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人文精神的內涵范文1
Abstract:In the process of acknowledging the world and changing the world, progressively completing of humanism is superstructure, it has something to do with the developing of production capability.Untive culture does not exist,therefore in every stage of humanity’s development,there are the same core meanings,humanism is able to mainly summarize the core meanings,although every culture community realizes humanism in different ways,it forms in the process of culture acknowledging.Understanding and mastering humanism is the meaning of acknowledging the world.
關鍵詞:人文精神 科學內涵 文化認知
Ketwords:humanism scientific meaning culture acknowledging
作者簡介:王四正(1980-),男,河南商丘人,商丘師范學院,助教,碩士,主要從事思想政治理論課的教學與研究工作及校黨委宣傳部工作。
當今的世界全球化,經濟一體化的進程浪潮不僅影響著整個世界各個國家和民族的發展進程,而且還以一種更為全面,更為細致、微觀的方式影響著各個文化共同體對“人文精神”的理解。這左右著每個人的生活方式和價值取向。如何正確理解與把握人文精神是在用文化認知去認識世界過程中的本質訴求。
一、人文精神的歷史演變過程
(一)人文精神起源于何時
“存在決定意識”,這是的基本原理之一。所以,有人類文明的地方,總會有人文精神或人文主義。人文精神或人文主義,原本是指歐洲文藝復興時期的一種思潮。這種思潮起源于古希臘的一種文化傳統和思想態度。其核心思想,就是尊重人、關心人。尊重人的價值,尤其是尊重人作為精神存在的價值;關心人的生活,尤其是關心人的精神生活。
希臘古典時代與中國春秋戰國時期年代大體相當。在中國,孔子首創私學,打破“學在官府”貴族壟斷教育的局面,他主張“有教無類”,即人人都有受教育的平等權利。只要交“束”,即學費,就可以進入孔門學習。在希臘,普羅泰格拉是第一位教師。他在雅典創辦傳授“智慧之課”的學校,凡是愿意來學習的人,只要繳納一定學費,就可以入學聽課。普羅泰格拉與孔子的辦學思想和具體做法及其相似。
(二)人文精神的演變過程
大約兩千五百年前,普羅泰格拉喊出了一句影響西方至今的口號──“人是萬物的尺度?！彼忉屨f:一陣風吹來,對于感覺冷的人是冷的,對于感覺不冷的人是不冷的。這個哲學命題的意思是:個人的感覺是判斷一切事物的標準。在西方,普羅泰格拉是率先把人放在萬物中心位置的思想家。這一光輝思想增強了人對自身力量的信心,沖擊了萬物皆由神決定的傳統迷信思想。但是,它不講感覺來源于客觀事物,否認感覺的客觀標準,憑每個人的感覺作為判斷事物的標準,這是十足的主觀唯心的感覺主義真理觀。這種感覺主義真理觀,在中國戰國時期也有?！肚f子?內篇?齊物論》上說:“夫隨其成心而師之,誰獨且無師乎?奚必知代?而心自取者有之,愚者與有焉?！狈g成現代漢語,就是說:“如果依據個人的成見作為判斷事物的標準,那么誰沒有這個標準呢?又何必一定要懂得事物發展變化之理的智者才有呢?愚昧的人同樣有!”莊周的論述與普羅泰格拉的名言,精神相通,別無二致。
19世紀末,德國哲學家尼采說:“現代人迷失了方向。”這句話在當時并未引起人們的重視。進入20世紀,西方人突然感受到這個語言分量的沉重。生活在高度文明社會的西方人越來越擔心,科技的發展,一方面扼殺人性,就像電影《摩登時代》所揭示的那樣,把人變成機械,帶入冷漠、陌生、無情的世界;另一方面破壞家園,致使生態失衡、資源短缺,環境污染,物種滅絕,人類生存的空間日益萎縮。而現代人面臨的危機,正是人們長期信奉“人是萬物的尺度”這一口號的消極后果。其實質是西方理性文明發展到頂峰后的跌落,以及建立在這一基礎上的價值體系和精神家園的坍塌。
