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人文主義文學的性質范文1
【關鍵詞】中職升本 化學與社會 人文科學教育
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2016）09C-0056-02
為深化教育領域綜合改革，加快構建現代職業教育體系，廣西教育廳從2013年起在部分本科院校開展對口自主招收全區中等職業學校畢業生試點工作，桂林航天工業學院從2014年起招收中職學校畢業生。但中職學生普遍存在學習基礎薄弱、學習動機不強、學習習慣不科學等問題。銜接好中職與本科教學，加強基礎科學教育，提高學生人文素質培養，成為了“中職升本”人才培養的重要目標。為“中職升本”學生開設化學與社會課程，不僅能增長其基礎科學知識，也有助于樹立正確的世界觀和方法論，滿足社會發展對高素質、高層次技能型人才的需要。
一、“中職升本”學生學習現狀
（一）學生基礎薄弱
桂林航天工業學院對口招收的中職畢業生專業有電子信息工程、通信工程、機械設計制造、汽車服務工程四個理工科專業。對2014年首批“中職升本”學生調查發現，由于在中職教育過程中，側重的是學生技能培養，大多數學生沒有系統化地學習高中數理化等相關基礎課程，沒有形成良好的人文科學素養，未能很好地適應普通大學課程的培養方案、教學方式與方法。為此，針對“中職升本”培養計劃，需新增設基礎英語、數學、物理、語文、化學等相關基礎學科，促使“中職升本”學生順利完成由中職學生向大學生的過渡，彌補高中相關文化基礎課的缺失，更好地與大學課程內容銜接。
（二）學習動機不強
大多數“中職升本”學生從小學到初中階段，學習成績不理想，對學習缺乏興趣與信心，之后選擇中職學校學習一門技能。雖然他們通過自身能力，經過中職“特別高考”，進入大學本科繼續深造，但是和同年級普通本科學生相比仍有差距。在相同環境下，學生跟不上本科教學進度，學習動機不強。
（三）學習習慣不科學
由于中職學校重技能考查，輕理論教學，學生在理論學習過程中比較散漫，沒有養成良好的預習、復習的習慣，導致學生對相關原理現象、概念理解模糊，沒有形成系統認識。在大學基礎科學學習過程中，對理論課程接收能力比較弱，大部分學生采取突擊硬背的方式通過理論考試，對于所學專業原理并不理解。
二、開展化學人文科學教育的必要性
高等教育的基本職能是育人和促進社會發展，通過品德的培養、知識的傳授來實現人的各方面的發展。人文文化是“為人之本”，科學文化是人對客觀實際及其規律的認識，人文主要為科學導向，科學主要為人文奠基，科學文化與人文文化兩者相互交融，相互影響，有利于人的素質的全面提高。愛因斯坦指出，用專業知識教育人是不夠的。通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人。要使學生對價值有所理解并且產生熱烈的感情，那是最基本的。
化學屬于自然科學范疇，是研究物質分子的組成、結構、性質和變化規律的科學，是一門與其他學科緊密聯系的學科，是各個應用性學科的基礎。它深入社會發展的方方面面，滿足社會的需要。但是隨著化學技術的發展，各類環境污染、化學武器、食品安全、藥品質量、等問題制約著人類的可持續發展。如何運用好化學這把雙刃劍，樹立“以人為本”的科學發展觀，對今后教育培養工作具有現實意義。因此，對于“中職升本”的學生，教育的首要任務是教會學生如何做一個有利于社會的人，使學生具有高度的社會責任意識。在全面地介紹化學學科基本概念、原理及其應用的同時，開展人文科學教育，引導樹立正確的價值取向，培養高素質技能型“中職升本”學生。其次，從人文教育角度構建基礎知識，貼近生活，注重理論聯系實際，也是提升學生學習熱情、適應“中職升本”學生的需要。
三、化學人文科學教育開展路徑與對策
化學與社會課程緊扣“化學與社會”主題，結合“中職升本”學生特點，對人文科學教育進行探索，豐富學生知識結構。
（一）精選教程，構建人文科學教育
市面上關于大學化學基礎學科的教程內容可分為兩類：一類是以基本化學知識為主線，涉及無機化學、分析化學、有機化學、物理化學四大領域，基本涵蓋化學學科的基礎理論；另一類是以與現實生活密切相關的化學問題為主線，圍繞社會、政治、經濟、道德等方面建立對化學原理的理解，創造性地將人文知識和科學知識結合在一起，如中國化學會和美國化學會共同推介的“Chemistry in Context：Applying Chemistry to Society”（化學與社會）一書。
針對“中職升本”學生基礎薄弱、知識結構不完備等特點，需對教學內容進行改革，采用難度適中的教材，精編教學內容，合理組織教學。本著“教育生活化”的理念，筆者選擇了化學與社會（蔡萍編）一書。該書共10章，從知識性和實用性闡述了化學的發展史以及在能源、環境、生命、材料、醫藥、日常生活等方面的作用，并在書中貫穿化學基本原理、思考題以及趣味閱讀，將理論與實際結合進行教學。
人文主義文學的性質范文2
一、學界對語文教育中科學主義的非理性批評
20世紀80年代以來，由于我國語文教育過于追求學科體系的系統化、教學目標的精細化、語文教材編寫的邏輯化、教學方法的程式化、語文考試的標準化，而導致了學生的人文精神失落、語文水平沒有顯著提高、教學形式主義嚴重、語文成了應試的技藝之學等問題的出現，這不能說與科學主義的思想、觀念和方法對語文教育的侵沒有關系。其負面影響的確越來越不容忽視。在這樣的背景下，語文教育遭遇了“世紀末的尷尬”，在語文教育大討論中，一些圈內外學者對語文教育改革中由于科學主義價值取向而導致的問題進行了言詞激烈的、有失理智的批評。
韓軍在批評中國語文教育存在的主要問題時認為，幾十年語文教學中科學主義的過度和泛濫，大體表現在，過于追求教材體系的邏輯化、教學點的細密化；教學過程的程式化、序列化；教學方法上對語言和內容的透析化、準確理解化；語文知識完全量化；語文能力的訓練層次化；語文考試的標準化等等。他對科學主義基本持完全否定的批判態度，他說：“科學主義，就是以‘公共性’粗暴地取代‘個人性’，以‘虛無性’蠻橫地取代‘真實性’?！薄拔覀儾恢辉谡Z文教育中‘限制科學主義’，而是更進一步，‘清除科學主義，張揚人文精神’!”
