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如何傳承鄉土文化范文1
在民歌發源地的一些民歌愛好者、地方音樂教研組和個別學校領導紛紛響應,開展民間音樂進課堂的活動。以下是筆者通過與專家學者的交談和資料搜集,了解到不同的鄉土音樂在不同地區的一些中小學傳承的狀況。在廣府地區的校園里傳承鄉土音樂是極個別現象,以下所介紹的學校都屬于鄉土音樂重點推廣基地。廣東沙田民歌在2007年6月1日被正式列入省教育學會“十一五”教育科研課題,這個課題由珠海市六位沙田民歌愛好者發起的,并在同年10月12日,他們就如何保護、研發珠海沙田民歌舉行開題報告。這六人小組借著斗門第三職中的教學平臺,通過各種方式教學生學唱和欣賞沙田民歌。該校的所有音樂老師都被要求學習沙田民歌,以便在音樂課上教學生欣賞、學習。校園廣播每天中午和晚上都要播放半小時的沙田民歌,以達到潛移默化的教學效果。目前六人小組一直著手編纂沙田民歌教材,把他們對沙田民歌的研究用通俗的語言表現出來。咸水歌是中山水鄉的特色民歌,在中山市東升鎮勝龍小學,咸水歌成了這個學校校本課程的“主角”。2001年,學校嘗試性地成立了一支專門唱咸水歌的小型民歌隊,校領導專門請來熟悉咸水歌的前輩擔任校外輔導員的角色,一邊輔導音樂老師一邊教學生。2003年,該校正式將咸水歌寫進了校本課程,民歌隊員也逐漸壯大起來。2004年,學校正式把咸水歌當作音樂課的一部分,滲透到3~6年級的音樂課程中。2009年,該校正式成為中山市非物質文化遺產傳承基地掛牌點。佛山是粵劇的發源地,目前佛山活躍著數百個私伙局,但近年來佛山的粵劇市場一直在萎縮,觀眾日趨老齡化,為此,有政協委員提出要讓粵劇進校園,在學校里推廣普及粵劇教育。2002年,佛山市幾所小學陸續以課內教學、興趣小組等多種形式開始了粵劇、粵曲教育的探索,請來粵劇、粵曲名家為中小學音樂老師講課。但隨之而來的種種困難超出了他們的想象,由于經費不足、師資短缺、粵劇教材的編寫等多種原因,多所學校的粵劇教育于2007年戛然而止。
2廣東鄉土音樂傳承存在的問題
以鄉土音樂作為音樂教學的內容在歐洲已有悠久的歷史。我國新世紀的國民音樂教育改革提出,應將我國各民族優秀的傳統音樂作為音樂課重要的教學內容,讓學生通過學習民族音樂,了解和熱愛祖國的音樂文化,增強民族意識和愛國主義情操。綜合上述的情況來看,廣東的中小學并沒有很好地貫徹《標準》的指導思想,廣東鄉土音樂只在個別學校進行推廣和傳承,并不是在全市或全省范圍內進行大面積的推廣,其傳承問題突出表現在:
2.1地方和學校的鄉土音樂課程意識淡薄
地方教育部門推廣鄉土音樂教育的力度欠缺,沒有教育部門的支持,學校難以實施鄉土音樂教學,更不可能建立完善的鄉土音樂教學體系。以上重點推廣鄉土音樂教學的學校,在鄉土音樂課程實施、鄉土教材的編寫、第二課堂的開展等方面能夠日益完善,但它們卻在推行民間音樂進課堂時沒有帶動其他學校共同參與。筆者認為這和地方教育部門對這一問題的重視程度和推廣力度密切相關。
2.2學校經費不足
學校很難為鄉土音樂課程資源的開發和利用,持續提供人力、物力和財力的保障。重點推廣鄉土音樂的學校能夠維持下去,全靠一批藝術家、愛好者和熱心人士的幫助,但最終離不開的卻是當地政府的經費支持。學校的教育經費更多的是用于應試類課程的建設和教學上面,能用到音樂課程教學上的很少。
2.3鄉土音樂教學師資短缺
年輕的音樂教師對傳統民間音樂文化的理解、認識不夠,鄉土音樂對于他們來說是陌生的,要在學校大范圍地傳承民間音樂,首先要保證師資力量。教師除了教授學生鄉土音樂外,還要參與搜集、改編、創作等工作,讓學生能學到更多的優秀民間藝術。
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關鍵詞： 鄉土音樂 三門道情 音樂課堂教學 意義
一、道情的發展
道情——民間曲藝的一種，歷史比較悠久，流傳區域也比較廣闊。它屬道教聲腔藝術，源于唐朝道教經韻。最初的道清稱道歌，是傳道者宣傳教義及募捐化緣的工具。當時道教廣為流傳，傳教道士云游天下，到全國各地傳道時皆唱道情，道情之影響和活動范圍達到頂峰。明清時期起流行于三門灣一帶，《三門道情》的曲調與表演形式與寧海、臨海相似，以一人或多人演唱、表演一個完整故事。三門海游、浬浦、花橋等地曾有以此為生者數十人，解放初期活動仍很頻繁。以后逐漸衰落，演唱者寥寥無幾，但仍有小型節目參加各類文藝晚會。如二十世紀七十年代，三門縣創作《道情新歌》就參加了浙江省文藝匯演。