(三)西方人文精神的轉向
既然人類迷失了方向,就不得不停下來反思。在西方反思潮流中,從湯因比到安樂哲都不約而同地對中國傳統文化寄予厚望。
英國的湯因比是20世紀享譽世界的最偉大的歷史學家。他說:“根據我的預測,到整個人類形成單一社會的時候,世界就能實現統一。在已經進入原子時代的今天,這種統一恐怕不能通過軍事征服――曾經用來統一地球大部分地區的傳統方法――來實現了。我所預想的這種和平統一,將是以特定的地理,文化基軸為中心形成的結晶。我預感到這個基軸不在美國、歐洲或者蘇聯,而是在東亞。
數千年來,中國人在政治文化方面,比世界上任何民族都更加一貫地團結了數億人民。他們顯示了這種政治上、文化上統一的技術,取得了在這方面鮮為稀有的成功經驗,這種經驗正是當今世界所絕對需要的。因此,中國人如同東亞各民族攜起手來,就將在這種不可缺少而又不可避免的人類統一過程中發揮主導作用。在現存的各民族中,最具備這種條件的有著二千余年歷史,形成獨特思想方法的中華民族。
二、構建和諧社會過程中應怎樣正確理解人文精神
(一)古代中西人文精神比較
1.人文精神起源比較
古希臘人文主義之父是荷馬。西方文明史是從《荷馬史詩》開始的?！逗神R史詩》反映的是公元前11世紀至公元前9世紀希臘社會的狀況。荷馬創作史詩大約在公元前9世紀。在公元前8世紀至公元前6世紀,希臘人用腓尼基人的字母,創造出自己的文字。
中國文明史的開篇是大禹治水。它反映的是公元前21世紀中國社會的狀況。大禹治水的史實,記錄在西周青銅器遂公的長篇銘文中。大禹治水,拯救生靈,劃定九州,為政以德。這些都是人文精神的體現。
2.人文精神起點比較
人道主義與神道主義理應是對立的。但古希臘的人文主義者,除普羅泰格拉以外,都信神敬神。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德是希臘古典時期享有盛名的人文主義三賢,但是他們信神敬神。不僅他們,到了文藝復興時期,彼多拉克、但丁、瓦拉、薄伽丘、米蘭多拉、達?芬奇,這些人文主義名家都不是無神論者。我們往往贊揚他們以恢復人的尊嚴、謳歌人的理想、崇尚人的自然美為己任,卻忽視了他們都是虔誠的基督教徒。人們常說,文藝復興是一場發現人,追求人性解放的運動,然而文藝復興時期留下的文學藝術名作大多是表現宗教題材的。敬神鬼,是文藝復興運動中人文主義者追求是一個主題。
在古代希臘,人文主義者敬神鬼,乍看上去,這似乎是一個矛盾,但細分析,這并不矛盾。因為古希臘的人文主義精神就產生于對神的信仰與虔誠,沒有對神的信仰與虔誠,教化就失去了依據和標準。正是因為希臘文化的前提是神話和宗教,這就從起點上限制了古希臘的人文精神。
在古代中國,儒學長期占據主導地位。儒學的創始人孔子把人看得重于神鬼,把俗事看得重于神事,把現實世界看得重于虛擬天國?！墩撜Z?先進》記載:“季路問事鬼神,子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問死?！?‘未知生,焉知死?’”《論語?述而》上講:“子不語,魔、力、亂?！睂嶋H上孔子不信神。戰國時期儒學的代表人物荀況繼承發揚了孔子不信神的優良傳統。古代中國的人文精神受宗教神學限制不大,因此,中國春秋戰國時期的人文精神比希臘古典時期的人文精神起點高。
3.“以人為本”的人文精神比較
古代希臘的人文精神是不惠及奴隸和婦女的。因為在古希臘公民眼里,奴隸只是會說話的工具,不把奴隸當成人。至于婦女是不享受公民權利的。中國商周時期,貴族也不把奴隸當人。奴隸悲慘的命運是為貴族陪葬當“人殉”。到春秋時期,用奴隸陪葬之風漸弱,出現陪葬用俑的現象。俑,就是用木質或陶制的人?？鬃硬粌H反對以奴隸作“人殉”,而且反對用俑陪葬?！抖Y記?檀弓》記載:“孔子謂為俑者不仁。”《孟子?梁惠王》記載:“仲尼曰:‘始作俑者,其無后乎?為其象人而用之也。’”
(二)中國人對的人文精神理解
《周易 賁卦》中指出:“觀乎天文,以查時變;觀乎人文,以化成天下” “人文”隱喻“精神文明”;《老子》(第四十五章)說:“以身對身,以家觀家,以邦養邦,以天下觀天下”,隱喻“人自己認識自己”?，F代人對中國傳統的人文精神的理解:季羨林認為中國優秀的人文精神季中有兩點:一是愛國主義,二是有骨氣。
(三)西方對人文精神的看法
人文主義是在批判基督教信仰過程中形成的,其肯定的是現實人生的意義,弘揚健康人性,反對神性對人性的壓抑,強調人的自由意志和人對自然界的優越性態度.