潘慶玉則從科學主義觀念對語文教育影響的歷史角度批判了其弊端。他認為，“五四”以來，科學主義教育觀對整個中國基礎教育產生了極其深遠的影響。語文教育作為基礎學科受到的沖擊尤為強烈，語文教育中的科學主義觀念的形成與發展從理論上經歷了一個由本體論到方法論，由方法論到價值論步步深入的過程；從實踐上看經歷了從學科化到科學化，從科學化到“唯科學方法”化的過程。20世紀70年代末80年代初，以恢復高考為契機，被長期壓抑的全民族的教育熱情迅速化為考試主義、學歷主義的強大動力，在90年代形成了應試教育模式，在該模式的運作下，考試中心、認知至上、分析本位、技術主義大為盛行，這為科學主義語文教育觀的滋生和蔓延提供了最適宜的土壤。
鄭國民在談到科學主義的知識價值觀對語文教育的影響時說，科學主義用實體還原、知識量化的思路來處理語文教育，直接導致了“知識中心論”的出現，該觀念認為語文知識是語文學科中最主要的部分，是由字詞句篇、語修邏文、聽說讀寫等部分組成。認為“對于語文知識的崇尚和追求掩蓋了語文教育的豐富的情感性、審美性和人文性，語文教學變成了對實用知識的記憶、分析、歸納與總結?！痹谶@樣的知識課教學中，“學生所形成的語文能力實際并無多大價值。相反，這種對知識的過分追求只能扼殺學生的情感和創造力。”此外，他還從教學目標、教學方法、教學計劃等方面談了科學主義對語文教育的影響。但他對當代語文教育的科學主義價值取向是基本持批判態度的。
二、對語文教育中科學主義的辯證思考
從一些言論來看，在科學主義的價值觀念的支配下語文教育走入了許多誤區，而致使一部分學者對其價值取向傾向于批判和否定。其實科學主義只是一種思想方法，是認識客觀事物所不可或缺的手段，它就像網絡一樣，是一把雙刃劍，為社會和人們帶來福祉的同時，也會帶來一些負面影響，甚至是災難。我們看待科學主義應當堅持辯證唯物主義的哲學觀點，對其要有一個科學的認識，既不要夸大科學的作用，也不要盲目排斥科學的使用，不能像給孩子洗過澡后，連洗澡水和孩子一起倒掉那樣對待科學主義。就科學主義影響下的新時期語文教育改革而言，在追求科學化和高效率的過程中的確出現了不少問題，但是不能因此來否定科學主義。因為中國語文教育的科學化進程主要是由科學主義來推動的，當然，筆者并不否認語文教育科學化是國家政策、社會團體等多方面因素推動的結果。因此，就語文教育科學化問題，有學者從我國語文教學的實際出發，分析了我國并非是“科學主義”太多，過了頭，而是科學化水平太低。還有的學者則是從科學主義和人文主義的關系方面論述了語文教育需要科學化，更需要科學性。比如，張鴻苓對此問題的看法是：“‘科學主義’和‘人文主義’這兩大教育理論學派之間的爭論由來已久，根據以往的經驗，語文教育對相關學科各學派理論的態度，一向是‘拿來主義’，‘為我所用’，沒有必要倒向哪一派。一方面，語文教育是邊緣科學，既承認它是一門科學，就應該講究科學性，目前語文教育還不夠科學，語文教育科學化仍然是一個艱巨的任務。另一方面，從大的范圍說，語文教育屬人文科學，有別于自然學科，它是人類社會特有的現象，當然具有人文性。因此，以‘科學主義’排斥人文性，或以‘人文主義’排斥科學性，都是錯誤的，是不利于語文教育發展的?！庇阡魟t是從語文學科的性質出發來談到科學主義和人文主義都要加強的必要性，她說：“我們進行的是母語教學，語言和文化不是兩個東西，而是一個東西，是一個整體。說語文學科具有人文性，絕對不排斥它的科學精神；說語文學科具有工具性，也絕不是削弱它的人文精神。不存在限制這一個，張揚另一個的問題，二者不能割裂，更不能偏廢?！?/p>
顯然，從科學主義哲學思潮的基本特征來看，是崇尚“真”的，而人文主義哲學思潮是則是崇尚“善”和“美”的。因此，不論如何在一個學科尤其是人文學科內推崇一種哲學價值觀念，都是不完善的，當下在語文教育領域出現了與科學主義語文教育觀相對立的人文主義語文教育觀是必要的，但是僅僅對立也不行，正如前文所述，并不利于學科的發展，所以倡導科學主義和人文主義相融合的語文教育觀則成了一種發展趨勢和潮流。這股潮流大大推動了語文學科的發展，主要體現在21世紀初國家教育部制訂的《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》（2001）和《普通高中語文課程標準（實驗）》（2003）對語文學科的性質界定上，即：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”新課程標準打破了多年來“語文工具性“的主導局面，肯定了作為人文科學的語文教育具有“人文性”的主要特點，這也是人文主義者張揚“人文性”的勝利。人文性和工具性一樣在語文教育中具有同等重要的地位。新課標的制訂從政策上了結束了語文性質之爭的混亂局面，從常理上更利于推動語文學科的大發展。然而，縱觀最近幾年的語文實踐，我們發現，語文教育改革依舊沒有取得多大進展，而且問題輩出，比如提倡自主學習，結果成了放任自流的自由學習；強調探究學習，結果成了學生逍遙或“沙龍”的時刻（時段）；提倡對話教學，結果成了忽略基礎知識教學的滿堂問；提倡反思性學習，結果成了不顧教材體系和內容的無休止的爭辯和批判等等，這些做法貌似體現了學生的自主性和對人尊重的人文理念，實際上，也是不科學的，反科學的，違背科學規律的。因此，語文教育要想真正的科學化，還需要一段很長的路要走。語文教育中不能沒有科學，不能沒有科學主義的思想觀念和方法的介入，因為這是促使語文教育科學化的最為重要的一步。
談到語文教育科學化的進程，的確，我們不能否認科學主義的歷史功績。不用多說，歷史會告訴我們什么，因為歷史是過去的現實，現實是未來的歷史。所以，察今要觀古，察古更鑄今。由于當今的語文教育問題距離現實太近了，難免會“亂花漸欲迷人眼”，所以“回到源頭乃是真”。更何況今天的“許多問題，表面上是新問題，骨子里還是老問題?！保▍问逑妫┍热?，今天所謂的西方建構主義理論、后現代主義理論以及對話教學理論等被不加篩選地引入語文教育領域孕育出“非中非西”理論怪胎，與20世紀20年代前后盲目將西方的實用主義理論和教育測量理論等引入語文教育領域不顧實際的模仿和借用而慘遭失敗之情形，雖時隔80余年，其性質是何等的相似！因此，對歷史長河中的一段歷史進行考察，是很有必要的，語文教育的發展也理應如此。
人文主義文學的性質范文3
關鍵詞:人文精神；情感；大學英語教學
一、引言
