前言：中文期刊網精心挑選了湖湘文化的基本精神范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
湖湘文化的基本精神范文1
一、形象傳播的概念思維
構建一個品牌傳播體系無疑是復雜的全局工作，這些工作需要一個創意概念作為線索或主題，在文化傳播中，我們可以稱之為形象基因。眾多廣告公司在工作語言里有諸如品牌寫真、品牌耳語、品牌DNA、品牌印跡的提法，都是描述品牌為消費者所接受的核心價值。梳理廣告學原理知識，最初我們通過“獨特銷售主張”來發掘廣告主題，后來因其太過功利化，相對應有了“品牌形象”概念的提出，而品牌基因是欲將品牌在競爭環境中獨有的與消費者達成共鳴的核心價值指示出來。就湖南省的省域文化傳播現象而言，其形象基因繞不開湖南特有的湖湘文化，它的形成有兩個維度，一是湖南歷史文化維度，二是湖南人對湖南，外省對湖南，乃至海外對湖南的現實認同維度，對這兩個維度綜合研究就能找到湖南形象基因。有關湖湘文化的研究著述非常豐富，較有代表性關于湖湘文化特點的觀點有《湖湘文化通論》中提到的湖湘文化的精神特質的六點：“無所依傍、心懷天下”、“關注現實、實事求是”、“兼收并蓄、自強不息”。書中提到“這六點是從湖湘精英人物的精神層面抽象出來的，基本可以涵蓋目前各種說法，并且具有超越時代的永恒性”①。還有《湖湘文化縱橫談》中提到的“優良的愛國主義傳統”；“經世致用傳統”；“兼收并蓄、吞吐百家的博大精神”②，這三點有價值的湖湘傳統也是湖湘文化的代表性歸納。以上著述能夠找到湖湘文化的根本性特征，作為湖南形象的文化內涵，對湖南形象戰略的創建與實施意義重大。在文化傳播與交流活動中，將歷史文化轉化為現實認同至關重要。2012年，北京攬勝廣告公司創作了位于長沙的，名為“定江洋”的房地產項目的系列廣告，創作者一方面洞察了歷史上湖南人身上的“匪氣”，一方面將這一“歷史遺跡”轉化為正能量意味的廣告主題：“說一不二”，指代開發商對項目品質的自信果敢，此主題直擊現代人的心理認同，成功推廣了項目價值?？梢姡嫖幕怯兄⑸Φ?，湖南省域文化傳播必須從湖湘文化中構建形象基因，從而找到根源與依托。
二、形象基因的三個特性
湖湘文化的基本精神范文2
一、對湖湘本土舞蹈文化文化的認識
湖湘文化是在湖南地區形成的具有獨特風格的地域文化，是中華文化中的一部分，也是湖湘文化的重要組成部分，湖湘文化對湖南乃至整個中國社會的發展都產生了重要的影響。有關湖湘文化的研究，早已為學術界所關注。湖湘文化包括兩個層面的內涵，廣義的湖湘文化：是指自古以來陸續生息在湖南的各族人民在長期歷史過程中創造形成的具有獨特個性之民風、民俗、社會意識、科學文化乃至物質文化等的總和；狹義的湖湘文化：則是指在此基礎上所發展和積淀起來的文化精神。湖南舞蹈藝術，生長于楚文化和湖南原土著居民文化的藝術土壤，具有悠久的歷史和風情獨具的藝術風采。自古以來，在湖湘大地上便居住著苗族、土家族、瑤族等許多少數民族。1980年至1985年曾對湖南全省民族民間舞蹈進行了全面的普查。據調查統計，湖南有近30個民族，獨特的民族習性、生活方式和文化傳統，構成了他們不同的舞蹈藝術，各民族的舞蹈都具有特色，豐富多樣，異彩紛呈，共有400多個舞種，數以千計的舞蹈節目。湖湘民族民間舞蹈，歷史悠久，源遠流長，是湖湘各族人民群眾共同創造的結晶。在歷史上，隋唐以來，《綠腰舞》等著名的盛唐宮廷舞蹈，流傳到湖南。唐人李群玉曾在《長沙9日登東樓觀舞》一詩中描述了在長沙看南國佳人的舞蹈的情景。特別是近代以來，這些外來歌舞與當地的楚舞和民間歌舞相融合，鑄就了湖南民族民間歌舞藝術的獨特風姿。
二、湖湘民族民間舞蹈的現代教育性表現
湖湘本土舞蹈文化教育具有鮮明的工具性。一是民間舞的排練過程與表現形式體現了社會的安定、團結與和諧；是國家精神文明與物質文明的充分體現；也是國家繁榮昌盛的標志?？蓪⑦@種表現變成思想性教育的工具。二是本土民間舞蹈進高校，起到了傳承湖湘舞蹈文化的工具作用。
三、發揮民族舞蹈的育人功能
1、培養審美能力
民族民間舞蹈的表現，充分地體現美的各個形態。如舞蹈服裝，間接地襯托了社會美中的勞動產品的美與儀表的美；服裝色彩、線條的美與形體美體現了形式美。同時，人們在祥和愉悅的氣氛中表演民間舞蹈體現了社會美中的生活環境美。隨優美動人的旋律、生動地音樂形象、豐富多彩的音色組合與深遠的意境和神韻感受了藝術的美。另外，民間舞還體現了舞者自身的純自然的美和通過學習舞蹈后人為改造的自然美。由此可見，通過民間舞蹈來培養人們的審美能力是較好的途徑。
2、培養多元文化價值觀
各個民族的舞蹈及舞蹈教育自身是一個多元的系統結構。湖南有近30個民族，現有近400多個舞種，各民族的舞蹈都各具特色。因此，可利用民族民間舞蹈來培養人的開放型的思維方式，樹立起平等多元文化價值觀。
3、促使一般能力的提升
民族民間舞蹈的學習與表現能使緊張的情緒得到放松，使心情愉悅，在這種氣氛中排練與表演，能提高人的觀察力、肢體的協調能力、記憶力、想象力、思維能力與反應能力。
4、進行思想性教育
民族民間舞的排練與表現體現了一個社會主義大家庭安定團結與和諧的象征； 是一個國家繁榮昌盛的標志。這在一窮二白的舊中國是不可想象的。由此聯想，這是一部政治思想教科書，使人們間接地、隱性地接受了思想性教育。
四、湖南本土舞蹈引進校園對校園文化構建的積極意義
（一）有利于培養人們的集體主義精神與情商和諧校園文化。