近年來農村俱樂部經常創作節目參加文藝演出，2004年三門縣創作的道情節目《傻子老葉》在浙江省老人文藝匯演中獲獎。表演者左臂持竹制道情筒及竹片，右手有節奏地擊打竹筒。有說表有演唱，舊時以演唱長篇故事為主。二十世紀六十年代開始增加伴奏的樂隊5—8人。有時樂隊演奏員作幫腔，使表演更豐富。隨著社會前進，生活節奏的加快，長篇故事已無人演唱，道情改革較大，演唱片段或小故事為主，表演人數增加少則幾人，多則十多人，并吸收了歌舞因素，使節目類似于道情表演唱。一、二人演唱的形式仍然存在，但已不多了。
二、巧引鄉土音樂—道情，是新課程新教材開發和改革的需要
首先《音樂課程標準》在“課程資源的開發與利用”中指出：“除國家課程外，地方和學校應結合當地人文地理環境和民族文化傳統，開發具有地區、民族和學校特色的音樂課程資源”?！墩n程標準》在課時內容和數量上保證：“根據課程標準編寫的教材占教材總量的80%——85%，其余15%——20%左右留給地方教材及校本教材。”
其次由于中學生受閱歷和知識的制約，不可能對每個單元的音樂作品內容都感興趣，所以鄉土音樂的選材范圍應主次得當， 重點突出， 以立足本地、本民族為“點”， 逐步幅射到全省乃至全國有民族特點的地區的“面上”。應該說，鄉土音樂資源開發的緊迫性和必要性為我們研究性學習提供了方向，讓我們的學生對家鄉的音樂文化有所了解，讓他們從小產生對家鄉、對民族、對國家的認同和熱愛，了解民族音樂的魅力所在，傳承傳統的民間藝術文化，在學習中提高音樂素質和民族自豪感。
翻開初中音樂各冊的教材，里面收入了許多優秀的民歌，如高山族民歌《我的祖家是歌鄉》、彝族民歌《阿西里西》等。這些優秀的作品雖然能夠讓學生了解到各地的風土人情和民族文化，使他們增長了知識，開闊了視野，但是卻很難做到真正意義上的“點”和“面上”的結合。曾記得在上《阿西里西》這一課，有一位學生這樣對我說：“柯老師，為什么其他地方都有自己的民族特色，而我們這里怎么一點特色都沒有??？”學生的提問讓我深感慚愧，作為一名音樂教師，我們能做的不就是如何將這些遺產繼續傳承下去嗎？所以想要真正做到民族文化的傳承和發揚，還必須去開發和研究自己本土的音樂教材，讓學生去了解自己的家鄉，了解傳統民族藝術的魅力所在。
三、道情豐富了音樂教學的內涵，繼承發揚了民族文化傳統。
當地本土音樂是民族音樂的組成部分，是具體實施民族文化教育的重要內容。利用本地民間音樂充實音樂教材，可以使青少年了解民族音樂傳統，以更好地繼承、發揚傳統，走向未來。目前，我縣雖然已經有了一些關于鄉土教材等課題的研究，但是還沒有對各地民間音樂進行全面系統的整理，相應的鄉土教材也大量缺乏，鄉土音樂教學處于起步階段，如何挖掘、整理、創作本地音樂，匯編鄉土教材，并滲透于音樂教學中，是一件十分重要的大事。三門道情，融曲藝、戲曲、音樂于一體，曲調豐富，自成一格。它源于生活，又高于生活，在通俗諧趣、朗朗上口之中，又富于哲理、高雅精致。在上世紀五、六十年代廣為流傳，家喻戶曉。而現代青少年已很少機會接觸到這些民間藝術，取而代之的是港臺流行音樂、網絡音樂，充斥校園，如果不對本地民歌進行挖掘、研究、整理、創作，我們的民族文化就會逐漸失傳。
面對嚴峻的形勢，作為當地音樂教師，是有責任把中華民族的文化發揚光大。于是，我利用節假日和課余時間深入民間，采訪六、七十年代活躍的民間藝人，他們唱“原汁原味”的道情，并拜他們為師，既學會演唱多種道情，又收集了大量的資料，為滲透民族音樂教育打下了良好的基礎。我把搜集到的資料進行整理，匯編成鄉土教材。在音樂教學中穿插道情的教學，讓學生了解本地民族音樂文化，教學生學唱《道情新歌》等，并讓學生自創自演，讓學生用自己的方言演唱，感受歌曲的地方特色，既豐富了課堂教學，又讓學生直接感受和深刻體驗本地豐富的音樂文化遺產，領略家鄉文化的燦爛，使學生更好地認識鄉土，熱愛鄉土。每當在網絡上搜集到相關視頻，我就讓學生去觀看，使鄉土音樂教材立體化。經過不懈的努力，通俗生動、幽默諧趣的道情新歌逐漸得到學生的喜愛，大部分學生學會演唱道情，他們覺得用自己的語言唱歌，新奇、親切、舒服。我還與學生一同學習、研究創作民歌，創編一些本地民歌表演節目上臺，盡最大努力推廣、宣揚本土民族音樂文化。
四、編創道情新歌滲透于音樂教學中，能激發學生的學習興趣