三、構建文化認識論過程中需把握人文精神的本質
(一)人文精神是對文化歷史的深刻反思與總結和升華,為文化創新提供了認識基礎
人文精神就是在用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點,對文化歷史及其文化現象和文化成果進行考察和分析,總結其經驗,評估其價值,把握其趨勢,從而達到認知上的清醒和自覺?？v觀古今中外文化史,可以得出一個基本結論,即一切優秀文化都是通過在繼承中發展、在積累中創新而實現的,離開創新就談不上發展,缺乏創新就不會有蓬勃的生命力。
(二)人文精神是對文化品質的不懈追求的結果,為文化創新提供了實踐途徑
人文精神,就是在樹立新的文化發展觀,以貼近實際、貼近生活、貼近群眾為原則,以社會效益和經濟效益雙贏為文化生產的價值觀念,構建覆蓋全社會的公共文化服務體系和比較完善的文化創新體系,從而實現體制機制上的創新以及內容、形式和手段上的創新,這是當前我國文化建設面臨的重要任務。
(三)人文精神對文化圖強的指導作用,為文化創新提供了寬廣視野
人文精神,就是在文化建設上樹立世界眼光,當今世界,經濟、政治、文化相互融合,文化在綜合國力競爭中占有越來越重要的地位。在新形勢下,需要從國際的廣度和戰略的高度去思考和謀劃,這是對文化創新提出的新任務和新要求。
文化認識論是對認識進行文化學反思的科學,它從文化學的特定視角研究認識問題,把人的認識當作文化現象來研究。所以人文精神不會是絕對的,它應該是一個動態的發展過程,在各種不同的時空條件下,人文精神具有不同的內涵。人文精神作為人類的一種文化,它應該是有繼承性的,準確的說,是在繼承中發展,在發展中繼承。任何否定這種繼承關系的思想就是割裂一種歷史聯系,用這種思想去指導實踐必然會走入形而上學的死胡同。若用以教育或者就去搞一個“人文立校”的實踐,也必然是空談。當然,人文精神也會吸收時代的養料而不斷的加以發展,這個過程也就是一個“揚棄”的過程。一個時代就有一個時代的人文內涵。!