人文主義(humanism)起源于14世紀末文藝復興時期的意大利，然后擴大到整個歐洲。人文主義教學理論強調：教師，特別是語言教師，在關注學生認知(cognition)的同時，不應忽視學生的情感(affect)，要把學生當作有智力和情感需求的完整的人(a whole person)來對待，在努力幫助學生擴展語言知識的同時，應重視對其情緒智力(emotional intelligence)或情商(emotional quotient)的培養。我國的外語教學是在特定的社會背景和語言環境中進行的，外語教學的對象是人，而人的心理是具體的、變化的，因此我國的大學英語教學應弘揚人文主義精神，關注對以學習者本體為中心的教學研究，培養學生的自主學習能力，充分發揮學生學習的主動性、積極性和創造性，提高學生的英語綜合應用能力。
二、人文主義思想
人文主義思想經歷了三個歷史時期，即：文藝復興時期、近代和現代。文藝復興時期的人文主義讓人以獨立于上帝的視角自由地審視自然現象，它以文學、詩歌、戲劇、繪畫、音樂等形式，反對基督教神學統治,反對中世紀教會的經院哲學，提倡認識自然，推崇人的經驗和理性，宣傳人是宇宙的主宰,肯定人的價值，借此把人文主義思想推廣和滲透到社會各個領域。近代人文主義構建了人作為自然旁觀者的形象，將超自然力量和神秘實體從科學研究中清除出去。現代人文主義是在19世紀作為術語概念以德文（humanismus）問世的，作為對唯科學主義的反撥，對舉地強調“人”的主體性、自由性、不可平均化的個性、不可預料性、非工具性等。
中國的人文精神源遠流長。如道家強調“法自然”“為無為”；墨家倡導“兼相愛，交相利”“尚賢”“尚同”等；以孔子為代表的儒家思想強調以修身為本，通過“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”來實現以“仁學”為表征的人文精神的高揚?？?、孟、荀以“圣人、至人、仁人、君子、大丈夫”當“人”的理想，不但提出了為“仁”的主張和原則，而且鋪墊了一條具體可行的達“仁”之途。王樹人認為：人文主義的核心內涵就是要“把人當人看待”。換句話說，不能把人當作非人的東西，不能把人當作牛馬一樣役使，不能把人當作工具。
三、外語教學中人文精神的解讀
（一）外語教學法中人文精神的解讀
20世紀是外語教學蓬勃發展、教學法研究碩果累累的世紀。除沿襲16世紀建立在官能心理學基礎上的語法――翻譯法（grammar-translation method）和19世紀末建立在改良主義和聯想主義心理學基礎上的直接法（direct method）外，隨著心理學、語言學、教育學、社會學、語言測試學等學科的發展，各種新的教學法應運而生，如：40年代建立在行為主義心理學基礎上的聽說法（audiolingual method），70年代以來建立在人文主義基礎上的交際法（communicative method）、沉默法（silent way）、全身反應法（total physical response）、社團語言學習法（community language learning）、自然法（natural approach）、暗示（suggestopedia）等等。
上述人文主義教學法雖使用了全然不同的教學形式和課堂活動，他們都將學習者看成是既具有智慧又具有情感的完整個體，重視情感因素在語言學習中所起的重要作用，強調課堂教學要以學生為中心，通過學生全身心的參與來提高他們對語言學習的興趣，充分體現了人文主義的教育思想。教學中，教師突破傳統思想的束縛，擯棄“師本位”的觀念，尊重學生、理解學生，幫助學生樹立信心。（朱風云 2003）亦認為：人文主義強調的是學習者的中心地位。
（二）《大學英語課程教學要求》中人文精神的解讀
2004年4月起，教育部實施大學英語教學改革工程,實現從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學模式，向以學生為中心、更加注重培養語言應用能力和自主學習能力的教學模式的轉變?！洞髮W英語課程教學要求》（以下簡稱《課程要求》）在教學性質和目標、教學要求、課程設置、教學模式、教學評估和教學管理等方面都充分體現了人文主義的教育思想，凸顯了人文主義心理學所倡導的以學生為中心的教育理念和以自由為基礎的學習原則，強調每一個學習者皆有學習潛力，學習應當是在沒有壓力條件下的自由學習等。
與1999版《大學英語教學大綱》不同，《課程要求》明確指出了大學英語教學的性質是“以英語語言知識與應用技能、學習策略和跨文化交際為主要內容，以外語教學理論為指導，并集多種教學模式和教學手段為一體的教學體系”。教學目標是“培養學生的英語綜合應用能力，特別是聽說能力，使他們在今后工作和社會交往中能用英語有效地進行口頭和書面的信息交流，同時增強其自主學習能力，提高綜合文化素養，以適應我國社會發展和國際交流的需要?！边@一目標是對《普通高中英語課程標準》所提出的“以學生學習技能、語言知識、情感態度、學習策略和文化意識為基礎，培養學生綜合語言運用能力”的進一步拓展與提高。大學英語教學的重心轉向培養學生的英語綜合應用能力和自主學習能力，適應社會發展的需要，反映了人文主義教育思想的精髓。
《課程要求》中的一般、較高和更高要求分別與中學“新課標”中的七、八、九級相對應，既照顧到那些剛達到或尚未達到七級要求的學生，又照顧到那些英語基礎較好的學生。人文主義教育思想認為教育是一個發展的過程，是形成個性化知識結構、認知結構和思維品質的過程，教師應尊重學生個性。分級教學遵循了分類指導、因材施教的原則，充分考慮到我國各地區、各高校之間英語教學水平的差異，適應個性化教學的要求。
課程設置上，各高?？筛鶕墩n程要求》確定教學目標，設計大學英語課程體系，將綜合英語類、語言技能類、語言應用類、語言文化類和專業英語類等必修課和選修課相結合，將基于計算機和網絡的教學與傳統的課堂教學相結合，這種靈活的選擇和操作體現了大學英語課程目標設置的民主性和人文性。
新的教學模式以現代信息技術為支撐，特別是網絡技術，使英語教學朝著個性化學習、不受時間和地點限制的學習、主動式學習方向發展。此外，《課程要求》進一步完善了教學評估和教學管理，將形成性評估與終結性評估相結合，有助于學生監控、調整自己的學習目標和學習策略，提高學習效率。
綜上所述，《課程要求》關注學生的情感，尊重學生的個體差異，注重培養學生的人文底蘊，符合新時期培養基礎扎實、知識面寬、能力強、素質高的人才要求。通過靈活設計課程體系，營造寬松民主的學習氛圍，運用現代化的多媒體和網絡技術，注重教與學的互動，大學英語課程能有效地增強學生學習的自信心、主動性和創造性，促進自主學習能力的發展，提高他們的人文素養和語言綜合應用能力。
四、人文主義精神對大學英語教學的啟示
我國的大學英語教學應順應人文主義思潮，完善人文教育模式，創新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現以人為本的科學發展觀。
