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提升孩子文化素養范文1
南京市夫子廟小學是一所百年名校，坐落在景色旖旎的秦淮風光帶中心。于1907年就夫子廟學宮而建，校園古樸清幽，是全國唯一一所以“夫子”命名的學校。學校從文化傳承與教育創新的角度，傳承孔子教育思想，深化小學素質教育實踐，構建了以“科學探究、社會交往、個性發展”為維度，以“親仁、尚禮、志學、善藝”為主題的“星星論語”校本課程群，走出了一條充盈著民族文化和時代精神的教育探索之路，顯示出獨有的辦學特色和深厚的學校文化底蘊。學?，F已為南京市、江蘇省乃至全國有著重要影響的名校，國家教育部領導贊賞學?！耙钥鬃铀枷霝楹诵牡男@文化在全國中小學中具有最顯著的辦學特色”。
楊孝如：夫子廟小學是一所百年老校，學?？鬃游幕男纬珊徒ⅲ谌珖季哂泻艽蟮挠绊懥?，我想這一定和學校緊鄰夫子廟這一獨特的地理位置有一定的關系。
馮愛東：是的，我們選擇孔子文化作為學校發展的特色，首先，跟我們學校的地域文化有聯系。夫子廟小學有著百年的歷史，建于1907年，當時學校就建在大成殿的后面，大成殿的明德堂就是學生讀書學習的禮堂。1958年，學校從大成殿的后面搬到現在的地方。1990年，學校又進行了重新翻建。一百多年來，學?？鬃游幕c地域文化是緊密相連的，這也是我們選擇孔子文化的天時、地利優勢。
其次，從我們學校的校名來看。夫子廟小學是全國唯一一所以“夫子”命名的學校。我們考證了全國各地，還專程去了孔子的故鄉曲阜，也沒有找到一所以“夫子”命名的學校，這也是我們選擇孔子文化的一個重要原因。
另外，從我們學校百年發展來看。從建校到現在，夫子廟小學一直處于南京市領先地位。有個老校友，1935年在夫子廟上學，現已經九十幾歲了，定居在美國。他給我們來信，回憶起老校歌，講述了當時的故事，在信中非常自豪地說當時在整個南京市最有名氣、最好的學校就是夫子廟小學。那時雖然沒有校服，但他們背的書包、用的杯子都是夫子廟小學特有的。當時的老校歌就是學校傳揚孔子文化的歷史見證。由此來看，我們選擇孔子文化作為學校發展的特色，是歷史的選擇，是必然的選擇。
楊孝如：夫子廟小學的地理位置非常特殊，歷史淵源也非常深厚，但我想，區域文化畢竟是學校發展的外部環境，夫子廟小學選擇孔子文化作為自己的特色文化，應該還有更深層次的教育哲學考量？
馮愛東：學校的地理位置和校名，使我們具有了孔子文化的基因。但隨著學校的不斷發展，我們發現，將孔子文化和當今素質教育相結合，進行傳承與創新，是創新素質教育實踐的一條有效路徑?；谶@點，我們立足當下，嘗試不斷返回孔子，不斷返回《論語》，要從孔子及其思想中汲取智慧和力量，讓教育變得更加具有文化靈性和歷史厚重感。在這種精神的回歸中，逐步明晰了我們要培養的是人格健全的人，是人格健全的中國人，是具有世界胸懷的人格健全的中國人。在他們的身上，流淌著中華民族延續數千年的血脈，充溢著豐沛的古典人文精神。他們不僅僅是一個知識人，而且還是一個文化人，更是一個有著實踐精神的人。這就是我們的教育哲學。
我們返回孔子，就是為教育尋根。我們尋教育之根，就是為了教育的枝繁葉茂。孔子文化的熏陶，教育哲學的厘定，為夫小這艘航船確立了航向。我們重新尋找、梳理、發現學校的歷史傳統和文化資源，不斷給予孔子教育思想以科學、創新的解讀，將孔子教育思想融入到當下夫小師生意識和精神視野中。
楊孝如：孔子文化雖然兩千多年前就產生了，可很多理念與當下的教育理念是不謀而合的，這應該是你們傳承孔子文化的一個先決條件？
馮愛東：是的，孔子以育人為目的的教育觀、以學生為主體的學習觀、以服務為宗旨的教學觀、以激勵為原則的動力觀及終身從教孜孜以求的教育情懷等，對我們當今教育都有著非常重要的影響。我們從“親仁”、“尚禮”、“志學”、“善藝”四個方面，把孔子文化的精髓和素質教育的要求相結合，將優秀的民族傳統與時代精神相結合，將繼承與創新相結合，形成了我們學校傳承孔子思想，創新素質教育實踐的具體做法。
楊孝如：“親仁”、“尚禮”、“志學”、“善藝”，它們的核心內涵和內在的邏輯是怎樣的？
馮愛東：孔子文化博大精深，在系統學習和整理中，我們認識到，學校文化不僅要具有特色性、內涵性，還要有系統性，更要著眼于整體建構。于是，我們在傳統中挖掘、在實踐中提煉、在展望中設計時，找到了學校對教育理想和教育哲學的獨特理解和個性化表述，找到了學?？鬃游幕撵`魂和精神，那就是――“仁”和“學”。
“仁”，是孔子思想體系的核心。“親仁”、“尚禮”的歸根點在一個“仁”字?！凹河⒍⑷耍河_而達人”是孔子仁愛思想的最高境界。于是，我們選擇了“仁”。在學生層面，我們教育學生親圣人，親友人，親長輩，教會他們從小學會愛天下所有人；在老師層面，我們引領教師愛教育、愛學生，將仁愛作為教師發展的一個重要要素。
“學”，是孔子教育哲學的本源性基礎?？鬃訉Α皩W”有過很多獨到的論述和實踐，譬如大家熟悉的“學而時習之，不亦說乎？”?！爸緦W”和“善藝”的著重點在于“學”。學校是教育學生學會做人、引導學生做學問的。
做人的核心是“仁”，做學問的核心是“學”?！叭省焙汀皩W”是“親仁”、“尚禮”、“志學”、“善藝”四大塊的核心，是我們學校的文化內核，是夫小人立身為學的最高境界。
楊孝如：昨天有幸參加你們學校的學期總結會，都是老師一手策劃的，準備工作你一點也沒參與，這一點我覺得非常有意思。學校的老師常常對你說：馮校，這事你就不用操心了?？梢?，在日常的管理中，學校已進入一種自動化的狀態。你是怎樣讓教職員工把學校的事情都當成自己的事情？
