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地方文化建設范文1
[關鍵詞]教育國際化；地方性；地方文化；高等教育
[中圖分類號]G647[文獻標識碼]A[文章編號]2095-3712（2013）25-0064-04[作者簡介]李徽昭（1975―），男，江蘇泗洪人，博士，淮陰師范學院國際交流處副處長，研究方向：教育管理；周睿（1984―），男，江蘇泗洪人，碩士，淮陰師院文通學院講師。
當前中國，教育國際交流與合作積極、豐富、多元，為改革開放提供了有效的智力支撐與發展動力。在此過程中，教育國際化意識逐步增強，對教育國際化的認知有更多深刻感受。但仍還有不少辦學單位的教育國際交流參與者依然存在著結構性思維定勢，抱守著“國際高于地方”的思想觀念，忽視了教育立足地方辦學的實際。交流合作的過程中，地方文化得不到凸顯，國外合作院校與人員不能深層感知教育所在地的文化特色，也就無法推動教育國際交流與合作深入發展。
一、教育國際化的思維誤區
近十多年來，隨著中國綜合國力提升，教育加速發展，教育國際化已經成為各級辦學機構推動本地教育發展的重要發展策略。各大高校也出臺了許多措施促進本單位教育的國際化，尤其是在教育教學中不斷引進新的教育理念，但“國際高于地方”“他國文化優于我國地方文化”依然是眾多辦學單位主要的思維方式。由此在教育中出現了忽視地方文化，盲目無主地參與國際化的現象。
（一）國際高于地方的思維誤區
教育國際化是經濟社會發展到一定階段后的必然要求，也是我國教育從大國向強國邁進的重要舉措。在全球化為主要發展趨勢的21世紀，教育國際化并非某些發達國家所特有的教育，而是世界各國在經濟一體化環境下對教育提出的發展要求。隨著經濟全球化深入發展，各國經濟相互聯系、相互依存與合作互助程度的不斷提高，高等教育乃至于基礎教育不得不日益走向國際化。早在1995年，聯合國教科文組織便發表了《關于高等教育的變革與發展的政策性文件》，其中將高等教育的“國際化”與“適切性”“質量”相提并論，認為它們是世界高等教育變革與發展的三個主要方面。也就是說，教育國際化對教育變革與發展是其必不可少的步驟。由此可見，各國對教育國際化已達成一種共識和認同，教育國際化勢不可擋。
面對洶涌的教育國際化潮流，我國教育國際化也陷入了西方化、美國化誤區，表現出文化弱勢的卑微心態，使我們在比較和評價中外教育時失卻了客觀標準，失去了立足本地發展的文化主體性。各教育機構辦學地方的文化無法在全球化的文化體系中與西方或美國文化比較，無法凸顯本土文化價值。尤其是，不少辦學機構對教育國際化的認識出現了誤差，認為既然教育已經走向了國際化，那地方文化就沒有意義了，教育國際化主要在于吸收西方文化，引進他國先進的教育教學體系。更有一些辦學單位簡單地把教育國際化理解為聘請外籍教師上幾堂課、選派學校的一些“達標（達到西方高校的入學要求）”學生出國交流或留學，這就是教育國際化，或者認為與國外高校進行一些合作和交流、舉辦幾場訪談，就叫國際化。
上述理解都是喪失本土文化自主性的陷入誤區的教育“國際化”，他們把教育國際化的內涵變成了簡單而狹隘的片面之詞，人為地把教育國際化和地方文化分離。對此，我們應該清醒地認識到“國際化”不僅僅只是一個向強勢國家學習并吸納、融匯本土文化的過程，同時也是我們在與強勢文化比較中重新觀照自身、向西方國家推介地方文化使雙方互動交流融匯并適應的過程，這樣的教育國際化才是教育思想、經驗及資源在世界各個國家和地區之間的對話、交流的真正的國際化。教育國際化是地方文化與西方互動學習借鑒的過程，其最終目的是形成自己的東西，因此，可以說國際化同時也是一個地方化的過程。
（二）國際與地方的文化辯證關系