參考文獻:
[1]周星. 二十一世紀:文化自覺和跨文化對話(一) [M].北京: 北京大學出版社,2001
人文精神的內涵范文2
關鍵詞：人文精神；內涵；情感；生命活力
中圖分類號：G633.3？搖 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）04-0146-02
回眸幾十年來中國語文教育的改革，在建構新的課程標準和尋求新的教育理念的呼喊聲中，我們發現，中國語文教育泯滅了自己的個性靈魂，斬斷了自己的人文血脈，忽視、曲解甚至脫離了人文精神，而成為了一個缺乏個性、活力和情趣的“畸形兒”，喪失了其獨特的魅力和感染力。
一、對人文精神內涵的再度思考
凡是以弘揚人的價值，探索生命意義為特征的思想觀念都可以歸為人文精神，人文精神伴隨著人類歷史的長河源遠流長，西方從古希臘開始，文藝復興之后逐漸形成了一種人文主義思潮。中國傳統的人文精神崇尚德性，把道德精神看作人文精神的核心，而缺少了西方民主、自由、博愛、寬容、尊嚴等人文理念，窄化了人文精神。新的時代需要人文精神新的內涵，求善、求真、開放性、自主性、創造性、自由民主、合作等理念，應該成為新時期重塑人文精神的著眼點。
如果僅從一般意義上來歸納人文精神的內涵，它應該以對人的關注為自己根本的規定性。就當代的人文精神而言，“所謂人文精神，是一種以人道、人性、人性、人格，為本質的知識意向。它本質上強調人的情感、人的體驗，總體特征趨向于綜合整體、動態化、無規則、無序列、內隱和模糊。”簡言之，重塑人文精神應一切以人作為出發點，一切以人作為最后的目的。而語文學科帶有很強的人文性，明確了這一點，我們就會深刻地意識到語文學科所固有的人文因素和在語文教學中挖掘人文因素、弘揚人文精神的建設性意義。
二、語文教學中人文精神的失落
縱觀幾十年來語文教學的失誤，我們不難發現，這一現象的背后隱藏著深刻的社會文化背景。長期以來，語文教學的研究和改革更多地強調自然的實證方法而忽視整體的社會學方法，執教者往往把語文教學過程作為一種認識活動、理性活動、邏輯思維活動，把語文教學內容量化、模式化、標準化，而忽視了隱性的人文精神。我以為，那些富有成效的語文教學，總是將科學主義理性方法的實施限定在一定量度內，正視語文學科中的模糊性的非理性因素，盡力挖掘語文教學中的人文精神，將它淋離盡致地發揮出來，只有這樣的語文教學才能讓學生動心、動情，才能感染學生，讓學生的心靈得到震撼，靈魂得到凈化。另外，在中國特定的文化背景和民族文化心態的影響下，語文教學對人文精神的理解往往會產生偏差。語文教學實踐中，往往把這種“道”的理解窄化為道德教育，把人文精神歸結為政治思想教育，進而喪失了人文精神的內在本質。也正是這種在既定文化形態下所形成的文化心理，才使得以往的語文教學過分重視政治思想教育，而忽視了人文精神真正內涵。語文是重要的交際工具，也是重要的文化載體，語文教學本質上就是語言教學，而語言決不僅僅是死板的物質外殼和“載道”的工具，語言的背后隱藏著深刻的思想和文化內涵。語言不能游離于人而成為客體單獨存在，它必須與人的主體意識和情感相融合，才能被賦予特定的社會意義，才能真正成為社會個體之間交流的工具。富有魅力的語文教學必然要挖掘語文教材的人文因素，著眼于語言人文精神的情感體驗、個性張揚、人倫關懷和人性關愛，把人文精神落實到語言文字的訓練中去，使抽象化、凝固化的語言文字得以激活，使學生在具體的語境中，在情感的滲透中，在不知不覺之間，思想、情操、品格受到熏陶和感染，從而品味語言的精妙并學會運用語言，這樣的語文課堂才科學地遵循了語文教學的規律，才能增強語文教學的感染力。因此，我以為呼喚人文精神和復歸，應該是語文教改的總趨勢，只有打破所謂的“模式”，在人文精神的感召下，充分地挖掘語文教學中“人”的因素，才能使學生在情感體驗中，讓語文走進學生內心，使學生被語文所感染。
三、語文教學的生命活力——人文精神的復歸
要在語文教學中增強語文學科的感染力，必須把人文精神貫穿在語文教學的始終，我們的語文教師在力求重構人文精神的優良教法過程中，還應著眼于人文精神與感染力的關系，使二者在具體的語文教學實踐中達到一種統一，以人文精神增強教學的感染力。
人文精神的內涵范文3