興趣是學習音樂的基本動力，是學生與音樂保持密切聯系、享受音樂、用音樂美化人生的前提。如充分挖掘民族文化， 弘揚民間音樂， 結合地方特色的音樂教學是中學音樂教育的輔助， 把鄉土音樂滲透到各年級的音樂教學中鞏固和搭配， 加深對音樂知識的理解， 培養學生的音樂能力， 提高學習音樂的興趣。教師在課堂教學中，合理運用多樣化教學，充分發揮“調味劑”——鄉土音樂的作用，來激發學生學習音樂的興趣，使學生在心情舒暢的前提下，主動參與音樂各項活動，進而提高課堂的學習效率。 日常工作中， 我從當地深厚的民族文化中吸取營養， 充實和提高自身的綜合素質和藝術素養， 勤于創造， 曾將自己編寫的《唱唱我校新風貌》帶進課堂?！皵的杲虒W有成效，銳意進取敢先當。迎得桃李遍地開，盼來學校喜搬遷。鑼鼓喧天齊聲賀，新人新校新風貌。先說……”同學們拿到歌篇， 愛不釋手，立即學唱起來， 情緒高昂， 可見“ 土特產”對學生具有強烈的吸引力和感染力。
參考文獻
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[關鍵詞］鄉土建筑；視覺形象設計；教學模式；楠溪江古村落
楠溪江文化積淀深厚，甌越先民就在此繁衍生息，其建筑歷史文化久遠。楠溪江兩百多座古村落具有顯著的文化特征，也是楠溪江鄉土建筑文化的代表?？衫眠@些鄉土建筑群進行大膽的創新提煉，將豐富的鄉土建筑元素應用在鄉村視覺形象設計教學中，來體現鄉村文化，使鄉村視覺形象設計教學內容更加豐富，使鄉土建筑文化在學生的設計中落地生根，傳承鄉土文化的觀念思想。并通過對典型教學案例進行分析，探討鄉土建筑視覺元素創新應用方法，最后通過鄉村視覺形象的設計教學分析，實現理論和實踐的一體化教學模式。
一、楠溪江鄉土建筑特征
楠溪江鄉土建筑的基本單元是一個個完整的聚落，與村落自然、文化緊密聯系。全面了解鄉土建筑要從聚落系統的整體以及它和外在環境、環境中的地理、歷史、文化、社會等因素開始。村落中的地面格局、山水圍繞的建筑布局錯落變化，雕飾精美別致，色調素雅怡人，從大局到細微之處無不滲透著鄉村生活的美好感受和鄉土文化的真實體現。如今楠溪江流域仍保留大量的古塔、古橋、古亭、古牌等名勝古跡，沿岸的蒼坡、芙蓉、嶼北等古村落，選址講究、規劃嚴謹、風格古樸與自然環境和諧相融。人們結合各自的生活經驗與感性認識，醞釀鄉村意境，創造出豐富的地域建筑特色。1.耕讀生活、山水情懷的人文特征地理環境和人文環境孕育一方鄉土建筑，楠溪江的耕讀生活和山水情懷影響著楠溪江人們對建筑的理解?！案睘樯嬷荆白x”是遷升之路，隨著歷史文化、地理環境的變遷，楠溪江村落的各氏族都崇尚“以耕讀為業”“耕以務本，讀以明教”，這樣有耕有讀、自然安閑的生活，形成了一種純樸的自然山水文化根基，相繼文明，傳承至今。例如楠溪江上游的蒼坡古村，村落布局按照文房四寶的筆、墨、紙、硯形象規劃，除此之外，村落建筑中也有不少表現文化特色的琴棋書畫、魚樵耕讀的裝飾圖案，雕刻在建筑中啟發村民“朝為田舍郎，暮登天子堂”的理想追求。游走于這些極具人文氣息的村落，發現現存清代后期的民居建筑中，大部分房屋是不設圍墻的開放式建筑，房屋造型自然地敞開，院落內外勞作、農耕、嬉戲、讀書、自由穿梭，還引用自然物來把房舍裝飾點綴成樸實自然的風格。山水景象與村民的耕讀農作自然融為一體，抒發著楠溪江人們的鄉土文化情懷。2.宗祠建筑、崇祀文化的形象特征禮制文化是中國傳統文化中的一個重要組成部分。其在禮制建筑上主要表現為宗祠建筑。宗祠不僅是村落中最重要的多用途公共建筑，還是村中最宏大、最精致的建筑形象。宗祠選址和朝向要依據堪與風水。例如芙蓉村現存14座大小宗祠，一律朝東，這與“前橫腰帶水，后枕紗帽河巖”的風水理論相匹配。同屬禮制建筑相近的崇祀雜神的廟宇普遍具有人文性、實用性。崇祀祈求的是現實生活中的福祉，而不是關心某種純精神性、抽象的哲理，或者某種玄遠的、難以琢磨的空幻。所以作為禮制建筑的宗祠、廟宇形制和外形比較保守、定型、封閉；同時受到楠溪江鄉土文化中人文氣息濃郁、自然明朗的世俗性鄉土文化的影響，建筑形制排除了封閉和呆板，能在整個楠溪江流域的鄉土建筑系統中以樸素的形象和諧融洽地相處。
二、楠溪江鄉土建筑的融入
1.精神行為的融入楠溪江鄉土建筑中存有大量手工藝人的精心雕刻之作，這些精湛的作品傳載著世代手工藝者的精神，映射著人們的生活態度和技藝行為，經歷漫長的歷史積淀而保留。其通過精神的傳遞，行為的融入，承續著建筑精神文明，不同程度地體現了楠溪江流域鄉土建筑不同形態、豐厚內涵的工匠精神，成為一種文化行為的符號。在鄉村視覺形象設計教學的過程中，秉承手工藝者精益求精的精神，將其應用于教學設計行為過程之中，詮釋鄉村視覺形象的理念及主題，可更進一步地豐富鄉村視覺形象，傳承手工藝者之精神內涵。2.建筑元素的融入楠溪江鄉土建筑形象各村有各自的特征表現，最直觀的建筑形象是指客觀存在的建筑外形、建筑構造、建筑裝飾以及建筑整體空間形態。這些可視物體往往作為最具代表性的元素融入設計中。對建筑形象分析、對比、提取的過程，可以是對局部形象的截取，也可以是建筑整體形象的運用。例如以楠溪江嶼北古村為設計案例，分析嶼北村整體建筑聚落，提煉蓮花造型的設計元素。設計教學中引導注入了楠溪江嶼北村鄉土建筑的布局元素，在標志形象的教學過程中，結合“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花精神，將蓮花元素應用到該村的視覺形象中，設計出符合鄉土建筑特質的標志形象，以此將人為的空間與自然的秩序疊加，表達人們對人倫、自然規律的深刻理解，也讓學生感受嶼北鄉土建筑所帶給人的寧靜、清雅，體現道法自然、天人合一的傳統文化內涵。