教育國際化的目的在于提供一種真正融于全球意識環境中的教育體驗。它包括三方面內容：一是課程中的國際內容；二是與學者、學生的國際流動；三是國際技術援助與合作。[1] 地方文化是地方教育機構辦學的立足點，各教育機構立足地方，為地方培養人才，地方文化是中華文明多元一體的重要組成部分，以其特殊性蘊含著豐富的地域文化積淀，向人類展示著特殊而多彩的地域文化精神。教育國際化與地方文化具有內在統一性，是同一個過程的兩個方面，兩者可以互相促進。一方面地方文化通過教育受惠于國際化，吸收國際化的養料，顯現出地方文化的價值與特性；另一方面地方文化又能很好地為教育國際化吸收，由此促進地方文化與國際教育的互動，推動地方教育國際化。
魯迅曾說：“愈是民族的，愈是世界的?！苯裉煳覀儗@句話的理解顯然已經更為深入，民族的東西必須具有世界性、全球共融的文化特質才真正具有世界意義，否則只會被時代和世界淘汰。因此，地方文化只有通過國際化與全球其他異質文化不斷碰撞，才能找到地方文化的獨特位置。也可以說，國際化與本土化之間應該保持一種必要的張力，既要在兩者之間堅守科學合理的文化立場，更要以本土化為目標，以國際化為手段，保持一種胸懷開闊的批判理性，通過全球化壯大地方文化。正因為如此，教育本土化不能代替國際化 ，教育國際化也不能排除本土化，兩者必須是相輔相成、對立統一的。
二、高等教育中的地方文化與國際化
（一）大學教育具有地方文化屬性，教育內涵于地方文化中
“教育既是文化的產物，又是文化的動因。從廣義上說，高等教育是制度文化的組成部分，其發展變化也必然要受文化的制約和影響?！盵2]教育的過程就是文化傳承的過程，教育活動的各個層面都蘊含著文化因素。文化功能是教育眾多功能中的重要組成部分，一些地方院校在地方文化領域也進行了一些嘗試，比如利用地方深厚的文化資源開展名人研究，產生了較大的影響。江蘇淮安各高校對精神的研究，對大學生人格的塑造起到重要作用；有的高校通過博物館、圖書館等載體，宣傳地方文化和歷史傳統，使地方文化深入人心；有的高校設立專門的地方文化研究機構，把地方文化作為校本課程的一部分，與地方開展深度合作，取得了豐碩的理論成果和實踐成果。
大學文化既是地方文化的組成部分，又明顯區別于地方文化，高校四大職能中的人才培養以及文化傳承和創新功能，對地方文化的宣揚與傳承起到了重要作用。大學作為向社會輸送專業人才和提供高科技服務的教育機構，與地方的經濟社會發展、人文素養的提升都有著千絲萬縷的聯系，大學教育與地方文化的交融應該愈加深入。大學教育內涵于地方文化表現在以下幾方面：一是對地方文化的挖掘。高校具有豐富的人力資源和科研條件，為地方文化開發和保護提供智力支持，地方文化應該成為各高校學科發展的新的增長點。二是對地方文化精神的研究。地方文化資源豐富多樣，但同時文化發展問題也很多，高校對地方文化的整理、考證研究將起到重要作用，高校通過地方文化精神的梳理推動學校校風與辦學精神的深入發展。三是對地方文化創新和宣揚的作用。地方文化既有與時俱進的內在價值追求，也有發揚光大的內在需要，高校作為人才和技術匯集地，創新地方文化、宣揚地方文化責無旁貸。
（二）教育國際化首先須本土化
高等教育國際化指的是“將大學教學、學習、研究及管理等置于經濟全球化、知識經濟及世界教育和文化的大環境中去進行建設與管理”[3]。高等教育國際化是文化融合的過程，在平等互利、合作共贏的基礎上，多樣化、民族化的地方文化逐步凸顯出來。從教育本身來說，它具有對文化的生產、傳播、創新功能，這就要求它既應該有“兼容并包”的系統，又要具有“海納百川”、吸納各民族或地方先進文化的度量。
