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中西方傳統文化的差異范文1
關鍵詞： 中西婚俗 異同 六禮
當今世界正在向全球化的趨勢發展，各國之間的關系更緊密，中國和西方國家之間的經濟、文化交流日益頻繁。如何在全球多元文化環境中弘揚本民族的優秀傳統文化，是世界各國人民所面臨的共同問題。本文以中西婚俗異同之比較作為切入口，探尋中西婚俗的文化意蘊，分析差異產生的原因，進而指出在促進中西文化之間的交流的過程中，保持本民族傳統婚俗的必要性。
自古以來，婚姻是人倫之首，透過紛繁絢麗的婚俗，可以認識人類社會歷史，探索人類社會發展的基本規律。在每一種社會文化中，都有舉辦婚禮的獨特習俗。婚禮習俗是中西方文化的一個重要組成部分，也是中西方文化的具體體現。在對比研究中西方婚禮習俗的過程中，我們能更加全面地了解中西方文化歷史背景知識，培養人文精神和跨文化交際能力。更重要的是，在保持自身文化特色的原則下，我們可以吸收西方國家文化的優長，促進本民族文化的發展和中外文化交流的開展。在現代多元文化背景下，我們在借鑒外國優秀文化的同時，也要深入認識本民族文化特征，重視并保護和發揚我國的優秀傳統文化。
中國傳統婚俗講究“六禮”。所謂的六禮，指納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎。用現代漢語來解釋，納彩即擇配，也就是俗話所說的“說媒”。問名，即所謂的“討八字”。納吉，指提親，一般來說，男女雙方的八字相合，得了吉兆之后，就認為婚姻可以成立。男方將這一事實告訴女家，謂之納吉。納征，即“送彩禮、送嫁妝”。請期，指擇定娶親的日期，就是俗話所說的“送日子”，娶親日期要征得女方家同意，所以叫“請期”。親迎，指娶親，即正式舉行結婚儀式。西方婚俗主要包含四個步驟，即建議、改姓、選期、舉行婚禮。由于中西方在、文化根源、婚姻觀念、地理位置等方面的巨大差異，其婚禮習俗大異其趣。通過比較這些差異，我們可以發掘中西文化的深層意蘊。在中國封建社會傳統文化中，等級宗法制度嚴明，人們社會等級觀念濃厚。同時，中國深受儒家倫理觀念的影響，人們十分注重尋找個人的集體歸屬感。西方社會深受希臘文明、希伯來文明和基督教文化的影響，推崇個人價值至上的價值觀，強調個體之間的平等和自由，講求“人身自由”和“民主平等”，個體意識強烈。
婚禮習俗的差異體現在各個方面，其中婚禮服飾的差異尤其引人注目。中國在五千多年的歷史發展中形成了獨特的文化風俗，西方形成了具有自己特色的文化。在全球化沖擊本土文化的歷史潮流中，中西方交流的加強和異質文化的碰撞與融合，使中西方風俗的差異日益縮減。歷史上各民族服飾曾千差萬別，特別是各國婚禮服飾特色鮮明，中國的婚禮服飾華麗、顏色鮮艷，同時又具有傳統、樸素、保守、內向的特征。中國古代曾依“天玄”而采用黑色婚服，西方一以貫之的白色婚服有著濃重的宗教意味。這說明是中西婚禮習俗差異產生的重要原因之一?！白诮套鳛槿祟惿钫麄€系統中的一種文化要素對婚姻事物和觀念有著重大的影響，透過作為婚姻締結形式的婚禮習俗，我們可以看出各大宗教或通過神圣的宗教婚禮或經由源遠流長的教義對社會群體的婚姻觀念和家庭生活產生了不可磨滅的影響”。雖然中西文化發展模式不同，內涵迥然相異，但是無論是基督教影響下的西方婚姻還是道德佛教理念滲透下的中國傳統婚姻，都選擇用宗教話語權彰顯其神圣性和重要性。
隨著歷史的發展和人類文明程度的不斷提高，人們對于婚嫁中的各項細節越來越重視，婚禮習俗逐漸發展成為一種重要的禮儀。中西方婚俗是在漫長歷史發展中沉淀下來的傳統習俗，其區別最能反映各地區文化間的差異。有學者指出：“由于歷史、宗教、地理、民主等諸多因素的影響，中西方不同地區形成了具有各自地方特色的婚禮習俗，中國的傳統婚禮是謹慎而嚴格的，西方基督教國家的婚禮是隨意而輕松的?！边@一論斷有待斟酌。筆者認為，西方基督教婚禮并不隨意輕松，而中國現代婚禮則失之謹慎嚴格。
中西方不同的文化背景決定了其形式各異的習俗?；槎Y習俗作為最具代表性的民俗之一，最能反映這種文化間的差異。近年來，中西方的文化在交流融合中不斷發展，如今的中國，在婚禮上穿鳳冠霞帔的人已經寥寥無幾，絕大部分的年輕人追慕西式婚禮浪漫唯美的風格，將西方元素注入婚禮儀式。然而穿著白色婚紗步入的不是教堂而是酒店，沒有在牧師面前對上帝宣誓而是跪拜高堂，令婚禮顯得“不中不西”，既沒有西方照耀下的莊嚴肅穆，又體現不了中國婚姻倫理崇尚的“孝敬長輩”、“相敬如賓”。面對多元文化帶來婚禮習俗的嬗變，筆者認為，保持本民族風格、彰顯傳統文化是對待婚俗和其他文化習俗的應有態度。