三、鄉村視覺形象設計教學實踐
鄉村視覺形象是對鄉村的地理環境、人文環境、鄉土建筑、民風民俗等鄉村綜合要素的概括歸納。本文中的教學實踐過程以鄉土建筑要素與課程內容進行結合，用現代教學技術對這些要素設計實施，最終將教學成果盡可能廣泛地傳播給公眾，突出課程教學對于鄉村獨特文化的詮釋與理解，更好地服務鄉村形象設計，營造出一個美好的鄉村形象。1.教學實踐應用在課程教學過程中，引導學生通過對楠溪江古村落的建筑進行分析與研究，從整體到局部探索古村落鄉土建筑鮮明的視覺語言，提煉出當地文化資源。與鄉土建筑元素相結合的設計理念與形式，為鄉村的視覺形象設計提供了源源不斷的靈感。如可提取民居建筑中的大門、屋脊等造型裝飾元素，將元素進行程式化、重復構成，使視覺形象更具有個性化和現代化，更能概括信息，主題突出。為鄉村視覺形象識別系統設計課程教學所用，使其融入鮮明鄉土建筑特色教育實踐，促進鄉村品牌形象的設計，體現楠溪江古村落獨特的品牌形象特色。2.教學實踐模式作為一個多領域交叉的綜合性設計教學，其要求強化審美上的藝術性、實踐操作上的工程性、設計意識的綜合性、設計思維的系統性之間的互通融合，日益成為一種多元手法的創造性活動。教學采用理論演繹與個案調研相結合的思路。理論部分主要以楠溪江古村落的鄉土建筑研究成果的梳理為主；個案調研是基于鄉土建筑的文化價值和社會價值，以實地調研、文獻調查和古村落村民的訪談內容，構建起鄉土建筑文化特征研究思路。最后將鄉土建筑融入鄉村視覺形象設計中的教學模式研究。（1）模式一：教學“分層式”該模式將課程中的學生進行分層教學，外層是全體參與課程學習的學生，中間層是研究楠溪江鄉土建筑的研討會學生成員，核心層是教學內容的傳承者。針對外層學生結合橫向和縱向知識結構的梳理，實行全面理論知識的教學，如楠溪江歷史、文化、藝術、宗教、民俗等鄉土建筑文化知識。使學生全面了解楠溪江鄉土建筑文化。對于中間層的學生開設實踐性的楠溪江鄉土建筑文化訓練，組織成立“楠溪江鄉土建筑社”。社中老師只是負責指導作用，社員的主體是學生，讓各個社員都能發揮主動性、積極性和創造性，開展一些自我調研、社員參與、實踐探索活動，促進該層次學生的技藝能力和分析能力，提高對楠溪江各村鄉土建筑文化的了解。除此以外，還可以設立另外一些相關社團，讓外層學生有更多方向的選擇，挑選自己感興趣的中間層社團。面對核心層的學生，旨在讓該層次學生成為整個課程實踐設計中的傳承與實施者，開設課程教學以外的更有針對性的社團進行鄉土建筑的深入探索分析。（2）模式二：體系“連貫式”“連貫式”體系模式是培養學生創造性思維、整體性能力和獨立思考能力的有效方法。首先,在大一階段開設的構成、圖形設計、字體設計等課程中導入“鄉土建筑文化”，幫助初學設計的學生打破原有的知識結構，激發他們學習鄉土文化新知識的愿望和興趣，促使培養學生知識結構的不斷更新和向深層次發展。其次，在大二階段，將大一學習的相關鄉土建筑文化課題研究延續到楠溪江鄉村視覺形象設計的項目中，以及將前期階段學習過的課程包括廣告設計、標識設計、包裝設計、VI設計等教學內容結合楠溪江鄉土建筑要素，建立楠溪江鄉村視覺形象系統，設計教學思想的連續性、統一性，使學生對鄉土建筑元素更全面地把握。最后，在大三畢業設計階段對該課題做深入分析，更有創作性地運用鄉土建筑元素，使得教學內容與教學方法緊扣楠溪江鄉村視覺形象設計。（3）模式三：考察“駐場式”通過駐場考察的模式，結合專業知識，挖掘楠溪江的鄉土建筑資源。首先，實地考察調查活動，讓每層次學生了解到楠溪江鄉村歷史文化，并參與古跡遺址的調研。真切了解建筑結構、構件、裝飾等，感受歷史古村鄉土建筑的文化創造力。其次，建立“駐場式”的基地，收集相關資料與素材，組織各個層次的學生開展民間文化采風,尋找資深老人進行訪談，搜集當地的民間故事、民間傳說、歷史故事等，培養對鄉土文化的熱愛；并查閱鄉村族譜名志、匯編成冊的古籍文獻，積極參與駐場地的文化研究，完善學生構建鄉土建筑資料系統。通過資料系統的深入分析，創作出符合楠溪江古村落的視覺形象系統。
四、教學模式的價值體現