湖湘本土舞蹈進校園，有利于活躍校園文化生活，有利于培養人們的集體主義精神與情商，穩定情緒，促進溝通與交往，和諧校園。柯達伊說：“有什么東西比合唱隊更能表現社會的團結嗎？筆者認為，民族民間舞蹈亦如是，民族民間舞蹈集體舞為主，集體舞要求全體舞蹈人員節奏、動作統一，強調分工合作。所以在集體舞的訓練與表現中要培養隊員們的合作精神、協調人際關系的能力、自我內省能力、管理和控制情緒的能力、認知和理解他人的能力以及自我激勵的能力。這些能力的培養有利于創建和諧、良好的學習、生活環境；有利于提高學生的心理素質；有利于創建和諧校園。
（二）促進民族民間舞蹈文化的傳承
現代傳媒、西方文化和現代人的生活節奏與消費習慣及娛樂方式轉變，多管齊下的沖擊著湖湘本土民間舞蹈文化的傳承。近年來，民族民間舞蹈文化的傳承逐漸成為人們關注的焦點。 各部門紛紛對傳承民間舞蹈文化予以重視，投身于民間舞蹈文化的保護和研究中，設立各種研究機構，以社會的力量對民族民間舞蹈文化進行傳承。學生是社會主義事業的接班人，也是湖湘本土舞蹈文化世代相傳的繼承人。將湖湘本土民間舞蹈引入校園秉承了民族民間舞蹈的傳承方式：環境傳承、群眾間的傳承、社會傳承。使學生們能在傳承師者們的指導下，吸取更為廣泛的知識，在傳承中起補充作用。，既豐富了藝術教育的內容，又傳承了湖湘本土民間舞蹈文化?？梢蕴岣邔W生的音樂能力，進行思想性教育、情商教育、集體主義精神與多元文化價值觀的培養；還可以強身健體，促進交往，和諧學習環境。通過湖湘本土民間舞蹈文化引入校園來全面提高學生的思想素質、文化素質（含藝術素質）、心理素質、身體素質和勞動素質，充分體了現素質教育的理念。
（三）有力補充素質教育
將湖南本土舞蹈引進校園，首先：學生的形象思維、藝術思維、審美能力、創新能力與綜合素質的培養都將得以提高。其次：舞蹈教學是用形象思維的教學方式傳授，比文字記載更形象生動、感人愉悅、記憶深、教育效果好。將湖南本土舞蹈引進校園是傳承“歷史肢體語言藝術”的主窗口，既能使其舞蹈文化精髓得以傳承與發揚。又豐富了教學形式與手段，完善了高校的文化建設，更全面提高學生的綜合素質，充分體現了素質教育的理念。素質教育就是要全面提高學生的綜合素質。它包括了思想素質教育、文化素質教育（含藝術教育）、心理素質教育、身體素質教育、勞動素質教育等內涵。湖南本土民族民間舞蹈文化既是湖湘文化的有機組成部分，又是素質教育中的子系統。將湖南本土民族民間舞蹈文化引進校園，不僅娛樂健體、社會交往、豐富文化生活，重要的是教育功能，學校是傳承湖湘文化的主窗口與主陣地，也是文化建設的主干道。每一個人都是從學校走向社會的。由于湖南本土民族民間舞蹈文化與自然學科、社會學科、姊妹學科有很大的聯系性。我們把這種知識面廣、綜合性強的藝術引入校園，不僅是提高了學生的藝術素質，另外，學生的思想素質、文化素質、心理素質、身體素質、勞動素質等方面也能得到相應的提高。我們把這種知識面廣、綜合性強的藝術引入校園，不僅是提高了學生的藝術素質，也提高了學生的思想文化素質、心理生理素質。這樣不僅培養了一個人的綜合素質、甚至一個班級、一個學校乃至一代人的綜合素質。
（四）、促進湖湘本土舞蹈文化地理學的發展
湖湘本土舞蹈的地理分布是一個整體性的文化現象，或從整體、或以某一特定品種進行有關地理―舞蹈―人三者關系的全面研究。是復雜的學術課題。根據喬建中先生在《音地關系論》中提出的看法，它們至少有三層關系，即地理地貌與體裁分布之間的“表層關系”；地理地貌與音樂風格區之間的“深層關系”；特定的地理環境與特定的音樂品種或風格之間的“儲存關系”。其中，“深層關系”即音樂風格區的形成與劃分問題，又進一步涉及到劃分的依據、條件等，對此，以往學術界見仁見智，存在著一系列繁難的課題。本領域只有在不斷地積累材料、把握整體、細致分析的前提下，才能發現一些接近科學的結論。
（五）、加強本民族性格的塑造
沈洽先生在他的《民族音樂學10年》中提出把一種音樂與其根植之文化環境聯系起來考察，是民族音樂學最重要的基本研究方法之一。這種方法，本質上是包含有文化地理學性質的”我認為舞蹈亦如是；文化―地理―人三者是互相影響互相聯系的，湖湘民間舞蹈中，舞系體現了八個民族的不同民族性格，作為小民族舞蹈的湖湘舞蹈亦如是；湖南本土民間舞蹈總是透露出湘學思想中湘人那種受到儒家道德精神修煉的剛勁、務實、敢為人先的實學風格和拼搏精神，故而能表現出一種人格的魅力和精神的升華。湖南南部的江永一帶是原始野生稻產地。毗鄰江永的道縣玉蟾洞遺址發現的稻谷證明了，道縣先民在自然界不能滿足人們食用需要的野生稻面前，通過栽培，改造野生稻，率先為人類燃起了開拓稻作文化的希望。湘南江永的瑤族長鼓舞就體現了湘人“淳樸重義”，“勇敢尚武”，“經世致用”，“自強不息”的精神。
五、總結
綜上所述，將湖湘文化以當代大學生喜聞樂見的舞蹈形式融入校園，并形成一種受眾面廣泛的校園文化，將有力提高當代大學生的整體素質，塑造更加完善民族性格。在當下以經濟中心的社會結構中，新一代大學生應當有著正確并獨立的審美觀，立體的知識架構，良好的身心、道德素質，并在學習和工作中始終洋溢著湖南人--霸得蠻、耐得煩的務實精神。我們只有以藝術教育為途徑，更進一步的發揚人文主意精神，培養一代新人的審美生存，才能適應跟上時代的步伐。這是高校素質教育的需要，也是時代和社會的需要，更是所有藝術教育工作者的共同追求。
參考文獻：
[1] 惠穎. 民間舞教學對學生創造力的培養[J]. 價值工程. 2013（35）
[2] 李霞. 舞蹈文化對民間舞蹈教學影響的研究[J]. 華章. 2010（33）
[3] 姜磊. 淺析民族民間舞蹈文化的傳承與發展[J]. 知識經濟. 2010（15）
湖湘文化的基本精神范文3
一、湖南鄉村文化景觀的特征及層面表達