馮愛東：孔子一直本著主體性原則、以人為出發點去探索和研究治學、治國之道。我們學校本著“仁愛”的理念，追求一種仁愛的境界。仁愛的管理，讓夫子廟小學的每一位教師都能達到一種自覺的行為狀態。講個簡單的事例，學校出勤管理根本不需要我校長刻意地去問，因為老師上、下班從來不遲到或早退，即使偶爾一次，我都能理解，不是家里有事，就是在路上遇到堵車。還有我們的總結會，不是校長從學校的角度，從自己的角度站在上面讀讀、講講，因為這樣的總結，老師們心里不一定認可，這樣就難以轉化為自覺行動。我們的總結會是各部門與老師自覺行動，共同參與組織，一起分享工作的快樂，品味豐碩的成果，感受做學校的主人、做夫子廟小學教師的快樂。其實，無論是學校的教學工作，還是學校的教科研、德育，都能處處體現“仁愛”。正因為在“仁愛”思想的引領下，學校教師才有自己的創新、自己的行動，學校才能取得顯著的成績。
我們學校老師、主任與校長在工作中是伙伴關系，在生活中是朋友關系、兄弟姐妹關系。大家情感上處理得非常融洽，工作上互相信任。學校每一項工作，他們都主動去做，而且會創新、發展地去做。昨天的總結會，大家有很多的意外，很多的驚喜，很多的收獲。我跟老師們說，工作三十來年，我沒有在學校流過眼淚，可是那天我感動地流下了眼淚，因為感動有這么好的同事，這么好的朋友，大家在一起這么開心。學校的“仁愛”管理體現在很多細節上，這些對老師來說都是一個啟發，一個鼓勵，結果就是很多事情根本不需要我校長去管，已經成為教師的一種自覺行動。
楊孝如：我聽出來了，其實這個“仁愛”管理的基礎就是平等、民主，在平等、民主的基礎上，老師才可能將學?？醋魇亲约旱募?。這就是學校管理中的“親仁”，那么“尚禮”呢？
馮愛東：孔子教育思想重視“禮”，形成了中華民族重道德講禮儀的優良傳統。我們非常注重禮的教育，重視儀式的教化價值，利用好各種儀式來對師生進行心靈的教化，意在熏陶和涵養親仁、樂學的精神。我國古代就形成了一套習俗性的教育儀式，進入現代社會，其中相當一部分逐漸淡出人們的視野，有的甚至被當作糟粕而加以剔除。其實，從儀式到精神，是一個逐漸內化的過程，同時也是一個文化化人過程?！伴_筆禮”、“成童禮”、“狀元禮”是我們學校的三大經典禮儀，也是我們學校文化中頗具特色的部分。這三個“禮”的教育活動，讓學生了解了我國傳統教育中的禮儀，增加了他們對中國傳統文化的親近感，同時讓他們的心靈受到了震撼，達到精神自我教化的效果。我們把三“禮”串了起來，并嘗試賦予它現代的內涵。經過近幾年的探尋，形成了比較系統、規范的經典禮儀活動，并逐漸形成我們學校的“尚禮”特色文化。
楊孝如：我覺得“禮”這種儀式和你們“仁”這個核心的教育哲學有一種互動的關系在里面。你剛才說到你們每一個“禮”都有一系列的儀式，這種儀式對學生的情感會產生一定的影響。這種影響反過來又能夠使學生形成某一種情感，某一種素質，對“仁”的理解可能會更加深刻。
馮愛東：是的，對“尚禮”的理解，我們覺得不單單是儀式，而是通過一些文化活動來幫助學生培養“仁”的品質?！叭省薄ⅰ岸Y”是孔子思想的兩大核心，孔子的思想首先強調“仁”，其次就是“禮”，有“仁”的人自然要有“禮”，“禮”是“仁”的外顯。例如，在我們“開筆禮”中，有一個環節是用古代的儀式敬孔子。一年級學生行這個禮，他一定感到很神圣，心靈受到震撼。他外在的表現是畢恭畢敬的，內心一定會莊重嚴肅，這種莊重感他們會深深記住的?！俺赏Y”中讓學生擁抱大樹，在擁抱大樹的那一刻，他們會想到為什么抱大樹？大樹是什么？大樹是有生命的東西，那就要珍愛生命?！盃钤Y”上，當學生登上狀元臺的那一瞬間，外在的表現是自信地面對全校師生，對他來講，意義在于今后要表現得更好，是一種啟發，一種鼓勵。三個“禮”中，學生都會從禮的某一個形式上受到震撼，會在他的心靈深處留下深刻印象，真正起到通過外在儀式而達到精神自我教化的作用。
當然，我們“尚禮”內涵是十分豐富的，具體來講主要有三類課程：一類是傳統禮儀課程，如剛才講的“開筆禮”、“成童禮”、“狀元禮”等；一類是日常行為規范課程，如“文明小天使”等；一類是文明禮貌課程，如“秦淮小導游”等。通過這些活動讓學生去踐行禮，去學習禮，培養他們情感，形成禮的習慣。
楊孝如：學生的天職畢竟還是學習，學校教育還是要教會學生學習知識、增長能力。那么，你們在“志學”這塊是怎么想、怎么做的呢？
馮愛東：子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命?！蔽覀儗Α爸緦W”的理解是注重學生良好學習心態的培養，注重學生良好學習品質的培養，注重學生良好學習能力的培養，激發學生積極、主動、自信地學習，運用適合自己的學習方法，努力提高自己的學習修為，在努力學習的過程中感受學習的美?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！笨鬃影褜W習分成了三種境界：知之、好之、樂之?！皹分笔亲罡叩木辰?。我們把“志學”和“善藝”歸結為讓學生“樂學”，追求“樂學”的境界，即在“志學”中“樂學”，在“樂學”中積極主動探尋解決問題的方法，在探尋的過程中體驗學習的快樂，并且努力踐行所學，做到學有所用。
楊孝如：“志學”強調的是人對學習的一種意愿、一種志向，有一種“立志向學”的意思在里面。在“志學”的情況下才能“樂學”，“志學”是“樂學”的前提，要不然“樂”在何處？我要學，我就學得很快樂。關于“志學”和“樂學”，我們是否可以這樣理解？