參考文獻：
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中西方傳統文化的差異范文2
關鍵詞:平面設計；表現形式；差異
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）23-0081-01
一、造成中西方平面設計表現形式差異的根源
（一）文化熏陶以及文化背景差異
在西方，基于深受傳統文化的影響，導致人格及其相關的個人意志自由、責任、義務、人生觀等等均由理性精神來統率和支配。但是在我國，圣賢、大人、真人等等慣性思維均停留在人間的水平方位上，換言之中國人居于中心地位的神性人格是由人與人的倫理即從政治關系中得以體現的。中西方兩種自成系統的文化傳統是中西方最深層的價值本性和思維方式不同的映現，中西方各自所屬的文化系統的背景，直接影響著平面設計師們的審美和創作觀念，這些文化的差異也致使設計領域迥然不同、涇渭分明。
（二）民族民俗差異導致視覺和情感、愛憎迥然不同
在中國：紅色象征著吉祥如意、意味著安泰祥和。由于紅色在中國有著豐富的文化內涵和崇高的精神境界，中國人們之于紅色無限的偏愛。中國紅嬗變為國人之魂，我國的國旗即是紅色的，紅色彌漫著中國人濃化不開的人生情結，象征著熱情、奮進的民族品格。而紅色在西方人心目、眼中代表的意義正好和中國的觀點想反。西方文化中的紅色絕對是諱莫如深的，紅色是“火”、“血”的聯想，它意味著殘暴、流血，譬如殘殺復仇、暴力、血腥鎮壓。相應的，中國人婦孺皆知只有在靈堂上才會見到黑、白、藍色，這些色彩象征死亡和悲痛。但是西方卻崇拜黑、白、藍色彩。在西方，藍色意味著信仰。設計思維的中西方差異深受民族民俗各方面因素影響，同時給予平面設計師們不同的創作源泉。
（三）文化歷史長度不同導致創作精神有異
西方的設計師冒險精神較強，設計師頗具冒險和開拓創新的精神，沒有傳統歷史文化因素束縛、沒有固步自封的舊思想形成縲紲，善于主動發現和大膽利用稍縱即逝的靈感來創作?；谝陨戏N種因素，使他們具備創新、大膽的想法和超脫的創意。而中國的平面設計師卻匱乏這些。他們都是按照當地的傳統文化和特色來設計，去體現中華民族的歷史文化。設若我們的民族不那么保守，中國的平面設計師完全拋棄那些被中國的傳統所不允許的因素，放下包袱，敢想敢做，使自己的才華得到最完美的展現，即可使作品愈加趨于完美。
三、中西方平面設計表現形式的差異
（一）創作思維的差異
中國的視覺傳達作品比較側重“心境”的傳達，中國設計師大多利用挖掘圖形符號的深層含義去更好的表現作品所要傳達的意義。西方平面設計作品中則喜歡畫面視覺張力的表現。如中國設計師靳埭強將中國的傳統圖像運用于設計中，其著名作品：第三屆亞洲藝術節海報就是利用傳統資源創作的富有民俗風格的形象，通過對于東亞四國藝人的經典化妝的組合而成的面譜圖形形成意義表達，將諸類林林總總的演繹器具融和到中國傳統的七巧板里面，構成了頗具華夏東方典型文化意味符號的圖像。而在德國奔馳汽車成立100周年紀念日，艾倫·弗萊徹（英）強調“100”在設計中的形象化，巧妙的以輪胎的形象在設計中將“100”進行了形象的調整和變化，以“”構成放大的圓圈，形成構成了100的符號，具有現代設計的符號意義。
（二）透視形式的差異
透視于中國平面設計的表現形式上是最根本的，中國平面設計師在透視上將焦點（一點）透視與散點（多點）透視結合，表現形式講究的是意境，天南地北的絕佳景色可以大融合，可以在創作上海闊天空的虛構。而西方平面設計表現形式著重于焦點凸現，比較客觀科學地體現了物體的外觀，真實客觀是其特點。西方平面設計表現形式造型嚴謹，焦點透視決定了其在構圖上有所限制，體現了西方平面設計表現形式方寸之間的精工細做。
（三）西方慣用分割法，中方注重平衡法
西方平面設計師在平面構成中習慣用分割法把整體分成部分。要求形狀完全一樣，分割后再把分隔界線加以取舍，產生良好的效果。自由分割是不規則的，將畫面自由分割的方法，它不同于數學規則分割產生的整齊效果，但它的隨意性分割，給人活潑不受約束的感覺，利用比例完成的構圖通常具有秩序、明朗的特性，給人清新之感。
中方平面設計師于創作中慣用平衡創作手法及技巧，中國平面設計表現形式是能夠融合“師法自然型”、“繼承前人傳統，更加注意自生活所得的創作路子“以古開今型”、為高度統一體的一門綜合造型表現藝術。
四、總結