湖南的東南西三面山地環繞，中部為丘陵，呈馬蹄形，境內湘、資、沅、澧四水呈扇形匯入北部洞庭湖。這種以山地、丘陵和流水為主的地形地貌特征，構成了湖南氣候和鄉村人文自然景觀的典型特征：即地理特征的封閉性與鄉野性；地域特征的時代性和民族性；人文特征的獨特性與豐富性；鄉土特征的純樸性和原始性；生態特征的多樣性與脆弱性；氣候特征的多變性與惡劣性。湖南鄉村文化景觀具有典型的湖南地理、自然、鄉土、生態特征，帶有明顯的農耕文化、地域文化和宗教文化的特征。
鄉村文化景觀的構成層面主要包含鄉村的生產生活、文化精神和環境生態三個方面,“按類型可分鄉村聚落景觀、人文景觀和自然生態景觀三個層面” [1]。1.湖南鄉村聚落景觀的層面主要體現在民居和村落的選址、建筑形式、藝術裝飾上，如在選址上一般選擇依山傍水的理想模式，反映了模山范水、陰陽有序的環境觀。傳統建筑形式一般結合地域特征和選材，以桿欄式形式和磚、瓦、木為構成的建筑文化，注重藝術裝飾，即使一般的老百姓，只要有一定的經濟能力，也注重以物寄情，表達意識內涵。裝飾的題材豐富，多反映豐收、喜慶、吉祥的主題，形象生動活潑，審美情趣浪漫、自然，具有強烈的生活氣息。2.湖南鄉村的人文景觀的精神層面不僅反映出湖湘先民物我一體的自然觀、天人合一的宇宙觀和“經世致用”的哲學傳統，更表達了浪漫、激情、敢為天下先的思維方式和氣概，體現了湖湘文化的包容性和創造性，而且折射出“湖湘人重視學思并重與知行統一，重視獨立思考與理性批判”的人文傳統[2]，體現在對美好生活的向往和對精神文化的追求，具有深厚的文化價值。這在眾多的鄉土美術（如隆回的灘頭年畫、龍山織錦、苗家剪紙、湖湘木雕、民間刺繡）中都有很好的體現。3.自然生態景觀層面強調物我一體的自然觀，師法自然、尊重自然，主張返樸歸真的田園生活、樸素美、自然美、藝術美。如被地質專家們譽為丹霞之魂、國之瑰寶的山，八百里洞庭水天一色自然景觀，享譽中外的瀟湘八景（平沙雁落，遠浦歸帆，山市晴嵐，江天暮雪，洞庭秋月，煙寺晚鐘，漁村落照）等，具有良好的自然美形式和審美價值。而這些豐富的鄉村文化景觀類型和資源對現代新農村建設奠定了厚重的文化基礎。
二、湖南鄉村文化景觀藝術的表征因子
湖南鄉村文化景觀藝術是指具有湖南鄉村文化景觀類型的藝術特點，帶有濃厚鄉土特性的、反映湖湘人們審美情趣的各種藝術形式。湖南鄉村文化景觀藝術的典型特征是深受湖湘文化與楚巫、原始崇拜的影響，題材豐富多樣，造型特征稚拙簡樸，構圖圓滿勻稱、靈活，常采用浪漫和象征寫意的手法，品類和技藝豐富，在我國鄉村文化景觀藝術領域里占有重要地位?！昂献怨艑儆谀闲U之地，一般認為，相對于中原文化來說，這里是比較落后的地方。事實上，早在石器時代就有遠古先民在此生活，目前境內發現的石器時代的文化遺址有數十處，出土的商周青銅器如四羊方尊、人面方尊等都屬于國內最精美的青銅器之列。春秋戰國時期湖南地區屬于楚國，楚文化的燦爛輝煌，更是使湖南地區的文化藝術上升到一個新的高度，湖南境內為數眾多的戰國楚墓，出土了大量精美的各類文物，便是這一時期文化藝術水平的寫照”。[3]
湖南鄉村文化景觀的藝術表征因子包括鄉村人文景觀、生活方式、風俗習慣、建筑形式、民間藝術、戲曲歌舞等方面，這些表征因子既是湖湘文化的表現，又是深刻影響湖湘人的“潛藏基因”，也是傳播現代鄉土文化的重要載體。其顯著特點是保存了大量的物質形態歷史景觀和非物質形態傳統習俗，聚集成較為完整的湖湘文化景觀體系。其按表征因子的表現形態分類，包括顯性的物質形態和隱性的非物質形態因子。1.物質形態因子，像山脈湖泊、田園風光、古民居群、廟宇祠堂、民居建筑、裝飾、古街道、民間藝術、民間工藝、歷代名人的足跡履痕、富有特色的農家飲食文化等等，都具有豐富的鄉村文化景觀資源。如張家界武陵源和邵陽山兩處世界自然遺產、洞庭湖國家濕地公園、岳陽張谷英民居村、湖南土地廟、長沙銅官窯、農家風雨橋、灘頭年畫、墳墓石碑、邵陽藍印花布、洞口墨晶石雕、民間戲曲紙扎等，都具有濃厚的鄉土景觀和獨具地域特色的藝術氣息。2.非物質類文化因子，它作為鄉村景觀的一種表現方式，集民族的、地域的、歷史的、懷舊的、鄉愁的、意識的、心理的等諸多文化因子于一體，“承載了前人豐富的人生經驗和心理企盼，具有明顯的感性生命活動的特征，表現為一種‘有意味’的形式”[4]。湖湘大地是我國民族居住最多的地域之一，各民族由于歷史沿革、居住地域、生產方式和等的不同，孕育了豐富多彩的傳統習俗和和民族風情，又由于不斷的融合及互相滲透，彼此影響，匯合成一種個性鮮明獨具―格的湖湘民俗文化，像戲曲歌舞、紅白喜事、家族文化、風俗習慣、、審美與道德觀等。如祁劇、花鼓戲、儺戲等戲曲，舞獅子、耍龍燈、趕廟會等民俗文化，做道場敬梅神等儀式的巫文化、修譜祭祖等家族文化，這些因子反映了濃厚的鄉土習俗、風情和民族心理。
透視歷史的維度無不發現鄉村文化景觀因子對湖南人隱性的、潛移默化的濡染。從楚國的屈原到當代沈從文等為代表的湖南鄉土文學的作品，從長沙馬王堆漢墓中的繪畫到現代畫家黃永玉為代表的鄉村主題的繪畫表現，無不體現出其對湖湘人心理的影響。南秀在讀《丁玲與湖湘文化》一文中指出“這些濡染主要不在于其作品題材內容上的具有地域文化顯著特征的那些方面，而在于那些暗含著的、受地域文化影響而形成的丁玲特異的思想以及她的個性、精神氣質、觀照問題的特殊角度、人生價值取向等”[5]。
三、湖南現代農村建設中文化景觀藝術的缺失
