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湖湘文化范文1
關鍵詞：湖湘文化；建筑元素；現代設計
中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）03-0199-02
在“產業”的語境下“創意設計”已不僅僅是個“設計”的概念，其更多涉及的是經濟學與社會學的范疇，甚至上升到國家戰略的層面，比如“中國制造到中國創造”、國家文化“軟實力”等等概念的提出就是例證。這些概念的實現要有兩方面的基礎：首先要有支持可以被“創意”的個性化地域文化，且這個“文化”一定有區別與其它地域“文化”的看點或買點；其次還要“設計”出可被消費的產品，且這個產品即承載有某個地域性文化，又在消費者自身文化可理解的范疇之內?？梢姡瑒撘庠O計產業的發展一定是也必須是“地域性文化”與“現代性設計”的完美結合。近幾年，我國大力提倡創意設計產業，從國家到地方相續出臺了很多的支持政策和規劃，各地創意設計產業也呈現出繁榮景象，但在各地發展的效果上看有四方面的不足：一是產業形式過于單一，缺少文化產品的多樣性，比如大家都發展動漫、動畫產業；二是創意產品缺少“在地”文化內涵，大多產品都呈現的西方的文化觀念，缺少與當地文化關聯，以至于現在的年輕人反而對本土文化不慎了解；三是產品還停留在“商品”的階段，遠沒達到“百姓日用”的層面，也就說文化產品沒有真正融入到人們的生活中去；四是過度注重“硬”的產品，對“軟”的文化缺少思考，在區域文化的營造方面涉足較少，使得創意設計產業只見樹木不見森林。
其實，反觀我們的傳統文化，大到中華文化圈，小到一村一鎮，我們的先民們都營造出一個獨特的文化“場”，無論是建筑、器物、衣著、行為等等都非常有序的在這個“場”中運行。從這個層面講，我國的“創意設計產業”古已有之，并且發展的很有系統性。就以湖湘建筑元素為例，建筑的造型、建筑物上的繪畫或雕刻的精美圖案，這些大都是有關勞動、倫理、生活等情節或形象，在文化教育和傳播媒介相對不發達的古代，這些無疑是傳播文化的最好載體。站在今天的創意設計產業的視角看，矗立于三湘四水與青山碧水間的古老湖湘建筑，同樣是湖湘文化不可或缺的重要一環，并已深深融入人們的日常生活中，潛移默化地影響著湖湘兒女的藝術情趣、思維審美和人文取向。這些古老湖湘建筑不僅是藝術設計的物質載體，同時也是藝術品賴以在時空中存在的物質實體。有了這些物質載體，藝術家就能將藝術想象中創造的虛幻世界確定在一定的客觀物質材料上，成為物態化的東西，也只有在這物態化的過程中，這個想象中的幻想世界才能在不斷的現實的修改中真正獲得實現，轉化為藝術品，當下創意設計產業是很有借鑒與開發的意義。
湖湘大地的建筑歷史可以追溯到遙遠的新石器時代。然而在不同的歷史時期，建筑文化也具有各自不同的藝術特點。以岳麓書院、衡山南岳廟等為代表的湖湘古建筑，有134處列為國家省市文物保護單位。民居建筑群之中，尚有湘中地區的體仁堂、柏蔭堂、韋伯堂，湘南的陽山何氏、板梁劉氏等古民居尚未列入其內。湖湘建筑尤以自上古沿續至今的干欄式建筑（俗稱“吊腳樓”）和明清時期府第式、莊園式和街衡式建筑，最具特色，盡顯了湘人浪漫的建筑情懷與和諧的人文理想。
湖湘建筑的裝飾，多采用的形式為石雕和木雕，并配以精美華麗的壁畫。而雕刻或壁畫的題材也非常豐富，有取自于神話傳說中的龍鳳瑞獸，也有自然界的花鳥蟲魚，更復雜的還有演義傳說與戲曲故事的演繹。除了使用壁畫進行彩繪，湖湘人家也喜愛用書畫來裝飾屋宇，如湘南陽山何氏古建筑研經堂內壁尚可見到一代名流何紹基、、左宗棠、李鴻章等人的題壁手跡。這些建筑也為現代計等提供了參考和素材。
一、岳麓書院與現代設計
湖湘古建筑中最具有人文氣息的要數岳麓書院。岳麓書院位于湖南省長沙市岳麓山東面的山腳下的湖南大學校園里面。岳麓書院把自然景觀與人文景觀和諧的融為一體，書院前臨湘水，后枕岳麓山，古樹環繞，幽靜雅致。岳麓書院是湖湘文化的“圣殿”，它作為天下四大書院之首，標志著湖南地區文化教育落后局面的打破和湖湘文化的崛起。而湖湘文化的諸多特質，特別是思想學術方面的特質，均在岳麓書院的學術傳統、教育傳統中得到鮮明的體現。岳麓書院是書院園林建筑的典范，其建筑風格為“天人合一，樸實無華”，具有深刻的湖湘文化內涵。它既不同于官府園林的隆重華麗，也不同于私家園林的喧鬧花俏，而是反映出一種士文化的精神，文人氣息十分濃郁，具有典雅樸實的風格。其格調崇尚自然，取景于自然，不求雕飾和華麗，講求寧靜、清幽、雅淡，院內古木參天，青草鋪地，建筑依山勢逐步升高，與山景融為一體。在現代環境藝術設計中，我們可以借鑒和參考它的造型樣式、結構布局等。
正由于岳麓書院承載了湖湘文化，是湖湘文化的象征，所以，很多設計作品當中，都喜歡用岳麓書院作為圖形元素來表現湖南，診釋湖湘文化。如何繼承湖湘文化傳統來適應現代設計呢？日本建筑師黑川紀章說：“照搬過去建筑語言自然是復古，如果我們對一種語言用現代方法進行抽象、提高和再創造，就不是復古，而是尖端?！币虼?，我們要使傳統紋樣在現代設計當中得以延伸發展，打造新的湖湘文化形式，就應該在理解的基礎上延其“意”，從而傳其“神”。取其“形”當然不是簡單的照搬照抄，而是對傳統紋樣的再創造，以現代的審美觀念對湖湘文化中的典型造型元素加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色，用以表達設計理念，體現民族個性。