綜上所述，中西方平面設計表現形式的差異原因主要在于文化傳統的影響，文化影響著不同的思維生存。雖然世界文化的不斷交融，中西方平面設計必將碰撞出更美麗的火花。
中西方傳統文化的差異范文3
【關鍵詞】李安；中西文化差異；融合
一、李安電影對“家”理解的中西方文化差異
李安從第一部電影《推手》開始，就喜歡用“家”這一主線來表述故事?？此乒潭ㄔ谀骋坏攸c上的“家”，其實滲透著中西方關于“家”這一文化載體的不同內涵。其“家庭三部曲”的主要場景，大多體現在中國式的家庭中。中國家庭注重的是“同堂”的傳統，這是一種“家國天下”的體現。然而在西方國家中，“家”主要以夫妻為主體，其子女成人后大都各自組建自己的家庭，強調個體的獨立性?！断惭纭分校瑑鹤觽ネ⑽锤改缸≡谝黄?，當二老飛到美國參加兒子按照西方習俗舉辦的婚禮，母親為沒有舉辦中式婚禮而落淚?！凹彝ト壳钡淖詈笠徊俊讹嬍衬信罚潜憩F了中國傳統的家庭文化。在中國家庭文化中，飲食占據重要位置，餐桌上的所有事物都滲透著中國人的傳統和文化淵源，一雙筷子、家人圍坐著一張桌子吃飯、先老再幼等諸多“規矩”，都有可追根溯源的文化內涵。而在《冰風暴》里，美國家庭中“子女自由”得到了充分體現，一個想要嚴厲卻力不從心的父親正好詮釋了西方崇尚自由的家庭觀念。子女并不因家庭的存在而有較強的集體思想，他們有獨立的選擇，不是家庭必然的附屬，這種觀念使本該有的家庭溫暖被忽略了。西方家庭中，父親對于子女的管教顯得束手無策，人們遇到困難時首先是懷疑和不信任，對自我的滿足和對自身的認同使家庭關系顯得脆弱。直到生命消逝，人們才從自私中醒悟，決定相互溫暖和依賴，最終得以自救。影片最后“回歸家庭”的團圓結局，正是李安在影片中反襯西方家庭文化中缺少親情和愛的表現，呼吁“家”的重要性。
二、李安電影對“父”與“子”關系理解的中西方文化差異
父親作為家庭的主要成員，他與下一代人之間的關系，成為家庭文化中不可忽略的一部分。在中西方文化中，“父”與“子”的關系顯然大為不同，李安對于這種差異有自己的理解。中國的家庭文化中，家主為“父”，即“父權”，這是中國的傳統。在李安的電影中，大多有父親這一角色。最早的“家庭三部曲”其實也叫“父親三部曲”，這三部電影中都有父親這一典型的家庭角色，雖境遇不同，但他們均為傳統的中國父親。三部電影中的父親分別是太極大師、大廚等，在各自的領域受人敬仰。不管是從《喜宴》中偉同為迎接父母到來而改變家中擺設，特別換上了父親的書法作品，還是從《飲食男女》中父親每周為家人相聚所準備的飯菜，都可以看出在中國文化中，父權是家中唯一而帶有專治性質的，就好比“君權”，父親在家中的地位最高，具有兒女和家族命運的決定權?！杜P虎藏龍》中玉嬌龍的父親從未露面，但李慕白卻充當著這種近似父親的角色，堅持想要引導玉嬌龍走向正途。在西方文化中，由于家庭是以夫妻為單位組成，中國文化中的“父權”就不存在了。《冰風暴》中的父親一直想要嚴厲管教子女，卻總在管教之后心生不忍，就這樣反反復復，再加上追求自由平等的社會文化，導致父親無法建立權威的現象，更沒有“家中父為大”的局面?！断惭纭分?，艾倫在提到自己父親的時候，隨意的口氣和長久未曾見面的事實，也證明了其父在兒子心目中的地位和形象。李安電影里中國傳統文化中父親是威嚴的，且受到子女的仰望，而在西方文化中父親似乎是一種挑戰、反叛，甚至帶有“弒父”的情節。比如說《綠巨人》中，當兒子得知自己是父親的實驗品之后所做出的行動，能看出李安所表達的中西方文化中父子關系的差異。
三、李安電影對愛情理解的中西方文化差異
《臥虎藏龍》《理智與情感》這兩部影片從“理性”和“感性”的角度詮釋了中國傳統文化對待愛情是保守的，而西方文化對待愛情和婚姻的態度是自由的?！杜P虎藏龍》中，俞秀蓮對李慕白的情感來自外界的壓力，直到最后他們的愛戀才被彼此放到明面上來承認。在中國的傳統觀念中“父命為大”，直接掌管著兒女的婚姻大事，在兩千多年的歷史中，這種情況被普遍延續。再看《理智與情感》，同樣是階級化嚴重的“封建社會”，面對父母安排的婚姻，兩位女主角的愛情完全取決于自己的主觀思想。大姐較為理智和克制，妹妹較為熱情和直率，兩人選擇的戀愛對象和情路的坎坷，大多也是來自于社會的等級劃分和現實的阻礙。但從本質上來講，這些阻礙與《臥虎藏龍》中玉嬌龍的情況是完全不同的。
四、李安電影對中西方文化差異的凸顯與融合
（一）李安電影將中國古典美學融入好萊塢
