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思政教育的內涵范文1
【關鍵字】：思想 政治教育 社會化
思想政治教育的社會化是思想政治教育今后發展的趨勢，但是它不是一個孤立的命題，它與人的社會存在以及人的社會實踐活動是密切相關的。對人及其社會實踐活動社會化的認識是探討思想政治教育社會化的理論前提。思想政治教育指導思想的社會化是思想政治教育社會化的本質內涵，它決定著社會化的方向和內在運行機制，制約著社會化的效益。思想政治教育社會化的指導思想應從傳統的服務于權力這個基點，轉變到以提高人的思想政治素質基點上來。教育途徑和方法的立體化是思想政治教育社會化的方法論內涵。通過這一方法論的媒介作用使思想政治教育內容轉化為人的素質。
一、人及其社會實踐活動的社會化
對人的社會化的定義目前比較流行的是社會學中的社會化的定義，即指人不斷適應社會，獲得社會性的過程，這種定義的理論依據是馬克思對人的本質的認識。馬克思指出“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的綜合”，也就是說，人不是抽象的個人，而是在一定社會交往關系中實踐著的具體的人，即具有社會性的人。社會性是人的本質屬性。但是，人的社會性并不像人的自然屬性是先天的、與生俱來的，它是通過人后天的生活歷程逐步獲得的，這種逐步建立社會性的過程就是社會學所定義的人的社會化過程。社會學的這種定義有其合理性，但還不十分完善。因為，在人的成長過程中，不僅從自然狀態向社會狀態的轉變需要進行社會化，而且當社會發生變動，從原有的社會性向新的社會性轉變同樣也是一個社會化的過程。人從自然人向社會人轉變并不能全面概括人的社會化的內涵。社會人并不是一個故步自封的概念，它需要在時間和空間上隨著社會發展變化做出相應的變化與反應。因此，人的社會化過程是人的社會性不斷與社會的變化相調適的過程。人的社會化的內涵在于不斷與現實社會相協調，而并非單純地成為社會人。
人的社會化過程不是孤立進行的，單獨的個人是無法進行社會化的，也就是說。社會化必須依靠他人（現實的他人或潛在的他人）來完成，同時，主體本身也作為他人的他人幫助其他他人完成社會化過程，因此，社會化是一個共同參與的過程，這種共同參與體現在社會實踐活動中。社會實踐活動也需要進行社會化，其社會化的必要性在于，社會實踐活動并不與社會現實發展保持完全一致，通常在社會實踐活動與現實社會之間會存在一定差距，而彌合這個差距的過程就是社會實踐活動的社會化過程。這個過程不僅是社會實踐活動適應社會的過程，同時也是社會實踐活動及其參與主體影響社會，改變與發展社會的過程。因此，社會實踐活動社會化的內涵可以界定為：社會實踐活動及其共同參與主體不斷協調與現實社會的差距，并與現實社會趨于一致的過程?？偲饋碚f，人極其社會實踐活動的社會化可以界定為：人及其實踐活動不斷適應社會，同時不斷改造與發展社會的過程。
二、思想政治教育
思想政治教育對權力的高度依附，本應該對人民群眾負責的思想政治教育，現在異化為對上級行政部門負責，本應該作為思想政治教育主體的人民群眾，現在被政府職能部門異化為思想政治教育的手段，只要能動員群眾完成上級布置的思想政治教育任務，就算是合格的行政職能部門了。傳統的指導思想的這一悖論，導致了思想政治教育過程中重過程輕結果，重形式輕內容，陷人空談，流于形式。作為工具的人民群眾也終于意識到自己的被動位置，認識到思想政治教育只不過是為干部服務，自己的參與只不過是幫助干部去完成上級布置的任務，因此，人們往往從主動參與漸漸變為被動應付，乃至一部份人對思想政治教育產生了一定的反感。轉變思想政治教育的指導思想，就必須變革傳統的以權力為基點，將基點奠基在人民群眾這一思想政治教育主體之上，使內部因素的科學綜合和運行服務于提高人的思想政治素質的觀念。這一基點的變革是由社會主義制度決定的，社會主義社會是人民當家作主的社會，社會的政治、經濟、文化都必須服務于人民，作為意識形態領域的思想政治教育也得服務于人民，當然，它的服務是以它自己的特色，是以塑造人的思想政治素質來體現它的價值。社會主義性質決定了我們的思想政治教育要以提高人的社會主義政治素質為核心。
思想政治教育內容的采摘，必須充分考慮到市場經濟對人的教育影響，這就需要通過內容的多樣化、策略化來充分利用市場經濟的有利因素，揚棄不利因素，達到思想政治教育的目的。所謂多樣化是指在堅持政治教育為核心的同時，要研究思想政治教育面臨的新問題，針對新問題進行相關的思想教育。
思想政治教育多樣化，首先是采摘的觀念形態多樣化，它不僅包括世界觀、政治觀、人生觀、道德觀、價值觀教育，而且還應該進行和現代化政治觀念、市場經濟觀念和文化觀念相關的教育，如民主政治觀、公平觀、競爭觀、效益觀教育、以及全球意識、環境意識、創新意識、發展意識、改革意識等教育。其次，是采摘范圍的多樣化，采摘的范圍既要包括社會宏觀的政治、經濟、文化的總體觀念教育，又要包括微觀的社區文化觀念教育；既要包括人的總體素質的提高，又要考慮解決不同社會發展階段的不同階層的實際思想政治問題。思想政治教育內容社會化的第二個內涵是它的策略化，策略化是一個立體概念，它是要求在考慮思想政治教育內容時，必須以提高社會效益為基點，即選擇的課題和內容能使教育主體在與環境相互作用時，簡化決策過程，降低運行費用，節約決策和運行的成本；它要求在考慮思想政治教育內容時，能否使教育主體與政治、經濟體制的改革和社會的前進步伐一致，避免因超前和滯后，帶來的改革成本的增加；它要求在考慮思想政治教育內容時，能否使教育主體在處理個人與社會、個人與集體、個人與他人之間利益問題時，能作出正確的選擇，以降低執行法律條文和規章制度的成本，有效地防止搭錯車現象；它要求在考慮思想政治教育內容時，能否使教育主體在處理自身的經驗和社會主義意識形態相悖時，能及時更新，以有助于降低更新意識形態的成本。
三、結束語
思想政治教育社會化正是對傳統的思想政治教育模式的根本性變革，只有明確思想政治教育社會化的內涵，才能完成這一革命性的變革，使思想政治教育社會化無論從目標、內容、途徑和方式方法的選擇上，更適合現代化環境和人們行為方式需要。正確理解思想政治教育社會化的內涵有助于樹立科學的指導思想，這是思想政治教育社會化成敗的關鍵：思想政治教育社會化是實現社會主義現代化的保證，在進行社會主義的改革和調整過程中，傳統文化和現代化的碰撞，長遠利益和眼前利益的碰撞，改革中的風險因素和既得利益的碰撞，這些碰撞都需要通過思想政治教育社會化的功能作正確引導，用以凝聚人心、化解矛盾、穩定社會，而思想政治教育社會化的功能能否正確發揮，取決它的指導思想是否科學，在這個意義上，可以說正確理解內涵是思想政治教育社會化的生命線。正確理解思想政治教育社會化的內涵有助于運用現代化的思想政治教育模式解決我國當前政治信仰危機、價值危機。
【參考文獻】：