近些年，由于各地過分追求經濟利益，傳統手工藝、具有鄉土特征的、一批優秀的物質遺產和非物質遺產等表征因子遭到冷落，傳統鄉村文化發展與現代文化發展、鄉村景觀和城鎮景觀不協調發展等問題日益突出。以鄉村景觀藝術的顯性表現因子――鄉村聚落景觀的民居為例。作者通過大量調查發現，大量的傳統村落風貌、鄉村景觀被破壞，建筑體量高大，建筑類型混亂，規劃無序，修建工藝粗糙，文化價值缺少，傳統裝飾藝術消失殆盡，重物質輕精神的意識嚴重等。湖南在上世紀70年代前，普通民居以穿斗式木結構、土墻結合木結構為主，注重建筑的裝飾。70年代開始以磚混結構為主，建筑以單層為主。80年代末至90年代后，隨著改革開放的深入，經濟發展加快，掀起了城鄉住宅建設的熱潮，既帶來了鄉村景觀建設高速發展的契機，也暴露出了鄉村景觀規劃上的重大隱患，出現了諸多問題。1.建筑樣式和材質雷同單一，建筑以磚混、框架結構為主，在體量上不斷增大，樓層數不斷升高，一般都達2-4層?！绑w方方、面方方、中間門、兩邊窗；上有琉璃瓦、下有轉閘拉；里面888、外面瓷磚掛……”，這是現在遍及我國南北及湖南民居的一個特征，出現了千村一面的景象。2.缺少規劃和引導，雖然政府在新用地方面有嚴格的審批，但在拆老房蓋新房的翻新重建方面，用地審批輕松。由于缺少規劃和引導，總體布局混亂，缺乏鄉村的環境特征。鄉村的民宅修建基本上是一種無序、盲目的修建，大量的傳統民居被拆而盲目重修，一般外墻，或簡單的水泥抹灰，或外掛瓷磚。經濟條件好的，建筑以大、高，追求氣派為主，外掛瓷磚，建筑樣式甚至模仿歐陸風格。有些受財力限制而修建不完整，修一半留一半，造成安全隱患。3.文化認同喪失，對鄉村歷史發展、文化藝術特性缺乏認識。出現了鄉村人對自己住居的優秀傳統建筑和村落沒有文化和歷史認同感，對保護和繼承鄉村景觀的固有風貌缺乏認識，而盲目羨慕城鎮建筑的現象。只要有經濟能力，把幾代人住居過的建筑一味拆掉，這種注重功能而忽略精神文化功能的建筑充斥在三湘大地，這是很讓人心痛的。4.生態環境的惡化和鄉村文化景觀藝術破壞嚴重，鄉村大樹、古樹等景觀元素消退，古建遺產缺少有效保護等。這些暴露出來的鄉村景觀建設上的隱患，不得不讓我們反思，傾 其所有修建而成的房子，到底不是小孩玩積木那么簡單，這種建筑形式不僅破壞了傳統的建筑風貌、占有了土地、浪費了資源，而且形式、功能、工藝簡單；這種審美情趣的偏差，盲目追求城鎮化的認識，給鄉村生態、建筑形式、景觀藝術等造成極大損害。分析這種問題形成的原因，主要是由于人們盲目追求城鎮模式發展，對自身傳統的優秀文化缺少認同、對鄉村歷史發展、文化藝術特性缺乏認識；文化教育、文化價值缺失，審美情趣不高，以至于盲目攀比，使得鄉村文化景觀藝術遭到破壞。
四、新農村建設呼喚鄉村景觀藝術的參與
新世紀以來，尤其黨的十六大以來，我國城鄉經濟和城市建設得到快速發展，我國政府高度重視“三農”工作，重視農村文化建設，下發了一系列包括新農村文化建設的法規文件。湖南省政府也結合新農村建設的實際情況進行了一系列農村改革，下發的意見和決定為農村經濟、文化建設產生了積極的影響。關注新農村、關注農村文化建設一下成了熱點話題。在大力發展新農村文化建設的過程中，鄉村景觀藝術應該在新的歷史時期發揮重要作用。新農村建設中應該尊重鄉村景觀藝術的表征因子、呼喚鄉村景觀藝術的參與，以便發揮其認知作用、教育功能和審美功能。
從上述湖南鄉村文化景觀藝術的表征因子得知，豐富的鄉村文化藝術因子既是湖湘文明和知識的載體深刻影響著湖湘人的“潛藏基因”，又是現代湖湘文化的名片。首先，提高認識，加強文化和歷史認同。懂得湖南鄉村景觀藝術這個特殊載體的歷史變遷、文化內涵、表現形式、傳承與發展，對實現城鄉的可持續發展和保持新農村文化景觀藝術的多樣性、生態性、文化性發展的目標具有重要意義。“加強新農村文化建設是培養新型農民的重要基礎、發展農村經濟的有力保證、弘揚民族精神的有效載體。同時是構建和諧新農村的文化條件、思想基礎和精神支撐” [6] 。 鄉村文化景觀藝術因子是產生于農村社會的獨特文化類型，是自然景觀意象和鄉土文化的表達，更是弘揚民族精神的文化載體，對提高審美能力、陶冶人的情操和豐富人的精神生活起到積極作用。其次，合理保護和利用發展。面對傳統與現展的矛盾，我們可以采取傳承保護、適當更新、科學利用與發展的措施?？梢越梃b國外經驗，如丹麥、德國等在鄉村傳承保護和發展方面做出的成就。同時立足現實，關心農民需求和呼聲，正確引導，分析目前存在問題的癥結。對舊建筑可以進行功能改造，完善衛生、用水等基本設施等政策的扶持，適度進行旅游開發，發展旅游經濟。目前國家、省級有關部門正積極對歷史遺產、文化廊道、文物古跡、鄉土美術、傳統工藝、風俗習慣等物質和非物質遺產采取搶救性保護，同時對傳承人和保護項目進行國家級、省級、市級認定的措施，對傳承保護鄉村文化藝術也起到了積極作用。最后，加強教育，尤其進行文化藝術教育，更是當務之急。在物質和精神功能方面，強調文化精神是心理和情感的需要，是民族特性、文化信仰、藝術審美的體現。在鄉村改造和恢復過程中出現的“假洋鬼子”、“假古董”，在文化景觀藝術建設過程中出現的體量上圖氣派，經濟上圖大，以瓷磚為美，缺少文化藝術常識，缺失藝術審美和工藝精致的追求，這些都是教育缺失的結果。在優秀傳統表征因子已經或將要遭到破壞的同時，教育的對象不僅僅是普通的老百姓，應當包括社會的各個層面、甚至領導層。只有加強教育，提高認識才能按美的規律辦事，以高度的社會責任感和歷史使命來進行我們的文化景觀建設，才能以先進文化和文化認同感來建設湖南的新農村。
*本文為中南大學自由探索科研課題階段性成果，課題名稱為“新農村建設中湖南鄉村文化景觀藝術的傳承與思考”。
注釋：
[1]王云才：《鄉村景觀旅游規劃設計的理論與實踐》，科學出版社2004年版，第112頁。
[2] 《湖湘特色文化》，載于/wshn/hxwh。
[3]柳肅：《湘西民居》，中國建筑工業出版社2008年版，第1頁。
[4]陳運貴：《新農村文化建設的文學反思》，《文藝理論與批評》2009年第6期。
[5]張鐵夫、屠國元：《湖湘文化與世界文學》，湖南文藝出版社2003年版，第59頁。
湖湘文化的基本精神范文4
