由取568人調查時，數據顯示選擇b,c.d的答案占到52%，之所以有這種情況，折射出把死亡價值看作是最大的“惡”仍然左右我們的思想，也就是傳統“忌死”文化觀還在起著強大的作用，因而臨終關壞受到排斥。
1.2傳統“孝”道觀的影響
臨終關懷在我國推行艱難另外一個重要原因是很多人認為它是違背“孝”道觀的。臨終關懷在西方操作上一般是把臨終患者送到專門的醫院或科室，進行舒緩治療和關愛，使患者在醫院或臨終關懷科室里走完人生最后時一光。這樣給人的印象仿佛是當老人即將臨終時，家人或親屬把老人送到外面，然后撒手不管，在中國人看來這是違背了傳統“孝”道觀的。傳統“孝”道觀要求子女在老人即將謝世時必須床前守護，方可顯示孝心。
1.3傳統醫道觀的影響
臨終關懷在現實推廣中還有一個重要的制約因素就是醫護人員面對臨終患者的無意識。這種無意識表現為醫護人員對生命無法逆轉患者的救治還是按照傳統的救治方式來進行，總是設法使用現代醫學技術和藥物來延緩患者的無謂生命，至于用“關注護理而非治療”的臨終關懷理念來指導醫療實踐，醫護人員往往是措手不及，認為這樣做是與醫學堅持的傳統醫道觀一一救死扶傷有悖的。
2臨終關懷順利開展的路徑:傳統倫理思想的突破
臨終關懷在我國實施與我們固守的一些傳統倫理思想有諸多抵觸，所以順利開展臨終關懷必須放棄、拓展或突破不利于臨終關懷“生長”的倫理思想，營造出適合臨終關懷“生長”的倫理環境。
2.1顛覆死亡是最大“惡”的觀念
開展臨終關懷首先要顛覆死亡是最大“惡”的觀念，而這種觀念受著深層倫理文化影響，認識死亡必須回歸中國傳統倫理文化中來解讀。一般來說，生死是自然生理現象，本沒有倫理評價的意義。但由于它關涉人生的兩個終極問題，對它們的考量反映了人們對生命意義的把握以及形成行動的指導，這時人們對其探求就賦予了倫理意義。中國傳統文化中始終占據主流趨勢的是儒家文化思想，儒家文化對待生死考量上，由于一味重視“生”的價值，忽略了對“死”的價值認識，甚至是排斥思考死亡的意義，以至于形成一種民族心理文化定式一一“重生忌死”。儒家思想發展脈絡清晰呈現出這一點，我們知道自從孔子提出“未知生，焉知死”開始，就奠定了傳統思想中“重生忌死”的生死文化基調，“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”，更把“生”的意義規約在“仁”的范疇之下，“生”的意義變成了對道德的追求。孟子也有“夭壽不貳，修身以侯之，所以立命也。”就是看到了生死有別，強調通過道德修養來延長“生”的長度。其實都反映出傳統思想著重于“生”的價值探討，賦予“生”有積極意義，而缺少了對死亡價值意義的探求。這在現實中也確實是這樣，因為死亡給人的表象就是一切現實的消逝，是對所有現存的徹底毀滅，“生死兩茫茫|”、“死去元知萬事空”等都是對死亡價值的消極認識表現，因而死亡被認為是最大的“惡”，人們因此過分貪戀生而不愿去思考死。這種生死觀對臨終關懷的推行產生了巨大的阻礙。
改變這種現狀，要對死亡價值進行再認識，也就是對死亡是最大的“惡”的觀念進行顛覆。倫理學上的“惡”其實就是對行為或事物存在的價值以否定的評價，或稱為其與客觀“應然”的相悖，按照黑格爾的意思就是“惡即是它與客觀實在的不同。”按照這種思路來看待死亡的存在可以發現，死亡其實不能被看作最大的惡，因為它是與自然的符合并且也有著終極的價值意義。首先死亡是自然安排而無法逃越的現象，以自然觀來看這是符合自然倫理的，也就是死亡是自然規律，順其自然發生的事物不應從惡的角度來評價。相反在某種意義上我們甚至要積極看待死亡的價值，比如古羅馬思想家西塞羅早就有這樣的思想，“老年時的死亡是成熟后的自然現象。我認為，接近死亡的‘成熟’階段非?？蓯?。越接近死亡，我越覺得，我好像是經歷了一段很長的旅程，最后見到了陸地，我乘坐的船就要在我的故鄉的港口靠岸了”其次死亡的存在是社會發展的需要。社會發展的機制是新陳代謝，也就是新的事物的出生必然有陳舊事物的消亡，社會以此來達到平衡，才能發展。