馮愛東：是的。我們側重于“志學”是總的引領，“樂學”是課堂教學追求的一種境界?！爸緦W”不僅要在課堂上有一種“樂學”的境界，還表現在很多方面時刻“樂學”。比如我們的學生社團，比如我們的“小小孔子研究院”，比如我們的“我能行俱樂部”，都是“志學”框架中的一種實踐。正因為有這些比較具體的課堂、社團、活動的載體，所以學生在“志學”上就會有一些具體的目標，具體的方向。我們通過課堂、課程設置及一些具體的活動來引領他們樹立學習的志向，由“志學”進而達到“樂學”的境界。
楊孝如：孔子提倡“六藝”，你們學校非常注重“善藝”。你們要讓學生善哪些“藝”，又是如何讓學生善這些“藝”的？
馮愛東：兩千多年前，孔子將“禮、樂、射、御、書、數”這“六藝”作為一個君子、賢人應該具有的技藝。這對當今的素質教育有著重要的指導意義，雖然過去的“六藝”和我們現在的“六藝”不完全一樣，但思想是一致的。面對當代教育的發展，我們繼承孔子提出的“善藝”教育思想，并加以繼承與發揚，形成了我們自己的“善藝”追求，那就是以全面發展為宗旨，以力行的自主體驗為核心，讓每個學生都有擅長的一藝，都能感受自信的力量，享受成功的喜悅。
這個問題清楚之后，我們就要提升學生“善藝”的素養，尋求熏染學生“善藝”的方法。于是，我們建構了“星星論語”校本課程體系，把傳統文化和現代文化相結合，把孩子的身心特點與發展規律相結合，來啟迪孩子們學習知識，陶養孩子們的心靈和人格，幫助孩子獲得一種教養。
楊孝如：最后一個問題，對于時下很熱的讀經，一些學校單純地理解為就是背背《三字經》，讀讀《弟子規》等，甚至是機械地讀、灌輸地背。你們是怎樣看這件事情的？
馮愛東：這是因為他們缺少孔子文化的土壤和氛圍。我們對于讀經的理解是建立于三個維度的思考之上的：為什么讀？讀什么？怎么讀？
為什么讀經？為的是親近中國傳統文化，熱愛中國的文化，做一個有根的、真正的中國人。這樣，它的內涵和意義就遠遠大于純粹的讀經。
讀什么？也就是依照什么樣的標準去讀。我們選擇的是傳統文化的精髓，是在今天仍有時代光輝和意義的、切合實際的內容。
提升孩子文化素養范文2
一、以網絡活動為展臺，拓展陽光德育深度
為充分利用網絡優勢，發揮其正面教育功能，學校充分激發學生的道德主體性，引導他們正確上網。首先，把學生網絡活動引入校園文化建設和教育活動中，設置了豐富多彩的網上欄目，吸引學生自主參與。同時聘請有關專家為家長開設講座，指導家長正確看待網絡并引導孩子文明上網；普及網絡法律知識和有關規定，規范學生上網行為；班會課上請校長做有關網絡道德的主題報告；國旗下講話由學生發出文明上網倡議；組織開展“網絡利弊觀”等主題辯論賽。活動的開展推動了以學生為主體、以校園文化為載體的健康網絡活動，引導學生自我教育，升華了心靈，陶冶了情操。
二、以網絡書香為平臺，提升陽光德育高度
為引領師生走進書海，使讀書成為一種樂趣和需要，學校以“發展網絡特色，打造書香校園”為重點，大力開發閱讀資源，在“陽光小北部落”網站設立了書香校園專題網頁，營造出濃郁的讀書氛圍，豐富師生精神生活。利用網站，學校豐富網絡資源，搭建獨特的閱讀平臺；展示閱讀成果，激發無限的閱讀潛力；共享主題活動，提升綜合人文素養；走進親子共讀，構建立體的閱讀系統，讓師生共享讀書快樂。
提升孩子文化素養范文3
關鍵詞：科學引擎；少兒閱讀；公共圖書管
公共圖書館是人類精神文化的圣潔殿堂，是傳播文化和普及知識的重要場所。少年兒童是公共圖書館的重要讀者，他們既充滿閱讀的好奇心又缺少對文獻的優劣辨別能力。如何利用圖書館自身的優勢，做好少年兒童閱讀的“引擎”，幫助少年兒童在“書海”中科學“百度”，健康“搜索”，正確地引導他們閱讀健康有益的圖書，塑造少年兒童健康的靈魂，這不僅是公共圖書館社會職能的具體體現，更是公共圖書館員社會責任的自覺擔當。
一、少兒閱讀的重要性
1.重要性之于國家。梁啟超曾說：“少年智，則國智；少年強，則國強。”少年之“智”，從何而來？少年之“強”，緣何而得？智與強皆來源于知識和文化，而知識和文化很大程度上來源于書籍。書籍不僅是人類進步的階梯，更是少年兒童認識世界、改變世界的利器。唯有讀得萬卷書，才能行得萬里路。唯有讀書破萬卷，才能下筆如有神。而書籍中的知識與思想，正是一個國家發展的文化所依，正是一個民族騰飛的精神所托。猶太民族是人類聰慧民族的代表。每每嬰兒降落人間，猶太人總會把甜甜的蜂蜜滴在書籍上，讓嬰兒在書籍上吮吸蜂蜜，旨在讓嬰兒在懵懂的記憶中對書籍留下甜美的回憶，于是書籍就會伴著猶太人度過幸福而充實的人生，猶太民族也就成了世界上讀書受益最大的民族，猶太民族也就成了聰明與智慧的代名詞。
我國現有兒童約占全國人口總數的三分之一，他們就是中國的希望，他們的未來就是中華民族的未來。少年兒童的智慧與才能決定著中華民族的前途和命運。我們給未來留下什么，取決于我們給未來留下什么樣的子孫。從古代的四大發明到今天的衛星上天，從古代的竹簡負篋到現代的書海沖浪，從世界的文明古國到中華的偉大復興，中華民族依靠厚重的文化積淀和深邃的文化內涵，屹立于世界民族之林。從“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的個體樸素愿景到“為中華崛起而讀書”的崇高理想，從“好好學習，天天向上”的鞭策與激勵到今天的“終身學習”、“文化強國”政策的制定，書籍的閱讀留給華夏兒女豐厚的精神財富。讀書使人聰穎，唯有從孩子抓起，才能幸福一世。當每一個孩子以書籍為伍，暢游在知識的海洋中時，每一個家庭便會以書為伴，書香在和睦中滋潤出幸福，社會便會和諧，國家便會發展，民族便會強大。