1.馬克思.馬克思恩格斯選集（第1卷） [M]人民出版社，1995.60
思政教育的內涵范文2
關鍵詞：受教育權利；自由；平等：權利可欲性；權利可行性
中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）02-0170-02
一、當前我國高等教育不公平的表現及影響
（一）高等教育入學機會的不公平
首先，我國高考整體上采取的是全國統一考試的方式，但錄取時采取的是分省定額、劃線錄取的方式，導致各地區之間的差異較大，表現為北、上、廣等大城市的“低分數線、高錄取率”以及其他二線城市的“高分數線、低錄取率”。例如2011年本科一批A段的分數線，北京市文科524分理科484分，吉林省文科537分理科548分。①由于這一招生錄取時的地區分數差異所導致的高考移民現象屢禁不止，形成惡性循環。其次，高考招生方式的不公平主要體現為高考加分制度、保送制度以及大學自主招生制度。目前我國的自主招生制度尚不完善，部分高校有自主招生的權利而部分高中則享有自主招生的名額，那么這個標準如何確定？例如清華大學去年專門針對國家級貧困縣的考生，制定了自主招生方案“自強計劃”，全國592個貧困縣的所有中學，均可推薦一名考生參加清華的自主招生，一旦獲得資格確認，將在未來的錄取過程中獲得30～60分的優惠。②顯然這一計劃對于其他非貧困縣但教育水平又相對落后地區的考生是非公正的。最后，高考作弊現象是影響高等教育入學機會公平最直接的方式。為了這一考定終身，一些家長和學生采取不正當的措施使自己獲得較好的結果。
（二）高等教育資源分布的地區差異
高等教育本身就是一種為分配社會資源而進行的制度安排，“即使本身沒有做出促進社會公平的承諾”，“但由于其設計之初即擁有對社會資源再分配的功用”[1]3，加之高等教育是在個體所接受的基礎教育的前提下針對個體差異而進行的一種篩選，使得高等教育必然在促進個體發展和社會公平方面有著較大的影響力，而高等教育本身的不公平必將嚴重影響社會公平的實現。
二、我國高等教育公平的正當性思考
在西方倫理學范疇內，正當與善是兩個基本概念，圍繞著這兩個概念的優先位問題形成了目的論和義務論兩個邏輯命題。目的論認為善獨立于正當，是更優先的，是我們判斷事物正當與否的根本標準；而正當依賴于善，依據對善的不同解釋，有了各種各樣的目的論學派，如功利主義、至善論等。義務論則認為正當是獨立于善的。西方倫理學大師羅爾斯的《正義論》是義務論的典型代表。在羅爾斯的正義論中，正義的對象是用來分配公民的基本權利和義務、劃分由社會合作所產生的利益和負擔的主要制度。其思想的核心之處在于關注“最少受惠者的最大利益”，并區別于邊沁“最大多數人的最大幸福”的功利主義思想。羅斯在《正當與善》一書中認為“正當”通常在“這是正當的行為”的語境下使用，而“這是正當的行為”的范疇大于“這是該做的行為”（即“這是合乎義務的行為”），那么什么使“正當的行為”成為“正當”？羅斯認為并非是為了促進“善”的結果，因為人類往往沒有預見未來的本領，而從事某種行為只是因為自己已經對他人進行了承諾，筆者認為這一承諾對他人即表現為一種權利。既然“正當的行為”的基礎是他人的權利，那么它的子集“合乎義務的行為”的最終基礎自然也是他人的權利。因此正當對善的優先在法學領域表現為權利對義務的優先。盡管義務部分地在事實上先于權利而表現出來，但是無論在邏輯上、道德上還是整體的事實上，權利都具有對義務的優先性。如果“正當”通常在“這是正當的行為”的意義下使用，那么“正當性”就會成為對行為或者制度的評價結果?！罢斝浴迸c合法性、合理性密切相關，那么高等教育公平的正當性基礎就是使高等教育權利的公平和分配高等教育資源的制度符合人們的實踐理性從而獲得認同。無論從具體權利出發還是從具體制度出發，這一正當性基礎都不可回避地要回到對權利理論的探討。
在政治上權利的對立面是國家權力；在法律上其對立面是義務；在對社會資源如何分配時個體權利則與功利主義相對立。西方政治思想史上學者們對于權利理論的架構基礎是不同的，例如德沃金把權利理論建立在人對平等關注和尊重的道德權利的基礎上，因而這種權利理論所側重的是政府視其臣民為享有平等關注和尊重的個體的義務，諾奇克把權利理論建立在人之差異的道德重要性的基礎上，因此他的理論所確立的乃是政府尊重人的分立的義務?？梢妼W者們不是用平等（人之平等）就是用自由（人之差異）作為探討公平正義問題的焦點。在不同的社會歷史階段、對待不同的社會現實領域，對于自由和平等的追求不可能一勞永逸，在漫長而復雜的過程中，以自由為重心時要兼顧平等，以平等為重心時同樣要兼顧自由，這都是實現個體權利的要求。高等教育公平最基本的內涵是接受高等教育權利的公平，對高等教育公平進行保障就是通過各項制度保護受教育權利。國家和社會履行保障義務的理論基礎為權利主體的權利優先于義務主體的義務，而各項制度的正當性（合法性、合理性）則在于不僅強調個體權利的優先性，而且強調對于權利的平等保護。高等教育領域對自由和平等的雙重要求不僅不沖突而且被權利可欲性和可行性理論緊密地聯系在一起，其契合點就是差別的合理性，表明對于高等教育公平的追求并不是絕對的，而是相對的。
（一）平等與自由
平等和自由是政治哲學的兩個基本概念，也是人類社會在發展過程中的兩個最重要的目標，二者之間的緊張關系在歐洲一度是哲學大辯論的話題。筆者認為在現代社會自由與平等并不沖突，“自由使民主成為可能，社會成員必須自由地去做自治所要求的事情”，“然而，這種信念，即認為人應該自由地管理他們自己的信念，建立在我們認為人在本質上是平等的信念之上”[2]2。因此在制度的規范上對自由的尊重也是對平等的關懷與尊重。廣義的自由強調的是國家權力不可侵犯公民權利，以及個體的自由要以他人的自由為界限；平等強調的是個體之間地位的平等，當然是指相同層級的個體之間的平等，因為個人與集體、個人與國家、集體與國家的具體政治權利在實踐上不可能是平等的。因此二者有各自的橫向和縱向的要求，區別在于自由更傾向于強調縱向而平等則傾向于強調橫向。
（二）權利的可欲性與可行性
密爾的傷害原則和自由主義思想最終的局限表明對于具體權利如何實現進行探討是要回到對抽象權利可欲性和可行性的分析上。筆者認為權利的可欲性強調權利應當被實現，權利的可行性則規范政府如何履行義務保障權利實現。而制度的制定則應當充分考慮這兩點，做出合理的權衡。