如郭天民設計的《湖湘文化精神與二十世紀湖南文學））一書的封面就是采用馬賽克效果的岳麓書院作為背景圖片，用岳麓書院這一典型的視覺語言象征湖湘文化。
又如《長沙印象》系列招貼中，設計者即是用中華民族的國粹之一――書法藝術的形式寫就的“千”“年”“學”“府”幾個大字巧妙地與岳麓書院的造型異形同構，融為一爐，用岳麓書院這一視覺元素抒發對于長沙乃至湖南的印象“惟楚有材，于斯為盛”。這里的岳麓書院已經不是寫實、具象的形象，而是在取法自然的基礎上經過提煉、概括、抽象出來的視覺符號。
另一幅《長沙印象》招貼也是選用岳麓書院作為其中的設計元素，但創意點卻與前例迥異，飾有漢代最有特點的典型紋樣流云紋的馬王堆漢墓出土的漆碗，近處的碗口邊沿是岳麓書院古建筑群的剪影，遠處的碗口邊沿卻是長沙現代城市建筑群的剪影，古今對比強烈，傳統與現代在對比中卻又一脈相承，緊密聯系，共同診釋湖湘文化的意蘊，將對長沙的印象言簡意賅地表達了出來。
當然，除了岳麓書院之外，湖南還有很多極富特色的典型古建筑如愛晚亭、天心閣、岳陽樓、石鼓書院等，不僅其本身造型別具一格，是優秀的建筑典范，而且也可以為我們的設計提供不竭的創意靈感。
二、湘西吊腳樓與現代設計
湘西吊腳樓在國內享有盛名。吊腳樓是湘西各族人民長期以來的傳統建筑之一。它是一種半桿欄式建筑，是湘西南苗、侗、土家族等少數民族聚居地區最常見的民居，也是湖湘傳統民居建筑樣式中最為世人所傾倒的特色建筑物。吊腳樓大都依山傍水而建，即所謂“山地水居”?！冻o?湘夫人》記載著：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋?！笨梢娺@種建筑形制至少也有兩千多年的悠久歷史了。因長期共同生活，境內土家、苗、漢等民族在建筑形式上日趨同化。早期的吊腳樓由桿欄式建筑發展而成，形成“樓陽臺”。屋檐采用單檐懸挑、屋面反翹的結構，名“飛檐”。布局上，一戶一棟，無一定規?；虮茱L向陽，或臨溪谷，或傍山腰，隨山就勢，依地而建，錯落有致。近代吊腳樓，逐漸講究工藝，重視裝飾，屋頂多為歇山頂，欄桿及柱子、橫楊等均雕、畫各種吉祥圖案?，F代吊腳樓更講究結構和造型。出現磚木結構或鋼筋混凝土仿木制結構的吊腳樓。使用預制板、小砌塊等建筑材料，內墻外壁注重裝飾和色彩，屋頂保留飛檐翹角，建筑環境更趨庭院園林風韻。
建筑師和環境藝術設計家們若能深入研究探討，將傳統居民建筑與現代民居住宅科學而巧妙地結合在一起，既可以為湖南西部地區傳統民居建筑藝術的可持續發展作出應有的貢獻，也可以為現代建筑增輝添彩。
如由湘西自治州建筑規劃設計院設計的吉首武陵綜合樓，建筑面積8350平方米，立面清秀挺拔，結構緊湊，局部樓廊采用仿吊腳樓模式，雨棚飾以琉璃瓦，建筑風格頗具民族特色。
又如李漁“蘭泉”酒包裝設計的創意靈感也是來自湘西的建筑景致，用湘西民居、湘西少數民族的姑娘和小伙兒作為其包裝設計的造型元素，散發著濃郁的地方特色。在作品中，設計師極力表現一種承接自然之美，運用湘西的獨特建筑和民族色彩傳達出一種民族質樸和高雅的審美情趣，在承接的同時還表達了自己對文化的理解和認識，盡可能地把湖湘文化內蘊與現代設計理念結合起來。
湖湘文化的精神文化是看不見的、內在的東西，要將湖湘文化作為一種視覺元素傳達給受眾，我們就必須尋找其典型的、可視的語言作為一種視覺載體。我們可以研究湖湘文化中的物質文化部分，發掘其中的形體、紋樣、線條、顏色等形式符號，用以作為現代設計中的造型元素，將湖湘文化加以繼承和創新。這種“形”的延伸是民族主題的繼承和延伸，也是現代設計工作者進行創作的靈感之源。值得注意的是，每一個圖形的產生都與它所屬時代的審美標準有著不可分割的關系，我們不能僅僅是對過去資料的照搬和簡單的刪減，而是要根據現在的審美標準和技術手段重新設計。使用現代的審美標準重新演繹傳統圖形，也是國際設計發展趨勢的要求之一。
本文為2012年湖南省高等學?？茖W研究項目（項目編號：12C0598），項目名稱：“兩型社會”背景下湖湘文化與創意設計產業結合研究
參考文獻：
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湖湘文化范文2
【關鍵詞】地域文化；湖湘風格；古箏
中圖分類號：J632.32 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0087-01
箏是我國傳統民族樂器，其最早見于戰國時期，距今已有2500余年的歷史。[1]古箏曲在發展過程中與各地的自然環境、風土人情、語言以及其他藝術進行了融合，出現了多種流派，不同流派之間存在著不同的差異。湖湘地區的古箏曲雖然沒有形成獨特的流派，但受地域文化的影響，依舊得到了快速發展，形成了十余首較具影響力的作品。[2]本文以湖湘地區豐富的古箏文化為切入點，對其地域文化與古箏曲之間的聯系進行了深入剖析。
一、湖湘文化對古箏曲的影響
（一）南與北的珠聯璧合。目前，古箏共有九大流派，九大流派又分為南、北兩大流派，其中“南派”代表為潮州、浙江；“北派”則是山東、河北。[3]湖湘地區正處于連接南北的中部地帶，這也決定了湖湘古箏在發展過程中不但融合了南派古箏的含蓄婉約，又吸收了北派古箏的熱情奔放，形成了屬于湖湘的獨特風情。在隨后的發展中，湖湘古箏曲既能表達北派的大氣、強悍，又能演繹南派的細膩與溫文爾雅，南北兩派的特點與湖湘文化進行了完美融合。近年來，古箏再次在我國“嶄露頭角”，湖湘古箏曲借助了湘南民間音樂資源，創作了大量具有影響力與代表性的湘南古箏曲，這些古箏曲不但保留了傳統精神，同時也糅合了其他樂器的演奏技巧，賦予了湖湘古箏強烈的時代感。