第一，鄉土文化豐富教學資源。鄉土建筑文化的傳承和融入，是一個持續、遞進的過程。我國鄉土建筑文化歷史悠久、內涵豐富，表現出獨特的造型形式，具有濃郁的鄉土文化特色。楠溪江古村落的鄉土建筑元素可以為鄉村視覺形象設計教學提供豐富的設計素材，而視覺形象設計為鄉土建筑提供了一個展現鄉土文化的舞臺。教學以楠溪江古村落的鄉土建筑為載體，通過專業教學渠道實現元素改造與再設計培養，充分詮釋以鄉土建筑文化為基點的內在精神，引領中國鄉土文化，更是鄉村形象價值的集中體現。第二，教學實踐提升應用價值。鄉村形象是鄉村核心競爭力的一個重要因素，是鄉村文化的凝聚與體現，核心意義就在于給人以直觀的鄉村形象和對鄉村的肯定。建立鄉土建筑調研的常態機制，實施專業教學實踐，發掘楠溪江鄉土文化，傳遞文化精神，打造鄉村視覺形象，幫助美麗鄉村形象建設。用合理的教學模式，感受民俗民風、宣傳踐行鄉土建筑文化的價值觀。楠溪江鄉村形象是對楠溪江多種歷史文化的表現，是突出體現個性的建筑形象，鄉村文化決定著鄉村形象。如何讓這些傳統的歷史文脈繼續傳承發展下去，我們需要思考找出可行性的模式與方法，確保文化的傳遞展示，探索出符合鄉村健康發展的教學模式，支撐鄉村發展。
結語
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對于農村小學生來講，他們生活中接觸最多的就是鄉土文化。鄉土文化資源包括自然地理資源、人文歷史資源和社會發展資源。具體說來，有自然景觀和民俗文化兩大類。鄉土文化資源經過千百年的積淀，有著豐富的內涵。教師發掘和利用鄉土文化資源，應用于地方課程教學，必將極大地豐富地方課程的內容，不僅能培養學生熱愛家鄉的情感，而且能讓課堂教學更接近學生的生活，使學生能廣泛地接觸社會、了解社會，從中獲得直接經驗，促進全面發展。
一、挖掘風景名勝資源，傳承地方文化
小學課堂教學應注重讓學生走出課堂，在生活中體驗。因此，在課程教學中應讓學生回歸生活，回歸自然?！盎貧w生活、體驗生活、學會生活”是地方課程教學的基本理念，地方課程教學應該形成學生對社會生活的新體驗、新發現、新認識。
筆者結合地方課程教學實際，收集了大量的地方鄉土資源素材，以縉云仙都風景和千年古鎮為背景，讓師生在尋找和品味縉云鄉土資源的過程中發掘題材，讓學生經過尋訪和實地考察，激發興趣，豐富知識，啟迪心智。
仙都是國家級風景名勝區，古往今來，諸多名人墨客都在這里留下了足跡。境內九曲練溪、十里畫廊，風景優美，更是眾多影視劇的取景之地，將這些引入教學中，無疑增加了學生的學習興趣。在千年古鎮的文化資源挖掘中，我們介紹了縉云的“趙州橋”——賢母橋等文化資源，同時組織參觀和考察的實踐活動。在參觀、考察活動中，筆者引導學生深入細致地觀察名勝古跡的特征，使學生獲得第一手材料，小中見大，平中見奇，鮮活充盈，不僅培養了學生的發散型思維，而且使他們走進自然，學習了書本外的知識，有利于傳承地方文化。
二、挖掘民俗風情資源，陶冶藝術情操
民俗風情鄉土文化不僅對本地區的經濟和文化有一定影響，更因其獨特魅力而陶冶了一方勞動者的情操，使廣大勞動者在勞作之余能獲得美的體驗，從而享受到生活的樂趣。農村小學應關注鄉土藝術活動，著力挖掘鄉土藝術資源。通過鼓勵和指導學生參與鄉土藝術活動，既能培養學生對鄉土藝術的興趣，充實學生的生活，又能增強愛家鄉、愛祖國的民族情操。
利用民俗風情文化，充分挖掘其中蘊含的教育資源，從而激發學生的榮譽感和使命感。以引入張山寨“七七廟會”民俗風情為例：首先要求學生深入實際，走訪知情人，了解獻山廟會的民間傳說、習俗及歷史沿革；然后收集相關資料，挖掘廟會的文化內涵；最后擴大“七七廟會”的影響力和知名度。學校組織學生把收集到的資料整理裝訂成冊，作為向外宣傳的材料或學校傳授鄉土文化的教材。學生受到了濃厚的家鄉文化的熏陶，感到非常自豪。也可發動學生為挖掘地方特色文化獻計獻策，為以后發揚光大地方特色文化培養人才。
學生積極參與到廟會當中，經歷一系列喜聞樂見、豐富多彩的文化活動，感受傳統廟會的文化內涵，極大地豐富和滿足了他們的精神文化需求。每逢廟會，人們便會穿上節日的盛裝，扶老攜幼，從四面八方聚集到一起，相互交流，歡聚暢敘，其樂融融，一派祥和氣氛。在此期間，學生也能從中學會交往的禮儀，受到教育，陶冶情操。
在上述地方課程教學案例中，我們清楚地發現，通過學生實踐活動，課堂變得生動有趣。教師是地方課程的引導者和組織者，學生成為真正的實踐者。教師重視激發學生的學習興趣，引導學生開展綜合實踐活動，讓學生在體驗民俗風情中，感受民俗風情的魅力和內涵。
三、挖掘家鄉特產資源，激發愛鄉之情
在地方課程教學中，要求教師和學生圍繞具有地方特色的家鄉特產，感受家鄉豐富多彩的特產經濟，提升學生關注家鄉、熱愛家鄉的感情。