高等教育的國際化與本土化是同一個過程的兩個方面，兩者可以互相促進。為了形象地理解上述高等教育國際化與本土化的關系，麥當勞的本土化策略成功的事例也許是最有說服力的。首先是麥當勞公司因地制宜，制定符合當地市場的本土化服務營銷組合策略。麥當勞公司根據不同國家與民族的消費者在飲食習慣、飲食文化等方面存在的差別稍作變化。在中國，麥當勞就推出了麥樂雞、麥樂魚、麥辣雞腿漢堡、麥香豬柳蛋餐等符合中國消費者飲食習慣的快餐食品。其次是制定本土化的促銷組合策略。本土化促銷組合策略必須考慮當地的文化、風俗和傳統。麥當勞公司的員工都是經過標準化培訓的當地人，本土化促銷主要是通過在電視、報紙、互聯網上做廣告，廣告主角都是普通的中國本土人民，廣告充滿地方文化氣息。在教育國際化過程中，無疑應該學習麥當勞的本土化經營策略，不斷在國際化過程中凸顯地方文化，將西方先進的教育理念逐步本土化，使之適應地方學生、辦學環境等，這樣的國際化才能真正符合地方文化的發展，也才能推動各個立足辦學地方的高校的發展。
三、教育國際化的地方文化方式
（一）在全球文化中找到地方文化定位，突出地方特色
在全球化背景下，地方文化的重要性日益凸顯，越來越受到人們的重視。地方文化是一個地區的教育、風俗、人情、物質的綜合體現，也是中國國家文化多元性的根本表現。地方文化是地方高校發展的血液，是地方高校形成辦學特色的源泉。地方高校和地方文化建設應該相互推動、相互促進、相互發展。以蘇州地方文化發展與蘇州大學建設之間的關系為例：20世紀初，蘇州得海外風氣之先，經濟、社會迅速發展，使蘇州文化重煥生機，蘇州文化中的精致優雅、爭先發展等因素成為蘇州大學的重要特質。[4]
在全球文化中找準屬于自己地方文化的定位，在國際舞臺上展現地方文化特色，在此方面，不少地方做出了嘗試和努力，并取得了一定的成效。比如揚州立足自身地理、歷史和文化特點，抓住“京杭運河沿岸眾多城市中的一顆璀璨的明珠”這一亮點，通過“世界運河名城博覽會”這個平臺，推動自身走向世界，使揚州文化獲得國際化發展。揚州是世界最早也是中國唯一與運河同齡的城市。歷史上，揚州因運河之利幾度成為中國乃至世界的經濟文化中心，與世界其他國家交往頻繁。揚州的鑒真東渡日本、韓國崔志遠來揚為官、意大利馬可?波羅旅居揚州，不僅向世界介紹了揚州，也促進了揚州文化與國際文化的交流。2007年以來，揚州先后與31座外國城市建立良好的合作關系，成功向世界展示揚州地方文化魅力，成為讓本土文化走向世界的重要方式。[5]
（二）辦學單位應以地方文化建設推動學校國際化
地方院校要傳承、發展地方文化，必須結合課程教學，將地域文化內容靈活地融入到課程內容中。文化與課程存在著天然聯系，作為學校教育核心內容的課程與當地的社會文化處于不斷的互動之中。學校應該引導教師、學生正確對待地方文化、發展地方文化。比如在課程設置上，可以安排介紹地方文化的課程，可以在課程教學中融入地方文化的相關內容，增加學生對地方文化的了解，加強學生對地方文化的認同，確保傳授國際文化知識與提高地方文化知識儲備并重。具體而言，語言文化類選修課可以在英語閱讀教材中設置地方文化為主的文章，介紹典型的地域特色文化；地方文化類選修課可以讓學生了解、認識、傳播地方的傳統文化，能用中、英文雙語表述地方文化的主要內容，其根本目的是達到語言學習與文化傳播雙贏局面。地方文化是內容，英語是形式，兩者的結合可以使外語學習言之有物，更有現實意義，既滿足文化傳承的需要，又能避免學生對單純的英語基礎學習產生倦怠。[6]
除此之外，地方文化建設可以從教材建設入手，注重地方文化品牌的外譯和輸出，將本地的歷史、民俗等具有特色的文化內容翻譯成英語，推廣本地文化。通過這些方式可以有效地提升地方文化的吸引力和感召力，并將這種地方文化融入教育的各個環節。
在教育日益走向國際化的背景下，只有凸顯地方文化價值，增強地方文化與國際化思潮的互動交流，才能深刻感知教育辦學所在地的文化特色，才能在教育國際交流與合作上得到深入發展，從而更好地以地方文化建設推動教育國際化。
參考文獻：
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[2]劉海峰.高等教育的國際化與本土化[J].中國高等教育，2001（2）.