【英文摘要】 In 1993,Wang Xiaoming,who published "on the ruins of the wilderness - literature and the humanities spiritual crisis" to the humanistic spirit problem has been widespread concern,Since then,the literary further extended to the education sector.After years of educational practice,it has been increasingly recognized that the key to humanities education at the secondary stage,the most typical subject is chinese language.In the new curriculum reform,how can language subjects be as the carrier as a main channel for humane education?Based on the above thinking,this paper is divided into four parts exposition. Prom the development of the humanistic spirit theological start,in the spirit of the humanities in the Western connotation on the basis of the analysis of the paper,the fourth part of the author's many years of secondary language teaching in secondary schools,in the humanistic spirit of a culture summary which made effective view.In the writing process,this paper was also considered in the absorption basis of the results of previous studies on the construction of a humanities to effectively implement the spirit of the teaching mode.However,through the in-depth study,I eventually gave up the idea.Any method has its own unique pattern and targeted,it is impossible to "laissez-faire can be universal" model,as only one of the consequences is the introduction of a new model of teaching.Therefore,in this paper,the final part did not use theoretical method to build the model of the humanistic spirit,but according to my own teaching practice taken from the Lesson for example,I formed a more specific idea of the method.The purpose is to make my own language teaching in the humanities embodied in the spirit of the useful experience of the success of displaying.With a view of the current language teaching in secondary school in the humanities education benefits.
【中文關鍵詞】 人文教育; 反思; 建議