（一）轉變“教”“學”觀念，培養學生的自主學習能力
人文主義心理學強調學習者的主體因素和心理環境，尊重個人情感和個人需要，提倡包括認知和情感在內的教育。人文主義教育哲學主張學習者與教育者分享控制權；主張以協商的形式進行學習；主張共同承擔；主張學習內容要符合學習者自身的需要。人文主義教學大綱強調學習者要為自己的學習負責，如自我決策、自我選擇并實施學習活動等，其遠期目標是培養符合人文主義心理學標準的人才，近期目標則是培養學習者的自主學習能力。
大學英語教學改革的一個重要方面就是要轉變教師“教”和學生“學”的觀念，培養學生的自主學習能力。自主學習是指學習者能夠管理自己的學習行為，根據自身情況確定學習目標，制訂學習計劃，選擇學習方式，監控學習計劃的實施以及學習技能的運用和發展，自我檢查評估。在高校普遍擴招的形勢下，學生間的水平差異、能力差異、策略差異、動機差異以及普遍的師資匱乏，使培養學生的自主學習能力顯得尤為重要。學生可以充分利用自主學習中心或校園網最大限度地實行個性化學習，也可以根據自身水平和需要，自主選擇學習材料，設定學習目標，決定學習進度，適時做出調整，并最終實現自己的學習目標。
教師角色在培養學生自主學習能力的過程中尤為重要，他們是學生自主學習的“引導者”、課堂活動的“設計者”、學生求知的“顧問”、課內外活動的“協調者”、學習效果的“評估者”，同時教師本人也應是學習者和研究者等。
（二）靈活設置課程體系，培養學生的人文精神
三個層次的“要求”是大學本科生英語學習應當選擇達到的標準。高?？筛鶕嶋H情況，自主設定教學目標，并創造條件鼓勵學生朝較高或更高要求邁進。大學英語教學可實行分級教學，分別對應三個不同層次，這樣既能保證學生英語水平的穩步提高，又有利于學生的個性化學習，滿足不同專業的發展需要。
大學英語課程不僅是一門語言基礎知識課程，也是拓寬知識，了解世界文化的素質教育課程。因此，設計大學英語課程時應充分考慮對學生文化素質的培養和國際文化知識的傳授，實現大學英語教學四年不斷線。積極增設選修課程，如：世界文學史、中西方哲學史、歐美社會與文化、跨文化交際、電影與文化、美學概論、商務英語、科技英語等。對于文科的學生要加強自然科學的教育，理工科的學生加強人文知識的熏陶，通過對文、史、哲、藝等人文社會科學和自然科學方面的教育，加強文化素質教育，提高大學生的文化品位、審美情趣、人文素養和科學素質。
（三）加強師資建設，營造良好的校園人文環境
提高大學生的人文素養，全面推進素質教育，需要一支高質量的教師隊伍。作為一門語言課的講授者，大學英語教師更應勇挑重擔，弘揚校園人文精神。大學英語教師必須掌握相關的學科知識，如：語言學、教育學、心理學、哲學、邏輯學、美學等，加強自身人文修養；建立平等友好的師生關系，愛護和培養學生的好奇心和求知欲，保護學生的探索精神和創新精神，營造崇尚真知和追求真理的氛圍，提高自己的理論水平和科研能力，用理論指導實踐，在實踐中完善理論。
培養大學生的人文精神，還要積極營造良好的校園人文環境，大學的整體設計和建筑應該有美學思考，學校應增加人文社會科學的選修課程和系列講座，扶持和加強大學生社團文化建設等等。
（四）創新評估體系，促進人文主義的英語教學
《課程要求》改變了以往過分強調學生的閱讀和語法能力的狀況，重視學生語言綜合應用能力的培養。大學英語教師應創新評估體系，將形成性評估與終結性評估相結合，改變以往由一份試卷決定學生最終成績的方法，采用討論、辯論、周記、讀書報告、學期論文等方法進行評估，加大人文知識的權重，利用科學的評估體系促進大學生人文精神的沉淀。
五、結語
國家和民族的發展呼喚富有時代氣息的人文精神，歷史的豐厚土壤和嶄新的時代特征是人文精神生成的基本文化背景和思想基礎。正如楊叔子院士所說，人文文化的培育和人文素質的培養，關系到民族存亡、國家強弱、社會進退、人格高低、涵養深淺和思維智愚?？茖W文化與人文文化的交融是時代的要求，兩者相容則利，相離則弊。只有堅持兩者的交融，才能有利于大學生形成正確的人生追求、完備的知識基礎、優秀的思維品質和健康的身心狀態，才能最終培養出符合時代要求的、具有人文精神的高素質人才。
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人文主義文學的性質范文4
關鍵詞：課程性質；歷史性；教學實效性
中圖分類號：G427 文獻標識碼：A
文章編號：1992-7711（2012）10-029-1
《普通高中歷史課程標準（實驗）》（以下簡稱《課程標準》）認為歷史課程的性質是“用歷史唯物主義觀點闡釋人類歷史發展進程和規律，進一步培養和提高學生的歷史意識、文化素質和人文素養，促進學生全面發展的一門基礎課程”。也就是說歷史課程具有歷史性、人文性、基礎性、課程性。其中，歷史性是其最典型的特性。歷史課程這一性質特征對教學實踐有重要的指導意義。本文以人教版教材為例擬就歷史課程的歷史性對教學實踐的指導作用淺談拙見。
一、借助歷史課程的歷史性處理歷史知識
超強的時序性是歷史課程性質的重要表現。當前高中歷史教學打破歷史學科的傳統體系，以模塊為框架，以專題為單元，以中外合編為體例。雖然更具綜合性、獨立性、開放性和靈活性，但也削弱了歷史課程的時序性特點，致使 “關公戰秦瓊”漸成普遍現象。因此，高中歷史教學應有意識地培養學生的歷史時序性思維。
1．幫助學生按年代順序理解歷史事物，熟悉各種特定的時間架構。學生既要知道西漢在東漢之前，也要知道美國獨立戰爭早于法國大革命；既要知道梭倫當選為首席執政官是在公元前594年，也要知道這發生在公元前6世紀初等等。
2.幫助學生明確某種歷史敘述或歷史故事的時間結構，理清它們的發展脈絡。在模塊教學體例下，梳理歷史發展脈絡經常需要教師對教材內容適當整合，強調結構的整體性和知識間的內在聯系性。教師在教學時必須提煉一個“主題”，將前后知識融會貫通，學生才更容易接受和理解。
3．引導學生根據時間順序展開歷史事件或歷史現象的過程，從而使學生明白當時人們的行為和意圖、事情的前因后果及其時間聯系。例如：文藝復興和啟蒙運動時期人文主義的不同含義及產生區別的原因常常使學生困惑。這就需要教師引領學生沿著時間順序展開歷史事件，探究不同時期人的行為意圖，就能得出由于時間不同背景各異而導致二者人文主義內涵不同的正確結論。
二、借助歷史課程的歷史性處理“非歷史知識”