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[4]李徽昭.地方高校國際化的理念誤區與文化認同[J].淮陰師范學院學報，2012（6）.
地方文化建設范文2
筆者關注當代中國社會的地方文化建設，特別是文化建設與經濟建設在實踐過程中的互動。2010年5月至11月間，筆者在富陽進行了為期半年的采訪。以富陽為例，本文試圖理解和分析經濟發展目標下的地域文化建設及其特征。
打造“運動休閑之城”
――以文化建設引領經濟建設
富陽，位于浙江省西北部，富春江貫穿全境，成為富陽最著名的地貌特征，富春山水也因此成為富陽最核心的文化依存。從物質生活的層面來看，富陽是一個相對比較富裕的縣級市。2007年，新一屆富陽市委領導班子上臺，確定新的經濟發展目標的任務。在市委宣傳部主持下展開了與經濟發展相關的富陽人文精神調研。經過廣泛的討論和比較，最后“運動休閑之城”這一“名片”脫穎而出，被確定為富陽這個城市的新主題。
在經濟發展目的要求下，挖掘和調研地方文化特征，確立城市新主題，主要并不是為了文化本身的建設，而是為城市品牌的確立提供一定的文化的“合法性”，確定地方經濟發展的方向和特征。“運動休閑”這一“名片”顯然與富陽經濟發展的需要更為吻合：其一，富陽作為杭州的衛星城市，在經濟發展上需要考慮這一地域特色。所以當杭州提出打造“東方休閑之都”的口號時，富陽“休閑”的發展方向就基本已經被確定。其二，富陽要進行產業的轉型，即從工業發展轉型到現代服務業的發展，“運動休閑之城”的打造也符合這樣的要求。其三，富陽的運動產業具有一定的基礎，比如羽毛球拍的生產等等；富陽的山水也比較適合運動產業的發展。換言之，“運動休閑”新主題的確定，貌似文化建設，實際上決定于富陽經濟建設的目標。
為保證“運動休閑”產業的文化底蘊，“運動休閑”被確立為富陽的新主題之后，還需要對地方文化進行重新詮釋。
富陽一位文化部門的官員總結說，“我們富陽文化的靈魂是山水”。他介紹說，富春江長68公里，在富陽境內就有52公里。富春江秀氣，兩岸青山，山勢緩和，尤其到了富陽 ，江面開闊，水流和緩。 “山水”文化包含的內容非常豐富，這位官員列舉“當年孫權父子踏浪而行”流傳至今的東吳文化；山水文化里面的山文化，包括了樵夫的文化；山水里面的水文化，包含了漁夫的文化；從樵夫文化里發展出來造紙文化。山水文化中還有歸隱文化，比如黃公望和他的《富春山居圖》。富陽的山水文化，其實是一種多元的文化。
“運動休閑”被確立為富陽的新主題之后，這一多元的山水文化成為“運動休閑”的山水。山是可以登山的山，水是可以進行各種水上運動的水。上述文化部門的官員一再強調，“運動休閑”并沒有摒棄原有的文化。他說，“比如書法，原來是我們的技藝，現在是我們的休閑方式。以前樵夫打柴是為了謀生，現在行走山林是為了休閑。這是有傳承的。”
與“運動休閑”這一主題的確立一樣，用“運動休閑”來詮釋地方文化看似文化行為，其實也為經濟和商業的目標服務。 “運動休閑”是這個城市極力推出的品牌，富陽最具特色山水文化自然要標上這個品牌。這樣，富陽山水雖然是文化，更是一種商品。富陽市委領導直接把富陽山水看作是可以增值的財產，明確提出“我們不僅要賣產品，而且要賣山水”，（《富陽文刊》2009年11期13頁）這一商品經過“運動休閑”的包裝，蓋上“運動休閑”的商標，成為品牌，與一個球拍，一個花瓶一樣，可以推向市場。