死亡是社會發展中的重要組成部分，甚至是社會的動力系統，喪失了死亡也就無所謂發展，因此死亡現象具有維護和促進社會發展的價值。再次死亡的存在是人完善的需要。人的一生包括生死兩端，生與死是人生必須思考的兩大問題，有死亡的存在，它會時刻警醒著人們對“生”的珍視，所以人們才會在有限的生存時間里奮進。喪失了死亡存在的人生，也就是對死亡不去思考的人生其實是麻木的存在，也就會沒有目的意義的生存。只有死亡才是敲打人前進的最好武器，死亡在促進人完善方面也有最高價值。當然改變死亡觀認識不是簡單的說教可以完成的，但理論認識上的準備是必須的，接下去的任務是我們國家應該像西方一樣，盡快開展全民死亡觀教育，營造積極看待死亡價值的氛圍，更應該宣傳儒家文化思想外的一些超越認識死亡的思想，消解對死亡恐懼的心理。死亡價值觀的改變才能使大眾接受臨終關懷這一事物。
2. 2摒棄臨終關懷有?！靶⒌馈钡挠^念
我們知道中國幾千年來就是一個倫理型文化國度，倫理在維系國家發展和家庭延續中起著重要的作用，尤其是“孝”在其中扮演著舉足輕重的角色?！靶ⅰ币婚_始就是作為至要德性被認知的，《孝經》有“夫孝，德之本也，教之所由生也”，把“孝”上升為衍生一切善性的根基?？鬃痈小胺蛐?，天之經，地之義，民之行也”從而把“孝”凝固為貫通天地的要德以及人間的道德法則，“孝”成為檢視和評判行為的標準。傳統社會中，“孝”主要以家庭倫理和社會倫理的功能來表現，它是調節家庭和社會關系中不可隨意違背的天理。眾所周知，傳統中國是農耕文化為主，這就要求形成以血緣關系的家庭單位來協作勞動，為了維系家庭的延續，使勞作不至于因缺乏勞動力而停止，生育后代來傳宗接代成為晚輩必須盡的責任，并且上升為“孝”的要求，“不孝有三，.無后為大?！碑斎?，孝道觀在家庭倫理中的意義要求作為晚輩不僅僅完成族的延續，更重要的是必須服從長輩和奉養長輩，因為晚輩“身體發膚，受之于父母”，并且“三年而免于父母之懷”，這就要求晚輩在長輩老年時要在跟前贍養老人直到老人去世，甚至在老人去世后也要在墳前守上三年，《論語》中即有“父母在，不能遠游”、“孝始于事親”等，以此來報答父母的養育之情而顯示“孝道”?！靶ⅰ背蔀閭鹘y中國人在家庭以及社會生活中最核心的倫理基礎。
那么臨終關懷是不是違背孝道觀呢?其實要把臨終關懷要義理解清楚，臨終關懷在西方最早產生的原因是臨終關懷先行者看到臨終患者要么是受到過度的醫療救治，要么是在家庭里不能得到應有的護理，患者不僅要忍受軀體的折磨，更主要是心靈的痛苦不能去除，從而不能有尊嚴、幸福地走完人生，對待臨終患者往往是過多關注“生”的救治而忽視了“死”的照護，所以提倡成立專門的臨終護理機構，用倫理關懷來對患者短暫的最后時光進行“身、心、靈”的關愛。這其實是不違背孝道的，孔子曾有“今之孝者是謂能養。至十犬馬皆能有養，不敬何以別乎”這就把傳統“孝道”內涵表征為不僅僅是能給親人吃好穿好就是“孝”了，而是一種發自內心的對親人的掛念和尊重，考慮如何使老年人在精神上感到幸福和尊嚴，“孝”應是一種心里的敬仰反映。那么現在我們在老年人面前怎么才算上“孝”呢?現在中國家庭結構正在發生改變，即“四二一”家庭結構的形成，傳統盡“孝”基礎的喪失要求我們對“孝”的觀念進行重新認識，不是說把老人放在眼前親自照護，能夠吃好、住好就是“孝”?，F實中對于一對夫婦要供養四位或更多的老人，為每位老人的去世而在床前盡“孝”或老人去世后要守“孝”三年現在己經不大現實，家庭照護老人的方式可以說己經呈現出不能承載現實狀況的重壓。把臨終老年送入臨終關懷的醫療機構，讓他們在那里得到充分的照護，其實對老人可以接受到家庭中不能完成的照護，這并不與“孝道”相悖。其實質只不過是把家庭照護轉移到社會機構來進行的方式上的轉變。
2. 3去除醫“死”違背“醫道”的觀念
順利開展臨終關懷，作為臨終關懷主要實施者醫護人員的認識觀念也要澄清，也就是面對臨終患者，醫護人員采取的舒緩照護方式違背醫道嗎?