李安在臺灣的生長經歷和在美國的求學過程，注定他是屬于世界的。李安進軍好萊塢，他的影片運用了好萊塢典型的敘事結構和單一的線性情節，在受眾的觀影體驗上符合西方人的審美。中國傳統文化對他兒時的熏陶，使李安站在國際的舞臺上，把中國的古典美學融入到西方的敘事方法中，向全世界觀眾灌輸著中國的文化和古典的美感。李安電影鏡頭的運用如同中國國畫的渲染手法，講究中國古典美學寓情于景的含蓄，也講究此時無聲勝有聲的意境。他總是通過細節向觀眾述說著鏡頭表面下的深意，與此同時，李安也喜歡長鏡頭的環境描寫，把人物所處的大環境用一種大景別的長鏡頭慢慢表現出來，觀眾不知不覺地走入他所描繪的世界。如《斷背山》中用大景別的長鏡頭表現兩個牛仔的放牧環境，藍藍的天空、延綿的綠色山脈、滿眼的星辰、流淌的河水，兩個牛仔無聊的生活，在這樣一種自然柔和的氛圍中滋生出的愛戀，是可以被大多數人理解的。異曲同工的安排還出現在《冰風暴》中，冰風暴在短時間內打破了人們的生活，它所帶來的沖擊和破壞，似乎是在這種冷漠的社會背景下醞釀已久的。而在《綠巨人》中，綠色基調奠定了影片的悲劇性和壓抑感。李安喜歡沒有聲音的畫面，并且認為這才是真正的電影，在沒有臺詞的畫面中，憑借演員扎實的表演功底，加上環境所表現的情感基調，兩者合二為一所表現出的張力和內在的情愫，正是李安所喜愛的。
（二）李安電影匯集了中西方文化的沖突、反思、交融
中西方文化的差異在“全球化”的浪潮下早已顯現，李安作為一個導演，有著自己獨到的理解，并在電影中體現出來。從第一部影片《推手》開始，李安就以客觀、理性的態度來表現中西方文化的差異，既傳承中國的傳統美學，也對中國封建思想進行批判；既表現西方的開放和自由，也在用一種審視的眼光公正看待問題?！凹彝ト壳钡墓适戮l生在具有典型中國傳統文化“父權”的家庭中，卻也在有形和無形之中受到了西方文化的沖擊。《推手》中，父親與兒媳之間的摩擦，起因便是中西方文化的沖突，雙方無法相互理解，直至最后矛盾升級，父親離家出走。《喜宴》中，父母來美國參加兒子的婚禮，卻不知道新娘是“假”的。西方開放的戀愛環境，同性戀已被社會逐漸接受，相比中國傳統的戀愛觀來說是無法理解的。中西方文化的差異和沖突顯而易見，但反思和交融在李安電影中得到了很好體現。比如《喜宴》中，李安對人們在鬧洞房中的表現是堅決批判的?！侗L暴》中，李安對于西方的性自由觀念，以及“派對”等也是持批判態度的?！锻剖帧分?，兒媳開始學習太極，以及父親偶爾去兒子家小住，表現了西方人在接受中國的文化，同時“退一步海闊天空”的中國傳統文化也化解了家庭中的尷尬。同樣的情形也出現在《喜宴》《飲食男女》以及李安的其他影片中。我們不難發現，不管是中國視角的“家庭三部曲”，還是西方電影的《理智與情感》《冰風暴》等，傳統觀念都在某種程度上被瓦解，再被重塑，中西方文化在李安的電影中沖擊碰撞之后，大多重組，最終走向平衡。
（三）李安電影對中西方文化差異的理解對中國電影發展的意義
不管是贊賞的眼光還是批評的聲音，李安電影在國際上的成就是有目共睹的。作為華人導演，能站在奧斯卡領獎臺上的并不多，且受到觀眾如此推崇的更是屈指可數。李安的經歷造就了他對于人性的思考和對文化融合的探索。李安的電影在西方引發了“中國熱”，或者說是世界對于中國文化的理解。這是一個被接受的過程，是一個值得我們探討的問題。畢竟并不是所有華裔導演在影片中表現出的中國元素，都會被西方乃至全球的觀眾接受和吸收。李安在好萊塢的大環境中，秉承著中國傳統的文化內涵，取其精華，去其糟粕。他對于文化的公正和客觀的詮釋，是他被世界接受的主要原因。有部分中國觀眾對李安持完全批評的態度，這一部分人認為，在很多中國題材的電影中，李安運用了好萊塢的敘事手法，并且對傳統中國的再現有失水準。比如《臥虎藏龍》中，李慕白最后對俞秀蓮“莎士比亞式”的告白。但是，這種方式使得絕大多數西方觀眾深刻體會到兩人之間的情感，并且感悟到中國武俠世界兒女情長的無奈和神圣。李安于中國電影的發展來說，最大的意義是他在思考和探索之后找到的平衡，一種影片外化的中西方文化的平衡，更是內在的中國電影走向世界所要達到的平衡和融合。
參考文獻：
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中西方傳統文化的差異范文4
關鍵詞:中西方；傳統節日文化；比較；傳承
中圖分類號：K891 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）14-0210-01
一、引言