在富陽打造“運動休閑之城”，很顯然仍然是以經濟發展為總目標的；但是，在這項宏闊的經濟建設展開的過程中，文化建設不可避免地進行著。第一，在“運動休閑之城”的打造計劃中，政府明確表明要以富陽的山水文化為底蘊。也就是說，以“運動休閑”產業發展為目標的經濟建設，是要落實在富陽既有的地方文化特征之上的。這樣，就需要一個以發掘、定義和詮釋地方文化為中心的文化建設，來配合經濟建設的發展，為“運動休閑”的經濟建設搭建平臺。第二，“運動休閑”的經濟建設發展起來以后，需要培養和發展“運動休閑”的文化環境來繼續配合和促進經濟建設。以旅游經濟的發展而言，要吸引游客到富陽來運動、來休閑，富陽就需要有運動和休閑的設施，營造運動和休閑的氣氛。而運動休閑設施的修建，運動休閑氣氛的營造就涉及到文化建設。這樣的文化建設就是經濟建設中的文化建設。其中文化建設服務于經濟建設的目標，從屬于經濟建設。
但是，對于這一經濟建設中的文化建設的認識和分析，我們可能需要仔細地觀察其真實的實踐過程。富陽“運動休閑之城”的打造是一個長時段、多層面的經濟建設，其中的文化建設也不免具有這樣的特征。因此，文化的建設呈現多樣的狀態。在文化建設受到經濟建設左右的同時，在一些時段、在某些方面的文化建設也可能具有相對的獨立性。這樣，同樣是處于經濟建設中的文化建設，當我們看到文化建設的一些問題的同時，也可以看到文化建設一定的有效性。
“運動休閑”文化的打造
在這樣大規模大投入的以“運動休閑”產業為中心的經濟建設中，新的“運動休閑”文化也得到了不斷地打造。
比如在城區和農村一系列運動休閑設施的修建。就城區而言，沿富春江的濱江大道進行了整修，綿延數公里的濱江大道有綠地，有涼亭，成為百姓晨昏時間鍛煉的重要場所。秦望廣場，依濱江大道修建，從一個原來的魚塘成為百姓運動休閑的場所。在鄉村，靠山的村莊有登山道的修建，而一般的村鎮，都修建了籃球場等運動場地。很多富陽的居民反映“設施好多了，而且是開放的、免費的。挺好?！焙芏嗳苏f，“現在鍛煉的人肯定比以前多，我們以前想鍛煉，就是沒有地方。”
運動設施的建設還不局限于政府直接的投入，據運動休閑委員會的一位負責人介紹，在富陽市對外招商的要求中，其中一條就是投資項目必須帶入“運動休閑”的元素。比如房地產開發商的投資，在修建住宅的同時，需要在小區中修建運動設施、運動會所等等。
運動設施修建的同時，政府和媒體還對運動休閑生活進行積極的引導。2008年初，《富陽日報》假日刊開始發行。一年之后，改名為《運動休閑》，由《富陽日報》和運動休閑辦公室合作出版?！哆\動休閑》為周刊，每個星期五出版。不僅專門對“運動休閑”和運動休閑委員會的有關咨詢進行報道，還專門對新開發的運動、旅游線路進行介紹，對各種休閑方式進行交流，內容十分豐富。
各種運動休閑活動以不同的方式展開。政府的目標是“每個月都要有大的賽事，每天都要有活動”。在這樣的要求下，市委市政府各部門都要基于自身特色，獻計獻策，努力為運動休閑出力。林業部門建設登山路線，在山區林間修健身道；農業部門致力于發展觀光農業；水利部門著手于發展水利風景區；婦聯也在三八節的時候舉辦了家庭親子運動會。文聯的一位干部稱自己的部門是邊緣單位，但是，對于一些“運動休閑”項目，“我們也做了很多的文化研究”。富陽有60多個運動協會，屬民間組織。這些協會與政府和運動休閑委員會聯系頻繁，政府會把一些“運動休閑”的活動交給協會去具體操辦。協會有涉及“運動休閑”的想法，也可以向政府申請資金進行。