我們知道，現代醫學的發展可謂日新月異，能夠對生命終極的兩端“生、死”進行干預，或制造“生”(代孕、克隆人)、或延遲“死”(當然很多狀況下，是以過度醫療延緩無價值生命的長度)。不可否認，醫學的發展為人類生命健康起到了重要作用，但隨著醫學技術的發展，醫道的問題更顯突出。臨終關懷的首倡者桑德斯就曾說過:“垂死病人往往被迫在醫院病床卜度過最后一段日子，身上插滿了管子，并與家人隔絕。他們亦很少得到醫務人員的關心和照顧?！绷_斯博士也曾說:“他(垂死病人)可能迫切需要得到休息、寧靜、尊嚴。但他得到的是輸血、輸液、心臟機或氣管切口術。”這都是醫務人員在傳統醫道堅守下把醫學使命狹窄化的結果。
如何發展孝文化范文6
【關鍵詞】博山；孝文化資源；顏文姜；現狀
博山是孝文化的發祥地之一，關于孝婦河的發源以及孝婦鄉、顏神鎮的得名，最見于晉人郭緣生的《續述征紀》：“梁鄒城西有籠水，云齊孝婦誠感神明，涌泉發于室內，潛以緝籠覆之，由是無負汲之勞。家人疑之，及時出，而搜其室，試發其籠，泉隨噴，涌流飄居宇。顧命籠水?！?[1]（P147）
一、博山孝婦文化的開發
（一）約定俗成的廟會習俗。顏文姜生前是孝婦，死后則成了庇佑一方、每求輒應的神靈。按照當地的風俗，每年農歷三月十五、四月十八、七月初三這3天，人們都要到顏文姜祠中燒香許愿[2]（P161）。近年來，廟會活動得到當地政府的大力支持，特別是2002年首屆文姜廟會的舉辦，“文化搭臺，經濟唱戲”的廟會文化，成為促進地區經濟發展的重要活動[3]（P16）。以傳承孝文化、宣傳博山人文和自然景觀為目的，以展示博山傳統民間文化為切入點，突出了傳統文化中的孝文化和民俗文化。
（二）開發保護的顏文姜祠。顏文姜祠是一組富有悠久歷史和民族特色的中國古建筑，位于山東省淄博市博山區南部鳳凰山之南麓、山頭鎮西神頭村的北首，又名“靈泉廟”、“順德夫人祠”。這座古建筑群至今已有近1400多年的歷史）。據顏文姜祠內碑文和史志記載，該祠始建于北周，唐天寶五年唐玄宗指派重臣大規模擴建；宋熙宗八年再次擴建，清康熙十一年又進行增建 [4]（P14）。顏文姜祠于1956年被山東省人民政府批準為“省級重點文物保護單位”。2001年11月30日，經山東省幾位古建筑專家鑒定，其正殿被確定為唐代建筑，是我國僅存的3座唐代木建筑物之一，也是國內目前最早的一座由最高統治者褒封、平民營造的祭祀廟宇[5]。
（三）建設文姜廣場和沿河主題公園。博山區政府為了弘揚孝文化，先后投資擴建了顏文姜祠，修建了二十四孝蠟像館，建成了博山孝園。并在顏文姜祠的北側，依山建設1萬余平方米的文姜廣場，中間聳立著高達17米的大理石顏文姜雕像。另外，自2009年博山區投資1400余萬元興建文姜公園，成為弘揚孝文化的又一重要基地?，F在文姜公園已初步建成，成為當地居民休閑娛樂、品味孝文化的最佳去處。
（四）以孝文化促進經濟文化建設。顏文姜的孝文化教化人民行孝積德，鄰里之間和睦相處，凝聚著一種奮發向上、自強不息的民族精神，在一定程度上促進了地區社會的和諧穩定與經濟的繁榮。在宋金元時期，博山的陶瓷琉璃業就已經蓬勃發展起來，到19世紀六、七十年代時，博山依托境內蘊藏量豐富且埋藏較淺的煤炭資源，工業迅速發展 [3]（P17）。新世紀，博山更是改變多年以來的粗放式經濟發展模式，在可持續發展和經濟轉方式調結構的大背景下，分析自己“生態、山水、文化特色鮮明”的優勢，提出了打造“陶風琉韻，休閑博山”的口號 [6]。
二、博山孝文化資源開發存在的問題