中西方傳統節日文化是中西方各自文化的重要組成部分，是人們借以表達文化情懷的載體。中西方的傳統節日文化，是在其各自相對獨立的文化系統中發展成長起來的兩種文化形態，它們形成了各自獨具一格的鮮明特色和自成體系的豐富內容，以及多姿多彩的表現形式。但由于文化內涵上的不同，中西方形成了兩種不同的傳統節日文化。本文主要通過研究中西方傳統節日文化內涵的不同，來探討當前中國傳統節日文化的建設，從而指導我們在挖掘和弘揚我國傳統節日，盡可能的了解西方節日蘊含的文化信息的同時，更好的進行中西方的文化交流。
二、傳統節日文化內涵上的不同
（一）節日文化背景不同
中國的傳統節日文化是農耕文化背景下的文化，人們的生存形態影響到社會生活的方式與內容，例如：立春、正月、寒食、清明、端午、三伏、立秋、七夕、中秋、重九、冬至、臘日、歲除等。節日活動的目的都與農事生產直接相關。而基督教文化背景下的西方傳統節日文化，帶有濃厚的宗教色彩，例如一月的主顯節，二月情人節、狂歡節，四月復活節，五月耶穌升天節、生靈降臨節，八月圣母升天節，九月圣母圣誕節，十一月有萬圣節、萬靈節、感恩節，十二月圣誕節等。隨著基督教跨文明的普世化和歐洲移民向世界各大洲的播散，這些節日大多成為了世界性的節日?；浇涛幕瘜⒄麄€西方世界連結為一個文化主體。
（二）傳統節日內容不同
中國是以飲食為主題的節日文化。我國任何一個傳統節日，無論是春節、清明、端午，還是立春、夏至、重陽和臘八節，飲食風俗是節日文化的重要內容。 西方是以玩樂為主題的傳統節日文化。西方節日盡管也有一系列的節日食品，如圣誕烤鵝、復活節彩蛋、感恩節的火雞、南瓜餅等，但更多表現出西方人的精神追求---以玩樂為主題。
（三）價值取向方面不同
從本質上看，中西傳統節日文化體現了兩種不同的價值取向。中國傳統節日文化體現了儒家的集體主義，西方傳統節日文化體現了個人主義。中國的集體主義文化對民間節日風俗產生了長期的、重大的影響。中國節日強調的是闔家團圓、圓融完滿?！皥F圓”、“親情”、“全家平安”是中國傳統節日的主題詞。西方人側重于對“人性”、“自然”的推崇，熱衷于挖掘個體的價值，追求自由主義，個人主義。西方的“人文主義”重視個體的價值，強調個人的權利與自由，實質上是一種個性主義。
三、中國傳統節日文化的建設，必須堅持繼承、吸收、創新
中國傳統節日傳統文化中有許多有價值的東西，反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質，是應繼承的。如今，隨著全球化的來臨，大大促進了中西方文化交流，西方的一些節日和習俗，如圣誕節、情人節、愚人節，母親節等己傳入中國。與之相反的是，中國的一些傳統節日，如清明節、端午節、中秋節、重陽節等由于洋節的盛行在一定程度上受到了沖擊。如今，在某種程度上，中國傳統節日已經蛻變為“吃”的節日，國人記憶中的風俗似乎除了吃飯，鮮有其它。春節吃餃子，十五吃元宵，中秋吃月餅，端午吃粽子---似乎只要吃過這些食品，節日就算慶祝過了。但如果春節不守夜，十五不觀燈，重陽不登高，中秋不賞月，傳統節日和其他日子有什么區別?與之相對應的傳統民俗文化又靠什么去傳承?
中國傳統文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其辭，都是錯誤的。中華文明是要復興，但絕不是去復興古時候的儒家文化，而是建立在科學、民主、崇高的尊嚴和價值的新中華文化中。
要過好傳統節日，就要做到既保持民族性，又體現時代性。也就是說，在保持傳統文化基因的同時，要重視與時俱進。這就要求我們創新，創新是事物發展的關鍵環節。沒有創新，舊事物不會滅亡，新事物不會發展，世界永遠原地踏步，不能前進。
四、結語
中西文化的差異表現在各個方面，節日文化只是其中一斑。這種中西文化差異的互補增添了世界文化交流的動力，為世界文化的豐富多彩增加了靚麗的色彩。我們應在不斷弘揚本民族優秀傳統文化的同時，借鑒并利用西方文化中的精華，從而更好的發揚傳承燦爛的中華民族的傳統節日文化，為當代的先進文化建設提供力所能及的有益借鑒和指導。
中西方傳統文化的差異范文5
【關鍵詞】中西歸隱文化；傳統文化內質；儒釋道；宗教；信仰規勸
一、中西傳統文化內質
中西文化傳統存在著巨大的差異性，這是造成雙方文化差異具體表現的內質性因素。從這個視角研究歸隱文化的合理性在于，摒除社會背景因素的過度客觀性，將視角轉向具有可變性的思想文化層面進行考察?？傮w而言，中西方各以“儒釋道下的倫理燭照”和“宗教下的信仰規勸”為自身社會的傳統文化內質，中西歸隱文化在不同文化內質的影響下呈現出不同的價值追求。
（一）東方儒釋道下的倫理燭照