如教學六年級《浙江綠谷》中《香菇之源》。在這一課中，學生了解了菇神傳說，就會對家鄉的特產產生好奇。教師順著思路插入了家鄉特產的介紹，縉云以糧食生產、生態水果、蠶桑、茶葉和席草為農業的主導產業。尤其蠶桑是大多數學生家庭生活中的一部分，學生聽得到、看得到，具有很強的實踐性。結合學生生活經驗來開展教學活動，把蠶桑資源作為地方課程的最佳資源和活教材，以“蠶桑知識小調查”開展教學活動，調查農戶桑樹種植和養蠶的情況、家庭收入情況，了解桑樹的種植、蠶的養殖方法，寫觀察日記。培養學生從小了解家鄉、關心家鄉、熱愛家鄉的感情。
將家鄉特色美食融入到地方課程教學活動中，必將創出一份新天地。例如縉云米炮糖、縉云上王土爽面等特色美食，組織學生觀察烤燒餅的制作過程，通過采訪切糖師傅了解縉云米炮糖的制作工藝。同時，在開展“縉云烤燒餅”這一教學活動中，如何突破傳統，讓學生在活動中尋找具有古鎮特色的素材，成了筆者的思考點。經過思索，筆者以調查民間故事為切入點，經過學生的調查，找到不少如“燒餅的起源”等具有古鎮特色的故事，還有學生寫下了關于燒餅的習作。
為了加強學生在教學活動過程中的主體性，增強教學活動的針對性和實效性，我們還開展“尋找名人足跡”的課外實踐活動，讓學生在尋訪、調查中悟家鄉名人愛家鄉之情感，求做人之品質，讓學生在體驗中產生心靈的震撼，進一步激發學生對家鄉的熱愛。
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關鍵詞：園林景觀；設計；地域文化
1園林景觀設計中融入地域文化的條件和原則
1.1考慮自然條件
園林景觀屬于城市綠化建設中的一個重要組成部分，所以，在進行景觀設計時，有必要將當地自然條件納入重點考慮范圍，其中包含地形地貌、植物生長環境、氣候條件等因素，一切要以維護當地生態環境平衡為依據和前提。在當地自然條件允許范圍內，可以恰當增加一些風情獨特的植物或是建筑，突顯個性化設計。
1.2尊重人文歷史
每座城市的歷史文化印跡總是能夠吐露出當地的文化底蘊和風土人情，飽含著強大的人性磨合力。園林藝術在當今時代表現出重要的文化表達作用，它流露出所在城市的歷史文脈，成為文化的凝聚點與傳承點。因此，園林景觀設計需尊重當地人文歷史，契合人的思想、情感，在園林景觀設計過程中運用歷史元素傳達新的涵義，使之發生新的反應，爆發新的藝術力量。
1.3民眾化原則
通常情況下，人們都可以通過優秀的園林景觀嗅出當地的文化價值和風土人情。某一地域的園林景觀一般都流露著當地的文化理念以及人們的精神追求。人們往往都能在觀賞園林藝術景觀的同時，體會著人文關懷與地域特色文化，人們能夠在地域文化的熏陶下感受到歸屬感。在園林景觀設計中，區域文化可以算是最重要的素材之一，人與人之間完全能夠憑借優秀的園林景觀搭起交流的橋梁，促進人們與自然和諧相處。
2地域文化在園林景觀設計中的運用
2.1園林景觀設計需要充分把握歷史文脈
園林景觀設計中，文脈是一個必不可少且無法被替代的重要元素。設計者要充分考慮文脈的價值，將其巧妙融入園林景觀設計，賦予園林景觀更重要的意義，讓它對歷史文化的傳承與弘揚擔起一份責任。在保持文脈歷史延續作用的同時，也將地域特色充分展現出來。以蘇州園林為例，這個充滿詩情畫意的“文人園林”向來受到人們的大力稱贊。其設計理念不乏蘊藏著濃厚的古代哲理觀念以及審美情趣，其中充分體現出對歷史文脈的“寫真”。例如，唐朝盛行詩歌，并且多以抒情、寫意為主要基調，所以，唐朝時期的蘇州園林是從自然山水園過渡到寫意山水園。到了宋朝后期，君主昏庸無能，眾多文人志士選擇隱居田園的生活狀態，使蘇州城鎮士人園開始興盛。
2.2園林景觀設計需要充分把握視覺元素
在園林景觀設計中，視覺元素顯得十分重要，其中主要包含色彩、光線、材料以及尺度定位等多個方面。這些元素是為了突顯美學價值不可缺少的部分，園林景觀都需要通過必要的視覺刺激勾起人們無限的興趣與喜愛之情，進而才能讓觀賞者感受到景觀背后更深層次的涵義。其中，色彩元素在園林景觀視覺體系中，能夠給人帶來最直接、最猛烈、最有效的視覺體驗，值得給予高度重視。然而在園林景觀設計中，調配運用色彩時，也需要設計者充分考慮當地的自然環境和人文環境，做到為園林景觀搭配最適宜的色彩。例如，我國四川地區盛行“彩葉風”，金葉水杉是其中的典型代表，被當地廣泛種植。
2.3園林景觀設計需要充分把握社會景觀
觀察各地的社會景觀時，定會發現其中無不隱含著紛繁復雜的人性化思想。園林景觀能夠透露出區域文化。但它不能孤立地存在，而是要與社會景觀協同作用，共同映射城市文化。社會景觀是隨著時代腳步不斷改變的，同樣作為區域文化的傳播載體，社會景觀不斷見證著歷史的演變?；谏鐣坝^在城市中的巨大作用，園林景觀設計應該與之相互契合，充分利用當地的特色材料和工藝等資源構建人文景觀，從而使建造出來的景觀更貼近當地人的審美情趣。