2.重要性之于個體。少年兒童在生理上和心理上都處在人生的萌芽期，生理和心理都不夠成熟，辨別能力較弱，但又恰恰是人生觀、價值觀形成的關鍵階段?？茖W引導少年兒童讀書，不僅能讓每一個兒童樹立正確的人生觀和價值觀，更能為每一位少年兒童成為國家棟梁之材打下堅實的基礎。少年兒童是人生之中知識的豐長期?？茖W引導少年兒童閱讀，不僅能夠拓展其知識視野，更能培養其閱讀能力，激發其閱讀興趣，積累豐富的文化知識。閱讀是自主學習的具體形式，只有深入地自主學習才能高效地合作學習，進而才能完成富有價值的探究學習。閱讀不僅能夠讓少年兒童增長知識，更能夠提升少年兒童的表達能力、思維能力、創造能力、創新能力，進而提升少年兒童的綜合能力。因此，閱讀能夠為少年兒童一生的幸福奠基。
二、少兒閱讀的特點
少年兒童思想不夠成熟，缺乏生活經驗，自制力較差，辨別判斷意識較弱，閱讀注意力不夠集中，耐力和持久力較差，但處于生理和心理發展的黃金期，少年兒童又總是對未來充滿幻想，對新鮮的事物充滿好奇心，對陌生知識充滿強烈的求知欲。在圖書的選擇方面往往容易“追風”，受電視劇、媒體、社會熱潮的影響較大。在閱讀的知識鏈接方面缺少整體性和連續性，對自我的認識沒有系統性，往往是“擇其一隅而讀之”。另外，對圖畫式書籍、電子圖書特別青睞，善動眼不善動腦，善動口不善動手，手、腦、眼、口不能同時助讀。記憶效果較好，吸收效果較差。瀏覽群書只求一知半解，不求質疑問難。根據以上少年兒童閱讀的特點，圖書館員應做到科學引導，有的放矢。
三、少兒閱讀的引導措施
1.電子文獻引導措施。面對電子信息的迅猛而至，中國很多家長無奈地哀嘆“網絡——想說愛你不容易”。網絡是一把“雙刃劍”。一方面它給人類的工作和學習帶來了一場空前的變革，一夜之間一切“便捷”起來。它既能為少年兒童提供大量的文獻，又能讓少年兒童在毫不費力的情況下捕捉想要求得的知識；另一方面，它給無知的少年兒童帶來了侵噬性的災難，不良的信息，無聊的交友，磁性的游戲等吞噬靈魂的垃圾文化使少年兒童沉迷上癮，難以自拔，網癮悲劇屢見不鮮。如何為電子文獻閱讀設下一道“防火墻”，圖書館員有著敢于擔當、義不容辭的責任和義務。凈化網絡環境。公共圖書館是精神文明的窗口。過濾不良信息，杜絕不良信息的擴散、禁止不良信息的傳播行為是圖書館員的社會職責。凈化網絡信息、優化網絡環境是圖書館工作與時俱進的時代要求，也是億萬家庭的迫切期盼。首先，圖書館應充分利用有一技之專的人才，利用現有的網絡平臺對優劣俱存的網絡信息資源進行過濾、選擇和留取，隔斷不良網絡信息與毫無辨別力的少年兒童的聯系，從源頭上解決侵害問題。其次，圖書館應用大禹治水的辦法——宜疏不宜堵，為少年兒童專門開設網絡信息交流陽光通道，利用溫馨提示、信息告知、互相監督等服務形式，引導和規范少年兒童的網上閱讀行為，培養其健康閱讀的心理。
構建綠色網站。圖書館電子閱覽室是少年兒童休息、娛樂、求知的理想場所。隨著信息科技的飛速發展，少年兒童的網絡瀏覽量越來越大，公共圖書館肩負著凈化網絡和監督指導的職責，應開設電子文獻少年兒童專用區，通過“心靈過濾”和“軟件過濾”屏蔽不良網站，為少年兒童構建綠色健康網站，堅決抵制、低劣等不良信息，使少年兒童能夠在文明、健康的網絡環境中自由學習，真正做到開卷有益，提升文化素養。
提升孩子文化素養范文4
互聯網的發展給人們的生活帶來了很多便利，但是，如今的網絡文化中，依然有許多不健康的內容，對正處于思想道德觀念建立時期的中學生來講，是非常不利的。中學生是祖國的未來，只有具備良好的思想道德素養，才能在未來的學習、生活和工作中處理好來自各方面的誘惑，成長為一個對社會有用的人。在網絡文化時代，加強對中學生的思想道德教育非常重要。
一、網絡文化對中學生思想道德形成的消極影響
1.虛擬空間對中學生人際交往和行為的負面影響
網絡最大的特點就是虛擬性，因此，在網絡環境下，人與人的交往也是在這個虛擬的形式下完成，這與現實生活中的人際交往完全不同，它完全忽視人們在現實生活交往中的手勢、表情和語調等信息，代之以網絡符號。如果中學生長期生活在網絡世界里，勢必會對其生活方式和與人交往的能力產生影響，長此以往，會在心里產生壓抑或孤獨感。而且，由于我國針對網絡方面的法律法規還不夠健全，網絡上的不道德行為和犯罪行為很普遍，對中學生的思想有著很大的負面影響。此外，網絡游戲對中學生具有很強的吸引力，讓缺乏自制力的中學生沉溺其中不能自拔，嚴重地影響了中學生的身心健康。
2.網絡不良信息對中學生人生觀、價值觀和道德意識的消極影響
由于發達國家在網絡發展中處于優勢地位，因此，現代的網絡文化的核心是以發達國家的思想和文化為主，顯然，這些網絡文化也成為為西方發達國家政治和經濟發展服務的工具，這些思想不僅不利于我國的中學生對我國優良傳統文化的繼承和發揚，也不利于我國中學生的愛國主義、集體主義價值觀的形成。除此之外，如今的網絡文化中充斥著一些黃色低俗的信息，這對于判斷能力還沒有完全成熟的中學生來說是很大的傷害，甚至影響到他們的人生觀和價值觀的形成和發展。
3.網絡文化對中學生道德心理發展的不利影響
互聯網上海量的信息無時無刻不在沖擊著人們的頭腦，這些信息往往給人一種浮光掠影的感覺，對中學生分析能力的形成非常不利。如果中學生長期處于這樣的環境下，就會形成對任何事物只是表面了解，而缺乏理性思考的思維習慣，從而使他們的認知能力慢慢退化。長期的人機交流會讓中學生因缺少人與人正常的交流而導致情感體驗的缺乏，從而影響其情感的正常發展。此外，網絡游戲讓中學生得到在生活中難以滿足的心理體驗，讓中學生對其產生依賴感，嚴重時，甚至會影響中學生的心理健康和精神意志。
二、網絡文化條件下加強中學生思想品德教育的對策