對于中國傳統文化價值觀的形成，儒釋道三家的影響無疑是最為深遠的。這三種不同的思想流派分別代表了不同的價值追求與人生哲學。傳統文人在儒釋道的倫理燭照下，在入世與出世，物質與精神，現實與理想之間進行艱難決斷，同時在現實生活中受到三者的交織影響。
士人的游移和彷徨與儒釋道價值選擇的分歧有關。儒家號召文人在綱常倫理社會下“修身齊家治國平天下”，以此實現自己的人生價值。因此，儒家所倡導的是一種入世的人生觀，是在求生存的基點上，尋求個人的社會意義。不同于儒家的積極作為思想，道家創始人老子倡導“道法自然”、“無為而治”、“絕圣棄智”。這種對自然的尊崇與向往，是歸隱文化的精神源流與指引。及至莊子，更以“齊物”與“逍遙”來徜徉于無所待的宇宙之中，乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮，足顯超然出世的人生哲學追求。釋家思想作為外來文明，融合中國本土特征，滲入漢民族文化內蘊形成了具有中國特色的佛學禪宗，對傳統知識分子產生了深刻的影響。釋家倡導“不立文字，直接本心”，借助于個體的內心修行，以“頓悟”的方式在“參自身”與“參天地”之間達到本我與外物合二為一的最高境界，實現微渺個體的宇宙定位。在這一過程中，它并不否定神性的援助與指點教化之功，“獨學無師，所思當否？愿明哲有以教我”①。釋家就是這樣一種通過虛無彼岸世界的追求達到“跳出三界外，不在五行中”的出世人生境界的哲學思維。中國傳統文化內質在儒釋道三者的精神互動②與互補③中積淀形成。儒家思想經改造后為封建統治者所用而獲得正統地位，成為中國傳統文化的主流，塑造著傳統知識分子的人生哲學觀念。因此，積極入世成為封建文人主流的價值取向與人生追求。道家和釋家均有濃厚的出世哲學韻味，并由于其思想地位的劣勢而只能在文人的精神層面上發揮彌補缺憾與撫慰失意的功用。
歸隱行為在這三個向度的思維指引下具有理想與行動上的不一致性。從儒家倡導的積極入世哲學來看，歸隱更多的是一種在個人與社會的不平衡對立中進行的有意無意的消極反抗舉措。這種反抗消解了歸隱自身的純粹和理想性，變為刻意為之的單一離群索居式的封閉生存方式。從道家和佛家倡導的出世哲學來看，其更為強調個人向歸隱行為所引發的靈魂升華與內心充盈靠攏，而不刻意強調單一的歸隱方式。這就使得歸隱的理想性大于行動性，而這恰恰是歸隱文化的“俗中之雅”，切中了歸隱的本質和內核。
（二）西方宗教下的信仰規勸
西方文化源自于兩希文明（古希臘古羅馬文化和希伯來文化）。古希臘神話中天神宙斯、海神波塞冬、地獄之神哈德斯等諸神的塑造為西方文化傳統奠定了神化的精神根基。希伯來文化為全人類提供了神學，即唯一神論的宗教和圣經。中國傳統文化雖然也是從甲骨占卜等祭祀神話中走出，卻在春秋戰國百家爭鳴的繁榮時代中摒除了過于濃重的神色彩而逐漸賦予其儒家的文化基底。
宗教在漫長的歷史演進中逐漸深入西方文化內蘊，甚至讓政治也成為其附庸而居于次要地位。社會大眾成為虔誠的信徒，以上帝作為自己堅定不移的信仰。于是，“以宙斯和眾神的名義，自然的一個禮物就足以使虔誠可敬，懂得感恩的人感知的神的無意安排?！雹芪鞣綒w隱文化雖然不像東方那樣繁榮駁雜，卻也有著初始的萌芽與源流。古希臘社會初期棲于自然的生存方式為歸隱提供了原初的土地依賴。公元前五到前四世紀，象征個體與社會一種畸形關系的犬儒主義誕生。它指一種對文化價值的對抗精神，一種深刻的懷疑，它認為世界是不值得嚴肅對待的，不妨游戲之。⑤此后，在西方文明進化過程中，歸隱思想或行為是宗教式的懺悔、清修。
（三）中西傳統文化內質的邏輯比照
在不同文化內質的價值觀念影響下，中西歸隱文化存在明顯的邏輯差異。在以儒釋道互補為基礎的倫理映照下，傳統中國歸隱文化社會化的人生形態以此岸世界為現實追求，在感性應用的過程中表達求善的思想道德觀念。而西方歸隱文化則是個體化的人生形態，它在宗教的神性規勸下，向往彼岸的精神升華，但是這種宗教文化心理在這一層面上并沒有招致過度信仰的愚昧，而是表現為理性的求真精神。概括說來，東方歸隱文化是以現實為起點，經過個體與社會的價值一體化過程，實現精神層次的升華；西方歸隱文化則是以精神為起點，經歷信仰與現實的磨合，實現真實存在的客觀塑造。
二、歸隱文化的具體表現
歸隱文化伴隨著歷史的發展具有豐富的特征。其豐富性表現在兩個方面：一是歸隱行為自身形態上具有豐富性；二是隱士群體在推動歸隱文化的形成過程中，促進了社會多領域文化的發展與繁榮，實現了歸隱文化對社會文化的創造性補充。
（一）歸隱的表現形態