“權利是可欲的”這一命題一提出，必然會緊接著被追問“權利為什么是可欲的”，筆者認為，對于這一問題的簡單回答要追溯權利的根源和基礎。權利是人權的客體，是人權主體所擁有的權利，而人權是人之為人的理性前提，必然得到承認，那么權利也就必然是可欲的。人類建構各種社會制度，均是為了追求個體有尊嚴地生活，因此個體并不僅僅是社會價值實現的渠道和場所，同時更是社會價值所要達成的目標，這一目標就通過個體權利的可欲來達成。19世紀德國法學家耶林在其著作《為權利而斗爭》中，把主觀意義上的法和權利看成是統一序列的范疇，“主觀意義的法即對抽象規則加以具體化而形成的個人的具體權利”[3]4，權利人義無反顧的主張自己的權利是人之為人的首要條件，因為這不僅是對自己應盡的義務，而且也是對社會應盡的義務。美國哥倫比亞大學教授路易斯?亨金《權利的時代》一書的前言中宣告：“我們的時代是權利的時代”[4]3。社會合作要求理性的參與者，因此參與者應當明確群己權界?，F代法學根據政府在公民權利實現過程中所扮演角色的不同將權利區分為積極權利和消極權利，“消極權利禁止和排除政府，積極權利引入并要求政府的參與；消極權利典型的是保護自由，積極權利典型的是促進平等”。根據我國憲法的規定，公民接受高等教育的權利是一種積極權利，這項權利的可欲性達成要求國家和社會制定相應的規范并履行相應的作為義務。
三、結語
筆者將我國高等教育公平的內涵界定為接受高等教育權利的公平，這一權利從規定到實現都建立在一系列規范和制度的基礎上，因此公平正義在對高等教育現象進行評價時，主要針對的是制度和規則在進行資源分配時的正當性問題。尹奎杰老師在《權利正當性觀念的實踐理性批判中》對于何謂“正當性”進行了論證，認為正當性是一種被認同的合理性選擇，即對制度的一種符合道德證成的肯定。在我國高等教育的歷史上，分配資源的制度在實踐中不斷朝著公平的要求進行修正，同時也在尋找著自身“正當性”的落腳點。高等教育公平集相對性與絕對性、個體性與社會性于一體，個體的差異性要求高等教育公平的相對性和差別的合理性，而促進社會公平的職能又要求高等教育公平對于弱勢群體的合理的傾斜性保護。這就使得高等教育公平必然地同時具有著對自由和平等的要求，既要保障個體權利的優先性，又要促進資源的相對公平分配。然而權利是有限的，“權利正當性來源于合理性的權利實踐”，即權利由一種抽象意義上的“自由”逐步演化為具體的明確的“權利”的歷史過程最終使得人們對權利追求成為一種正當合理的行為。這一實踐過程使我們發現，權利既有可欲性的要求又有可行性的要求，對于接受高等教育這種非基礎性公共資源的權利更是如此，即實現權利的過程需要巨大的公共財政作為支撐。那么在民眾可接受的范圍內，對高等教育資源分配的權衡就不可避免。高等教育公平的本質特性和內涵決定了其相對性的公平，而對自由和平等的雙重訴求又同時要求差別的合理性，這就是為促進高等教育公平而設計的各種制度的正當性基礎所在。本文筆者從內涵入手對我國高等教育公平的正當性基礎進行分析和論證，當然只是一家之言，具有一定的局限性，倘若從其他角度入手或者對高等教育公平的內涵有著不同的界定，也許會得出更有說服力的結論。
參考文獻：
[1]陳潭，胡曉.羅爾斯原則與高等教育公平的制度邏輯[J].現代大學教育，2008（4）.
[2][美]科恩.論民主[M].聶崇信，朱秀賢，譯.北京：商務印書館，2004.
思政教育的內涵范文3
一、思想政治理論課實踐教學內涵的界定
實踐教學的內涵決定著實踐教學的目的和路徑，廓清思想政治理論課實踐教學的內涵是有效開展實踐教學的認識前提。長期以來，我們總是把思想政治理論課實踐教學等同于一般專業課程的實踐教學，認為實踐教學是一個教學環節意義上的范疇，認為大學生走出課堂、走進社會的活動才是實踐活動。很顯然，這種認識在理論上外延過窄，一定程度上影響和束縛了實踐教學的發展。事實上，思想政治理論課的實踐教學指的是一種實施教學的理念和原則，是把教學內容中內含“社會實踐大課堂”的理論問題通過各種實踐活動形式來進行理論分析和論證，引導學生將深刻的理論思維與鮮活的感性體驗相結合，將理論內容逐步轉化為自己的內心需要和行為動機，并將其內化為自己穩定的心理品質的一種教學過程和教學活動。把握和判定是否屬于思想政治理論課實踐教學的范疇，主要不是教學場所是否在社會，而是教學內容是否在社會，即是否富含“社會實踐性內涵”。因此，思想政治理論課實踐教學應該是解析“教學內容中的社會實踐問題”的教學，它可以采用多樣化的形式和方法，既可以體現在課堂教學之中，也可以體現在課堂教學之外，是一種堅定大學生理想信念的理論知識應用和優化大學生創新能力的教學模式。
對思想政治理論課實踐教學內涵的界定，主要源于以下三個方面的思考：
1.思想政治理論課實踐教學是實踐觀的本質體現
實踐觀點是首要的基本的觀點。認為“全部社會生活在本質上是實踐的”[2]。就廣義的實踐觀來說，主觀見之于客觀的一切活動都可以看作是實踐活動。的理論來源是實踐，的理論指向也是實踐，其根本的價值目標就是通過科學地認識世界和改造世界的實踐活動，實現人類的解放和人的全面發展。思想政治理論課教學的核心內容就是理論，其實踐教學就是主觀見之于客觀的教學活動的總和，就是在解析“教學內容中的社會實踐問題”中，揭示課程體系所反映和提煉的理論與實踐的關系，激發和調動大學生的參與意識，使他們通過實踐感受和切身體驗，對社會現實產生理性認識，進一步印證和理解理論，進而引導大學生正確認識國情和社會主義建設的客觀規律，增強全面建成小康社會、加快推進中國特色社會主義現代化進程的自覺性。
2.政治理論課實踐教學是認識論的必然要求
思想政治理論課有其特殊的課程性質，它既是理論課又是思想政治課，是理論性和政治性、科學性和思想性的統一。由此可見，思想政治理論課程教學除了要求教學內容的科學性和理論的深刻性外，還承擔著大學生思想政治教育的重大任務，也就是要解決好大學生“理想信念”、“精神思想”的問題，實現理論“內化于心、外化于行”的問題。因此，大學生接受思想政治理論課教學的過程其實是一種認知過程，是從感性認識到理性認識，再由理性認識到能動地改造客觀世界的辯證過程，這個過程也是在實踐中發展認識、深化認識的過程，是實現思想政治理論課教學“外部輸入—內部生成—外部踐行”一體化內涵的過程。實踐教學是實現這一過程的基礎環節。從根本上說，思想政治理論教育雖然是一種理論教育，但它的價值卻體現為一種實踐教育。
3.思想政治理論課實踐教學是人才培養目標決定的
在當今時代，人才資源是最重要的資源，而人才素質的構成中，創造精神和創新能力是最為核心的要素，高校教育的目標就是培養具有創新精神和實踐能力的高素質人才。思想政治理論課的實踐教學對此發揮著積極的作用。思想政治理論課實踐教學是以理論知識為依托，在內容豐富、形式多樣的實踐活動中，充分發揮大學生的主體作用，把理論與實際、課堂與社會、學習與研究緊密結合起來的一種寓教于行的教學活動，實踐教學傳遞給大學生的不僅是知識性的因素，更多的是培養大學生發現問題、思考問題，從而形成和發展創新的意識和能力；學會利用立場、觀點、方法分析和解決實際問題，從而提高分析鑒別和創造的能力。
總之，思想政治理論課實踐教學是一種教學活動，實踐是這一教學活動的根本特性，大學生是實踐的主體，社會是實踐的對象，思想政治教育性是實踐的目的所在。
二、思想政治理論課實踐教學體系的構建