【英文關鍵詞】 Humanity Education; Reflections; Proposals
【畢業論文目錄】
中文摘要 4
引言 4-5
一、人文精神的發展與流變 5-6
1.1 人文精神的發展與流變 5
1.1.1 中國人文精神的演變 5
1.1.2 西方人文精神的演變 5
1.2 人文精神的內涵 5-6
二、語文教學中人文精神的培養 6-8
2.1 語文教育是人文教育 6
2.2 語文學科的性質與人文教育 6-7
2.3 課程標準的發展與人文教育 7
2.4 時代的發展與人文教育 7-8
2.5 語文教學中人文精神培養的內涵 8
三、語文教學中人文精神的反思 8-11
3.1 語文教育中人文精神的偏激 8-11
3.1.1 表現在教學結果上 9-10
3.1.2 表現在教學過程上 10
人文精神的內涵范文4
關鍵詞：中職美術；美術教學；人文精神
培養學生的人文精神是中職美術教學的任務和目標之一，學生只有具備了人文精神，才能夠對事物產生更深層次的理解，對美產生更深刻的認識。美術教學離不開入文精神，同時美術教學也在培養學生人文精神這方面具有得天獨厚的條件。下面筆者就簡單探討一下中職美術教學中如何培養學生的人文精神，以期能對廣大中職美術教師的教學工作帶來一定的啟發和助益。
一、中職美術課程中的人文精神
《易?賁》中曰：“文明以止，人文也。關乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下。”“人文”是相對“天文”而言的，是用來教化天下的，人類的一切文明都可以用“人文”來涵蓋，它包含著人類的一種自我關懷，表現為對人類，對價值、尊嚴以及命運的追求和關切。美術是建立在人文精神的基礎上被創作出來的，所有的美術作品都充斥著對人性的表達、對人類的關懷，而作者們集結智慧與勞動創作美術作品的過程也深深體現著人類的人文精神。因此，中職美術教學必須要將培養學生的人文精神放在首位。
二、中職美術教學中培養學生人文精神面臨的問題
1.對多元化的包容不夠
人文精神的一大特點是具有廣大的包容性，人文精神內容是不分國界、地域和民族的，因此，在中職美術教學中，人文精神的培養和塑造也需要具有多元文化的包容性。然而，目前我國大部分中職美術教師在教學過程中這方面有所欠缺，主要表現在過于側重對本土美術文化的教學，而在一定程度上忽略了其他地域優秀美術文化的引進。
2.美術實踐活動較少
美術是一門實踐性很強的學科，需要學生親自創作美術作品，然而目前我國中職美術的教學實踐活動開展得比較少，學生很少有實踐的機會，因此親自感受美術中人文精神內涵和魅力的機會便很少，這非常不利于培養學生的人文精神。
3.美術賞析教學力度不夠
美術欣賞是中職美術教學中的重要內容之一，賞析能力對人文精神的培養非常重要。但是，當前大部分中職美術教師在美術賞析方面的教學力度較為欠缺，在教學中往往忽視對學生賞析能力的培養，使得學生的美術賞析水平普遍不高；而對美術作品賞析能力的欠缺，也就意味著學生無法更加深刻地體會美術作品所蘊含的人文精神，不能理解和把握美術作品中所體現的情感表達。
三、中職美術教學中培養學生人文精神的措施
1.拓展文化領域
中職美術教師在進行教學時，必須要注重對多元文化的容納，只有拓展了文化領域，才能夠使學生認識到更多的國內外優秀美術作品及其所蘊含的人文精神內涵，同時，不同文化領域還能給學生帶來截然不同的人文感受。只有充分了解不同國家、地域及民族的美術作品，體會其中不同的人文精神，做到廣泛接納、博采眾長，才能夠更好地塑造個人的人文精神。
2.積極開展美術實踐活動
優秀的美術作品中都承載著深刻的人文精神，作者通過美術創作，將自己的所思所想以及所要表達的人文精神內涵都凝聚在作品之中，從而使美術作品既有形，又傳神，成為流傳百世的佳作。因此中職美術教師應積極組織學生開展美術實踐活動，一方面提升學生的美術水平，另一方面培養學生的人文精神。
3.加大美術欣賞的教學力度
人文精神的內涵范文5
【關鍵詞】當代 人文精神 新內涵
自歐洲文藝復興運動以來，人文精神一直是人們追求的理想目標。如果對人文和人文精神做一番歷史的考察，我們就會發現，人文精神是一個歷史的范疇，是隨著社會歷史的發展以及人類對自身認識的不斷深入，人文精神也在不斷的注入契合時代與社會的豐富內涵。