1.學校要營造良好的校園文化
學校是中學生生活的主要場所之一。要想加強網絡文化背景下，對中學生的思想品德教育，首先應從學校開始，如今，每一所學校幾乎都有自己的網站，學校可以在校園網的建設中，加入一些積極、陽光的因素，同時，也要結合中學生的年齡的特點，在校園網中加入一些富有思想性和趣味性的文化活動，讓中學生樂于參與到網絡的互動中來。這樣，一方面方便教師了解中學生的思想動態，另一方面也便于學校針對中學生生活中出現的一些問題，給予引導和指正。
此外，學校要加強對具有網絡文化知識的教師的培養，讓網絡文化為學校的教育工作服務，并讓學校的網絡朝著規范化、專業化的道路發展。同時，讓教師將現代化的教學手段與傳統的教育模式相結合，可以引領中學生朝著更加文明、健康的方向發展。
2.引導中學生文明上網，加強道德教育
第一，家長是孩子的第一任老師，家庭教育對每一個中學生的成長都至關重要，作為中學生的家長，要積極引導孩子文明上網，對其上網時間進行嚴格的規定;同時，以身作則，文明上網，為孩子樹立良好的榜樣。第二，如今的中學生多為獨生子女，而且伴隨著智能手機的出現，現在的中學生使用手機上網的現象也很普遍。學校要針對這一現象做出一些明確的規定，如不允許帶手機進教室、限制上網時間等，避免學生因上網而影響到正常的學習生活。第三，班主任可以通過班級活動向中學生介紹一些適合其學習或者生活的網站，并針對一些具有黃色、暴力傾向的網絡文化的危害進行宣傳，以引導中學生有效規避這些不良網站，做到正確、文明上網。除此之外，對于中學生應如何正確處理好學習與上網的關系等問題，可以在班級展開討論，幫助中學生養成正確的上網習慣，并加強班級文化建設，讓中學生的更多心理需求在班級文化中得到有效的滿足。
3.組織力量開發青少年喜愛的健康游戲
網絡游戲對中學生的吸引力可以說是非常巨大的，針對這種現象，我國有關部門可以組織信息產業從業人員開發一些有利于中學生學習和成長的游戲，一方面，通過這些游戲軟件的開發，可以讓中學生喜歡玩網絡游戲的興趣得到滿足，另一方面，也可以通過這些游戲來提高中學生的智力水平和知識水平。如，我國現有的詞管家、唐詩三百首、智力大比拼等游戲就非常有利中學生的知識和技能的增長，也是深受廣大青少年喜愛的健康游戲。
4.加強社會監管，凈化網絡文化
加強對中學生的思想品德教育，必須使全社會共同努力。第一，政府部門一定要和本地區的學校一起，結合地區的具體情況，引導中學生積極抵制網絡上的一些不良信息，增強中學生的道德自控力。第二，利用媒體的力量，對一些不良的行為和思想進行批評和譴責，以
便在全國范圍內形成正確的思想道德評價標準。第三，學校要加強對中學生良好的上網習慣的培養，可以在學校的思想品德課中加入網絡道德建設這方面的內容，也可以通過學校組織一些活動，向學生宣傳正確的網絡道德思想。第四，加強網絡管理的法制化建設，避免讓中學生受到網絡不良信息的傷害。通過對一些網吧進行監管，禁止未成年人進入網吧;對于公共網絡游戲進行監控，對青少年的上網采取保護措施，不讓其涉入一些不良的網站。
5.家庭、學校、社會共同提升中學生網絡文化信息素養
要想提升中學生的網絡信息素養，就要整合社會、家庭和學校的力量，共同抵制網絡文化中的不良信息，讓中學生生活在一種三位一體共建的良性網絡環境中，時時接受到正確的教育，免受不良網絡文化的干擾和傷害。同時，對于互聯網中的一些低俗文化，需要全社會一起行動起來，形成一種文明、健康上網的良好氛圍。
綜上所述，網絡是經濟和科技飛速發展的時代產物，也是現代社會發展的標志。它在推動社會發展的同時，也被某些人當作謀取利益的手段。同時，由于我國網絡方面的法律不健全，導致了在網絡文化背景下一些不良信息的產生，給現代人，特別是中學生的思想品德發展帶來不良影響。但是，如果我們只是單純地采取禁止中學生上網的方式，是沒有辦法從源頭上消除這種不利因素的，只有加強中學生自身的判斷能力、自控能力，同時，組織學校、社會和家庭一起，共同努力，加強對網絡環境的監管，讓中學生生活在積極、陽光的網絡文化環境中，才可以有效地避免中學生受到不良網絡信息的傷害，而且可以將網絡的積極作用充分發揮出來，促使中學生更加健康、快樂的成長。
當然，網絡本身并不是一個壞的事物，只是因為人們使用不當，而給社會，特別是中學生的成長帶來了一些負面的影響，但是，作為現代人生活和工作的一個工具，網絡只是某些人做事的一個手段，只要網絡的使用者能把控好自己，網絡就可以很好地為現代人的生活、工作和學習服務。因此，每一個現代人都應努力提升自己道德修養，讓自己成為網絡文化的主導者，而不要做低俗網絡文化的奴隸。
便在全國范圍內形成正確的思想道德評價標準。第三，學校要加強對中學生良好的上網習慣的培養，可以在學校的思想品德課中加入網絡道德建設這方面的內容，也可以通過學校組織一些活動，向學生宣傳正確的網絡道德思想。第四，加強網絡管理的法制化建設，避免讓中學生受到網絡不良信息的傷害。通過對一些網吧進行監管，禁止未成年人進入網吧;對于公共網絡游戲進行監控，對青少年的上網采取保護措施，不讓其涉入一些不良的網站。
5.家庭、學校、社會共同提升中學生網絡文化信息素養
要想提升中學生的網絡信息素養，就要整合社會、家庭和學校的力量，共同抵制網絡文化中的不良信息，讓中學生生活在一種三位一體共建的良性網絡環境中，時時接受到正確的教育，免受不良網絡文化的干擾和傷害。同時，對于互聯網中的一些低俗文化，需要全社會一起行動起來，形成一種文明、健康上網的良好氛圍。
提升孩子文化素養范文5
【關鍵詞】教育理念；隔代教育；文明禮儀；缺失