歸隱文化在中國歷經不同的發展階段，從儒釋道思想所反映的人生哲學來看，儒家倡導的歸隱是政治的隱性表達和策略性運用，而佛道兩家倡導的則屬于純粹歸隱。中國古代社會流傳“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”的方式，從中可以看出歸隱的不同層次與境界。就歸隱的具體形態而言，則有伯夷叔齊式的義隱、姜子牙式的時隱、謝眺式的朝隱、阮籍式的酒隱、鄭玄式的學隱、陶弘景式的道士隱、慧遠式的佛徒隱等不同方式。
西方社會由于的勸導，則以較為單一的教徒隱為主，最終表現為“在孤獨和靜修中研思神學，傾聽上帝，并且把自己完全交付給神的人，是苦行僧和修道士?！?⑥
（二）歸隱文化的創造性表現
中西方隱士群多是由社會頂層知識分子構成的精英群體，這就使得該群體在個人智慧的發揮中不斷創造豐富的物質和精神財富。山野林泉的寧靜氣氛為文人思考哲學問題提供了良好的外部環境；優美的自然風景成為文人書畫、詩歌創作的靈感來源；閑適生活中的采茶品茗形成了東方獨有的茶藝之道等等。憑借外部景致與內心靈感的交流與契合，中國隱者在平淡素樸的生活中對哲學、山水田園詩及繪畫、茶藝、醫藥、園林、農學甚至自然科學都有莫大的貢獻與推動。
西方隱士在個人修行的過程中，豐富了其傳統文化的內涵，促進了一系列現代性文化主義思潮的發生，同時推動了西方哲學的發展和藝術審美風格的塑造，并改善了社會風氣。
三、歸隱文化的影響
歸隱文化作為中西社會文化的重要組成部分，對東西方社會歷史和國民價值觀都產生了深遠而持久的影響，具體表現在以下幾個方面：
（一）犬儒下的政治冷漠與體制改良
作為一種文化價值的對抗，古代的犬儒主義具有三種傾向，一是隨遇而安的非欲生活方式，二是不相信一切現有價值，三是戲劇性的冷嘲熱諷。⑦隨著歸隱文化的發展，古代犬儒主義受自由主義和民粹主義思潮的影響，發展為現代犬儒主義或后現代犬儒主義。它“以簡單潦草的‘不相信’來獲取思想的合理性”⑧這種過度情感化的思維范式誤導了大眾對社會政治的應有態度，弱化了民眾對政治應有的激情與關注，政治在民眾的忽略視野中遭遇冷漠的尷尬境地。從現代政治文明建設來看，民眾對政治一定的疏離有助于社會風氣的改善和全球共建的展開，但它卻消解了大眾對國家社會的責任意識。不過，這種自覺疏離與不信任也在客觀上迫使執政者在執政思路、為政理念上作出不同于傳統的改變。它有助于自由解放的社會風尚的形成，也有利于政治運作模式的改良。
（二）個人與社會之間的二元選擇
個人與社會之間的二元選擇是處于社會化生存境地中的個體必須面對的問題，而歸隱文化的出現和發展使其得以重新思考個人與社會的關系，從而在二者之間尋求合理的平衡點，以一種較為妥帖和舒適的個體生活姿態來履行社會責任，實現人生價值。
（三）現代文明的價值塑造與倫理重建
世界文明發展到現代化階段，創造了前所未有的物質財富。然而表層物質文明的極度豐富并未帶來精神文化的同步提升，這種不對稱發展導致社會的畸形狀態。對于物質的過度追求腐化了精神生活，導致民眾精神境界的下降與道德人格的喪失，社會面臨前所未有的精神危機。現代化的人為災難性和不正當性的極度顯現使得價值塑造和倫理重建顯得尤為重要和緊迫。歸隱文化淡然寧靜的文化氛圍有助于社會大眾進行心靈的集體精神棲息和自我救贖。這種“化大眾”的啟蒙式精神功用促使當代社會進行健全的大眾價值塑造和人格建設，而“倫理的轉換與重建更有益于改善現代社會的困境?！雹?/p>
四、小結
本文以比較中西傳統文化內質為切入點，探究了中西方歸隱文化與儒釋道和宗教哲學的傳統文化內質元素的密切關聯，并進一步分析了中西方歸隱文化的表現和影響。對歸隱文化的研究并不是對當代社會積極入世的人生參與倡導的背叛，而是對以發掘傳統文化的積極元素為手段的現代文明的健全與補充。此外，從知識分子的精神游牧與靈魂放逐行為來考察中西方的民族心理與性格，尋找中西文化心理結構差異中的共通共融之處，為現代文化語境下中西方文明之間的對話交流提供內質一致性的平臺，也是中西歸隱文化比較的世界意義。
注釋：
①潘知常.生命的詩境：禪宗美學的現代詮釋[M].杭州：杭州大學出版社，1993.
②王岳川.簡論儒道思想的精神互動性[J].文史哲，2001（05）.
③李澤厚.美的歷程[J].北京：生活?讀書?新知三聯書店，2009.
④（古羅馬）愛比克泰德.哲學談話錄[M].吳欲波，等，譯.北京：中國社會科學出版社，2004.
⑤陶東風.談犬儒主義[N].陜西日報，2007-05-30.
⑥吳小龍.適性任情的審美人生：隱逸文化與休閑[M].昆明：云南人民出版社，2005.