新課改承載著全新的教學理念，全球史觀、文明史觀、社會史觀等都被引入中學歷史課程。與此相適應，新教材也加入了一些能夠代表人類科技文化水平的典型成就，這在必修三《古代中國的科學技術與文學藝術》、《近代以來世界的科學發展歷程》、《19世紀以來的世界文學藝術》等專題中都有集中體現。無論哪方面的成就都不是一兩節課可以講清楚的，教師在處理這部分內容時如果面面俱到，不僅教學時間不允許，還沖淡教學主題，所以需要教師用歷史的而非純科學的、文學的視角處理知識：注重科技文化的產生發展歷程及給人類帶來的巨大影響；感受先人智慧的偉大、感悟人類文明的深邃與優秀；增強民族自豪感，增強世界認同感等等。
三、借助歷史課程的歷史性培養學生分析問題、解決問題的能力
任何學科都應以培養學生創新意識和創新能力為依歸，但歷史課程有其獨特性。以歷史學知識為載體的歷史教學更有助于培養學生分析、綜合、比較、歸納、概括、評價等能力，從而增強學生獲取信息、處理信息、解決問題的能力。
人們常說“以史為鑒”，透過歷史現象，我們可以發現歷史規律，總結歷史經驗，吸取歷史教訓。而歷史中的因果性、關聯性無處不在，分析任何一個事件、一個人物、一種現象，都離不開其所處的歷史環境、發展歷程、歷史評價及歷史影響等因素，在透過現象看本質的過程中需要分析、綜合、比較、歸納、概括、評價，滲透著能力的鍛煉與提高。在教學中，教師應充分發揮學生的主體作用，提供材料、創設情境，鋪路搭橋，引導學生分析歷史，比較異同，概括前因后果，總結經驗教訓，使其掌握歷史學習的基本方法，提高閱讀和獲取信息的能力，培養歷史思維和解決問題的能力，促進學生的終身發展。
四、借助歷史課程的歷史性提升學生的人文素養
“人文主義或人文精神歷來就是歷史學與歷史教育最具有內聚力和發散意義的內容?！睔v史教育應承擔起新課程人文教育的首要任務，正如《課程標準》所強調：“普通高中歷史課程必須全面實現其教育功能，在提高現代公民的人文素養方面發揮重要作用?！?/p>
《課程標準》提出的公民教育目標形成了新的歷史教學理念，對歷史教學的內容和方式方法具有重要影響。提高公民的人文素養，就要培養公民的民主觀念、社會參與意識與能力，培養公民的道德、信仰和價值觀，這些都包含在歷史課程內。例如可以通過古代希臘民主政治、近代西方資產階級代議制、啟蒙思想等內容的教學培養學生自由、民主、平等意識；通過古代中國輝煌燦爛的文化教學增強學生民族自豪感；通過宋明理學的教學鍛造學生作為一名中國人的品格和氣節，促使學生去追求作為中國人的義務和責任，增強社會責任感；通過福利國家的教學增強學生追求社會公平、公正的意識等等。
歷史性是歷史課程所特有的性質，關注課程性質，更新教學理念，指導教學實踐是課程改革的大勢所趨。
［參考文獻］
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［2］中華人民共和國教育部．全日制義務教育歷史課程標準（實驗稿）［Z］．北京：北京師范大學出版社，2001．
人文主義文學的性質范文5
關鍵詞：親密關系科學；需求論；婚姻教育；婚姻咨詢
中圖分類號：C912.3 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）08-0259-03
一、親密關系的人文主義和科學主義之辨
親密關系是一種有著特定內涵的人際關系，主要指戀愛關系、婚姻關系、親子關系等。一般來說，親密關系有這樣一些特征：關系是長期的持續性的，關系的內涵是多樣的，關系對于雙方有重要影響，雙方有經常的身體接觸。自20世紀60年代，西方學術理論界逐漸地把兩性關系、愛情、婚姻、家庭、親子關系等問題統攝為親密關系問題，親密關系的概念也越來越多地被人們接受和使用。
人類的知識、觀念和生活有著人文主義和科學主義之分，在親密關系領域尤其如此。古今中外的親密關系知識大都是人文主義而非科學主義的知識，這些知識主要表現為社會習俗、家庭教育、文學藝術、哲學、宗教、政治等形式，具有很強的階級性、地域性、族群性、個體性。就個體性而言，人們的親密關系知識依賴個體的成長、體驗和情感，相信主觀、非理性和信仰，認可迷信和權威。這些知識有部分的道理，也有很多是偏見和謬誤。在這些知識的支配和影響下，人們只能把各種好的和壞的親密關系，都歸結為緣分、運氣、宿命。
數千年來，親密關系知識和規則的產生、內容、傳播、實踐等等，主要是服務于政治統治和社會控制的價值需求，其次才是滿足人類的一般自然需求，這在中國傳統思想文化中表現的極為突出。中國傳統思想文化的宗教與宇宙論是陰陽學說，其社會論的主要內容是把人際關系劃分為君臣（君民）、父子、夫婦等，這些關系在根本上都是上下、尊卑貴、賤的政治關系?，F在來看，傳統的君臣關系屬于政治關系，父子、夫婦關系屬于親密關系。我們完全可以說，中國傳統思想文化一半是講政治關系的，一半是講親密關系的。
隨著社會的政治、經濟、文化的進步，親密關系的性質、準則和內涵發生了巨大變化，主要體現為擺脫了傳統的宗教和政治的僵化教條，倡導男女平等，親密關系從傳統的社會制度安排轉變為一種私人事務和私人權利，強調性是親密關系中不可忽視的重要內容。這些變化帶來了一些尖銳的社會實踐問題和學術理論問題，傳統的人文主義親密關系知識受到了普遍的質疑和挑戰。20世紀60年代以來，親密關系研究在西方發展成為越來越受到關注的一門綜合性科學或學科。親密關系科學可以定義為研究人的親密關系心理和行為，研究親密關系形成、演變、調整的規律，對親密關系現象進行解釋、預測、控制的科學。學術界廣泛采用自我報告、觀察法、生理測量、檔案材料分析、夫婦報告、統計分析等科學方法，進行有關實證研究，取得了很多成果。布雷姆等人的《親密關系》是親密關系科學的重要著作，“它至少使得人們對關系科學的認識向著更加學術化、科學化和規范化的方向發展。也就是說，它將使我們對愛情、婚姻、承諾、友誼、激情、理解、溝通、親密、依戀、伴侶選擇、嫉妒等各個方面有一個嶄新的認識。”[1] 2002年，弗萊徹在《親密關系新科學》一書中，把親密關系視為很有前景的新科學，還詳細論證了親密關系科學具有的科學特征，即解釋性、預測性和控制性 [2]。
當然，應當認為，親密關系屬于一門“軟科學”，還不屬于像物理學、化學、生理學那樣的“硬科學”。強調親密關系是一門科學，是指其可以像物理學、化學等科學那樣，進行理性的邏輯的實證研究，進行定量的或確定性的研究，可以進行證偽。
科學主義與人文主義的關系非常復雜，有相輔相成的一面，也有對立排斥的一面。長期地看，科學發達的知識和生活領域，人文主義就要退卻，或者被批判、否定，或者被消解、重構；反之，科學不夠發達的知識和生活領域，人文主義就會流行，就會有話語權。在親密關系領域，人類的知識和生活，總是從人文主義走向科學主義，并形成新的人文主義。當然，人文主義范式的親密關系知識有著特定的傳播機制和應用價值，并不會因為相應的科學主義范式的知識的興起而自動消退，科學主義不可能也沒必要完全取代人文主義；在一些具體問題上，科學主義和人文主義也并不是截然分明、非此即彼的。正因為如此，在當代西方社會，科學主義和人文主義的親密關系知識都很流行。