弗洛伊德曾說過：“早期的心理健全對一個人未來的發展非常重要，成年期的每一個痛苦都可以在其幼年找到傷痛的烙印?！鞭r村隔代教育中的孩子遠離父母，缺少完整的家庭教育，正常的情感需求得不到滿足，從而產生性格上的偏差。我們在調查中了解到，農村隔代教育中的孩子普遍感到孤獨和缺少親情，表現為沉默寡言、冷漠自私、性格孤僻、言行怪異，易出現打架斗毆、侮辱漫罵和不尊重他人，出口成“臟”、言語不遜等缺少禮數教養之舉。在農村隔代教育中成長的這類孩子人數眾多，他們文明禮儀的缺失，將來造成的社會影響也將是巨大的，這難道不是我們教育質量的缺陷嗎？對農村隔代教育中孩子文明禮儀缺失問題的解決是當前擺在我們教育工作者及有關部門面前的重大課題，也是我們提高教育質量的又一內容。把禮儀教育作為學校特色德育的抓手，不僅能夠有效提升學生的內在素養，而且也能有效推動全民禮儀的實施。因此對農村隔代教育造成孩子文明禮儀缺失的狀況的研究有很強的現實意義。下面，我就對該現狀談談我的幾點膚淺的認識。
一、基本情況
筆者所在學校是一所鎮街中心小學，全鎮總人口4.8萬人，目前外出務工人員超過了當地勞動力的一半，其中夫妻雙雙或一方在外務工的現象十分普遍，因而形成了相當數量的“隔代教育”孩子。據統計，該校每一個班級中，隔代教育孩子占三分之二，這些孩子的父母外出務工后，一般一年以上回家一次，孩子們主要是通過書信、電話與父母進行聯系，但次數很少，一般要一個月左右才聯系一次，在問及對父母外出務工的態度時，有68%的孩子表示不希望父母在外務工，渴望和他們生活在一起。其中，有86.9%的孩子學習、生活、文明禮儀習慣極差。
二、存在的問題
教育的效果和問題往往是在受教育者身上體現出來，什么樣的教育造就什么樣的人。農村隔代教育中的問題更多還是體現在孩子身上。孩子的生活、學習和日常的文明禮儀習慣恰恰體現著隔代教育的烙印。就其問題，我們把它歸納為以下幾個方面：
（一）個性發展深受束縛
老年人特別疼愛孩子，對隔輩的孫子孫女容易遷就和溺愛，怕出差錯對不起兒女，怕兒女責怪，于是老人樣樣依著孩子、保護孩子，把孩子放在核心位置，成為家中的“小皇帝”“小公主”，對孩子的吃喝拉撒全部包辦代替，致使孩子獨立生活能力差依賴性強，形成了自私、膽小、任性、倔犟、嬌氣的不良個性。
（二）心理健康難以保障
孩子與隔代家長長期生活在一起，長期沉浸于老人的生活空間和氛圍，耳濡目染模仿的都是老年人的言行，易失去天真、幼稚的本性。由于父母在外務工回家次數少，對孩子的身心健康問題無法引導和關心，往往用物質彌補，子女的“情感饑渴”導致對家長的怨恨，從而產生了厭世、自閉、自卑和逆返心理。
（三）文明禮儀缺失嚴重
接受隔代教育的孩子由于父母長期不在家，缺乏親情溝通，祖輩們又往往無法進行正確管教和引導，致使隔代教育孩子會出現內向、孤僻、沉默、冷漠、自私、不合群、不善與人交流等。據我校的課題研究調查發現，在農村隔代教育孩子中，大部分孩子最基本的文明禮儀都缺失了。一些孩子在學校里不懂得尊重他人，不懂禮讓，不講禮貌；在社會上不知道怎樣稱呼他人，在家里不懂得孝敬長輩……這些現象讓我們憂慮：中華民族素以禮儀之邦而著稱于世，但我們現在的孩子只‘知書’而不能‘達禮’者多，‘禮儀之邦’的美稱，能不能在這一代中傳承？
三、原因剖析
（一）勞務輸出使“隔代教育”走向必然
在我鎮廣大農村，勞務輸出已經成為農民致富的一條重要途徑，也成為他們供子女上學的重要經濟來源。伴隨著洶涌的民工潮，農村有許多孩子因為父母雙雙外出打工而被迫留在家里，成了“留守孩子”一族。而照管這些孩子的責任往往落在年邁的爺爺奶奶、外公外婆身上，“隔代教育”由此形成。
（二）老一輩難以承擔教育孩子的重任
在農村，老年人的價值觀念、生活方式、知識結構、教育方式都比較陳舊，特別是在偏遠農村，隔代教育往往意味著由文盲或半文盲來撫養孩子，無論是體力還是智力，他們都無法承擔起對孫輩的監護和養育重任。對于隔代人的教育，他們往往僅停留在保證吃飽、穿暖的層面上，部分監護人連孩子在校讀幾年級幾班、班主任姓什么都不知道，談何家庭教育？更談何文明禮儀教育？
（三）不當的管理方式導致家庭文明禮儀教育的失敗
不當的管理方式是造成農村孩子們從小文明禮儀缺失的重要原因。由于祖輩對孫輩往往較多地采用溺愛的管教方式，但求物質、生活上的滿足，缺少精神和道德上的管束與引導，即使孩子犯了一些過失，也認為“樹大自然直”，姑息縱容，使孩子得不到正確、嚴格的家庭教育，甚至還造成孩子很難接受其父母、老師的嚴格要求和批評，使正常和必要的教育難以進行。
四、對策建議
雖然隔代教育存在著種種的弊端，但這也是在現實中無奈的選擇。一方面，隨著經濟的發展，和現有的農村耕作模式導致農民的“有限剩余”，外出打工掙錢，讓家人過上好日子是他們最優的選擇。其次，我國已成為老年型國家，老年人比例升高，間接地推動了隔代教育的發展。目前的可行之計是怎么讓孩子在隔代教育中不喪失文明禮儀，從而健康成長？這就需要學校、家庭和社會三方面共同起作用。
（一）祖輩要與時俱進，轉變教育觀念
首先，爺爺、奶奶或外公、外婆對孫輩的教育，要跟上形勢，轉變觀念，樹立正確的家庭教育觀念，掌握科學的家庭教育方法，提高科學教育孫輩的能力，要從培養好后一代著想，認真負起責任，做到嚴愛結合，不能嬌生慣養，想方設法填平與孩子之間的“代溝”，多與孩子進行情感交流，用自己的言行去影響孩子，加強對孩子的文明禮儀和如何做人的教育。而作為父母，要承擔起養育子女的義務。父母是孩子的第一任教師，為了子女的未來，做父母的最好不要雙雙外出，至少留一人在家，對孩子進行必要的教育和督導。同時，在外務工切勿忘記在家的子女，要經常通過電話、信件等形式，了解自己孩子的學習、生活情況，多跟監護人和老師聯系，及時了解孩子的動態。