（一）零星開發，尚未形成產業規模。博山區現有的孝文化資源十分豐富，包括顏神鎮的孝婦顏文姜孝行感天，八陡鎮的孝子王讓因孝為官，崮山鎮的焦波拍攝的電視連續劇《俺爹俺娘》等。但要想獨自大規模的發展是不現實的，因為這些景點比較分散、規模過小、產品過于單一，對游客的吸引力不大。而且缺乏全區發展總體規劃，各地方各自為政，文化旅游項目和配套設施檔次低、規模小，難以留住游客，形成集團式的產業發展規模。
（二）知名度低，尚未形成品牌。博山作為一座文化資源豐富的城市，到現在為止還沒有廣為人知，原因在于沒有做好宣傳工作，沒有打造出文化旅游的品牌。一方面，缺乏旅游宣傳經費，旅游包裝低檔次，品牌打不響；另一方面，各景區的零星宣傳經費，形不成聲勢，且文化旅游生產企業缺乏，產業鏈短。另外，因為旅游業在經濟推動上的作用還未凸現出來，大多數人對其認識還不夠，沒有把旅游業作為潛力產業來培育。
（三）文化旅游與經濟發展脫節割裂發展。博山擁有傳承已久的孝文化，豐富的旅游資源，以及以陶瓷琉璃為代表的輕工業，以水泵為代表的重工業，且各方面都獨具特色。但是，文化旅游資源與工商業脫節割裂發展，各主管部門沒有有效溝通，達成發展共識，使得資源分散，整體效益難以發揮。另外，旅游沒有文化內涵，經濟不依托文化發展，使得市場環境相對混亂，浪費了寶貴資源，對博山的綜合發展也造成了較大影響。
三、博山孝文化資源開發的建議
（一）打造孝鄉品牌，規劃孝文化資源圈。面對零星發展、規模小的問題，博山應該按照點、線、面的模式來規劃當地的孝文化資源。首先，打造以顏文姜祠為中心的孝文化旅游核心圈，連接周邊琉璃園―陶瓷園―原山―顏文姜祠―樵嶺前，形成以顏文姜祠為中心的山水文化旅游線路。其次，建設以農村題材影視基地為中心的孝文化旅游拓展圈，以電視連續劇《俺爹俺娘》拍攝的外景地――崮山鎮天西村的人情風貌為基礎，建設影視基地。最后，還可以開發以王讓故居、二女泉等為點綴的孝文化旅游邊緣圈，將其納入博山文物修復長遠計劃[7]。做到集中成點，延伸成線，拓展成面，將分散的孝文化、山水文化聯合起來，提升檔次與規模，留住過往游客，形成集團式的產業發展規模。
（二）加大宣傳力度，建設文化旅游型城市。針對知名度低的問題，博山應加大旅游宣傳力度，提升文化旅游形象，圍繞博山國家級風景名勝區、華夏孝鄉、生態旅游、琉璃之鄉、魯菜名城等知名品牌，廣泛組織開展旅游宣傳活動。強化旅游城市功能，提高綜合服務水平，將孝文化、山水文化、飲食文化，還有手工藝品統一包裝，利用各種會展和交易會將博山的品牌打響，建設為真正的旅游文化城市。
（三）依托孝文化資源，促進經濟發展。博山區應該意識到孝文化對于經濟發展的重大作用，依托豐富的孝文化資源來促進經濟的發展，使得經濟、文化共同繁榮。一方面，要以孝文化為精髓，突出“孝”的特色，樹立良好的城市形象，以便于招商引資，達到以文化促經濟的目的。另一方面，要以政府為主導，以市場為依托，完善其文化、旅游、飲食以及工藝品的產業鏈，將經濟發展納入到文化繁榮的產業鏈之中。還應該將廟會文化傳承下去，做到“文化搭臺，經濟唱戲”，在傳承文化的同時，擴大地區影響力，促進經濟發展。
總的來說，博山孝文化資源的開發已經起步，但如何將其做大做好還有待商榷，面對當前各地弘揚孝文化、開發孝文化產業激烈的競爭形勢，我們要正確認識博山孝文化所蘊含的巨大價值，挖掘其思想內涵。希望博山能以孝婦顏文姜為依托，從本文中找到新的思路。
【參考文獻】
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[2]劉心明.博山孝婦故事探源[J].民俗研究，2003（1）.
[3]于斐.淺談博山孝文化[D].安徽大學，2007.
[4]建文.中國孝文化的發源地――顏文姜祠[J].城建檔案，2007（3）.
[5]博山顏文姜祠被確定為唐代木建筑[N].新華每日電訊，2001（1）.