（二）新與舊的交相輝映。自古傳承的古箏曲精品是湖湘古箏文化發展的根源。近年來，湖湘地區的古箏藝術家在傳統中融入了現代意識，通過大量民歌資源對傳統古箏曲進行了改編，賦予了傳統古箏曲新的生命。這也正是湖湘古箏曲影響力愈來愈大的原因。湖湘古箏曲在傳承了民族音樂傳統的同時，也吸收了多種流派、風格的精華，最終運用西方現代作曲技巧，使作品不但富含傳統意蘊，也兼具前衛、現代等風格，這是古箏藝術家對傳統與現代的結合，是其對世界、人生、歷史的理解與創新。
（三）湘南的雋永水鄉。上述提到，湖湘的古箏曲受到南、北兩派的影響，最終的創作也具有兩派的意蘊。但實際上，湖湘的古箏曲除了受南、北兩派的影響外，還與自身的本土音樂文化有所關聯。如李賽君、王佑貴兩位老師的作品《汨羅江上》，便蘊含著豐富的湖南民間文化。該作品對汨羅江上一年一度的賽龍舟習俗進行了描寫，以表達對愛國詩人屈原的寄托與哀思。該曲通過古箏琴面與岳山部分的拍打，表達賽龍舟場面的激烈，開辟了湖湘古箏曲創作的新紀元，在湖湘古箏曲中具有極強的影響力。又如《湘舞》，該曲將現代作曲技術與湖南花鼓戲相結合，采用多調連環疊置排列方法使樂曲在橫向的調性變化、縱向的和聲紐合，以及調性費置方面提供了多種可能性。除此之外，諸如《瀏陽河》《洞庭新歌》等湘湖民歌改編的古箏曲也數不勝數，這些古箏曲將湖南的雋永水鄉體現得淋漓盡致。[4]
二、湖湘風格古箏曲《洞庭新歌》賞析
《洞庭新歌》由著名古箏演奏家、作曲家王昌元創作，該曲主要根據湖南民歌《洞庭魚米香》改編而來。[5]樂曲對泛起層層漣漪、碧波蕩漾、水天一色的洞庭湖美景進行了細致描繪，同時也表達了居住于洞庭湖附近的，樸實、勤勞的農民對于生活的熱愛與喜悅的情感。樂曲通過雙抹弦、連抹、雙托、連托等技法，使得最終的音樂效果更加生動，尤其是左手的吟操按滑，使人們仿佛置身于洞庭湖的漁舟之上，一邊搖曳著小槳，一邊欣賞著湖面上的美景。同時，富有歌唱性的旋律也使人們體會到了當地人民美好的生活情趣與生活情景。將湖湘地區的人文特點、自然美景體現得淋漓盡致。
三、結語
湖南的當代古箏曲無不深深烙上了湖湘文化的印記，形成了獨具湖湘地域風格的藝術特色。誠然，湖湘地區的古箏曲已取得了長足進步，但其在發展過程中還存在諸多不足，或多或少對湖湘當代古箏曲的發展造成了影響。相信不遠的將來，湖湘古箏必會再次突破自我，在世界舞臺上一鳴驚人。本文就湖南地域文化對湖湘風格古箏曲的影響進行了探討，旨在為湖湘地區古箏曲的發展盡一份綿薄之力。
參考文獻：
[1]龍昱冰.探究普通高等師范院校民族器樂教學發展--以湖湘風格古箏曲為例[J].音樂大觀，2014.
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湖湘文化范文3
湖湘文化精髓與現代設計的對接
近年來對湖湘文化研究的學者很多，對湖湘文化精髓概括也眾說風云，筆者對于公認的幾種說法經行分析研究，綜合得出“心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收并蓄”是湖湘文化精髓，這些湖湘文化精髓思想在文化個體身上打下的文化烙印已內化為湖湘人民的一種人格特征和心理積淀，應該貫徹、應用于我們的工作、學習、生活中。本段主要探討他們在現代設計當中的運用與對接。例如，“心憂天下”與園林設計的對接。在今天，低碳設計的理念受到人們廣泛的關注與認同，是21世紀藝術設計的主要內容。這既是對設計師“心憂天下”的高度責任感的拷問，也是時展對于設計的必然產物。這就要求設計師在設計時具備責任感。在設計中必須要首先考慮到消費者的人身安全以及對環境的污染，勁量避免或者減少使用帶有毒副作用的設計材料等；其次，設計時應該考慮到節約能源與資源，減少用材，使用可再生能源；另外，注重設計的生態性，尊重自然，避免因設計不當原因造成的環境污染?！靶膽n天下”與園林設計的對接還體現在“循環設計與組合設計”（或稱可持續設計）的觀念中。與20世紀50年代鼓勵消費，計劃行廢止相反循環設計與組合設計旨在節約能源。人們對地球上日益減少的原材料的擔憂和用完即棄產生無法消除的垃圾的擔憂。道德感已成為新時代對設計師的一項重要要求。“心憂天下”的設計師們盡量限制在設計中使用大量材料，且盡量采用容易被回收的材料進行設計。
湖湘文化元素與現代園林設計的對接
設計的背后是文化。文化是避免設計內容空心化的保證。地域文化、民族文化元素是設計不可缺少的基本元素。湖湘文化的精神文化是看不見的、內在的東西，要將湖湘文化作為一種視覺元素傳達給受眾，我們就必須尋找其典型的，可視的語言作為一種視覺載體。我們可以研究湖湘文化中的物質文化部分，發掘其中的形體、紋樣、線條、顏色等形式符號，用以作為現代設計中的造型元素，將湖湘文化加以繼承和創新。例如湖湘建筑園林設計中代表作“岳麓書院”。由于“岳麓書院”承載了湖湘文化，是湖湘文化的象征，所以很多設計作品中都喜歡用岳麓書院來表現湖南，詮釋湖湘文化。如何繼承湖湘文化傳統來適應現代園林設計呢？日本建筑師黑川紀章說過：“照搬過去建筑語言自然是復古，如果我們對一種語言用一種方法進行抽象、提高和再創作，就不是復古而是尖端?！眱炐愕脑O計不是對傳統簡單的模范，并在此基礎上進行精煉提高的作品。此外，我們還可以從湖南的民俗中尋找靈感如:湖南皮影戲、長沙“木腦殼”、湘繡、風箏、長沙花鼓戲、花鼓燈、以及考古馬王堆漢墓中的帛畫等。湖湘文化中造型元素例如：馬王堆漢墓出土文物、湖南攤文化、金石書畫。湖湘文化中材質元素例如：湖湘陶瓷、青銅器、出土簡帛等，都是我們可以用來詮釋“湖湘文化”很好的園林景觀素材。