政府還動用了一系列的杠桿加強“運動休閑”的氣氛。對富陽本地的企業，政府在政策上進行傾斜，鼓勵企業加入“運動休閑”的元素，大到把“運動休閑”做入企業的發展計劃，小到成立一支自行車隊。在廣大的鄉鎮，市政府改變了對鄉鎮的考核體系，鼓勵鄉鎮“運動休閑”活動的發展。對鄉鎮的考核，以前以工業為主，“運動休閑”以后，開始行用多重的標準，包括綜合型、工業發展型以及生態型。為一些不適宜發展工業，卻適合發展“運動休閑”的鄉鎮提供了考核上的保障?！斑@樣鄉鎮搞運動休閑就有了積極性”。運動休閑委員會的一位干部介紹農民百村籃球賽，說：現在富陽下屬村村都有籃球隊，百村籃球賽很有名。每個村往往從年初就開始準備，市里也開始籌集資金，成立組織。以前村里有人結婚，就是放電影，現在改成看籃球賽。開幕式也很壯觀。各鄉鎮出現了籃球隊的同時，村村出現了排舞。籃球隊定期舉行比賽，排舞成為籃球賽的預演。
三年多來，隨著富陽打造“運動休閑之城”這一經濟建設的進行，“運動休閑”文化的建設也在展開。富陽的文化面貌，物質與非物質的層面，均發生了明顯的變化。
文化建設中的經濟烙印
很多富陽人對于這一“運動休閑”文化以及其建設的過程，提出了自己的感受、顧慮和擔心。
首先，從普通富陽居民的感受來看，“運動休閑”對于很多富陽人而言仍然是“浮在表面的”。很多人覺得“運動休閑”是政策，是別人的活動，和自己沒有什么太大的關系。這種“浮在表面”具有多層的內容和原因。
Y是在富陽市區開車的司機。他說：運動休閑是聽說過的，也知道舉辦了很多活動。但是，這些事情和我關系不大，我也就是接送一下客人。
Q是公務員，住在東吳公園附近，每日車進車出?！吧狭艘惶斓陌?，回家吃了飯，就想坐下來看個電視?！彼f，雖然運動設施是比以前好，但是“我用不上”。
H是一個已經退休的干部。他說，一年一度的富春江運動節場面浩大，他從電視上看到了江面上“很熱鬧”。但是，到現場去是要入場券的。入場券是運動休閑委員會發的，他是拿不到票的。這樣的運動節是為了宣傳的目的，所以來的都是“外面的人”和“有頭有臉”的人。
其次，從“運動休閑”文化建設的方式和過程來看，利用行政力量硬性攤派的特征也很明顯。B在農村工作多年，她談到百村籃球隊的情況時說，每個村子組建一個籃球隊，讓有些村子很為難。有的村子大，青年人多，有實力組建籃球隊；可是很多村子不具備這樣的實力。怎么辦？
與這樣的文化建設模式和過程有關，一些正在積極從事“運動休閑”活動，一些正在享受“運動休閑”文化的人們則有另外的擔心。2007年新的市委領導班子執政之后，出臺了“運動休閑之城”的打造措施。政府的大投入和各種政策保證了文化設施的大量修建，短期之內，有關“運動休閑”的活動此起彼伏。那么，這一切是不是會隨著這一屆領導班子的離任而煙消云散？下一屆新的市委領導班子來了以后，會不會有新的舉措？利用行政資源，會不會設立不同的建設目標？富陽市政府的一位領導說，我們的經濟建設是有延續性的，我們設立了30年的規劃，這是一個大的保證。我們也有小的規劃，比如五年的行動計劃等，這是一個小的保證。我們很多項目已經上馬，工程要進展，這就逼著我們向前走。這位領導還提到，老百姓的熱情是最重要的。群眾有需求，有利于老百姓的，我們就必須用心。但是，計劃可以改變，百姓的需求可以重新建立。如果行政領導和行政資源是文化建設的唯一主導，行政的改變自然會導致文化秩序的改變。所以，很多正在從事“運動休閑”的人們在心理上似乎都有一種觀望的態度。
以上問題，充分顯示出文化建設缺乏獨立性，而是受經濟建設目標支配的結果。富陽關于“運動休閑”的文化建設，本來是為經濟建設服務，甚至就是經濟建設的一部分。為了建設以“運動休閑”產業為特征的新型經濟，“運動休閑”的文化建設就是在樹立一個招牌，所以自然地表現出更多宣傳的特征，而且宣傳的對象主要是對外的。其次，在當今的政治格局下，地方政府擔任了多重功能，行政管理之外，最核心的任務是地方經濟的發展。附屬于經濟建設的文化建設自然也不可避免地帶上行政規劃的痕跡。