對思想政治理論課實踐教學內涵的理解與把握，決定了實踐內容與實踐形式的選擇性。思想理論課實踐教學作為解析“教學內容中的社會實踐問題”的教學，開展什么內容的社會實踐、以什么形式開展社會實踐，判斷的標準就是它是否以廣闊的實踐生活為背景，是否達到了思想政治教育的目的性。因此，一切大學生可以廣泛參與的、有助于提高教學實效性的教學形式都應當納入到思想政治理論課實踐教學中去。依據實踐教學開展的空間地點、采取的形式和手段等不同，我們可以將思想政治理論課實踐教學形式區分為“課堂實踐、校內課外實踐和校外社會實踐”三個層次。
1.課堂實踐
從本質上說，課堂實踐是思想政治理論課最適合的實踐教學形式。它以課堂教學的時間、空間為基礎，時空選擇上具有靈活性；實踐教學內容又能與課程內容緊密結合，把內含“社會實踐大課堂”的教學內容通過各種大學生主動參與的方式，進行理論分析和論證；教員又可以及時跟蹤指導，引導大學生將深刻的理論思維與鮮活的感性體驗相結合，實現理論內容向精神信仰與追求的轉化。
2.校內課外實踐
這是實踐教學的第二個層次。校內課外實踐應該是與課程教學內容相聯系，圍繞思想政治教育主題開展的，否則就不能納入思想政治理論課實踐教學形式的范圍。[3]它主要是借助于校園環境這一優化載體，充分利用大學生日常生活本身存在的形式，比如校園文化、組織管理、人格影響等，通過特定的人文活動的熏陶、滲透和升華，提高思想政治理論教育的覆蓋面和影響力，引導大學生形成科學的價值標準和行為規范、養成良好的思想品德和作風、培育創新精神與實踐能力。校內課外實踐相對于課堂實踐，它的實踐范圍更廣一些，可選擇利用的實踐資源也更豐富一些，大學生實踐的手段也可以有更大的選擇。這也是適應社會變化、滿足大學生多方面發展需要的現實要求。
3.校外社會實踐
這是最基本的實踐教學形式，也是最為大家所認同的實踐教學形式。參加實踐學習的大學生離開課堂，走出校門，直接面對社會，充分調動自身的綜合能力和素質，開展各種實踐性、自主性、創造性的活動，用以體驗或感悟社會生活，印證思想政治理論課知識的科學性、正確性。按大學生自身的參與度，校外社會實踐可以分為類似參觀訪問的認知感受型實踐教學、協助其他部門組織的主題活動等參與體驗型實踐教學、社會服務和公益勞動等性質的實際運用型實踐教學，各類實踐教學形式都無一例外地具有直接性、生動性、參與性，因而能產生較好的教學效果。
總之，從類型結構來看，思想政治理論課實踐教學體系由“課堂實踐、校內課外實踐和校外社會實踐”三個各具特定結構和功能的子系統構成。其中，課堂實踐方便大學生參與，校內課外實踐使大學生浸潤成長，校外社會實踐貼近社會生活，三者相互補充、相互促進，形成系統運行的合力，共同構成思想政治理論課實踐教學的大系統，實現全方位立體化的教育教學效果。
三、思想政治理論課實踐教學活動的實現
高校思想政治理論課實踐教學是具有明確教育目的和目標的教學活動，為了保證教學目標的圓滿實現，必須從多環節入手來組織和開展實踐教學。具體而言，可以從以下幾個方面采取措施：
1.科學設置實踐教學的內容
思想政治理論課實踐教學是一種教學活動，它有著自身的教學目的和目標要求，作為教學活動，實踐教學內容的科學設置是核心。實踐教學內容的考慮和設計，要求貼近社會現實，貼近大學生的實際，培養大學生的創新能力。具體來說，可以包括以下兩大類：一是緊緊圍繞課程理論教學內容來確定的實踐教學內容，通過實踐環節來充分剖析理論內容、加深內容理解，提高運用理論知識發現問題、分析問題和解決問題的能力，真正做到理論和實際的結合，這是實踐教學內容的主體。二是對課程內容加以拓展和深化的實踐教學內容。與時俱進是的理論品質，隨著社會的發展和變化，思想政治理論課的教學環境、教學對象、教學目標等都隨之不斷發展變化，實踐教學就必須在保持原有的基本內容基礎上，拓展新的空間，增添新的內容，用以拓展大學生的知識面、培養大學生的綜合素質。這兩類實踐教學內容是相互聯系的，其目的就是使大學生在不斷變化發展的社會實踐中，更好地理解和掌握理論體系和精神實質。
2.創造豐富多彩的課堂實踐教學方法
長期以來，課堂實踐教學一直被思想政治理論課教師忽視，原因是這種教學方式不能提供給大學生一種直觀的、身臨其境的感覺，有課堂理論教學之嫌。其實，根據對操作難易程度、大學生參與度大小、實效性強弱等多重因素的綜合權衡，課堂實踐教學形式是最為便捷和適宜的，只要我們能模擬或創造一種直觀的、再現真實場景等生動活潑的教學情境，同樣能極大地提升課堂教學活動的實效性。這種課堂實踐教學方法，包括傳統的課堂理論教學最基本、最常用的也是必須堅持完善的一些形式，也包括一些探索與創新的形式，比如問題解析式、調查研究型等教學方式。
3.重視校園文化建設
校園文化是一所學校精神、傳統和作風的綜合體現，是一種育人的環境和氛圍，也是拓展大學生素質的實踐平臺。因此，我們要加強重視校園文化建設。一是要積極打造校園文化，發揮校園文化隱性的育人功能。校園文化是一種獨特的文化現象，是在學校這一特定的文化環境中，由廣大師生在教學過程中所創造的精神財富以及承載著這些精神財富的物化的文化財富。[4]我們要充分挖掘大學精神、大學的歷史文化傳承，要善于結合傳統節假日、重大事件和開學典禮、畢業典禮等，開展特色鮮明、吸引力強的主題教育活動，塑造良好的校園文化，使大學生總是身處豐富文化內涵的氛圍中，修身養性、陶冶情操。二是要積極開展讀書活動、社團活動等寓教于樂的教學形式，發揮大學生的積極主動性，培養大學生的創新精神和實踐能力。校園實踐活動是課堂教育教學的延伸，在校園文化建設實踐中使大學生加深對教學內容的理解，開闊視野，豐富知識，增長智慧，激發學習興趣。
4.建立相對穩定的社會實踐基地
實踐基地的建設是實踐教學的硬件條件，思想政治理論課只有以實踐教學基地作為依托，才能從機制上保證實踐教學的持久性和規范性。因此，各高校應從本地本校的實際出發，充分發揮學校所在地大社區的作用，爭取黨政各級領導的重視和社會有關方面的支持，建立多種形式的校內實踐教學基地和校外綜合實踐教學基地，遵循“慎重選擇、重在建設”的原則，積極開展互利共贏的活動，從而保證基地的穩定性和實踐教學的持久性。
5.合理構建實踐教學的綜合評價體系
為了不斷提高實踐教學的質量和水平，提高實踐教學的實效，就必須注意總結考核，以完善這種教學方式。思想政治理論課實踐教學的考核評定有其特殊性，大學生思想政治素質和綜合能力的提升不能用簡單的數量指標予以認定，在構建實踐教學考核評價體系時，必須注意整體性和方向性。一方面可以通過社會實踐參加時數、出勤狀況等硬性指標來量化，另一方面又要把握思想政治理論課程性質，通過對大學生參與社會實踐的積極性、觀察社會的視角、對社會熱點問題的傾向等方面，進行長時間的綜合考察，以鑒定大學生世界觀、人生觀、價值觀形成和認識能力的提高。
參考文獻
[1] 教育部思想政治工作司.加強和改進大學生思想政治教育重要文獻選編（1978—2008）[M].北京：中國人民大學出版社，2008：419.