總結
湖湘文化范文4
[關鍵詞]湖湘文化 音樂劇前景 創新發展
音樂劇是19 世紀末起源于英國的一種歌劇體裁，融音樂、戲劇、歌舞等于一爐，是一門綜合戲劇表演藝術。這個源自英國并在西方國家大行其道的新興藝術品種，以其貼近現實的時代性和表現手段的立體多樣性，廣受發達國家和地區觀眾熱捧。在中國，滬、京、廣、深等發達城市，最早接觸它都是從世界頂尖作品《貓》、《悲慘世界》、《馬路天使》、《堂吉訶德》、《歌劇魅影》等原有版權的中文版開始的，包括前年在中國盛行的《媽媽咪呀》。因音樂劇動輒數千萬的制作成本，被消費者貼上了“文化奢侈品”的標簽。惟其如此，音樂劇在中國一直神龍見首不見尾，難以一時形成蔚然之風。
國內對于音樂劇的創作嘗試始于1982 年。最開始是中國歌劇院自己創作并上演的音樂劇《現在的年輕人》。隨后上海歌劇院創作演出了《風流年華》。而到了20世紀 80 年代中期， 隨著改革開放步伐的加快， 西方音樂劇的經典篇目陸續被引入。1987 年 5月， 中央歌劇院首演了百老匯著名音樂劇《樂器推銷員》和《異想天開》。在此期間，引領國內音樂劇學科之先并成為國內音樂劇人才培養的“黃埔軍?！钡纳虾Ｒ魳穼W院先后創編了原創青春偶像劇《我為歌狂》、原創佛教文化題材劇《六祖慧能》和原創劇《最后的瞬間》、《奔向輝煌》等；上海戲劇學院也上演了《窈窕淑女》。在此后的20多年時間里， 大江南北先后誕生了幾十部有一定水準和知名度的音樂劇， 并以原創音樂劇居多。
就目前而言，湖南音樂劇的發展尚處于探索階段。還是在上世紀九十年代，湖南郴州歌舞團曾上演過音樂劇《公寓十三》。最近這些年來，大家經常在湖南電視臺的某些綜藝節目，如快樂大本營、超級女生、越策越開心等節目中看到的很多小段子都類似于音樂劇。富有長沙特色的歌廳文化里也時不時會出現一些對音樂劇的實驗。不過，我們不難發現，這些似是而非的音樂劇往往都有一個缺陷， 那就是由于沒有具體的、成熟的策劃醞釀，加上在創作、演出、培養、研究的各個環節的不接氣，使得一出拳，就顯得蒼白無力。
可以說，湖南音樂劇主要停留在應景的層面，沒有形成像上海、北京那樣市場化經營音樂劇的氛圍，缺乏用產業運作音樂劇的戰略眼光和氣度，急需培育一種把音樂劇當市場運作并做大做強的機制和信心。
一、湖南音樂劇市場前景廣闊
2006年11月，由湖南藝術職業學院創作演出的原創音樂劇《同一個月亮》在湖南大劇院公演。該劇的主要劇情是，伴隨著蜂擁進城的農村務工大軍，有一對青年男女（酉生、鳳英）相約來到了城市，他們有憧憬、向往，更有陌生、彷徨……，街頭小吃店的老板岳子酷愛音樂，可偏偏造化弄人，屢不得志，就在這時候巧遇鳳英，并且發現她極具歌唱天賦，便推薦她到學生侯子開辦的歌舞廳演唱，侯子不僅被鳳英的歌聲打動，更為她的清純、質樸、美麗而心動。酉生欲奪回鳳英憤而打傷侯子，被拘留，鳳英請求侯子替酉生說情。歌舞廳突遭大火，酉生沖進火海搶險，火光中酉生、鳳英相擁而立，倆人的愛情接受大火的洗禮，愈見堅貞……
如潮的觀眾們跟著劇情在城市的月光下追憶著對鄉村的美好回憶，優雅的歌聲和精彩的舞美設計獲得了觀眾無數次熱烈的掌聲，同時也給冷清了多年的湖南音樂劇壇舞臺帶了不少的喧囂。
值得一提的是，《同一個月亮》是在湖南省委宣傳部、省文化廳的指導下，由湖南藝術職業學院依靠自己力量創、編、演的一部完全意義上的湖南首部原創音樂劇。其濃郁的都市風情、優美的旋律、豐富的感情、精湛的藝術表演，震撼了長沙的觀眾。一位著名的湘劇表演藝術家在看完該劇后表示，這部音樂劇實在是好看好聽又好玩，如此高質量的演出一定會贏得觀眾的喜愛。
音樂劇《同一個月亮》的出品人和編劇易介南先生當時就表示，為使該劇更貼近農民工兄弟的生活，該院將邀請20名農民工兄弟作為嘉賓觀看日后在湖南大劇院的演出，并將召開座談會認真聽取農民工兄弟的批評意見，作進一步修改。
事實上，作為湖南省首部大型原創音樂劇，《同一個月亮》演出一開始就強調市場化，希望達到社會效益與經濟效益的完美結合。因此，該院實行了劇目責任人制，通過招商引資運作、廣告宣傳策略、演出安排、音像制品的設計制作與銷售等系列活動，“經營”《同一個月亮》產品，并陸續在其他省市以及省內各大高校演出。
二、致力于傳統經典與現代元素的植入與融合
2012年下半年上演的省花鼓劇院新排魔幻音樂劇《劉?？抽浴吩诤衔乃嚱缫鹆瞬恍〉霓Z動。很多人可能不知道，這是湖南省花鼓戲劇院改制之后推向市場的第一部作品，居然反響強烈，好評如潮。我們似乎還記得，在30年前，也就是1984年春晚的舞臺上，以姜昆和李谷一分別扮演的“劉海哥”和“胡大姐”共同表演了《劉?？抽浴分械摹氨裙耪{”唱段，因為他們高超的演技，使得湖南地方曲種花鼓戲廣為人知，《劉海砍樵》也幾乎成了湖南花鼓戲的標簽。
在保留基本的故事情節和原汁原味的“比古調”基礎之上，魔幻音樂劇《新劉?？抽浴愤€融入了許多流行時尚元素，如唱搖滾的彌勒佛，跳踢踏舞的蛤蟆精，變魔術、扭著爵士舞的狐貍精等?！秳⒑？抽浴返淖兩聿粌H在于表演形式上，正式演出后將完全推向市場，接受觀眾的檢驗，這也是包括省花鼓戲劇院在內的湖南省7家面臨改制的省直文藝團體推出的第一部大型作品。