2.4園林景觀設計需要充分把握鄉土植物
鄉土植物是當地植被文化和地域文化的象征，它能夠自然地營造出當地獨特的自然風貌。例如，椰子樹就是南國秀麗風光中的一抹亮色，而白楊樹則代表著北方的剛強與無畏精神。在當代園林景觀設計中，鄉土植物值得被充分地重視和應用。被稱為“野草之美”的浙江永寧公園，就是充分利用鄉土植物打造成功的園林景觀代表，其設計中留存大量鄉土植物，諸如蘆葦、菖蒲等。
3結語
綜上所述，園林景觀設計應充分融合地域文化，打造符合各個地域獨特魅力的景觀環境。園林景觀設計應充分把握園林藝術的可觀賞性，注重歷史文脈的延續性，最終實現傳承與弘揚我國優秀地域文化的作用，進而促進園林景觀設計不斷發展與創新。
作者:毛文婕 單位:杭州藍天風景建筑設計研究院有限公司
參考文獻:
如何傳承鄉土文化范文6
鄉土美術幼兒師范教育意義內容質量措施鄉土美術是一種獨特的藝術形式，地域特征和歷史痕跡濃厚。在地大物博、歷史悠久的中國，鄉土美術更是一筆巨大的財富。但是，就當前鄉土美術在幼兒師范教育中的情況來看，鄉土美術教育得到了可喜發展，但也依然有很多不足之處。鑒于鄉土美術教育對于社會發展意義重大，所以必須重視教育的質量問題。鄉土美術的教育是緊跟時代潮流的必然，且有助于傳承民族文化，可以提升幼師生的審美境界，同時還有助于培養學生對多元文化的理解和包容。
一、鄉土美術的內容
鄉土美術作為美術中一個獨特的分支，其地域色彩相當濃厚，是一種獨具傳承魅力的民間美術形式，鄉土美術往往是和當地的鄉土文化密不可分的，美術在文化環境的熏陶和培育下，成為一個親民的美術體系。鄉土美術和其他的美術不同，更接近尋常老百姓的生活，實用性強，且審美獨特。鄉土美術的內涵也很豐富，最基礎便在于它體現著該地區的自然風貌，其實大自然才應該是最偉大的審美對象，表達自然的風味便是最本真的作品。
不僅如此，鄉土美術這個整體，一般是由飽含鄉土特征的美術表現及內容來組成的，其中涉及的表達對象更加豐富，包括具有地域特征的多樣的生活器具，這些美術成品具有很大的裝飾作用，比如用作建筑物上面的彩繪圖畫、木石刻畫，或者是用在服裝上的印染花紋、刺繡，當然，生活中的各種民俗剪紙、手工藝品、繩結，以及當作地方景觀的雕塑品等等，都是很離不開鄉土美術這個重要的元素。鄉土美術早已憑借其很高的藝術價值、獨特的文化內涵，而成為國內民間藝術的核心要素之一，與現代流行藝術平分秋色，共同為中華民族文化繁榮做著貢獻。
二、鄉土美術在幼兒師范教育中的情況
1.鄉土美術教育的可喜發展
鄉土美術是本土文化中的一種常態，歷經千年的文化傳承而從未停止自我完善的步伐。近些年的改革大勢逼進，我國的鄉土文化發展也翻開了新的一頁，鄉土美術的教育也逐漸得到更多重視。國家相關部門結合現代社會發展情況，對美術教材進行科學的設計和補充。尤其是中小學生在學習鄉土美術時，用的是和含有鄉土美術內核的省編教材，課程設置也更多地偏向于這個方面，而有的地區則是把鄉土美術相關知識當作自學課程，并將其引進課堂教學中。
2.鄉土美術教育的不足之處
由于鄉土美術的教育還是處于初級發展階段，鄉土美術教育領域還存在很多不足之處，這些問題大致可以分成幾種：第一種，是鄉土美術教育的核心把握不夠準確，許多教育機構的鄉土美術教育都是把理論當作關鍵問題來把握，而忽略了審美感受能力的提高，這就無疑會造成鄉土美術教育枯燥無味的印象，也就難以激發學生的創造和積極性。第二種，教學辦法單調不科學，許多老師在教學中并沒有強調鄉土美術教育的優點，也忽略了學生在這方面的感情和感受。第三種，鄉土美術教學意識不夠強，老師在教學過程中沒有將這種意識完整地體現出來，依然照舊地運用老一套的規矩來辦事，對教學理念的更新不及時，學生也不能切切實實地把它當作重點能力來培養。
三、幼兒師范學校開發學習鄉土美術課程的意義
鄉土美術作為極具地區風貌及文化特色的一大藝術形式，從某個角度來說，它可以成為一個地區歷史的記錄和文化的標簽，也是多元文化糅合提煉出來的精華，在教學中發掘和傳承鄉土美術文化是塑造民族精神、保持地方特色的有效手段。而開設鄉土美術教學課程很大一部分原因就在于弘揚其本質的文化部分。
1.鄉土美術教育是緊跟時代潮流的必然
鄉土美術課程是順應時展而開設的，它也滿足現在加強素質的教育目標。幼師生作為培養幼兒教學的主力軍，其素質高低影響著幼童的學習環境，幼師生要加強的不只是自身的知識含量，更要注意藝術情懷方面。幼師生在學習過程中，可以不斷地進入社會大環境中去，提升自己的綜合素質，在潛移默化中培養對家鄉自然與人文的情感認同。比如幼師生加強對鄉土美術的學習，就可以更多地親近某一片神奇的土地，感受歷史沉淀的氣息，增加自己的涵養。