什么是“人文”？“人文”這個概念早見于《周易》：“文明以止，人文也。……關乎天文，以查時變；關乎人文，以化成天下”；《后漢書?公孫瓚傳論》“舍諸天運，征乎人文?！碧瞥钯t對此解注為：“人文尤人事也?！庇纱丝磥?，所謂“人文”，就是與人有關的事情，具體而言，人文就是人怎樣處理與自然、與社會以及與自身之間的關系的事情。人類存在于天地之間的自然環境，人在處理與自然的關系的時候，會表現出不同的對待方式；人為了共同的利益、價值觀和目標而聯盟集合在特定的土地上，就形成了社會，馬克思說：“人是社會關系的總和”，所以，人與社會的關系就是處理人與人之間的關系，便會表現出眾多的相待方式，尤其中華民族禮數逢迎、溫良恭儉讓、仁義禮智信等等，無不是對人與人之間能夠更好的相處而總結出來的為人之道；而人自身物質與精神的需求是否一致、身與心是否和諧，便是人類的自身關系的處理內涵。所以，人文就是與人有關的事情，人文精神就是指人之為人的文化精神。
文藝復興的指導思想是人文主義，其核心是注重人對于真與善的追求，肯定和注重人性，要求在個人文化領域里把人從宗教神學的禁錮中解放出來。文藝復興時期的人文精神具有深遠的影響，它推動了歐洲各國文化的發展和思想的解放，是新興資產階級謀取自身經濟和政治地位的思想武器。經過宗教改革、啟蒙運動和工業革命，人文精神已逐步滲透人們日常生活和社會實踐的各個方面，然而，在第二次世界大戰以后，為什么關于人文精神、人道主義的討論卻又成為社會各界的熱門話題？如果考察最近幾十年和文藝復興時期對于人文精神的討論，就會發現，人文精神內涵及其對包括學校教育在內的人類社會實踐活動各方面的意義，已經有了很大的不同。當前，我們所說的人文精神已不是指與人的自然性或者神性相對的人的社會、文化屬性。它主要針對的是現代科學技術和現代工業文明以及現代經濟的飛速發展對于人和人性所造成的物質文明和精神文明的失衡和對立。從某種程度上講，當前人類所面臨的前所未有的困難與挑戰，同舊的人文精神有很大的關系。顯然，對于在既往幾百年中，與人類社會實踐長足進步和目前困境密切相關的舊人文精神，需要加以深刻的反思，它已不足以解決人類面臨的新問題。新的時代對人文精神已經又有了新的要求，當代人文精神已經又注入了新的更豐富的內涵。
關于人與自然。舊的人文精神強調人與自然的關系主要是“征服”，而新人文精神則主張人與自然的關系應該是“和諧”的關系。人只有在自然提供的現有條件下才能生存，人自身的發展受到自然條件的制約，人本身就是自然的一部分，人類無法和自然分開。人改造自然的社會實踐活動，就是以自然為對象，也只有在和自然發生關系的過程中才能體現人類自身的存在價值。但是，人類必須也只有和自然和諧相處，才能合理、有效地利用自然為自身服務。所以，新的人文精神中在處理人與自然的關系問題將更有利于人類的長足發展與幸福生活。
關于人與社會。我在前面已經說過，人與社會的關系實際就是人與人的關系。舊的人文精神中，強調個人奮斗、個人成功，強調人與人之間的競爭，其結果往往演變成為個人成功而不擇手段，不惜以犧牲他人的利益為代價。這也造成了人與人之間的倫理道德墮落甚至淪喪。新時代的人文精神更多強調社會責任感。現代工業越來越細的分工，要求人們必須精誠合作才能共贏，個人的道德發展也是在與他人的合作過程中實現的。也就是說，離開人與人之間的合作，個體將失去道德發生、發展的內在動力，而唯有“和諧”，才會使這種合作得以最好的實現。
人文精神的內涵范文6
關鍵詞: 人文奧運 高校 發展
1.引言
從三皇五帝始,中國文化深厚的底蘊世人皆知。中國文化的人文意蘊,源遠流長,就是說,只要有人,有文明,就有人文。中國人文精神的宗旨,是對于生命的關懷。宋明理學家把孔子所說的“仁”詮釋為生命之源:“仁者,生生之德?！鄙闶侵袊幕腥宋木竦难}。人文是“化成天下”的學問。在現代意義上,人文精神是指對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解和把握,以及對價值理想或終極理想的執著追求的總和。
2.人文奧運的源頭、內涵、靈魂與特點
2.1人文奧運的源頭
古代奧林匹克運動誕生于以人為本思想的發祥地――古希臘,其崇高的理想和豐富多彩的競賽方式都貫穿著以人為本的精神。奧運會的優勝者被視為善與美的典范而受到人們的崇拜。人文主義者以各種形式贊揚人的偉大和尊嚴,重視人精神和肉體的全面發展,這種極富人文色彩的體育成為奧林匹克運動的重要源泉。現代奧林匹克運動是在恢復古代奧運會最美好的文化精神和文化活動,并賦予時代感的基礎上創立的。奧林匹克運動從一開始就奠定了人文精神的基礎與內核。