[2] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：56.
思政教育的內涵范文4
關鍵詞:思想政治教育;協同理論;問題;路徑
一、協同理論的內涵及其主要觀點
(一)協同理論的內涵
協同理論由來已久，上世紀七十年代，德國物理學家HermannHaken創造了協同學理論。HermannHak-en認為，一切事物都由多個系統組成的統一體，統一體可看作為一個大系統，而其他元素則是一個小系統。無論何種屬性的系統，在整個大環境中，大系統和小系統之間呈現相互制約、相互促進的作用，進而構建出一個平衡的系統結構。協同理論是透析事物自組織規律的行為科學，它從演變的角度來探究人類社會系統和外界信息、物質之間的相互聯系［1］。
(二)協同理論的主要觀點
首先，各個子系統之間內在聯系構成協同效應，整個系統整體產生的效應大于子系統獨立運行累計總和。在一個相對開放的大系統內，不僅存在各個子系統的獨立運動，同時也存在子系統之間的關聯運動，在一定條件下，關聯運動作用會逐漸凸顯，進而產生協同效應［2］。其次，自組織是大系統內事物根據一定規律形成的有序功能，是一種無外部指令也可自主運行的功能。從客觀角度看，自組織是相對他組織而言的一個概念，自組織功能實現來自于系統內部，他組織則來自于外部。
二、高校思想政治教育工作引入協同理論的必要性
(一)共同的培養目標
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》(2010－2020)中對針對德育教育提出了詳細的指導戰略，即“立德樹人，堅持德育先行地位，將社會主義核心價值觀融入國民教育，強調將德育滲透在教育系統方方面面，同時加強家庭、社會方面的引導，進而形成系統合力。同時，要不斷豐富德育形式、內容，通過各種有效途徑來提高德育工作有效性”。由此可見，《綱要》中的指導內容，對高校德育教育系統的協同提出了一定要求，高校思政教育中子系統能夠構成協同效應，也必須協同，這樣才能實現我國國民教育目標［3］。
(二)系統的整體性
高校德育中各項教育措施雖然有不同功能，但是通過有序整合，可構成一個合理的運作整體。也就是說，只有高校德育教育中各個子系統能夠構成一個合理的運作整體，才能夠充分發揮其德育功能。高校思政教育系統應該是一個完整的系統，而不是子系統之間的累積、相加，子系統之間呈現相互促進、相互滲透的關系，每個子系統也需要體現其獨特的存在價值。
(三)經濟社會發展的需要
自改革開放以來，我國經濟發展速度令人側目，社會經濟的快速發展引發了諸多問題，比如城鄉二元經濟結構、精神文明建設落后等等，針對這些社會問題，國家提出相應的協調發展理念，旨在解決社會上存在的不協調問題。高校思政教育引入協同理論，不僅是為了提高高校思政教育質量，也是為了順應經濟社會發展需求。
(四)搶占思想意識領域的需要
思想政治教育是社會機構通過有組織、有計劃、有目的的思維引導，讓受教育者形成符合當前社會情況的思想品德，是我國精神文明建設的重要組成部分。在不斷變化的社會環境下，多元文化碰撞、國際化程度深化、互聯網快速發展對高校學生人生觀、價值觀、政治觀、道德觀造成了諸多影響。而高校作為我國意識形態建設前沿陣地，高校學生的思想觀念直接影響了我國社會主流意識形態。將協同理論引入高校思政教育，有助于引導意識主流陣地，提高高校思政教育作用，讓學生的思想行為和國家需求高度統一，促使學生形成可抵御不良思想的正面力量。
(五)提升思政教育效能的需要
我國高校思政教育在長時間發展中取得了一定成果，但仍舊存在一些問題，這些問題約束了高校思政教育的良性發展。而協同教育機制能夠讓系統中各個子系統發揮有效合力，能提升高校思政教育效能，促進思政教育體系中各個主體的有機互動，進而形成一個高效聯動機制，解決高校思政教育現存問題，從而為國家培養出合格的社會主義接班人。
(六)優化學生素質結構的需要
我國人均受教育水平在不斷提高，接受高等教育的人數在不斷增多，但是人數和當前學生素質結構卻出現了矛盾。我國歷來將“立德樹人”作為我國教育體系中的指導思想，但是諸多高校卻忽略了“立德樹人”思想指導意義，高校教育學院化、專業化、技能化的情況屢見不鮮，這就在一定程度上降低了高校學生總體素質。將協同理論引入高校思政教育中，有助于協調高校中各項教育活動，從而促進學生全面發展，提高學生實踐能力、社會適應力。
三、協同理論視域下高校思想政治教育工作機制存在的問題
(一)職能部門間缺乏有效的溝通
我國高校思政教育工作由學生處、共青團委、教學部門三個組織承擔，三個組織在思政教育中發揮不同的教育效能，承擔不同的工作職責。教學部門思政課教師對學生進行理論方面的教學;學生處負責指導學生的日常生活、學習;共青團委則負責政治思想教育方面的內容。從客觀角度看，三個部門的工作目的，都是為了讓學生形成良好的思想價值觀，但是在實際工作中，三個隊伍工作卻各司其責，缺乏有效溝通，這就嚴重削弱了高校思政教育效果。
(二)教育資源間缺乏有效的優化措施
高校心理健康教育、輔導員、班主任等等工作并沒有構建起一個系統性、多層級的教育體系，在開展工作的過程中，往往只從自己工作角度出發，沒有從整體教育成效上進行考慮，沒有形成一個“思政教育共同體系”，各個組織、各個主體教育資源沒有得到充分利用，立德樹人教育理念無法落到實處。從客觀角度看，高校是我國教育資源最為豐富的機構，但是高校中教育資源卻沒有充分利用起來，理論教育、實踐教育各自為戰，從而導致高校思政教育效果大打折扣。
(三)缺乏完善的保障機制
保障機制的取法主要體現在以下兩個方面:第一，高校思政教育相關制度不夠健全，許多教師在制定規章制度的過程中，存在不嚴謹、不規范等等問題，“形式化”的問題屢見不鮮，導致高校中思政教育制度成為了“空中樓閣”，無法真正發揮保障效能;第二，學校方面對高校思政教育工作重視程度不足，投入高校思政教育方面的人力、財力、物力無法支撐高校思政教育工作的發展。
(四)高校思想認知存在偏差
國家對德育教育重視程度在不斷提升，但是諸多高校思政教育工作者的工作理念都存在問題，對德育教育內涵發展以及學生全面發展缺乏足夠認識，對理論、實踐方面的研究缺乏深度，思政教育工作者的關注焦點在課程教育上，而沒有關注整個思政教育體系，進而導致思政教育工作缺乏有效銜接。所以，需要及時更新高校思政教育工作者的工作觀念，糾正理論認識偏差，為協同育人機制構建奠定基礎。