⑦何鳴.遁世與逍遙：中國隱逸簡史[M].蘭州：敦煌文藝出版社，2006.
中西方傳統文化的差異范文6
關鍵詞：跨文化交際；中西方社會文化；差異；表現
我國與西方國家的交流與合作不斷加深，跨文化交際已經成為社會大眾普遍關注的焦點性話題。在與中西方實際交往的過程中，文化差異的現象時有發生，甚至還存在著一定的沖突和障礙，急需予以治理和應對。因此，必須要基于中西方社會文化差異在跨文化交際中的具體表現進行分析，站在科學合理的角度和立場，汲取中西方社會文化的優勢之處，改正不足之處；不斷取長補短，完善自我，從而更好地加強中西方文化之間的交流與融合。
一、跨文化交際的概念
跨文化交際就是特指基于不同文化和語言背景，借助于一種通用語言進行的交往行為。其實質和內涵在于加強整合語言和文化之間的差異，旨在不斷加強交際雙方之間深入的交流與協作。
二、中西方社會文化差異在跨文化交際中的表現形式
跨文化交際與中西方社會文化差異存在著較多的不同之處，差異性比較明顯，因此，表現形式也各有不同。具體包括：中西方交際原則、交際時間以及語言和非語言交際形式等等方面的內容。
(一)交際原則和模式之間的差異分析
在跨文化交際的過程中，中西方文化中的個體主義、集體主義以及群體主義之間存在著較大的區別，具有較強的對比性。1.中國人交際行為主要來源于家庭和親源的關系，歸屬感較強，體現出一定的集體主義特征。在傳統中國文化中，過于強調家、國、天下的利益；關注群體關系的和諧性與利益性；個體利益包含在整體利益中，集體利益高于個體利益等等方面。交際行為側重于情感原則，屬于情感型關系模式。2.西方人交際中強調個體意識的重要性，包括個人潛力的發揮和個人目標的實現。側重于個人利益的追求，極力維護私有財產；人人平等、相互競爭、公私分明；在實際交往中，尊重個人隱私，對于像婚姻、年齡以及收入情況等等相關問題一概不在公共場所提及，甚至不能未經當事人允許就私自碰觸他人的東西。因此，西方在交際行為具有一定的理智性和邏輯性。
(二)交際時間取向方面的差異分析
交際時間也是跨文化交際研究的重要內容，根據中西方在交際原則和模式等方面的差異來看，對于時間觀念來說，也有較大的區別性差異。1.中國在時間觀念上，屬于“圓模式”。由于受到農耕文化的影響，逐漸形成注重過程的整體思維模式。西方則屬于“直線式模式”，注重時間的起始部分。2.從時間取向來分析，中國強調以過去為主，過于追朔事情的根源，而且強調汲取過去的經驗教訓對人的積極影響，已經成為評價人物的重要參考標準。因此，也存在著較不完善的部分，主要表現在過于守舊、不思進取，缺乏時間緊迫感等等。西方文化的時間觀著重于未來，眼光比較前衛、發展，時間觀念非常強，并不強調一定要遵守傳統習慣。在詞匯的理解方面也有著較大的區別，例如：針對“老”一字，中國對其理解為智慧和高尚的象征，西方則代表著年齡的增大，體力消耗。
三、縮小中西方社會文化差異的具體措施、策略
通過上述中西方在社會文化之間存在的差異性比較明顯，無論是思維方式、處事原則，還是宗教禮儀和文化習俗上，表現各有不同，已經成為跨文化交際的重要參照指標。因此，就必須要采取行之有效的具體實施策略，進而不斷縮小中西方之間的社會文化差異，提高雙方之間的跨文化交際能力和水平。
(一)增強非語言交際能力
在跨文化交際中，我們要格外重視非語言交際能力的培養和提高，加大重視程度。例如：在交流模式中，西方人通常會使用眼神來傳遞相應的信息，被定義為“眼神交流法”；中國則不然，受傳統文化的影響，通常很少甚至不會長時間用目光來直視對方。因此，中西方非語言存在的差異比較明顯，要不斷探索和發現二者在交際方式中非語言的影響因素，確?？缥幕浑H的正常進行。
(二)加大語言綜合能力的培養
要想更好地提高跨文化交際能力，必須將理論基礎知識和口語能力更好地結合在一起，加強二者之間的融合。要加強對語言語法知識和語言發展歷史等等非語言交際能力了解和掌握，不斷加強語言技能，包括聽說讀寫譯的語言能力。
四、結束語
綜上所述，在跨文化交際上，中西方在其社會文化差異性表現非常明顯，在積極全球化大范圍的影響之下，二者具有不同的文化價值觀，在經濟、文化、社會的交流中，難免會產生一定的文化沖突和文化障礙。因此，在跨文化交際中，縮小中西方社會文化差異任重而道遠，要用發展的眼光來看待二者之間存在的差異，要不斷理解、寬容和接納。吸取西方文化中的積極部分，結合自身地實際情況，找到適合自己的交際模式。只有這樣，才能促進中西方文化之間的交流、融合以及傳播，從而促進雙方在國際中穩定地發展。
參考文獻：
[1]李濤.中西方時間取向差異對比研究[J].沈陽工業大學學報(社會科學版)，2016(04)：381-384.