兩宋時期是中國古代科學技術極為繁榮的時代，不僅有火藥、指南針、活字印刷術這三大世界發明，而且數學、物理、化學、天文、醫藥學、農學、農學等學科很多方面都居世界領先地位。德國著名社會學家馬克斯•韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中觸及了一個發人深思的問題：在任何一項事業背后，必然存在著一種無形的精神力量；尤為重要的是，這種精神力量一定與該項事業的社會文化背景有密切的淵源。①這種“精神力量”在宋代的湖南就是理學。理學是在先秦儒家思想體系基礎上，把經典的倫理學教義和推理的宇宙理論整合起來而形成新的哲學體系，常被稱為“新儒學”②。作為一種嶄新的文化現象，理學對當時的經濟、政治、科技的發展都產生了一定的影響。主要表現在以下四個方面：
1.天人合一自然觀的倫理化傾向與有機性并存理學在湖南的發展主要是由湖湘學派完成的。湖湘理學源于周敦頤，其思想主要體現在其宇宙圖解《太極圖說》。《太極圖說》曰：“無極而太極，太極動而生陽。動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。”周敦頤把整個宇宙當作單一的有機體，“極”被認為是有機體的中心，是世界中軸線本身，但任何一個特定的部分都不能被認為居于控制地位。朱熹在繼承前人理學研究成果基礎上，將世界本原探討歸于“氣”和“理”，他認為這兩個術語代表了基本自然世界中物質和非物質的因素。朱熹曰：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理然后有性，必稟此氣，然后有形?！盵4]朱熹的理氣之分可以看作是周敦頤陰陽兩極思想的延伸，但他和周敦頤一樣，并不把理氣對立，而認為是一體渾成，“理未嘗離乎氣”。（[5],pp.32-33）因而認為其存在著有機整體觀念也就不足為奇了。李約瑟也持這種觀點，他認為最好把“理”譯為“有機體”或“有機體原則”，表示宇宙的組織原理。[6]如果因為朱熹的有機論傾向就認為他是一個純粹的唯物主義者，那又有些牽強。朱漢民就認為，理學家提出的諸如無極太極、理氣等學說，最終要證明作為宇宙本體的天理，就是儒家倡導的“綱常倫理”。（[7],p.8）如朱熹就曾說“，且所謂天理復是何物？仁、義、禮、智，豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”[8]從這段話中不難看出，朱熹的自然觀明顯地與倫理思想摻雜在一起，折射出理學中的儒家身影。他的自然觀中蘊涵了天人合一的思想，自然規律和倫理規律是合一的或者一致的。胡宏對“天人合一”做出了新的本體論詮釋，提出了“天理人欲，同體異用”的本體論，認為天理人欲在形而上的本體中處于同等地位。胡宏的本體論既區別于程朱遵循“天-性-心”邏輯結構的天本體論，也區別于陸王兩派遵循“心-性-天”邏輯結構的心本體論，但這種本體論更加反映了天人合一自然觀中濃厚的倫理色彩，這表明當時的自然觀不可能發展成為一種唯物自然觀，也就不會有助于認識世界的物質本性，這必然對科技活動產生消極影響。李約瑟也認為，儒家對待科學是一種矛盾心態，一方面雖然從根本上注重理性，反對一切迷信，但在另一方面，儒家集中注意于人與社會，而忽略其他方面，使得他們只對“事”進行研究而放棄一切對“物”的研究。這對科學的進展，反而不如神秘主義。
2.格物致知的方法論同時指導著道德實踐與科學實踐格物致知學說，初見于《禮記•大學》：致知在格物，物格而后知至。在漢唐時期沉寂了幾百年后，宋學家對格物致知學說作出了自己獨特的闡釋。二程認為，人心中本來有知，由于被外物所蔽，使心不能直接認識自己，所以要通過“格物”或“即物究理”而獲得知識，認識自己。程頤認為，格物致知是內省的功夫，是德性之知，格物致知的目的在于治理天下國家。朱熹繼承和發展了二程的格物與致知的學說，他也認為，所謂格物致知，不在于求科學之真，而在于明道德之善。關于格物致知的認識過程，朱熹同意一物一物地格，積習多了后，便能“豁然貫通”。有學者認為，朱熹“求理于事物”只是“得君行道”設想中的一個重要環節。[10]這與二程格物致知的目的是完全一致的。湖湘學派的胡宏也認為，致知的目的在于認識普遍的、先在的道德規律，而窮理致知是道德修養的重要方法和途徑。他在《與張敬夫》中說，“故學必窮極物理為先也。然非親之，則不能知味。惟不知味也，故終有疑，必待人印證也?！盵11]雖然朱熹認為格物致知目的在于明道德之善，但是他并不排斥“格一草一木的理”。他說，“上而無極、太極，下而至于一草一木、一昆蟲之微，亦各有一理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理，須著逐一件與他理會過”。[12]或許正是因為如此，后人在繼承“格物致知”學說時，不僅用于指導道德實踐，也用來格物理之理，指導著對自然的探索。這樣，格物致知作為一種認識論和方法論，在一定程度上促進了科學的發展。如宋人朱中在研究潮汐中就運用了格物的思想和方法；宋王厚齋依據“一草木皆有理，可以類推”，將格物致知學說運用到生物知識的發展中。正因為如此，該詞與西方“科學”含義最為接近，因而近代學者在引進西方“科學”一詞時，最早是將“Science”（科學）翻譯為“格物致知”。