新“出生”的《劉?？抽浴肪邆淞爽F代音樂劇真正的商業操作模式。首先，《劉海砍樵》的故事早已家喻戶曉，擁有一定的社會認知度；其次，耗資500萬改建的省花鼓戲劇院新劇場將會成為《新劉?？抽浴费莩龅墓潭▌?。在省委、省政府的大力支持下，省花鼓戲劇院成立湖南劉海砍樵演藝公司，負責項目運營，為新劇宣傳，拓展市場。無疑，這是一種科學的、可持續性、良性循環的模式。
更值得一提的是，該劇的主創人員是專程從北京請來國內最優秀的音樂劇人才，涵蓋了老、中、青3個層面。
湖南省文化廳副廳長肖凌之觀后感慨萬千地說：“湖湘厚土本應有精彩文化，我們要以此為契機，發展和重視音樂劇的研究與生產，并致力將《新劉?？抽浴费葑喑蔀橹袊魳穭〉暮暇势??！?/p>
三、創新是湖南湖南音樂劇文化發展的必由之路
湖南音樂劇起步晚、基礎薄弱，與國際和國內一流音樂劇相比，其市場還不成熟。無論是創作理念、市場運作還是人才選拔培育等方面都與國內外有著不小的差距。
此外，湖南的音樂劇創作還缺乏創新意識。眾所周知，自從百老匯音樂劇引進中國后，就形成了一定的套路即“韋伯模式”，湖南當然也不例外，一直忽視對文化傳統的吸收，沒有創作出優秀的具有湖湘傳統風格的作品。
可喜的是，隨著湖湘文化的逐步挖掘以及外來文化與本土文化的碰撞與交融，越來越多的湖南藝術家開始意識到，民族化和本土化才是音樂劇能夠在市場生存與發展的基礎。八百里洞庭湖畔積淀著數千年的歷史文明，有著取之不盡、用之不竭的寶貴資源和文化淵源。
在表現手法、藝術思維、音樂舞蹈等方面，湖南的音樂劇創作必須在學習和吸收歐美音樂劇風格經驗的基礎上重視與當地民間藝術的結合，根據不同劇目的故事情節和素材加以靈活運用。為迎合大眾的欣賞理念，在整體風格上，要兼具“開放性”和“本土化”這兩種特色。事實上，《新劉海砍樵》等劇目的成功上演，給我們積累了很多成功的經驗。此外，我們應傳承湖南優秀的民族藝術素材并加以發展。大型山水實景音樂劇《天門狐仙》首次公演時，世界著名的華人音樂家譚盾先生還專程從美國趕回來為《天門狐仙》盛大公演助陣，譚盾在接受訪問時表示，愛情是人一生中最渴求的部分，也是最能感動人的東西，這部音樂劇就將向世界展示了湖南張家界“最多情的狐仙”。
湖南乃荊楚之地、屈賈故里，文化源遠流長、底蘊深厚。湖湘文化是各種文化交相匯合、相互激蕩的結果，既有中原文化的頑強堅硬，又有東方、南方文化的靈性飄逸與浪漫激情的雙重品性。正是由于這點，湖湘文化具有了“獨立不羈，遁世不悶”的特殊品格。在西方文化紛至沓來、激烈對撞的當今，這種“海納百川、有容乃大、兼收并蓄”的包容性正好將博采眾家的開放精神與敢為天下先的獨立創新精神發揮得淋漓盡致。
應該看到，湖南音樂劇的發展不能是純粹的模仿，創新是音樂劇應對市場、走向世界的必由之路。音樂劇在湖南的傳播與發展是個漫長的過程，湖南音樂劇的發展在結合西方先進藝術和創作理念的同時，要保持民族特色，發展本民族的音樂劇，堅定不移地走民族化和本土化的道路，才能創造出適合市場需求的音樂劇。有了優秀的音樂劇劇目之后，吸取歐美國家音樂劇宣傳和推廣的商業運營模式，探索出適應中國音樂劇發展的藝術與商業結合的道路。只有藝術與市場的完美結合，才能讓音樂劇這一具有現代性、多元性和廣闊的商業前景的藝術種類，走出湖南，走進中國千家萬戶，煥發蓬勃生機。 （責任編輯：劉小紅）
參考文獻：
[1]陳剛.關于湖南傳統音樂文化傳承的思考[J].藝海，2010.05
[2]趙梅.中國原創音樂劇市場展望[J].人民論壇，2012.07
湖湘文化范文5
關鍵詞：湖湘文化；高校女教師；健康人格
中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1580（2017）01-0084-03
一、湖湘文化的概述
（一）湖湘文化的內涵與精神
湖湘文化相對穩定，包含了如物質文化和精神文化，精英文化和平民文化等意識形態層面的文化思想，是一種特征鮮明，有傳承關系的歷史文化形態，是形成、發展于湖南省境內，傳播于湖南省境內外的一種歷史性和區域性的文化。湖湘文化有其地域性和民族性，既繼承了古代湖湘人民的勇敢、勤勞、樸實等優良傳統及強烈的愛國主義精神與奮斗精神，又在社會歷史發展進程中與時俱進，表現出經世務實、知行合一的作風。湖湘文化的精髓和特點是愛國主義，個體將個人命運與國家、民族命運緊密相連的愛國情操，為了崇高理想，不懼艱難困苦，國家利益高于個人利益，這也是湖湘人民自強不息、吃苦耐勞、堅忍不拔，并始終保持良好積極心態的源泉。湖湘文化主張實事求是，經世致用，積極人世，特別是敢為人先的拼搏進取精神，使湖湘地區人才輩出，為國富民強，建設社會主義文化強國，提供強有力的精神動力和保證。
（二）湖湘文化具有完美人格塑造的價值指向
人是文化的存在，文化是人格形成的基礎，個體的外在行為表現方式和內在心理活動特征，都與個體所處的文化密不可分。我國傳統文化歷來就重視完美人格的培養和塑造，湖湘文化繼承和發展了中原文化的精髓，還汲取了如巴文化、楚文化等其他地域性文化的精華，融合了儒家、道家、釋家、墨家、法家等經典學說，如：釋家主張禪宗、靜悟，以入定為工夫而有所悟，個體通過“靜修”、“頓悟”的修行方式達到最高境界，注重個體的“善”。