四、協同理論視域下高校思想政治教育工作機制的優化路徑
(一)優化頂層設計，促進“大思政”格局
高校思政教育工作者要將工作重心放在思政教育宏觀層面上，注重對思政教育工作的頂層設計以及宏觀協調，將“協同育人”作為當前高校思政教育體制建設的基本內容，確保高校中各項思政教育工作在開展的過程中能夠形成協同力量。主要圍繞管理、教學、服務三個方面，全面優化高校思政教育的職責以及任務。同時，還要深入挖掘管理、服務方面存在的思政教育因素，將德育落實到學生生活、學習的方方面面，實現服務育人、管理育人、教書育人的有機結合，建立起全員育人的有效工作機制，構建“大思政”教育格局。
(二)樹立協同理念，貫穿高校人才培養過程
高校思政教育工作者的工作理念，直接決定了高校思政教育工作成效。所以，要從“以生為本”基本理念出發，針對當前高校學生的個性特征、行為習慣、思維方式，調整高校思政教育工作者的工作理念。高校中各個部門工作人員要充分認識到思政教育工作重要性，對“立德樹人”教育理念有透徹認識。通過有組織、有層次的教育活動，適當調整工作方式，并且實現自我價值的提升以及飛躍。
(三)著力構建各教育載體，多部門聯合構建合作機制
高校要充分利用各方教育資源，從多方面、多角度構建協同教育機制。首先，高校要充分利用媒體，讓媒體在思政教育中發揮優勢;其次，高校要結合實際情況，針對學生實際狀況，采用多樣化的載體開展思政教育，秉承“因材施教”教育理念，針對學生不同的個性特征，選擇合適載體進行教育;最后，要結合傳統教育模式以及新型教育模式，在開展教育活動的過程中，將二者優勢充分結合起來，實現多種教育模式之間的優勢互補以及有效銜接。
(四)建立健全高校思想政治教育協同育人的保障機制
思政教育的內涵范文5
【關鍵詞】高校思政教育；人文管理；措施
一、人文管理在思政教育中存在的內涵
人文管理，即為人性化管理、人本管理，即充分貫徹以人為本的思想理念，充分體現人文關懷。而在思政教育中貫徹落實人文管理，就是指將人放在思政教育管理的中心位置，在管理過程中，重視學生的思想動態，通過提高學生的積極主動性來提高高校的思想政治教育工作。人文管理在思政教育中具有以下幾個方面的內涵。（1）思政教育中的人文管理是對人的管理。人作為社會的主體具有其重要的地位及作用，任何社會活動、行為都必須通過人才能得到實現。因此，只有做到通過以人為中心來開展思想政治教育工作，充分激發人的積極主動性，才能確保思政教育工作的順利開展及實施。（2）思政教育中的人文管理是為了人的以符合人性的方式所進行的管理。在思政教育的過程中，管理者與被管理者的身份總是隨著地點、時間的變化而變化，所以，人文管理實質上就是人與人之間的一種管理。只有通過管理來實現人們自身的價值，通過合理的、人性化的管理方式來積極調動人們的創造性，才能實現思想政治教育的目的，提高思政教育的效率。
二、人文管理在思政教育中所起的重要意義
（1）有利于素質教育的提高及發展。思政教育中的人文管理對提高人們的道德素質起到了很重要的作用。首先，人文管理注重以人為本，充分尊重學生的獨特性，給予學生真正地人文關懷，使得學生從內心深處激發了自身的主動性以及創造性，加快了平等、自愛、競爭等健康思想環境的建立。其次，人文管理還注重學生的道德修養，為學生設立的諸多積極、崇高的思想政治向導，為學生良好品質的形成，道德素養的建立起到了不可忽視的作用。（2）是中有關人的本質論斷的實現。馬克思指出，人是一切社會關系的總和，人的自由以及全面發展是我們在思想政治教育工作中所必須實現的。思政教育的工作對象是人，工作目標也是為了實現人的自由、全面發展，但在社會主義的初級階段中，我們還不具備這樣的條件。因此，思政教育人文化管理的展開，就從本質上實現了以人為本，為實現人的自由、全面發展的目標提供了保障與支持。
三、人文管理的基本原則
（1）滿足需要。作為思想政治教育管理工作的出發點，尊重個人需要，是社會發展，人類生存的必然規律。而在傳統的思政教育中，我們僅僅是重視對學生的思想政治教育，而忽視了人的需要，從而導致了思想教育的目標化，阻礙了人主動性、創造性的形成及發展。人文管理則充分重視了人的需求，以人為本，為思想政治教育的實施提供了堅實的基礎保障。（2）重視個人價值。人的價值包含社會價值以及個人價值兩種，兩者相輔相成、不可分割，二者都不能作為單獨的個體存在。因為無論在任何社會環境下，只有滿足了大多數的個體價值，才能提高人們的積極性，才能確保社會價值的實現。在傳統的思想政治教育理念上，我們過分強調了社會價值的地位，正確的向導固然重要，但與此同時就忽視了個人價值的意義及作用，否定了個人的作用、發揮，導致人和社會形成對立，人不不能積極主動的投身到社會的建設中來，抑制了人的積極性、主動性以及創造性的發揮，導致思政教育管理的效率滯后。（3）尊重人、關心人、愛護人。人作為社會的主體，具有其主管能動性，而思政教育的教育主體也是圍繞人來進行的，傳統的教育只注重了政治的教育，重視對社會發展的意義，而忽視了對其個人發展方面的功能，從而阻礙了人的積極主動性的形成，使的全面發展受到阻礙。人文管理的確立，確保了以人為中心，尊重人、關心人，充分發揮了人的創造力、進取心，為高校思想政治教育提供了支持與保障。
四、高校思政教育實現人文管理的基本途徑
思政教育的內涵范文6
（一）隱性政治教育的內涵
隱性思想政治教育的實施重點在于“隱”字上，隱性思想政治教育強調將思政教育內容蘊藏在社會實踐活動中，通過開展活動使學生們感受到實踐活動本身，而不會意識到其中蘊含著的思政教育內容，學生們在社會實踐中，不知不覺地在潛意識中感悟到活動背后的思政教育內容，此為隱性教育之“隱”性。在教育內容上，隱性思政教育不同于顯性思政教育，顯性思政教育以理論灌輸作為教學形式，學生們能夠明顯地感知到教學的內容。而隱性思政教育的教學內容蘊藏在學生所在的周邊環境中，以不同于顯性思政教育的方式影響學生們，而學生們不會明顯地感知到隱性思政教育對自己思想的滲透。在教育方法上，隱性思政教育主要以非思政教育（但蘊含思政教育目的）活動為主，充分利用各種教育資源，使學生們不自覺地吸收教育資源中所蘊含的思政教育內容，達到思政教育目的，以克服顯性思政教育易引起學生逆反心理的問題。例如利用看電影這一方式來對學生進行隱性思政教育?？傊[性思政教育是指在高校思政教學過程中，利用和開發思政教育課程外的教學資源，通過隱含暗示的教育方式使學生無意識中對思政教育內容有所感知，從而達到思政教育的目的。