3.書院私學成為官方科技教育的重要補充官學中的科技專科學校（如司天監中的天文歷法學校）是宋代實施科技教育的一種重要形式。但就全國范圍而言，能在官學中接受教育的畢竟是少數，更廣泛的科技教育任務，仍然需要私學來補充。宋代是私學科技教育充分發展的年代，書院是私學的高級形式。長沙作為商業發達、商人集中的地區，文化教育事業也較為昌盛，這也符合“富而教之”的傳統。宋代書院已經成為一種制度被普及開來，尤其是到南宋，書院文化的發展達到鼎盛時期。據統計，宋朝共建書院173所，其中北宋建37所，南宋建136所，占總數的78.61%。[14]湖南書院教育發達，全國四大書院中湖南就占到一半：長沙岳麓書院和衡山石鼓書院，岳麓書院在南宋成為當時影響最大的書院。湖湘學派開創者之一胡宏在擔任碧泉書院、文定書堂和道山書院山長期間，經過長期探索逐漸形成了湖湘書院教育的特色。他認為，創辦書院的教育目的是振興道學，培養有體有用的人才。并且，胡宏強調學貴力行，他認為“力行”既是教學的目的，又是檢驗學習是否有“真見”的標志。他自己甚至親自參加生產勞動，突破了道德踐履的局限。其學生張栻秉承師訓，并在其主持岳麓書院工作時將其發揚光大。岳麓書院此后一直將“務實”作為執教理念，尤其體現在經世致用的價值取向上。正因為這種學風，書院所涉及內容已經不局限于傳統的倫理學科，還有自然科學；不僅對以往的科技史有所研究，還包括對科技的應用與創新的擴展。如朱熹對自然科學和音律學頗有研究，認為“律歷、刑法、天文、地理、軍旅、官職之類都要理會。雖未能洞究其精微，然也要識個規模大概?！币蚨谠缆磿褐v學時，就曾告誡學生說“：為人子者，醫學、地理之書不可不知也?！?/p>
4.實學精神對發展實用技術影響深遠宋學通過“天人合一”肯定了人格本體與外在宇宙本體相通，但要實現這種內與外、人道與天道的溝通，則必須通過實踐。理學的實踐精神對湖湘學派產生了重要影響，其直接結果是誕生了實學思想，湖湘學派明確標明“務實近本”“、當昭示以用工之實”的實學宗旨。那么，他們這個“實”到底指什么呢？張栻是這樣回答的“：于踐履中求之。仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。日用常行之際，無非實用。（”《性理大全》卷四十九）。這段話包含了兩方面內容：第一，湖湘學者所說的踐履是“實行”、“實踐”的意思，這種實踐主要是日用倫?；顒?，即是一種道德實踐活動；第二，實踐與實用是緊密相關的。湖湘理學的這種務實思想對宋代長沙商業有較大影響，體現在提倡重視市場、注重經濟和社會效益的務實作風，以及積極實踐、敬業創業的商業思想。按照《宋會要輯稿•食貨十六之十二》的記錄，古時長沙的潭州所轄各縣商稅年收入曾一度達到9.2萬貫，商業水平位于全國先進行列。除此之外，湖湘學派的實學宗旨對發展實用技術具有深遠影響。宋代自開國便外患四立，在統治者尊崇儒學的背景下，宋學家自覺樹立“內圣外王”的志向，并通過教育將這種精英文化推向社會。湖南在實現“內圣外王”目標中不斷發展“經世致用”的各類實業，不少行業發展水平領先國內其他省份。比如，代表著軍事和貿易水平的湖南造船業在全國處于先進水平，潭州能制造載米萬石的巨艦，其技術水平之高可想而知。（[3],p.481）此外，潭州是宋代有名的產紙地，發達的造紙業又為印刷業的發展提供了條件，最終造紙業和印刷業共同推動了潭州文化教育事業的發展。岳麓書院在宋代刊刻有大量書籍保存至今，這是與當時造紙業的發達密不可分的。這種實學精神甚至影響到近代，一大批在政府擔任要職的湖南人，如魏源、、左宗棠，在失利后率先開眼看世界，把國外先進技術和設備引介到中國。綜上，在古時科技最為繁榮的宋代，科學與技術作為文化形式在不斷交融中相互促進發展，即使在相對偏僻的湖南地區也是如此。當然，科學與技術的相互作用并不是直接的，而是通過社會文化作為中介完成的，在湖南尤其是受到理學文化的影響。
二、湖湘科技文化的局限性
1.從區域文化層面看湖湘科技文化的局限性中國古代文化在特定的區域內，具有各自相似的特點，形成自己的社會體系，古今學者均對此提出了不同的劃分方法。本文沿用中央民族學院徐亦亭的提法，中國古代有四大文化區域：即中原華夏農業文化區域、東南百越稻作文化區域、南方山地游耕文化區域，以及西部與北方游牧文化區域。古代湖湘文化被歸于南方山地游耕文化區域，這是有歷史根據的?！蹲髠鳌氛压暾f：“辟在荊山，篳路藍縷，以處草莽。跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共御王事?！边@是春秋時長江中游山地民族游耕文化的一種寫照。春秋戰國時的楚人發揚了游耕于荊楚山地的火耕傳統，在江漢沅湘地區形成獨特的荊楚文化。作為南方山地游耕文化的湖湘文化，既不同于東南百越稻作文化區域，樂于四海為家，易于接受外來文化，也不同于中原華夏農業區域文化安土重遷的穩持性和逐步向周邊拓展的凝聚性。湖南深處內陸，又被長江天險阻斷與中原文化的交流，交通不便，思維頑固。這種地理上的特殊性一方面導致湖南很少受到外來經濟和文化的沖擊；另一方面也導致了文化上的貧瘠。這種貧瘠在兩宋之間由于中原文化南遷而有所改觀，以理學為特征的湖湘學派逐步形成，在此后湖南思想史上占據重要地位，影響著湖南精英知識分子的思維。當然，也順理成章地影響到湖湘科技文化。如果說在春秋戰國至秦漢時期，中國各地都是以農耕經濟為主，人們文化水平相差不大，資源稟賦的因素就對地方經濟起到十分重要的作用，反過來，生產的需求又刺激了技術發展。在這一時期，湖南由于地理上擁有得天獨厚的條件，青山綠水，土地肥沃，水源充沛，農耕發達，礦產豐富，加之人們具有較強的勤勞勇敢精神和敢于探索的冒險精神，湖南的技術水平居于國內先進水平。然而從東漢至宋明時期，整個中國的科技水平在世界處于先進水平，湖南也加快了發展速度，但卻落后于江浙一帶。由于這一時期整個黃河流域和長江流域都得到了開發而得到迅速發展，湖南人的開創冒險精神不再是優勢，而江浙一帶對科學技術的嚴謹求理、重農重商精神成為時代最需要的精神，這使得江浙一帶成為此時中國科技先進地區，湖南只處于國內中等發展水平，尤其表現在科學理論研究與技術發明方面。