正是湖湘文化通過多途徑、多方法和多領域的強影響力，來力圖實現個體理想人格的構建，使湖湘人民在中國政治、經濟、軍事、文化等舞臺上發揮重要作用。湖湘文化在對高校女教師健康人格的塑造過程中，仍有其時代價值和意義。
二、當代高校女教師健康人格特性
教師人格是教師個體在教育教學的專職活動過程中，逐漸形成優良的情緒情感、合理的意志結構和心理結構、穩定的道德意識和個體內在的行為傾向。師者，所以傳道授業解惑也。教師應是給予學生正確導向并以身作則的人，教師個體各方面的素養水平，如：學識、人品、性格、行為方式等因素，構成了教師的人格魅力。高校女教師需更努力地加強對自身健康人格的塑造，并不斷提高專業素養。因為這不僅是自身素質提高的需要，對高校女大學生的影響也會更為明顯，她們是眾多女大學生健康人格養成的真實榜樣，這種人格魅力影響著女大學生的成長和發展，她們的人生觀、價值觀、一言一行、審美情趣都可能會有女大學生進行學習和模仿，并潛移默化地成為她們內在的素質。
（一）高校女教師健康人格的育人性
教書育人是每一位教師的本職工作和神圣使命，教師的職業特點決定了高校女教師健康人格的育人性。高校女教師的心思更為細膩、溫和，其健康人格必然會促進學生健康人格的培育和發展。高校女教師的一言一行，會影響到大學生一些思想觀念的形成，有可能會導致學生出現不同的行為標準，所以時代對高校女教師提出了更高的使命和要求。高校女教師在日常的教學活動中，其人格特征都會有形無形地影響著學生的思維和行為方式。她們在不斷塑造健康人格的過程中，其滿意感、成就感和自我效能感的實現，主要來源于自身和學生兩個方面的成長與進步。尤其是學生的“有出息”，看到學生的成長與進步，高校女教師會感覺個人需要得到滿足，實現了自身潛能的發展，認為工作有意義和價值，會反饋到高校女教師的自我評價系統，使其體驗到自身正能量的成長。為培養與現代化建設要求相適應的高素質人才，更需要高校女教師努力塑造健康人格，不斷提升自身修B水平，真正發揮為人師表的作用。
（二）高校女教師健康人格的示范性
教師是學生在學習和生活中的榜樣，是學生行為習慣、思想觀念的指導者，學生愛其師而信其言。高校女教師在教育教學過程中，既要注重培養、訓練、陶冶學生的品德和情操，又要靈活組織控制、評價學生的學習，要求和安排學生完成教學任務，通過言談舉止、為人處世、待人接物等方面，發揮自身人格的示范性和感染力，使學生通過自身的認知進行解讀并內化，用自身的健康人格引導和鼓舞學生向積極健康的方向發展。
（三）高校女教師健康人格的發展性
高校女教師的健康人格有利于其自身認知活動的發展。學生更傾向于選擇和信服具有愛崗敬業、誠信友善等人格特征的老師。教師以主人翁的立場，帶著“授人以魚，不如授人以漁”的強烈責任感教學，用愛心、耐心、細心去關愛學生，不斷地從實際教學工作中感受自己與學生的共同成長與進步，在育人中領會到幸福，才會更全身心地投入到工作中，才會有足夠的動力和激情為祖國培育更多有用之才。高校女教師健康人格有利于她們理性地評估自身，發掘自身潛能，更合理地調整自身發展目標，不斷提升自身的心理適應能力和抗挫折能力，從而能更積極有效地工作。高校女教師人格的發展性，會促使她們不斷地在學習中思考，在思考中領悟，通過學習增強自我控制、自我教育、自我管理、自我服務的能力，以包容的心態，來解決現實中的問題，適應現實，改變現狀，同時保持旺盛的精力、內心的平靜和滿足狀態。
三、湖湘文化對高校女教師健康人格的塑造
（一）湖湘文化憂國憂民的思想對高校女教師健康人格的塑造
心懷天下，憂國憂民的愛國主義精神既是中華民族優秀傳統，也是湖湘文化的支柱和世代傳承的堅實基礎。湖湘人士一貫將愛國作為個體崇高的目標，強調國家的整體利益和無私奉獻精神，用愛國的實際行動，表現出對民族、社會及國家強烈的責任感和使命感。高校女教師也應用實踐來豐富和充實心憂天下的終極關懷，學習和領悟屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的悲愴，不斷增強自身的社會責任感和使命感，將終極關懷作為終身踐行的目標。高校女教師以“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義思想，自發守護和發揚中華傳統文化，表達對祖國的積極支持和深厚感情，將個人的前途和祖國的命運緊密地聯系在一起，在各種愛國、愛社會、愛校、愛家的行為中，重視民生的改善，重視自己與家鄉、民族和祖國的共同發展，升華自身的愛國信念，形成一套維護祖國利益至上的行為準則。
（二）湖湘文化開拓進取與創新意識對高校女教師健康人格的塑造
一種文化需要發展，維持自身頑強的生命力，需具備自我保護和自我革新的能力。湖湘文化就是在這種不斷的自我保護與自我革新之間動態、良性發展前進。湖湘文化以敢為人先的創新精神，強化高校女教師的創新意識和創新行為，促使高校女教師勇于打破舊思想舊事物的條框，不斷追求新知識、新思想和新事物，根據實際需要改革現有事物，探索新規律和新方法。
高校女教師在日常工作和生活中的開拓進取和創新精神是獨立思考和行為，是團結合作、相互交流，不是不傾聽別人的意見和固執己見。高校女教師從事培育人的工作，作為大學校園一道亮麗的人文風景線，不能只知不行，只說不做，要從氣質風度、言談舉止、服裝打扮，到人際交往、學習科研等，都要做到知與行協調統一，要對所學習或研究的事物抱有好奇心，在工作和生活中體現出愛美、追求美、欣賞美、發現美、創造美的思想和行為。目前高校教師的職業相對穩定，使得高校女教師隊伍流動率較低，她們把敬業、樂業、愛業，作為自己從事高等教育的終生事業追求，為國家、為民族爭自強、爭發展、爭進步。