其次，改掉陋習，做孩子的榜樣。少兒時期是養成良好道德行為的最佳時期，孩子一生下來本是無知無識，不知道什么是好，什么是壞，他的一言一行的最大影響來自家庭成員。魯迅曾經說過：要使孩子成為什么樣的人，自己首先要成為那樣的人?？鬃右舱f：“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從?！绷晳T的培養一定要從小開始，在孩子不良行為剛露頭時，就要指出孩子的錯誤，并堅決制止，就象英國的一句諺語說的一樣：播種行為，收獲習慣；播種習慣，收獲性格；播種性格，收獲命運。
（二）學校要營造溫馨教育環境
學校教育是教育的基礎，在家庭文明禮儀教育缺失的情況下，學校教育如何采取措施來填補就成為了關鍵所在。所以，學校要從當前家庭教育的實際出發，重新尋找促進家庭和學校有效合作與溝通的方法與途徑。
1.增強家校之間的溝通與合作，共同優化育人環境
良好的社會風氣起于家風，關鍵在于所有家庭都要正確地引導孩子，不但“養”，還要“教”，更要“育”。家庭教育是學校教育的基礎，在培養人才的過程中發揮著各自的不可替代的作用。所以，學校和家庭應該攜起手來，共同參與到孩子的文明禮儀教育中來。目前，因有的家長對子女的過度寵愛和過分保護，忽視對孩子講文明禮儀及生活的自理等方面能力的培養，使子女坐享其成，給實施禮儀教育帶來一些困難，大大降低了學校禮儀教育的效果。為此學校應主動同家長取得聯系，對家長教育子女的方法加以引導，使家長掌握正確、科學的教養觀念和方法，堅持把禮儀教育與促進學生良好個性發展的心理健康教育，培養學生生活自理能力和包括料理家務能力在內的勞動教育相結合起來。
2.改革家訪形式，把家長會開到農村去
教師需要把傳統的“告狀式”、“通報式”的老式家訪，轉變為“聊天式”、“商討式”的新型家訪。讓家長、教師和學生都在場，互動交流，共同探討。另外，我們提倡改變傳統的家長會模式，把家長會開到農村去。老師可以和家長面對面的交流，促膝式的交談方式以切實增強聯系效果，提高教育孩子的實效性。具體可以根據生源的情況，由行政班子帶領班主任、任課老師等錯時分批地召開家長會。一來照顧隔代家長，同時顯得學校有誠意。在相互溝通中，增進了家長與教師之間的感情，了解了學生基本情況，大大提高了文明禮儀教育的實效，也同時促進了孩子學習成績的提高。
3.加強心理輔導，開展愛心教育
每個孩子都需要愛，特別是長期脫離父母懷抱，享受不到父母愛的隔代教育子女。他們長期承受巨大的心理壓力，感到孤獨和無助，難以擁有健康、快樂、自信和向上的精神生活。農村學校要結合本校實際，把心理健康教育貫穿到學校教育的全過程中，對隔代教育孩子應加大心理健康教育力度。學校設立“心理健康輔導室”，積極開展心理咨詢。同時，也可以開設“悄悄話信箱”等，讓學生傾吐自己家庭的境況和心理疾苦。
4.規范督查體制
加強監督和檢查，才能使教育的有效性得到保障。因為要解決隔代教育子女在學習、品德和個性心理等方面的問題不是一蹴而就的，為保障教育的效果，我們要積極開展監督和檢查。首先要加大監督力度，在校內利用“文明學生”、“文明監督崗”全面監督他們在學校的行為規范，在校外則根據地域的情況設立校外監督員，并建立匯報制度。另外，德育處要定期地開展檢查，作好記錄，總結經驗，反思方法，建立一個規范的監督檢查體制，保障學校教育的效果。
我校在營造文明禮儀教育環境方面作了有益的探索，收效明顯。一是在校園文化建設方面突出了文明禮儀教育，以標語、宣傳欄等形式大力宣揚文明觀念；二是每學月都舉行“文明禮儀規范班”“文明禮儀星級標兵”評比活動。在活動中，學生的行為受到其他同學的監督和感染，提升了自己的道德水平。三是開展“尋找身邊的榜樣”教育實踐活動，充分利用榜樣的教育力量。在各種評優活動中，應突出文明禮儀的要求。學校廣播站增設“禮儀教育”專欄，還通過演講比賽、作文競賽或主題班會 等形式進行禮儀教育，使禮儀內容深入學生心靈深處。另外，每一位教師都是學生思想品德教育的輔導員，注重教師的模范作用。我校制定了《教師文明禮儀十要十不》、《微笑最美教師要求》等一系列教師準則，不論是上課還是自由活動時間，每個教師都能從自身儀表、語言舉止、文明誠信、熱愛勞動等方面影響、熏陶著學生，在教師的以身示范作用下，學生的語言舉止等也在發生著可喜的變化。
（三）社會各界共同關心
一是對農村隔代教育孩子的禮儀教育中，我們還應該重視新聞媒體和社會輿論的積極導向作用。廣播、電視、報刊等大眾媒體應該大力宣傳文明禮儀的典型人物及其事跡，刊登一些在關文明禮儀教育的內容與要求，使孩子受到影響。二是改善農民工子弟就近入學條件。提高外來務工人員待遇，增加城市教育設施，降低收費標準，使外出務工的父母們有條件把子女帶到自己的就業地上學。三是要不斷壯大發展民營經濟，吸納農村眾多富余勞動力實現當地就業，減少留守孩子。四是凈化校園周邊環境。有關部門要加大對學校周邊環境的監管和整治力度，徹底清理網吧和游戲廳，為“隔代教育”兒童的健康成長營造良好的社會環境。
農村隔代教育中孩子文明禮儀缺失的問題不僅是教育的問題，更是一個社會的問題。減少隔代教育的不良影響，讓農村隔代教育的這些孩子能受到良好的禮儀教育，給孩子更多的關懷卻是我們每一個教育工作者力所能及的。社會需要懂禮儀的公民，學校需要懂禮儀的學生，家庭需要懂禮儀的孩子。讓我們各位教育工作者認真探討，共同努力，創造一個充滿文明與友善、真誠與安寧的空間，讓我們的孩子從小能帶著禮儀走向社會.