在當代中國社會，由于多種多樣的原因，很多人，包括一些學者和專業人士，習慣性地狹隘地從人文主義認識親密關系現象，而沒有同時意識到親密關系是一門科學。所以，在中國倡導和發展親密關系科學是非常必要的。
那么，如何在中國倡導和發展親密關系科學呢？方法不外如下：
其一，整個社會，尤其是科學界、學術理論界，應大力宣傳親密關系是一門科學的觀念。
其二，應當重視和加強多學科的親密關系科學的研究。
其三，應當在學校和社會大力推廣親密關系科學的教育。
其四，應當用親密關系科學咨詢和輔導人們的親密關系問題。
二、需求論范式的親密關系科學
西方親密關系科學研究涉及的學科非常寬泛，主要是心理學，也包括社會學、經濟學、政治學、法學等等。吉登斯從政治學和政治文化的角度研究親密關系，其《親密關系的變革》[3]一書對中國學術理論界也產生了很大影響。近年來，我國學術理論界加強了對親密關系科學的研究，例如，張洪等人研究了親密關系的外顯與內隱測量問題[4]，葉映華等人研究了個體自尊與婚姻滿意度關系的模型問題[5]?？傮w來說，中國學術理論界對親密關系的研究大大落后于西方，研究成果少，研究水平不高，研究視角有限，這也表明中國的親密關系科學具有極大的發展空間。
一門科學或學科的發展，需要不斷提出和更新自己的范式或理論。不論從什么樣的視角探討研究親密關系，都會涉及到親密關系的本質和內涵問題。綜合有關研究資料和社會實踐，筆者認為，親密關系的本質和內涵是人類針對這種特定關系的需求或利益，需求論或利益論可以成為親密關系科學的一種范式。主要理由和依據有：
其一，各種人際關系和社會現象的核心問題都是需求和利益問題，需求論范式有助于超越心理學，從經濟學、社會學、政治學等多個角度和學科來認識親密關系，把親密關系現象與其他社會現象聯系起來。離開需求和利益，是無法說清親密關系問題的。馬克思在《神圣家族》一文中就說道：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”[6]同理，關于親密關系的知識及觀念一旦離開需求和利益，就一定會使自己“出丑”。
其二，需求是心理活動，也是外在行為，研究需求，意味著人的主觀心理與客觀行為能夠高度結合。需求是心理學的一個基本概念，各種心理學理論和流派都與需求問題有著實質性的關系。從需求的角度研究親密關系問題，有利于整合盡可能多的心理學知識。從親密關系問題的心理咨詢實踐來看，來訪者提出的問題，也大都與需求滿足與否有關。
其三，需求也是行為科學的核心問題，很大程度上，親密關系科學是行為科學的一部分。從需求的角度認識親密關系現象，有利于吸收和借鑒行為科學的研究成果，如需求、動機、激勵、人性、態度、目標、期望、公平、強化、歸因、懲罰、溝通，等等。
其四，很多著名的心理學家、婚姻家庭咨詢專家都提出了需求論。在于立東看來，利益和需求是心理活動的本質，并決定人的心理狀態；心理咨詢的任務，就是通過利益分析，揭示心理問題的形成機制，重新構建利益均衡的心理機制[7]。倡導親密關系科學的布雷姆等人認為，社會交換理論及相互依賴理論是親密關系科學的基礎，人在親密關系中都是有需求、企圖和“貪婪”的；相互依賴的伴侶在使彼此幸福上負有責任，對伴侶的慷慨大度往往對自己有益；人們都希望以較小的成本得到較大的回報，都希望自己得到的好處與貢獻能夠平衡[8]。需要指出的是，社會交換理論及相互依賴理論的核心問題就是利益和需求。哈里認為，親密關系中存在一個愛情銀行，滿足與不滿足對方的需求，就是存款和取款行為；婚姻幸福在于滿足彼此重要的需求[9]。海靈格指出，親密關系中的一方有所付出，就會產生受補償的愿望，幸?；橐鍪鞘找媾c付出的均衡，只有收益而沒有付出，就會傷害關系[10]。在中外的各種婚姻狀況測量工具中，實際上關注的都是性生活、財務、家務等需求的滿意度以及滿足行為問題[11]。
以往的親密關系需求論的主要缺陷在于，重視研究如何滿足需求，而忽視了研究人在親密關系中究竟有哪些需求，忽視了對需求進行系統的類型劃分和定義，這樣就造成了如何滿足需求的研究，常常是片面的，缺乏針對性及有效性，其結果是無法真正指導人們去滿足需求。所以，親密關系科學首先應當研究需求的類型及劃分問題。
親密關系是最復雜的人際關系，包含性質不同、相互獨立并關聯的五類需求：、情愛、子女、財務、服務（家務）。絕大部分親密關系現象，都與這五類需求有關。這五類需求有不同的特點、功能、價值和意義，每類需求都是可以進行符合生活實際及邏輯的逐層逐項劃分的，每一類每一項具體的需求，也都有確定性的內涵、外在表現或心理特征。需求滿足情況決定了親密關系的質量和狀態，決定了親密關系中的愛與情感。沒有單一的因素能夠決定親密關系的危機或和諧；親密關系的危機和破裂，大多是意識及潛意識層面的一些需求長期沒有滿足的結果；親密關系的和諧，意味著每人的需求得到了一種綜合性的均衡的滿足。全部需求都得到滿足是不可能的、是不存在的，是非理性的。均衡滿足往往意味著滿足了生理與心理均衡、物質與精神均衡、親密關系與人生均衡，也滿足了收益與付出均衡。均衡與否，取決于雙方的構建行為，取決于個人的內在心態以及外在的社會因素的影響。這樣，由于我們能夠科學地合理地把親密關系的復雜需求明晰為一種多元多層的結構，我們也就能夠做到解釋、預測、指導、控制人們的親密關系及其行為。
總之，需求論范式的親密關系科學，就是把需求作為親密關系本體論和方法論，實證研究這樣一些問題：親密關系中包含哪些需求；需求滿足與親密關系滿意的關系；如何滿足親密關系的需求；需求對親密關系演變的影響；有哪些因素影響需求滿足；如何從需求滿足和均衡的角度進行親密關系的干預及咨詢。
需求論范式的親密關系科學，在很大程度上銜接、融合了科學主義與人文主義，認為只有需求滿足和需求均衡，才能體現有關的各種人文主義觀念和訴求，如愛、愛情、感情，等等，否則，這些觀念或訴求都是空談。因此，需求論范式有助于人們消除人們對親密關系科學的抵觸，反思、松動和扭轉某些錯誤的人文主義觀念，自覺地排除其不利的影響。
三、需求論親密關系科學的社會應用價值
在一個開放的社會，會同時流行著很多雜亂的親密關系觀念，當今西方社會如此，當今中國社會更是如此。一些人錯誤地認為，婚姻、愛情等問題是純粹的感性問題，是說不清的，是沒道理可言的。在戀愛與婚姻問題的教育、講座、咨詢、輔導中，在各種影視節目、網絡傳播、圖書出版活動中，充斥著大量的有問題的人文主義親密關系知識。例如，倡導男女大不同的庸俗心理學；提出了很多不靠譜的所謂關系技巧、寶典；宣揚一些信仰和教條，訴諸真愛、感恩；強調與時代精神和社會進步潮流相違背的傳統觀念；夸大原生家庭的影響；把個人體驗和感悟當做普遍的道理；把內容含混的情商、溝通、愛的能力、愛的語言等作為核心話題；更有甚者，宣傳一些荒謬或玄奧的東西。種種情形都有一定的市場，籠罩在濃重的非理性氛圍中，其情形遠比西方嚴重和混亂。