（二）隱性思政教育的特征及作用
隱性思政教育的“隱”之功能，是由其自身特征決定的，而隱性思政教育的重要作用也是與其特征緊密結合的。隱性思政教育的特點：第一，在于承認了學生在學習過程中的自主性和自我教育能力，學生們有自主學習的能力，有通過思考、反省等主觀思想活動來形成自身思想觀念和道德觀的能力，學生們也是思政教育中的主體，有表達自己觀點的權利，有選擇接受、異議或否定外來觀點和思想的權利。隱性思政教育中，教師的作用更側重于引導、調控活動。而參加隱性思政教育活動的學生們，也充當了自我教育甚至教育他人的角色，正如我國著名教育家葉圣陶所說：“教育的目的是為了達到不教育”[1]，隱性思政教育側重于在保證學生在教育過程中主體地位的前提下，提供學生們進行自我教育的機會、互動項目及外部環境。第二，隱性思政教育特征還表現在教育形式的多樣性，不僅時間地點可以靈活設定，根據學生們不同的特點來設置豐富多樣的教育活動，例如趣味比賽、參觀訪問、社會服務等等。而且隱性思政教育活動中，教師們的工作重點在于調控活動中出現的問題及引導活動發展，隱性思政教育較于顯性思政教育，是相當靈活的，而且能夠囊括大學生學習生活的方方面面，是立體全方位覆蓋式的教育方式。第三，隱性思政教育具有潛隱性及浸潤作用，隱性教育在實施過程中，是不能明確表明教學目標和教學任務的，而應通過采用各種活動和教學資源的運用，將教學內容蘊含在活動中，使學生們不知不覺受到思政教育的浸潤，潛意識中受到了隱性教育的熏陶和影響。第四，隱性思政教育具有結果的持久性和彌散作用。隱性思政教育往往在實踐中、在學生的思考中達到教學的目的，教育成果是受教育者自我主觀思考后形成的，可以說是屬于學生自己“親身經歷并思辨”得來的結論，所以會形成穩定深刻的道德觀念和思政品質，隱性思政教育成果自然具有持久性，而且一旦這些內在價值觀成型，就會指導以后的社會實踐活動，形成了教育成果的彌散作用。
（三）高校思想隱性政治教育的實現機制
隱性思政教育的實現機制應當秉持“教師的有意暗示”和“學生的無意識接受”這兩個工作重點，來指導隱性思政教育的實施。具體實現機制主要有：第一，在高校思政教育中，教師應當隱藏教學目的，隨機應變地調整教學方案，避免學生對說教式思政教育的反感，教師應采取靈活多樣，甚至帶有一些娛樂性的教學方案，采用隱蔽的方法，使學生們無意識接受思政教育內容和行為規范，創造影響學生潛意識的教育空間，使學生們在無意識中受到啟發。第二，隱性思政教育同樣應當遵循思想品德自身的形成發展規律。人的思想品德是自身在社會實踐中通過學習并主動反思、反省中形成的，所以隱性思政教育應當注重學生們自覺自愿地通過自我思辨來接受思政教育內容，而不是靠外界灌輸得來。第三，隱性思政教育強調“以人為本”的教育方式，應當將學生們樹立為教育中的主體，使學生們以平等的身份與教師交流，對思政知識進行主動探究，成為獨立思考并積極進行自我教育的人。
二、我國高校隱性思想政治教育現狀及問題、原因分析
（一）我國高校隱性思想政治教育現狀
目前我國隱性思政教育被日益加以重視并應用，成為了高校思政教學體系的重要組成部分，很多高校思政老師積極引用思政教育來協同傳統的思政教學，隱性教育被作為教育方式日益受到重點開發。尤其是在信息時代的大學教育中，我國大學普遍將隱性思想政治教育方式與信息網絡相結合，使大學生在校園網絡中不知不覺接受正統思想的影響。可以說目前，我國大學隱性思政教育已經全面實施，在一定程度上彌補了顯性思政教育的不足。
（二）我國高校隱性思想政治教育存在的問題
雖然我國高校目前已經開始大力推廣應用隱性思政教育方式，但是總體上看，目前我國隱性思政教育尚處于起步階段，仍然存在很多不完善、不成熟的地方，本文總結并分析如下：
1.應用中存在重形式、輕內容的理念上的問題
目前我國隱性思政教育在實施過程中，存在著理解不到位而導致教育效果流于形式的問題，表現在有的教師將隱性教育作為教學任務完成，側重組織“隱性”形式的教學活動，然而卻沒有在其中蘊含思政教育內容，例如課外實踐活動出現了過分娛樂化、休閑化的錯誤，很多實踐活動過于機械化，使得學生們缺乏新鮮感。或者走向另一個極端，隱性思政教育活動不“隱”，學生們很容易發覺有灌輸式思政教育的意向，這導致原本應“隱性”的思政教育活動失去了本質特征，效果大打折扣，而且教師沒有重視學生在活動中的思想變化和反饋，使得隱性思政教育沒有及時調整，而沒有達到預期效果[2]。
2.對思政課程以外的其他專業課資源沒有充分利用
1989年的聯合國教科文組織就提出過：高校德育教育要與其他專業課程教育相結合，要在其他專業學科教育中滲透德育教育，高校教師應當具備跨學科教育理念，在所教授的專業課中結合德育教育，在備課中就應當考慮到這一綜合性要求。然而目前我國高校思政教育，僅靠專門的思想政治教育課程來實施，這顯然是不夠的。使得其他專業課教育與思政教育割裂開來，而各學科都有自身專業的倫理和專業素養要求，例如會計專業強調會計職業道德、建筑專業強調環境保護問題、醫學強調社會倫理等等，我國這些專業學科中隱含的倫理道德教育并沒有與思政教育相結合，其他專業課資源沒有得到充分利用[3]。
3.隱性思政教育的信息化應用水平不夠
目前我國高校在隱性思政教育中應用信息網絡的程度還不夠，仍然存在很多不完善之處，例如對網絡上不利于培養大學生正確價值觀、道德觀的負面信息，沒有做到完全過濾；對于應用社交網絡工具來開展隱性思政教育工作做得遠遠不夠，甚至沒有利用網絡社交工具開展教育活動的理念；也缺乏利用網絡工具來了解大學生們的思想狀況、內心想法等。而現如今，新時代的大學生們在生活和學習中大量利用網絡工具，網絡社交也占大學生日常娛樂相當大的部分，網絡信息的開放性、交互性和即時性，還有網絡上各種價值觀、世界觀、各種理論的泛濫，使得大學知識理論在新時代大學生心中其權威性被大大削弱，在此形勢下，高校思政教育工作者如果不順應網絡時代的發展積極使用網絡工具，那么思政教育將難以得到新時代大學生們的認可，思政教育效果將大打折扣[4]。
（三）存在問題的原因分析
隱性思政教育在我國高校應用的程度還不夠深入和廣泛，其背后必然存在理念上根深蒂固的原因，本文對此進行深入分析，以期從根本上改進我國高校隱性思政教育應用工作。高校隱性思政教育之所以存在這些問題，主要是由于以下幾方面原因：
1.隱性思政教育理念尚未真正確立