（三）湖湘文化經世致用、實事求是的學風對高校女教師健康的人格塑造
湖湘文化崇尚實學，提倡經世致用，個體要志存高遠，胸懷天下，用包容之心，積極主動的態度接納外來先進文化和思想，并不斷修正和完善自我，具有一定的開放精神。治學與踐履相結合，是湖湘士人安身立命的基石，是湖湘文化的一個顯著特點。從王夫之的經世致用思想，到的，再到譚嗣同的維新變法，黃興的資產階級民主革命，湖湘文化一直保持著實事求是的優良傳統。高校女教師應務當世之務，以天下為己任，專注于國家、民族、社會的實事，密切關注社會的現實問題，不斷調整自我心理適應狀態，保持完整獨立人格。育己與育人共同發展，自覺地把認識自己所處的時代，影響或改造所處的時代，當作自己義不容辭的責任，不斷培養自身求真務實的工作、科研作風，找準自己的位置，忌空虛之學。
（四）湖湘文化自強不息、堅忍不拔的精神對高校女教師健康人格的塑造
湖湘人民淳樸敦厚的民性、強悍剛烈的民風，與湖湘文化堅韌勤勉、百折不撓的精神緊密聯系，在高校女教師身上同樣有著充分的體現。湖南地形三面環山，北臨洞庭湖，湖湘大地人們以吃苦耐勞、堅忍不拔見稱，“霸蠻、血性”等特征是對湖湘人民的普遍描述。宋元之后，湖湘地^經過數次遷徙移民，族源得到極大改變，移民特有的開拓性與進取性在湖南人身上得到拓延、發展?！叭舻乐腥A國果亡，除非湖南人盡死”，作為一個讀書人，在他身上有一種“打落牙齒和血吞”的堅韌精神。左宗棠在挺進新疆抗擊沙俄的時候，抬棺進疆，發誓不肯讓沙俄一寸土地。這種自強不息、勇擔家國之責的使命感，也充分激勵著高校女教師努力向上，在思想上不斷進取，在行動上拼搏力爭，面對挫折和困難，適應變化，使自己更堅強，用自己毅力，勇氣和智慧，向著目標更穩地前進。
湖湘文化范文6
關鍵詞： 湖南高校 湘商文化 教育意義 教育原則 教育方式
湘商文化教育指的是通過教育教學、專業實踐等方式，將中華優秀傳統文化――湘商文化融入到大學生思想政治教育中去，一批批傳承、一代揚，從而讓更多的人了解湘商文化，知曉湘商精神，并將其融會貫通到學習工作與生活中，促進人們綜合素質的進一步提高。這對中國夢的實現、社會經濟的發展、思政課程的改革、傳統文化的教育都意義非凡。
一、開展湘商文化教育的意義
1.利于湖南優秀傳統文化的傳承
湘商文化作為湖湘文化的重要組成部分，是湖湘商人先輩留給我們的寶貴財富。在五千年歷史長河中，一代又一代湖南商人，以通變求新的商業智慧、心憂天下的濟世情懷、勤勞務實的優良作風，叱咤風云、鼎新中華，創造出無與倫比的商業價值、譜寫出一曲曲蕩氣回腸的商場贊歌。他們表現出來的責任意識、創新精神、務實風格、和諧心態、誠信作風，是對中華民族傳統美德的弘揚，是湖湘文化的精髓，是中華優秀傳統文化中的寶貴財富。當下，加快推進“小康夢”“兩型夢”“崛起夢”成為湖南新的偉大目標，在富民強省的征途中，湖南省各大高校內，若能大力推行湘商文化教育，讓莘莘學子領略湘商風采、學習經營策略、感受成功之道，感悟博大精深的湘商精神，這對他們的成長成才大有裨益。畢業之時，他們會將所學帶到神州內外，帶至各自家鄉，在為當地建設發展作貢獻的同時，也擴大了湘商文化在全國乃至世界范圍的影響力。
2.有利于深化湖南高校思想政治教育
在市場經濟條件下，受拜金主義、享樂主義思想影響，人們追求個人利益與財富，封建主義，以及一些西方腐朽沒落思想也在一定程度上影響著當代大學生的思想意識。因此，高校思想政治教育教學亟待樹立新理念、探索科學方法，以促進學生心智全面、健康、和諧發展。源遠流長的湘商文化，主要包括理實一體的商業倫理――湘商倫理文化，獨樹一幟的經營藝術――湘商經營文化，全面高效的企業管理――湘商管理文化，等等，其中體現的像講求商業道德、發揚創業精神、注重人才培養、提倡艱苦奮斗、努力開拓進取、靈活審時度勢、嚴格反腐杜弊，這些都是湖南高校進行思想政治教育不可或缺的部分。而他們那種走出去奮力拼搏爭奪市場，持續提升自己報效社會的精神，也是當代大學生成功實現中國夢想的重要精神內容。這說明湘商文化、湘商精神，都具有跨時代的現實意義。
3.有利于提升湖南高校學生人文素養
人文素質教育是一切教育的本質和基礎。作為人文素質教育的一項重要內容，湘商文化教育不僅能促進人的智力因素發展，實現傳統文化知識的傳遞，而且能促進學生的非智力因素發展，凈化學生的心靈，以及陶冶學生的情操。一方面，湘商文化匯聚了湘商的理想追求、經營藝術、管理法則、用人理念等，對培育學生的人生觀、世界觀、價值觀，提升其人文素養方面起著重要作用。另一方面，作為中華優秀傳統文化的代表，湘商文化對增強大學生的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，培養民族精神、提高審美情趣，提升人生境界，促進和諧發展都有獨特功用。
二、開展湘商文化教育的原則
1.正面引導教育的原則
正面引導的原則，是指在思政教育過程中，通過深入細致的思想工作，向學生指明正確的方向，引起學生接受教育的內部動機，使他們不斷進步，這反映了社會主義學校教育目的要求，我們的學校應當培養有社會主義覺悟的，富有主動精神和創造性的年青一代。湘商文化凝聚著湘商多年的心血，是湖湘人民自強不息的精神追求，也是發展社會主義先進文化的深厚基礎。在思想意識多元化的今天，我們需要利用湘商文化這一中華優秀傳統文化對高校學生進行正面引領，讓他們有學習熱情、前進方向和社會責任。