而清代至民國初期，中國在世界上遠落后于西方的科技發展水平，湖南在新技術開發上處于國內先進水平，但在科學技術研究中的發現發明上，處于國內中等水平，明顯落后于江浙地區。（[3],p.12）盡管在湖南本土由于保守勢力的阻止，湖南的科學發現與發明上并未取得顯著成就，但是一大批在外省擔任要職的湖南人，如、左宗棠，卻率先開眼看世界，大力推動國外先進技術引入中國，進行技術開發，實行產業化，商品化，成為當時中國最早的實業家。這是與湖南深厚的傳統文化精神與強大的人才儲備緊密相關的。然而湖南人在長期封閉的地理環境所形成的“倔強”或稱之為“固執”性格，在建國后乃至改革開放初期相當長一段時間，難以解放思想，延誤了湖南經濟騰飛的時機?？偟目磥?，影響湖南數千年的湖湘文化及其中包含的科技文化對于自然科學發展的直接影響并不大，因為湖湘文化的核心在“經世致用”，即使朱熹的格物致知學說和張栻等提出的知行合一，主要還是指倫理上的道德實踐要求，既包括“內圣”的自我道德實踐要求，也包括“外王”的救國救民的政治倫理，即使后來的王船山，楊昌濟也沒有超出這一傳統。比如，王船山的知行觀仍然是“行于君民、親友、喜怒、哀樂之間”。楊昌濟留學國外多年，但他提倡的“力行”仍以倫理道德為主，他說：“蓋君子之于修身，乃畢生之事，一息尚存，此志不容稍懈?！边@也是湖湘科技文化的局限性所在。不過從另一方面來看，作為湖湘科技文化根源的理學之所以能夠受到士子和統治階層的推崇，主要是其“經世致用”、“內圣外王”的主張符合了統治階層的需求，因而被統治階層引入科舉考試，使得古時只能通過科舉考試入仕的士子們被迫綁在了理學的架子上。
湖湘文化的基本精神范文5
關鍵詞：湖湘元素；動畫角色造型；視覺元素；風格
中圖分類號：J954 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）09-60-1
一、動畫中角色的重要性
角色，指演員扮演的劇中人物。在電影中，由演員所扮演的劇中人物是絕對的核心，它串聯著整個故事，也影響著電影的方方面面。把角色放在動畫中，簡單來說就是動畫中的人物，角色可以說是動畫的靈魂，也是最核心，最重要的部分。角色是創造者們分析，創造的產物，創造者們在動畫中賦予了角色不同的人格，性格，可以像人類一樣傳遞喜怒哀樂給觀眾。一個優秀的動畫角色不僅僅可以演繹出精彩動人的故事，也可以在影片最初就抓住觀者眼球，讓人印象深刻，從而使一部動畫更加成功，比如中國優秀動畫《大頭兒子與小頭爸爸》中的截然不同的父子倆、日本動畫中的機器貓、奧特曼、皮卡丘等等，儼然成為了一個國家文化的象征。
二、動畫中角色造型的特點
無論是美國動畫中的大力水手、米老鼠、唐老鴨，日本動畫《千與千尋》中的千尋、龍貓，還是八九十年代中國動畫中的阿凡提、舒克與貝塔、黑貓警長，雖然它們來自世界各地，風格迥異，但它們的形象都同樣地深入人心。前輩們的這些優秀動畫作品、動畫角色造型，也給今天的動畫設計師們留下了寶貴的經驗。動畫設計師在設計過程中，需要考慮到方方面面，比如設計的角色形象既要有特點，也需要結合劇本中角色的性格特點，去設計角色基本造型和角色的動作、語言。由此可以看出，動畫角色設計過程是非常復雜、繁瑣的，但設計者的想象空間是無限寬廣的。
三、湖湘元素在動畫角色設計中的應用案例
上世紀90年代到21世紀初期，湖南動畫產業的發展進入了快車道，湖南動漫在全國處于領先位置，打造了一系列動漫品牌。不僅有藍貓、虹貓、山貓等知名品牌，還打造了“動漫湘軍”這一核心品牌；與此同時，也大量地把湖湘文化中的剪紙、年畫、皮影戲、花鼓戲等傳統藝術形式融入了動畫中。
（一）“吃得苦、霸得蠻”湖南人精神的運用
自2000年至2007年，湖南動漫產業進入全盛時期，年度生產動畫占國產動畫市場的1/5，以絕對優勢領跑全國。這其中以“三貓一鷹”為主的動畫貢獻了大部分力量。“三貓一鷹”中的藍貓，作為中國原創動漫的“領頭貓”，在《藍貓淘氣3000問》中，給觀眾呈現出的是活潑、開朗、淘氣、遇到問題之后“吃得苦、霸得蠻”的典型湖南人性格，深受全國觀眾的喜愛。
（二）皮影戲的運用
湖南皮影戲，舊稱“燈戲”“影子戲”或“燈影戲”，流行于湖南長沙和衡陽，以及益陽、常德、湘潭等地。早在60年代，湖南皮影就取得過輝煌成績，湖南皮影藝術家何德潤、譚德貴創作的《鶴與龜》《狐貍與烏鴉》在國際上獲得過許多大獎。作品《鶴與龜》中鶴的造型運用細長的曲線，展現纖長的頸部、足部，使得鶴的造型整體十分協調，不用太多的潤色，便能表現出丹頂鶴優雅傲慢的性格。
（三）花鼓戲臉譜的運用
花鼓戲，中國漢族地方戲曲劇種，通常特指湖南花鼓戲。2008年，湖南花鼓戲入選第二批國家級非物質文化遺產名錄?；ü膽蜃鳛楹咸厥獾奈幕?，勢必成為湖湘動畫所借鑒的對象?；ü膽虻哪樧V和京劇類似，都是用油彩把臉涂滿，去表現不同人物性格特征。我國早期優秀動畫《天書奇譚》中很多動畫人物造型，就借鑒和吸收了花鼓戲中的人物造型。
四、結語
湖湘文化源遠流長，精彩紛呈，湖湘英豪可歌可泣的傳奇歷史，為優秀的動畫創作提供了好的素材和靈感來源；湖湘大地具有鮮明文化地理特色的景觀，也為動畫場景創作提供參考。湖南人獨特的人格氣質為設計師創作優秀活潑、妙趣橫生的動漫人物形象提供了最好的借鑒。在信息技術發達的今天，動畫創作者也能運用更加成熟和優良的動畫技法、手段。在動畫制作上，更要吸收和傳承前輩們的寶貴經驗和優秀傳統。湖湘動漫人不但要制作融合了中國傳統的動畫，也更應該要注重把湖湘元素融入動畫，將其發揚光大。
參考文獻：
周文敏.湖湘皮影元素在動畫人物設計中的應用淺析.文藝生活（藝術中國），2013，（03）.