目前我國高校思政教育工作者，對顯性思政教育仍然特別重視，在教育過程中更傾向于采用顯性思政教育方法，由于顯性思政教育工作易完成且見效快，容易得到學生們的反饋（哪怕是敷衍性的），所以很多高校思政老師習慣于采取顯性教育的方式開展工作，使得隱性思政教育在推廣應用上比較困難。另外很多教育者雖然應用了隱性教育模式，但是在其中卻使用顯性思政教育方式開展工作，例如創建文明寢室、開展專題講座等本應屬于隱性思政教育活動，卻直接明了地灌輸思政教育內容，使隱性思政教育失去本質意義。而且很多思政教育工作者還存在著對隱性思政教育理念理解不深刻，應用隱性思政教育方式的能力不強，簡單將隱性教育模式理解為寓教于樂、寓教于行的實踐活動，忽視隱性教育的導向性，沒有系統、全面、靈活地運用隱性思政教育方法。
2.隱性思政教育資源開發工作不到位
目前我國高校思政教育的載體主要集中在思政課堂和相關談話、講座中，而隱性思政教育模式下，校園文化、文體活動、黨團活動、志愿者活動等社會實踐活動，高校中各規章和管理辦法和組織紀律等制度、傳播媒介、網絡信息等都可以作為開展隱性思政教育的資源，可以說隱性思政教育可利用的載體日益豐富，然而現今我國高校仍然較多采取辦講座、開班會、辦板報等方式來開展隱性思政教育，對這些相關資源利用不足。
3.隱性思政教育的方法應用不夠全面
隱性思政教育的方法，從根本上講，有自我教育法、榜樣示范法、實踐鍛煉法等，在應用這些方法的過程中，還要注意語言的使用，教育表現的藝術，對教學活動開展程度的把握等。但由于顯性思政教育在我國高校開展已久，老教師們對顯性教育方式的應用傾向及相關理念已經根深蒂固，這導致隱性思政教育方法的研究與開發工作沒有得到重視，很多青年教師也缺乏大力應用隱性思政教育方法的勇氣，更難以做到適應并熟練運用隱性教育方法。最根本的問題是缺乏對隱性思政教育實施方法的研究與開發，使得在實踐中應用隱性教育方法時乏善可陳，更難談及提高隱性教育的技巧和相關應用創新[6]。
三、提高高校隱性思政教育水平的對策及創新策略
要提高高校隱性思政教育水平，應當從隱性思政教育的內涵及特點出發，認識到其重點在于利用和開發思政教育課程外的教學資源，并通過隱含暗示的教育方式使學生無意識中對思政教育內容有所感知，并通過自我思考甚至反省來實施主動自我教育，并在隱性教育環境中受到熏陶，所以隱性思政教育的重點在于通過暗示的方式引導受教育者主動進行自我教育。在應用隱性思政教育時應當時刻注意把握這一要點。本文基于隱形思政教育的內涵和特點，提出一些創新性的隱性思政教育方法，以期起到拋磚引玉的作用。主要應用策略有：
（一）大力推廣應用具有實質意義的隱性思政教育實踐活動
應抓住隱性思政教育的本質意義，設計并實施能取得實質性教學效果的隱性思政教育活動，在其中要注意引導學生們自發進行價值觀、道德觀上的思考。例如在觀看具有愛國教育意義的電影活動，不能僅局限于看電影這一娛樂活動本身，應當通過寫觀后感等方式讓學生們挖掘影片中的積極正面的價值觀；還有辯論活動中，應設定好辯論主題，應當與思政內容相關，或者能積極聯系思政內容，應要求學生們從價值觀、世界觀、人生觀這些高度來思考辯論主題并展開辯論，這樣更易激起學生們對自身價值觀的思考?？梢耘e辦與社會道德模范一同展開公益活動等社會實踐項目，這樣的活動能起到榜樣示范和實踐鍛煉的作用，對于大學生們，能與社會名人一同參與活動，是件榮耀的事情，在社會實踐中，應多安排與思政教育內容相關的訪談、參觀、勞動等具體項目，使學生們在實踐項目中所蘊含的思政思想和價值觀有直觀的感受，親身體會以留下難以磨滅的印象?；顒又螅瑧斪寣W生們總結社會實踐報告，寫出自己的親身感受，總結對自身價值觀的影響。總之，這些活動的舉行，應注重采用暗示、引導等方式，使學生們自覺開展價值觀層面上的思考，并在隱性思政教育環境中耳濡目染，受到潛移默化地影響，以達到隱性思政教育的目的。
（二）積極利用思政課程以外的教學資源
除了先進寢室評比、優秀大學生評選、才藝比賽等比較常見的隱性教育方式外，還可以采取以下創新的隱性教育方式：根據前文的分析，隱性思政教育應當多與其他學科教學相結合，積極利用思政課程外的教學資源。本文建議在其他專業課程教學中增加學科歷史方面的內容，以史為鑒，借古喻今。例如在經濟學專業課程中增加經濟學各流派的研究歷史，增加經濟學家理論背后的歷史淵源等教學內容，讓學生們在學科歷史學習中，了解各經濟學家經濟理論背后所蘊藏的價值觀、道德觀，了解物理學家、經濟學家等學術偉人們為攀登學術高峰而付出的艱辛心血，對大師們的吃苦耐勞、一絲不茍、精益求精等偉大學術精神自然而然地產生欽佩之情。同時思政課程教學中，也應當加入各個領域著名科學家、經濟學家和文學巨匠等歷史著名人物的名言典故，以生動活潑的案例教學來吸引學生們的注意力，引導他們對著名人物的偉大成就、生平典故等進行思考，從而被這些偉大人物的光輝精神所激勵，達到隱性思政教育的目的。高校校園環境建設也是隱性教育資源的一部分，例如遍布在校園各處的標語，以隱性教育的理念來看，采用說教式的制度規定作為標語內容是不大合適的，如果換成能夠發人深省的、富有情感性的內容，效果會更好些。例如校園食堂中號召節約糧食的標語：“杜絕浪費”、“浪費可恥”等過于直白、硬性的規定，這樣的標語就容易引起大學生的逆反心理，容易導致他們對其視而不見。而如果替換為：“誰知盤中餐、粒粒皆辛苦”，并附上農民辛勤工作的照片；或者替換為：“中國每年餐桌食物浪費相當于2億多人一年口糧”，并輔以圖片說明。這樣富有情感和暗示的內容，易引起大學生們對浪費糧食的愧疚情感，從而達到了隱性思政教育的目的。
（三）大力應用信息網絡工具來實施隱性思政教育
高校應大力應用信息網絡工具來實施隱性思政教育，例如目前正流行的微信這一社交工具，高校可以注冊專門用于隱性思政教育的公眾號（在命名上不要讓學生們聯想到思政教育），通過這些公眾號來關注大學生們，對大學生們發的朋友圈動態積極進行關注，并加以點評，以引導大學生們對自己的學習、生活狀況加以改進。這個微信公眾號可以通過朋友圈動態，充滿正能量、能激勵大學生們積極向上的“說說”、“博文”、“多媒體視頻”內容，來營造大學生隱性思政教育的網絡環境。也可以通過設立微群來提供大學生們對社會問題加以討論的平臺，并由思政教師在微群里積極引導，并對大學生創作的優秀內容進行鼓勵，實現隱性教育的目的。總之，高校應當積極利用信息網絡工具來創造與大學生網絡互動的平臺，通過網絡的便捷性、快速性、交互性，創新使用網絡工具來實施隱形思政教育。