2.鄉土美術教育有助于傳承民族文化
現在的很多地區，基本看不到帶來本土特色的城鎮、民居、建筑，一切都被高樓大廈所取代，手工藝品由于時間人力成本高而不具備高額的經濟效益而被淘汰，取而代之的是批量生產的工業科技產品。在這種情況下，如果鄉土美術得不到有效的傳承，中國的現代美術也會漸漸丟失賴以存在的基礎。中國地域遼闊、歷史淵源長久，孕育出了無與倫比的鄉土美術形式，這是上天的賞賜，不應丟棄。加強教育，是對無形財富的珍惜。
3.鄉土美術教育提升幼師生的審美境界
鄉土美術，從某個角度上說，是對生活的感悟，對宗教和哲學的探索，是對民族性格的反映。鄉土美術就像是一本百科全書，包括了生活中或高雅或低俗的文化和現象的影子，涉及民俗學、藝術學、歷史學、人文科學、自然科學等等。如果幼師生加強對鄉土美術的學習，不僅可以得到全面的知識感悟，還可以提升自己的審美境界，在此基礎上，在以后長久的幼兒教學事業中更好地對孩子們進行藝術方面的啟發。
4.鄉土美術有助于培養學生對多元文化的理解和包容
鄉土美術經過歷朝歷代的變遷，不斷吸收地區的新文化，并自行沉淀，它便像一個敦厚的老者，一邊記錄，一邊講述，像后來的人們講著千百年前的故事。幼師生加強學習各種文化背景中各異的鄉土美術，可以使他們走進不同的地區環境氛圍中去，在各種審美情懷和差異性文化的熏陶下，不學會用寬容的態度去看待世界，得到獨特的藝術審美體驗。如果幼師生在長期的學習過程中，形成了具有個性特色的風度和素質，將能夠在以后的教師生涯中，以一種大師的氣度去教導學生，教給他們知識，教會他們審美，教他們更好地做人和生活。
四、怎樣提升鄉土美術在幼兒師范教育中的質量
1.改變鄉土美術教育觀念，彰顯時代性
鄉土美術教育是傳統性比較強的藝術形式，為了提高其教育形式，就要注意利用新社會中的信息技術、緊貼時代脈搏。鄉土美術中大批的作品豐富了廣大群眾的娛樂和精神生活，同時也為整個美術文化體系注入了新鮮的血脈，更是一筆可貴的教育資源。隨著鄉土美術在音樂教育中的應用，在一定程度上帶動著教育工作者思想更趨于開放，把眼光從局限性的課本上轉向更廣闊的平臺，培養多元化的藝術品味。同時，這也對教師的工作能力提出了新的挑戰，他們必然要對鄉土美術的傳播形式有比較熟練的駕馭，同時兼具現代化和前沿的眼光，能帶領著同學們不斷接觸時代的新鮮成果，同時利用思維進行自主創造。打破鄉土美術已經過時陳舊觀念，使其真正融入現代社會的日常生活。
2.把促進鄉土美術國際化作為教育目標
中國古代王朝盛極一時，影響力輻射周邊許多國家，鄉土美術文化的交流自是不可少。至今，全球聯系加深，中國鄉土美術借此機會走出國門，閃亮了一把。中國古代十大名曲，憑借其歷史價值、音樂價值、文化內涵，享譽全球。如中國西北民間佛教壁畫這一極具中國傳統色彩的民間美術，親民、簡單、自由、歷史價值深刻，受到國家的重視，也受到國際的歡迎，現在這些美術作品在國際上都得到認可，其發展前景也是相當可觀的。而國內還有許多其他的鄉土美術精品，也應該得到弘揚，幼兒師范教育也可以作為實現這一使命的手段。
3.改善鄉土美術教學的方法
由于方法是教學質量提高的重要因素，因此工作者必須加強對方法的重視。首先，審美潛能的覺醒離不開對生活的體悟。一切的學習對象是來源于生活的，藝術的表達也是以生活為基礎并高于生活。對鄉土美術的學習也不應該單純地局限于校園，這無異于閉門造車。其次，鄉土美術本身就是貼近社會和生活的，也能從藝術的根源來領略藝術本真的韻味。在信息技術發達的今天，學生可以通過網絡品味來自世界各地的優秀鄉土美術作品，可以與各地的美術愛好者交流心得。同時，教師講學可以利用網絡教學視頻和網上學習討論組等方式，以音像、圖像、視頻和文字等多種方式展示美術作品，豐富教學形式，使作品的講解更為生動具體，有利于新生更直接地感受歌曲，更深刻地理解它的內涵，加強教學效果。
4.開展探索式教學模式
處于現代環境下的鄉土美術教學必須緊扣現代教育的時代脈搏和核心主題，老師要更新教學觀念，學生要提高實踐能力。新型的教學提出了實踐型和創新型和探索式的教學模式。創新對于鄉土美術這種傳統特征明顯、容易受流行元素沖擊的美術形式而言尤其重要。老師要鼓勵學生大量地進行積極學習和適當創新，從不斷的體悟中深入理解理論知識內容，學校應該熱情地組織籌備實踐活動，號召學生積極參與。其次，是在現實生活中發現新東西，如果只是抱著書本朝九晚五，成果都難免是紙上談兵，應鼓勵在同學之間大量的討論和對新東西的發掘，討論能擦出思想的火花。