許婧，汪煬.中國動畫黃金80年——讀動畫.北京：朝華出版社，2005.
吳冠英.動畫造型設計.北京：清華大學出版社，2003.
湖湘文化的基本精神范文6
作者： 伍繼延
出版社： 中國社會出版社
出版時間： 2014年1月
在商，當然要言商。但如何言商？顯然，以伍繼延和“92派”企業家的商業履歷來看，商人所言的范圍，不可能只止步于商。
閱讀 文|李軍奇 圖|本刊資料庫“在商言商”的論爭，無疑是2013年中國商界最重要的言論事件。這團“烈火”因“企業教父”柳傳志小范圍的一席話引爆，因王功權事件持續發酵，因王瑛的猛烈批判而“火勢”蔓延。而2014年年初面世的《在商言商？》一書作者，與論戰中的最要人物多有交集，自然又燒旺了這一年度話題。
在商言商，是一種言說策略？
《在商言商？》的作者伍繼延，剛剛15歲就以高一學生的身份跳級參加高考，高分考上大學。1988年，感召于時代風氣，伍繼延從清華大學分配至海南體改辦并被委派籌建海南改革發展研究所?！爱敃r馮侖任常務副所長，易小迪曾經在那里實習，潘石屹則是當時掛靠在那個單位下的一家公司的常務副總?！?這些日后在中國地產界甚至整個中國商界聲名顯赫的人物，亦以海南改革發展研究所為基地，四處出擊，試水商海。
“當時海南體改辦，是省委的智囊機構，也是省政府改革的執行班子。絕非坐而論道，既能當參謀，又能實踐。這符合湖湘文化的知行合一的特性?！睉浖爱斈曛噪x開高校，心動海南，伍繼延這個曾求學于繼承了岳麓書院正脈的湖南大學的湖湘子弟，依然動情：“當時我深切感受到，知識分子面臨巨大的社會變革，如果不抓住機會，全力參與，總會有無力感，也會被時代所淘汰。”
“我們那時身上有很多夢想，也抱著更多的想要改良這個體制的想法?！苯Y果發現，“世界改變不了，那只好改變我們自己”。伍繼延說，那時他們那撥南渡的年輕人，喜歡一首叫《一樣的月光》的歌。改變自己，首先就要爭取財務自由。如何不被錢欺負，成為這群書生的最大的想法。1992年，那時馮侖已經下海，伍繼延自籌20萬（包括萬通團隊給的10萬元），“運氣好，倒騰幾個月賺了一大筆。年底回長沙，在當時最好的賓館開流水席，請的全部都是被錢欺負的朋友。我們把酒店所有的葡萄酒都喝光了。”
海南之于伍繼延，是商海的起點。中國現代商業史有名的“92派”中諸多干將―馮侖等萬通“六君子”、毛振華等，均由海南發跡。
伍繼延之后的商海履歷，也經歷了重慶直轄。在那里，他開始籌建湖南第一家商會。但目力所及，商會的權力色彩和商幫舊習，讓他嘆氣，他喜歡更規范更文明的游戲規則，他開始以湘商、湖湘文化為基點，鼓吹湖湘文化和商會的現代轉型與價值。
這撥商人，在市場經濟草創年代，各展身手，野蠻生長。他們對市場與政府的關系，感懷最深，也最有發言權。而所謂“在商言商”，正是他們當時被嘲諷被攻擊時最穩健的言說策略。但真的只能“在商言商”嗎？
商會轉型：綁定和搭橋
在《在商言商？》一書里，伍繼延回顧和反思三十年的商海經歷，尤其對十多年商會活動進行了深度梳理和總結。在伍繼延看來，傳統意義上的商幫，是在通訊不發達、交通不方便、法制不健全的歷史條件下，依靠地域、血緣自然形成的。那時，全國性市場沒有形成，地域性商幫應該興起?！爱敶鐣h境發生巨大變化，全國是一個大市場，中國加入WTO后又融入一個更大的市場，這兩個大市場是趨向于統一的。因此，傳統商幫失去生存的土壤而日漸衰亡。”
商幫當死，商會當立。但伍繼延反對那種把商會當權力組織，以營利與弄權為特色的商會。渴望找到組織的伍繼延干脆更進一步，他認為商會應是一個非營利性的NGO，“不是家庭，不搞任人唯親或家長制；不是企業，不以盈利為目的，更不能誰出錢多誰就說了算；不是政府機構，會長的權力來自會員的認可與擁護，而不是上級的任命，要真正做到全心全意為會員服務?！?/p>
作為一個商人，對商會提出了很多批評意見，剛開始，伍繼延承受著同行的批評與譏諷?！按蠹液芷婀?，你自己發財了，就要大家這樣不搞那樣不搞，是你虛偽，或者是另有所圖？”伍繼延說，有的事情多解釋無用，“我要求大家的，自己能做到，是最好的解釋?！?/p>
“自由的市場經濟天然向往平等，商人應該是平等的最大受益者。所以，我們的商會，不應該成為變相的官僚機構，充斥著權錢交易，發散著腐敗的氣息?！痹凇对谏萄陨?？》中，伍繼延開始以湘商、湖湘文化為分析原型，著力描述一個現代商會該有的品質。
文化自有其延續性，創建一種新的文化，并非是不問傳統，而是要做現代性的揚棄。在今年初天則經濟研究所舉辦的一場讀書會上，伍繼延開始借用德國科隆大學經濟學博士、古漢語碩士何夢筆的“綁定和搭橋”理論，重新講述商會轉型的故事―商會文化的現代化，既要接續傳統，又能走出去。這必須破除地域文化的藩籬，揚長避短，融合共生。
伍繼延認為，現代商會，不只是市場經濟的組織者，還是和諧社會的建設者，更是社會治理能力的訓練場?！皬倪@個意義上來講，所謂的‘在商言商’，就不能只管自己賺錢，不問社會責任?！?/p>
在一個“在商言商”的微信群里，關于此話題的爭論還在高漲。伍繼延常常潛水，最多只是適時發出個人觀點，“卑鄙者是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。北島四十年前就想通了，人各有志，何必糾結。”他真的不糾結？2014年的元月，他攜書四處巡講，闊論商會轉型和現代使命。碰到若干較真的聽眾，“你不再在商言商嗎？”他偶然會自嘲下，進而會說，今天的商人只有首先擺脫“一手抓市場，一手抓市長”的茍且狀態，同時通過商會建設培育自律的意識和自治的能力，才有可能引領時代。面向未來，而有作為于未來，構成了他的精神基本面。
新書推薦
《想見 看見 聽見》
作者：阮義忠
出版社：上海譯文出版社