2.2人文奧運理念的內涵
首先,什么是人文精神。簡單地說,就是“以人為本”;人文奧運是以人為本的奧運,它關注人,熱愛人,提升人;人文奧運體現了當代中國的民間關懷,它是百姓的奧運、生活的奧運,是以民為本的奧運;人文奧運是對奧林匹克生活哲學的展開與發展;中國古老文化歷經五千余年,是世界上惟一從未間斷、綿延至今的人類文化的瑰寶;人文奧運,是世界文化進行交流的盛節;人文奧運的內涵中還必然地包含著教育的深刻內容。
2.3人文奧運的靈魂
和諧思想,對中國、對世界、對奧林匹克運動,都具有重要的現實意義,也具有重要的資源性價值。和諧是奧林匹克文化與中華文明的最佳結合點;中國是最有資格談和諧的國家之一,因為自古以來,構建和諧社會就是一代又一代的先民追求的目標,無論是在理論層面,還是在操作層面,傳統文化都為我們提供了豐厚的資源;博大精深的中華文明傳統,為我們提供了深厚豐富的和諧思想資源。
2.4奧運會的特點及重要性
2.4.1奧運會的特點
廣泛的國際性;全新的現代體育;追求男女平等;全人類的體育慶典;體系完整的現代組織機構;促進世界和平。
2.4.2奧運會的重要性
它是超越體育的使者,1993年,聯合國大會通過國際奧委會提出促進世界和平的提案,向全世界表明,奧林匹克運動以“為建成一個更加美好的和平的社會”為宗旨,得到了國際社會的廣泛承認。比聯合國還大的是奧林匹克大家庭,目前,得到國際奧委會正式承認的國家(地區)奧委會有200個,其中非洲54個、歐洲48個、亞洲43個、美洲42個、大洋洲13個,它是文化與教育的杰出傳播者。
2.5人文奧運精神在高校的現狀
高校體育教學人文精神缺失狀況嚴重;體育教師人文知識缺乏;大學生上體育課不用“腦子”;人文精神的缺損正在向成年人的競技體育延伸和擴散。
3.人文奧運精神在高校的發展
3.1人文奧運創新理念
“人文奧運”是北京2008年奧運會最為核心的理念。奧林匹克主義將教育作為核心內容,正如奧林匹克運動的宗旨所指出的:通過沒有任何歧視、具有奧林匹克精神――以友誼、團結和公平精神互相了解的體育活動來教育青年,從而為建立一個和平的更美好的世界作出貢獻。
3.2學生的個體差異要求教學人性化
很多教師認為,“承認學生的個體差異”,是在體育教學中貫穿人文教育的一個基本環節?！霸诟咝ｓw育教學中實施人文教育,有利于學生品德與人格的完善,潛能和特長的開發,創造性思維和社交能力的培養,對推進學生綜合素質的全面發展有重要作用。事實證明,在高校體育教學中實施人文教育切實可行,也勢在必行。
3.3教育教學活動中教師人文精神與人文教育的互動關系
3.3.1實現人的價值是教育的目標
人文精神是教育的靈魂,它決定了教育的使命、目標和標準,沒有人文精神,教育就沒有靈魂,就是徒有其表的教育。當今教育的種種問題,歸結為一點,實際上就是人文精神的失落,而且失落得相當全面。
3.3.2.教師人文精神的內涵
教師人文精神的內涵很豐富,既包括教師的人格修養、精神世界,又包括教師在教育教學活動中涉及的人文內容,包括教育的目標、教育內容、教育的實施方法和手段。
3.4教師人文教育的途徑
中華民族的以人為本精神,與現代奧林匹克精神中“公開、公平、公正”的平等精神本質上是一致的,在現代奧林匹克運動中具有極其重要的激勵作用。這就要求教師人文精神的塑造應從打造育人理念開始;高校教育應體現人文與科學精神相融合;在實施教育的過程中應注意人文知識的教育;在實施教育的過程中手段應人文化。
4.結語
總的說來,人文精神不僅是精神文明的主要內容,而且影響到物質文明建設。從某種意義上說,人之所以是萬物之靈,就在于有人文,有獨特的精神文化。奧林匹克運動強調過硬的身體素質和心理素質,強調過硬的技術和水平,這就是實事求是精神。現在,奧林匹克幾乎調動了人文精神的所有資源,所以,高校應最大限度地給學生提供良好的人文氛圍,給學生以人文關懷,激勵學生實現人文價值,從而使人文奧運在體育環境、社會環境和運動環境中得到完美的統一。
參考文獻:
[1]孫葆麗.北京2008年奧運會“人文奧運”理念初探[J].北京體育大學學報,2001,(04).
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