在社會發展和轉型過程中，中國人對自己的親密關系有了很多新的思考、選擇和要求，親密關系問題成為很多人生活中的一個困惑問題，同時也是一個不小的社會問題。要解決這些問題，一個重要方面就是用親密關系科學，去反思、評價、取舍各種人文主義的親密關系觀念和說教。可以說，倡導親密關系科學在中國有著特殊的實際意義。
需求論范式可以為親密關系科學提供大量的學術理論上的課題，更有很強的社會應用價值，這也是親密關系科學發展的強大動力，主要有兩個方面。
其一，指導人們的親密關系行為，增強人們愛的能力。
需求論范式認為，每個人都有潛在的很強的愛的能力。一些人常說的愛的能力，其實就是認知、滿足自己及伴侶的需求，構建彼此的需求均衡的能力。需求論范式能夠指導和幫助人們多層次、系統化地認知自己及伴侶的需求，有選擇地有效地滿足伴侶的一些重要需求和關注，彼此靈活而積極進行需求滿換、回報、應答，互利互惠，認可自己某些滿足能力的不足，認可自己的某些需求沒有得到滿足，不斷強化需求滿足的互補和依賴，，構建合理的現實的親密關系的認知、態度和行為，進而實現需求滿足的大體均衡，而無須苛求伴侶和自己，無須求助于難以做到和未必有效的奉獻、忍讓等等。
其二，指導親密關系的教育及咨詢活動。
需求論范式是以問題解決和社會實踐為導向的一種理論探討，這也決定了親密關系的教育與咨詢是一致的、一體化的。親密關系教育，就是說清楚親密關系中有哪些需求，有哪些均衡，如何通過經營構建行為實現需求均衡。親密關系咨詢，就是了解和解釋哪些需求沒有滿足，有哪些需求失衡，并指導幫助人們改變需求認知，采取行動彌補失衡。也就是說，通過規范化操作，診斷需求滿足情況，調整需求失衡。需求論范式與認知行為療法、行為主義、人本主義、精神分析等心理學理論和技術，有著直接的內在的關系，因此，可以更好地推動這些理論和技術在親密關系咨詢中加以運用。
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人文主義文學的性質范文6
論文摘要：林語堂是“五四”以來中國現代文化文學史上一位風格獨特的文化學者，他一生經歷了一個漫長的宗教信仰探索過程，探索歷程就是尋找、認同各種宗教思想中人文主義精神的歷程。但在林語堂的思想觀念中，西方的人文主義與中國的人文主義的內涵是有所差異的，這正是促使林語堂最后阪依基督教的重要原因。
在“五四”以來的中國現代文化文學史上，林語堂是一位風格獨特的文化學者，他一生執著于“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”的文化追求，在中外文化交流史上起了不可低估的作用。
林語堂出生在一個信奉基督教的家庭，在“親情似海的基督教家庭的熏陶下，林語堂自然地成了一名基督徒。1917年從上海圣約翰大學畢業之后，林語堂到北京清華學校任教。在清華學校，廣大的異教智慧世界向他敞開，他造訪孔子的堂室，攀登道山的高峰，撥開佛教的迷霧，在儒道釋的文化氛圍里徜徉，宣稱自己由基督教走向了“人文主義”?！叭嗄陙砦椅ㄒ坏淖诮棠耸侨宋闹髁x:相信人有了理性的督導已很夠了，而知識方面的進步必然改善世界。這是林語堂對自己三十多年“異教徒”生涯的總結。然而他后來又說，這時期盡管“自稱異教徒，骨子里卻是基督教友”。終于在1959年，64歲的林語堂明確宣告結束了三十多年的“無信仰時代”，重新回到基督教，宣稱“我的搜尋已告終結，我己回到家中了。
綜觀林語堂一生的宗教信仰，似乎可以作如此的簡筆勾勒:基督徒—異教徒(儒、道、釋)—基督徒。但是這樣的簡筆勾勒不能夠描述林語堂一生精彩的宗教信仰探索歷程，也不能反映出他在宗教信仰上的探險、懷疑及困惑，更不可能把握林語堂宗教文化思想的精髓。因為其中一個最重要的環節被忽略掉了，那就是林語堂自始至終是一個人文主義者，無論是受到家庭環境的熏染接受了基督教，還是在廣大的異教智慧世界里徜徉，以至于最后的重新阪依基督教，他總是在自覺或不自覺地以人文主義的理性意識觀照自身思想領域里的宗教精神，他的宗教信仰探索歷程就是尋找、認同各種宗教思想中人文主義精神的歷程，只不過在林語堂的思想觀念中，西方的人文主義與中國的人文主義的內涵是有所差異的。這正是林語堂最后決心阪依基督教的重要原因。因此，我們有必要追隨林語堂的靈性大旅行，看看他是如何在耶穌、孔孟、老莊、禪宗的世界中，探素出人文主義的光芒，并燭照了自己一生的宗教文化思想。
林語堂靈性之旅的第一個異站是孔子的堂室。林語堂對儒家經典思想的把握是從儒學是智慧型宗教這一角度切人的。他說:“孔子是一個實證主義者”、“孔子最關切的是人”、“我認為孔子對上帝及上帝意旨的關心及他對于宇宙的靈性性質的看法，已被孺家通常的實證主義所蒙蔽?！薄拔蚁肟疾炜鬃訉τ谒?、上帝、上帝的意旨，及人的靈性等較大問題的態度。
林語堂把儒教的精神本質歸結為一種近情人理的“人文主義”，即所謂中國的“人文主義”:第一點，人生最后目的之正確的概念;第二點，對于此等目的之不變的信仰;第三點，依人類情理的精神以求達到此等目的。他認為，人生真正的目的，中國人用一種單純而顯明的態度決定了，它在于樂天知命以享受樸素的生活，尤其是家庭生活與和諧的社會關系。
林語堂在儒教中所探尋到中國的“人文主義”實際上是儒家的人本觀念。仁.‘義、禮、智的道德倫理也好，“中庸之道”的近情精神也好，還有回向常識.都體現了儒教的以人為本的思想，因而也形成了林語堂人文思想的特征:以人和人生作為出發點和歸宿，只關心人和人生，探尋怎樣才能獲得人生的快樂和幸福，一切立論以真實的人生、人生實踐和人生感悟為基礎。