【參考文獻】
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提升孩子文化素養范文6
關鍵詞：文明城市 學校德育 社區教育 心理咨詢
中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）08-0127-02
發揮社區教育與學校德育工作的綜合作用，對于打造全國文明城市至關重要。珠海這座東部的宜居窗口城市，有責任也有義務在這方面進行積極有益的探索。一座城市的文明水平很大程度體現在城市居民的言談舉止上，珠海市要想創建全國文明城市，必須從提高市民的素質做起。
一、什么是社區教育
要了解什么是社區教育，首先我們要知道什么是社區？劉視湘從社區心理學的角度定義為：“社區是某一地域里個體和群體的集合，其成員在生活上、心理上、文化上有一定的相互關聯和共同認識”。[1]而2006年國家標準化管理委員會對社區教育有如下定義：“在社區中，開發、利用各種教育資源，以社區全體成員為對象，開展旨在提高成員的素質和生活質量，促進成員的全面發展和社區可持續發展的教育活動?！盵2]
二、社區教育與學校教育雙向結合
（一）大力推廣學生語言文明教育
“我國的標準語言是‘以北京語音為標準音，以北方話為基礎方言，以典范的現代白話文著作為語法規范’的普通話，它要求在語音、語匯、語法、語義等諸多要素中達成一致性、規范性和規律性?！盵3]學校是學生學習的主要場所，對于學生語言能力的培養具有不可或缺的作用。學校要充分_發校本研究課程，開展形式多樣的經典誦讀活動，以及組織普通話演講比賽、語言文字示范單位（社區）創建評比等活動，引導廣大市民廣泛參與，擴大影響面。
社區要積極發揮輿論宣傳的示范作用，發揮主要公共服務行業的窗口作用，發揮社會成員的帶動作用。社區內各商業、郵電、文化、交通、鐵路、民航、旅游、銀行、保險、醫院等公共服務行業主管部門，要把普及普通話與提高優質服務、提升企業形象緊密結合，以行業規章和制度保證普通話成為服務用語。我們應充分發揮電視和網絡的便捷性、高效性，結合實例宣傳來使學生掌握基本的語言能力。充分利用每年的“全國推廣普通話宣傳周”，組織形式多樣、內容豐富的活動，營造良好社會氛圍。
（二）提升學生文明禮儀素養
學校應利用自身的教學資源，加強學校教育與社區的密切聯系，讓文明禮儀之花在學生中綻放。學校定期對學生進行關于文明行為的主題教育，讓學生在思想上形成認識，主動提升個人文明禮儀素養。
學校還應該利用自身的教學資源，通過國旗下講話、校園廣播、主題班會以及社會實踐活動等多種措施，對學生進行文明禮儀教育。學生是最具模仿性的群體，而榜樣的作用則是無窮的，我們要為其樹立榜樣。在學生熟悉的群體中，找到文明禮儀之星，利用傳播媒介對其行為進行宣傳，可以有效促使其他學生向榜樣學習。學?？梢詣摻ㄎ拿鞫Y儀宣講團，讓學生的身邊人說身邊事，可以極大調動起學生的積極性，擴大活動的影響范圍。
孔子曾經說過：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”因此，“正人先正己”，在教育學生養成良好文明禮儀的過程中，還必須充分發揮教師的帶頭作用。每位教師從自己做起，從身邊的一點一滴做起，通過言傳身教，影響孩子文明禮儀素養養成。有了教師的示范和榜樣作用，學生的文明禮儀素養也將得到進一步提高。
而社區是學生活動的大環境，所以社區氛圍和重視程度，對于學生文明禮儀水平提高具有深刻意義。社區和街道辦應該主動對校園周邊環境進行綜合治理，為學生創造一個和諧、文明的生活環境。社區教育貼近學生的生活，可以起到潤物細無聲的作用。
（三）以學校、社區為單位建立心理咨詢室，解決心理問題
過去，學校的德育工作長期以來依賴教師，而部分教師又缺乏解決心理問題的專業輔導，這就導致教師對于學生產生的問題，只能從過往經驗中尋找解決辦法，缺乏對學生產生問題的心理原因的分析，導致教育活動往往治標不治本。而在我國大部分城市社區基本上沒有心理咨詢室，導致個人的心理問題難以得到關注和解決。
社會由個人構成，離開了個人的健康和諧發展，就不可能有社會的健康和諧發展，所以和諧心理是和諧社會的重要內容和心理基礎。社區作為社會的最基層單元，對社會的穩定與和諧發展起著重要的作用。打造社區和諧的人際關系，激發社區的發展活力，維持社區的穩定等對社區心理咨詢的需求已相當明顯。
我們班有個學生剛從外地轉學過來，父母忙于生計，忽視了對他的教育。他也因為剛剛轉學到一個陌生的環境，很難很快適應下來。而他在生活和學習中遇到困擾的時候，也沒有十分有效的辦法來疏解。這種狀況直接導致了她性格的孤僻，不愛和同學們交流，產生了自卑感。由于我們學校沒有專門的心理教師，班主任對他的問題往往束手無策，只能從自己的實際經驗中去尋找解決方法，往往收效甚微。
針對這個同學的具體情況，我首先和他的父母進行了溝通，了解到孩子在家中的表現，并且對家長提出多關心孩子的建議；其次，我利用課余時間和該生進行交談，問問她學習的近況以及興趣愛好等，主動去發現她的閃光點，取得了孩子的信任；最后，我力所能及地為她提供學習上和生活上的幫助，對她的點滴進步進行表揚，而且還私下安排了幾個活躍的同學主動和該生交朋友。而該生所在的社區，也將該生列為志愿服務對象，定期安排志愿者對該生進行輔導和幫助，填補了學校教育的空白。社區組織的學生之家，也為孩子提供了學習和結識身邊朋友的平臺，滿足了學生的感情需要。
“心病還需心藥醫”經過一段時間的努力，該生在學習等方面有了較大進步，由此我們可以預見學校和社區相結合關注學生心理健康的重要性。
（四）推廣社區志愿服務行動
我們國家的志愿服務活動近年來在各地已經興起，注冊志愿者數量逐年增加。志愿者每個周末可以參與一些輔的志愿工作，對學生學習進行輔導。例如：我校從各個學科的青年教師中選拔志愿者，開展了“教師義工進社區 愛心課堂助成長”的暑期義教活動。開展的社區留守兒童暑期活動，包含繪本朗讀、作業輔導、心理團體游戲、電腦繪畫、簡筆畫等內容，極大豐富了社區孩子的暑期生活。而任何短期的行動無論多么立竿見影，都不會帶來持久的改變。社區志愿服務需要建立一個長效機制，能夠在當一部分志愿者離開志愿者團隊時，也能確保工作的有效銜接，保持工作的連續性。有長期對社區進行義務支教的組織對社區兒童進行了支教前和支教后成績調查，結果表明受教兒童成績有明顯上升，行為習慣與教養都有可觀改善。由此表明，對社區進行合理志愿活動能夠取得明顯成效。在實際生活中，也可以嘗試建立“社區義教”的合作機制，由各個社區居委會提供社區孩子名單和義教場所，由所在地學校教師或者大學生志愿者開展義教活動，豐富社區志愿服務的形式。
綜上所述，我們應該充分挖掘學校和社區的教育資源，形成雙向結合，調動社會力量積極參與，評估合理，運作長久的模式。通過有效地合作形成教育合力，助力珠海市文明城市創建工作，共建幸福家園。
參考文獻：
[1]劉視湘.社區心理學[M].北京：開明出版社，2013：60.