2.理論聯系實際的原則
理論聯系實際原則，在學校指教育教學要理論與實際相統一，用理論分析實際，用實際驗證理論，使學生從兩者結合中掌握知識，同時也要培養學生解決問題的能力，即運用知識分析問題和解決問題，達到學懂會用、學以致用。湖南高校開展湘商文化教育，要落腳在把抽象的知識具體化上，即使學生獲得更多實踐機會，使大家能不斷提高認知能力，增強社會適應能力，成為社會需要的人才。
3.揚棄并舉的原則
在和諧社會的道德建設過程中，對積極因素與消極因素的揚棄，需要我們重點審視，只有將傳統文化的合理因子與吸收人類文明的一切精神財富有機融合，才符合發展方向。在湘商文化教育中，我們也要堅持揚棄并舉的原則，把湘商文化的研傳與時代精神結合起來，把符合我們社會主義核心價值觀的內容傳承下去，與之相背離的堅決摒棄，盡力實現湘商文化教育價值的最大化。
三、開展湘商文化教育的方式
1.積極組織教學研討
組織編寫優秀教材。湖南高校可以利用進行湘商文化教育的優勢，組織本校骨干力量，與省內其他科研院所或兄弟院校聯合，將五千年湘商發展歷史進行整體性梳理、并結合典型案例整理成冊，體現了湘商文化的研究成果。比如湖南商務職業技術學院就編寫了全省第一部湘商文化教材――《湘商文化教程》，由湖南人民出版社出版。
開設湘商相關課程。首先把“湘商文化”設置為全校的選修課，以及商科專業的專業課，然后遴選一批素質高、能力強的人文社科類專業教師擔任湘商文化課程教授事務，同時鼓勵授課老師在教學過程中加強對湘商文化的研究。如湖南商務職院人文旅游學院闕慶華老師在教授湘商文化課程中，就完成了《湘商文化資源的高校德育功能研究》申報書的撰寫，并成為2016年湖南省高校思想政治教育研究立項一般課題。
號召學生進行研討。在校學工處或校團委的領導下，成立相應的湘商社團，或者湘商文化研究協會等一系列學生團體，定期開展相關話題的探討和系列文化活動，對湘商文化進行學習和交流。如湖南商務職院的學生團體湘商文化踐行會，就定期舉行關于認識湘商文化的活動，有讀書會、朗誦賽、演講賽、文化沙龍等，效果好。
2.大力豐富授課形式
采用非學術性形式。在講授湘商文化的過程中，要將其歷史性、文化性與學生文化基礎與學習興趣共同考慮，不要成為學術講座，而要深入淺出地講解，增強授課內容的趣味性，從而激發起學生的學習興趣。
采用多媒體形式。在信息時代，要全面采用多媒體形式授課，文字、圖片、視頻、聲效等綜合運用，能增強授課的感染力，引起學生對所學內容的關注，加深學生對湘商文化的理解，讓學生感受湘商的魅力。
采用理實結合形式。只有理論與實踐相結合，才能加深學生對所學知識的鞏固。在湖南商務職院的湘商文化課程中，每一章節之后，有文化沙龍、拓展訓練，既讓學生結合課本談及自己對湘商的認識，又有課后實踐活動，讓大家在實踐中加深對湘商文化的理解與認同。
3.擴大校園覆蓋范圍
利用多種媒介。各高校可以利用校報、校園網、校電視臺、櫥窗、海報、板報等傳統媒介，廣泛開展現代湘商的系列報道，以及解說湘商文化與湘商精神；同時，利用微信、飛信、微博等新媒體將一些湘商的經商成就、經驗、方法等介紹給學生，讓大家學到更多湘商知識。
組織各種活動。可以舉行“誠信為本”宣讀會，開展以湘商精神為主題的班級團學活動；舉辦“湘商文化”讀書周，研習湘商文化；可以舉辦湘商文化藝術節，以歌舞小品、器樂表演等各種形式展示湘商風采；還可以以真實故事為依據，攝制體現當代學生為實現湘商新人夢想而不懈奮斗的微電影，等等。
舉辦專題講座。湖南高?？砷_設湘商大講堂，邀請知名湘商代表、湘商文化研究者等，舉辦專題講座，宣講湘商文化的歷史、精神內涵，并分析湘商文化，這樣可以培養師生的學習興趣，提升湘商文化的影響力。
4.充分利用社會資源
組織學生考察文物古跡。三湘大地留下了歷代湘商的足跡，造就了一大批從事湖湘文化研究和商業研究的專家學者。我們可以充分利用這些資源，組織學生參觀湘商歷史遺跡，與湖南商會聯合創辦特色專業的實踐基地，組織訪問專家和學者等社會考察活動，讓學生更深入地了解湘商文化。
組織學生參觀現代湘商企業。近年來，三湘大地涌現出眾多影響巨大的知名企業，湖南高?？梢越M織學生前往參觀，讓學生切實感受到湘商的偉大及湘商文化的魅力，樹立其自信心，讓湘商文化深入心中，并付諸實踐活動，利用自己所學為建設富饒美麗幸福的新湖南而作出自己的貢獻。
5.切實堅持實踐育人
積極開展校內實踐。如針對湘商精神中的“誠信”，要在校內考試中加以運用，如考試前號召大家聯名簽署考試誠信書、召開誠信宣誓大會；平時給學生建立誠信檔案，將日常學習生活中的一點一滴計入其中，讓學生形成從學習到生活都自覺遵守誠實守信的優秀品質。
努力開展社會實踐。如針對湘商精神中的“責任”，可鼓勵廣大學生多參與社會公益活動，培養助人為樂、心懷天下的品質，讓湘商救世濟人的社會責任感得到更大范圍的傳播。如湖南商務職院開展的“傳遞愛心，點燃希望”愛心助學活動已開展9年，參與學生達2000多名，為益陽安化魚水學校等多所學校的學子點燃了人生希望。
參考文獻：
[1]廖佚.湘商文化的內涵研究[J].全國商情，2015（7）.
[2]周忠新，孔軍山.湘商文化教程[M].湖南人民出版社，2016.