然而，在領悟儒教之人本觀念的同時，先人為主的基督教觀念總是在干擾著他.促使他把儒教與基督教作潛在的對照與選擇。他認為儒家教人在個人行為上要有好教養，在社交上要有好儀式與基督徒相信人要做一個君子和有禮貌的人是殊途同歸的，所以林語堂說“我們不能說一個基督徒不能同時是儒生”。而且.林語堂發現孔子也像圣公會教士和夭主教教士一樣，是個保守派的哲人，相信權威有其價值，相信傳統與今昔相承的道統。對于儒教與基督教之異”，林語堂也了然于胸。他說:“孔教精神的不同于基督教精神者即為現世的.與生而為塵俗的?；娇梢哉f是浪漫主義者而孔子為現實主義者，基督是玄妙哲學家而孔子為一實驗哲學家，基督為一慈悲的仁人，而孔子為一人文主義者。所謂孔教精神之“現世的”、“生而為塵俗的”是說明孔子是倡導“克己復禮為仁”的人杰;而基督是神子，代表著上帝在人世的“道成肉身”，因而是負有拯救世人之使命的“救世主”。所謂“現實主義者”與“浪漫主義者”意即孔子是現實主義的務實者和善變者，他雖有“殺身以成仁”、“朝聞道，夕死可矣”之抱負，但在現實生活中卻不走極，而是出仕與通世相機而行、進退有路。而基督是理想主義的獻身者和殉道者，他生于世界淪落之際，以一種不合時宜的冒險精神來力挽狂瀾，為了救世濟民而不惜自我受辱、蒙難和赴死。所謂“實驗哲學家”與“玄妙哲學家”是指孔子向往名正言順的作為，一生抱著“士為知己者用”的態度，其道亦“用之則行，舍之則藏”，并不強求“不可為而為之”;而基督推崇忘我之愛、犧牲之愛，相信以信仰生命之超越而能達其神圣人格。所謂“人文主義者”與“慈悲的仁人”是說明作為儒教思想體系核心的“仁”表現出一種“人本”精神，而基督教信仰核心中的“愛”體現了一種“神本”精神，前者屬世，后者超越?！叭省睙o論是作為個人修養之“內圣”還是作為濟世救國之“外王”精神，都沒有離開這一“人本”。所以林語堂稱基督為慈悲的仁人，而孔子為一人文主義者。
在中、西宗教文化思想中，道教文化思想對林語堂的影響最為巨大，學者陳平原把林語堂視為“道家文化的海外回歸者”。林語堂也把道家看成自己的宗教信仰來崇信，他說:“倘若強迫我在移民區指出我的宗教信仰，我可能會不假思索地對當地從未聽過這種字眼的人，說出‘道家’二字。林語堂從道家的宇宙觀出發，認為人要順從天道，要讓人的自然之性獲得自由發展，而不受社會倫理、道德的束縛，從而達到人與自然的和諧。在林語堂看來，道家學說之價值并不表現為為求知者認識和闡釋世界提供邏輯的、理性的方式，而是注重人與自然的和諧交融并在此基礎上來建立一種有益身心且又簡樸純真的生活方式。道家所推崇的那些終身察持自然理想，過著怡淡素樸、無知無欲的生活，超然于凡塵世俗之外的“圣人”、“真人”、“至人”以及他們的思想和行為中所體驗的厭智、棄智的人生境界，是林語堂終生向往的人文主義境界，這與儒教之人生目的在于樂天知命以享受樸素的生活有異曲同工之妙。林語堂總結出道教的出世觀念，著眼于現實人生的自我完善，把“享受淳樸的生活，當作人生的真正目的。這種“人文主義的倫理觀”正好包含了現實人生的兩個側面，又互為約束，使人優游進退，處變不驚，游刃有余。儒家倡尚賢之道，道家講無為而治，都“適宜于好放任自由個人主義的中國民族，而合于中國人文主義的理論。
林語堂在爬登道山的途中驚喜地發現道教與基督教有許多融會貫通之處。他感到老子柔弱的教義好像是耶穌澄山寶訓的理性化。老子柔弱的教義的基本是“柔弱勝剛強”的道理，從此出發，老子相信不斗、不爭、不抵抗，警告人不要用強力，認為用強是弱的征兆。同樣，《圣經·馬太福音》記述耶穌在山上向眾門徒講道的故事.即所謂“登山寶訓”.其中“論?！庇幸粭l:溫柔的人有福，因為他們必承受地土?？梢?，老子與耶穌都相信陰柔之物能制勝，“強梁者不得其死”。(《老子》第四十二章)并且，林語堂總結出老子對愛及謙卑的力量的訓言，在精神上和耶穌來自他獨創的、卓識的、閃光的訓言相符合，有時字句的相似也是很驚人的。
林語堂之所以能發現道教與基督教的許多契合之處，在于他從根本上把握住了道教與基督教在“道”上的同一之處。道教之“道”，深奧莫測，是先于物質的存在，是產生物質的根源，是宇宙萬物的創始者，這是組成道教理論的核心和基礎?；浇探塘x的“上帝之創造”認為宇宙被造出之前沒有任何物質存在，連時間、空間也沒有，只有上帝和他的“道”，他的“靈”。上帝通過“話語”，亦即通過“道”來創造天地萬物。這是關切人的靈性問題的林語堂最料想不到的收獲。道教思想的人文主義精髓使林語堂否定了基督教經院神學思想，也促使他更加堅定地去尋找具有人文主義情懷的“上帝”。
在孔子人道主義的堂室住過，且又爬登了道山的高峰，林語堂信仰之旅的下一站到了佛教。在林語堂的佛學思想里，他最感興趣的還是禪宗。從思辨上來講，禪宗主張不立文字，當下自識本心，強調自性是佛，平常即道。一旦見到自己的真性(本性)和本有心靈，我們就了解了終極的實在和得到了菩提(智慧)。禪宗主張，在實際的人生中才有自由，在自由中才有實際的人生。禪宗以創造人的生活和自我覺悟的日常途徑，來揭示人生的秘密，化平淡為神奇，寓神奇于平淡。禪宗極大地張揚了人的主體意識，肯定每一個人都可以成佛，都可以成就人格。林語堂極為精微地剖析了“禪”的深邃性，對其直覺頓悟、直指人心的思想給予很高的評價。他在“禪”的精義中也看到了人文主義的靈光閃現:那就是解除一切空間、時間、及精神的束縛，追求心靈的完全自由，從而得以悠然處于人世，達到人與自然人生的和諧。禪宗與儒教、道教共有的追求精神上的自由與解脫，使林語堂更加執著地站在人文主義的立場上而標舉禪宗.他認為“禪”和每天的生命及每天的生活密切相關，“禪”就寄托在簡單的日常生活里，且視簡單的日常生活為幸福的恩賜，而享受它的每一瞬。在佛教的世界里，林語堂也發現了能勾連起他的基督教情懷的東西。他首先發現佛教與基督教有一個共同的基本出發點一對于罪的承認及深深地關切人類受苦的事實。佛教中有一特殊的觀念是“業”，意即孽障或“罪的重擔”，這是由于人沉溺于不正當的欲望及精神上種種形式的卑瑣造成的，因此人注定要永久墮人輪回?！霸铩闭f是基督教的基本觀念，亞當、夏娃偷吃“禁果”犯了罪，成為整個人類的原始罪過，傳給后代子孫，成為人類一切罪惡和災禍的根由，并使人類有了受苦及必然死亡的不幸命運。接下來，林語堂對佛教及基督教罪的觀念與拯救方式進行了批判。他認為佛教的悲觀主義是一種消極的人生觀，佛對人類生命的評語可以合并為四個字:憐憫一切!對佛教教人否定人生，忘卻人生，進而出世、遁世，以消極態度回避人生的悲觀主義情結，林語堂難以接受。另一方面，對于基督教的“原罪”觀念，林語堂也堅決予以摒棄。林語堂對佛教基督教“罪”的觀念及拯救方式的否定，是因為這些觀念與林語堂的執著于現世的人文主義情懷背道而馳，必然要道到林語堂的抨擊。
在這次靈性之旅中，林語堂發現了儒、道、釋三教深蘊的普遍人文價值，也能夠指出在那里他們已達到他們的最高峰及他們對給人以完滿答復不足的地方。所以林語堂說:“三十多年來，我唯一的宗教乃是人文主義:相信人有了理性的督導已很夠了，而知識方面的進步必然改善世界?？墒怯^察20世紀物質上的進步，和那些不信神的國家所表現出來的行為，我現在深信人文主義是不夠的。人類為著自身的生存，需要與一種外在的、比人本身偉大的力量相聯系。這就是我歸回基督教的理由。我愿意回到那由耶穌以簡明方法傳播出來的上帝之愛和對它的認識中去。正是因為有了儒、道、釋三教人文主義思想的深邃內涵做底基，當林語堂降在基督教信仰的瑞士少女峰的時候，也是他對宗教、上帝、人的靈性等問題已經探求了其所以然的時候，所以這時的林語堂，有了相當成熟的宗教、上帝觀念。