尋找富陽文化建設的獨立性
那么，在以上的特征之外，富陽的文化建設，即使是在經濟建設中的文化建設，是否可能存在獨立的個性？
獨立的文化建設首先應該有獨立的目標。就富陽“運動休閑”文化的建設而言，“運動休閑”的觀念、“運動休閑”代表的價值觀、“運動休閑”生活方式的推廣應該具有獨立性，獨立于以“運動休閑”產業為核心的經濟建設目標。當然，在一個社會范圍內進行的文化建設，需要其他社會領域的協作和支持。以運動休閑文化的建設來說，運動休閑文化的發展可能需要堅實的物質基礎；制度上，比如需要相應的休假制度的保證。但是，這與文化建設成為經濟和行政的附庸顯然是不同的。
在計劃中，富陽“運動休閑”文化的建設本為經濟建設服務，但是在實踐過程中，“運動休閑”文化的建設本身還是得到了相對的認可。人們似乎逐漸地意識到“運動休閑”的文化主題本身具有相當積極的特征。在物質生活日漸豐富的時候，如何在我們的文化生活中加入運動的元素，如何學習健康積極的休閑方式，實際是一個重要的文化課題。讓“運動休閑成為富陽人的一種生活方式和一種習慣”已經出現在官方的說法之中。 而“把群眾看作‘運動休閑之城’的最大受益者和擁護者，讓市民參與運動休閑，提高市民生活質量”也成為各種有關“運動休閑”的口號之一?！斑\動休閑”文化的建設似乎獲得了某種獨立的存在價值。
當讓“運動休閑成為富陽人的一種生活方式和一種習慣”成為一個獨立的目標的時候，“運動休閑”是什么的問題才開始凸顯。而在這之前，它的內容隨經濟建設的需要而定，并不具有個性。富陽市戶外運動協會是個民間團體，在富陽打造“運動休閑之城”的過程中，與政府多有合作。從資金上得到政府的支持。在其出版的協會雜志《山南水北》上，承擔了宣傳運動休閑的理念、傳播運動休閑知識以及敘寫運動休閑經驗的功能――比如“行走是一種感悟”，“團隊是一種精神”，“歷練是一種財富”，“休閑是一種心境”，以及“環保是一種關愛”等等。這種基于實踐的描述給予富陽“運動休閑”文化獨立的內涵，使得“運動休閑”文化構建獨立的價值和行為體系初見端倪。
上述例子也充分顯示出，實踐，最主要的是本團體成員的參與與實踐在文化建設中的核心作用。運動休閑委員會的一位負責人說，沒有文化的旅游是沒有魅力的，沒有旅游的文化是沒有活力的。實際上，文化的活力并不來自于旅游者，而是來自于本團體成員。無論是文化的傳承，其中實踐者作為被動的接受者接受祖輩積淀下來的文化，還是文化的發展和建設，其中實踐者以積極的姿態改變既有的文化格局，均是如此。首先，只有參與與實踐，文化建設的目標才能與團體成員建立相關性，才能成為團體的目標，而不是外來的和強加的目標。其次，實踐，并且是長時間的實踐，才是落實獨立文化建設目標的基本途徑。實踐是一個日常的甚至細節的過程，但是正是這樣耐心的日常的過程才能改變和培養觀念，才能改變和培養行為規范。
F是一位有魄力的干部，她說，富春江，老百姓以前只知道它能運泥沙，我們搞水上比賽，搞水上運動，百姓才認識到富春江還能夠休閑。這是觀念的改變。她還說，很多人現在覺得打工掙錢很重要，或者就是喜歡看電視，現在大家如果看到運動的好處，比如看到很多夫妻去自駕游，去登山，覺得很開心，大家的習慣就會改變。而一旦觀念改變，習慣形成，文化成為日常生活的一部分，成為身體的一部分的時候，文化建設的成果就不會因為各種外在因素的變化而更改。
富陽“運動休閑之城”的打造是一項復雜的綜合工程。仔細審視其中的文化建設，其實踐的層面也豐富多彩。在經濟建設的總體目標下，富陽的“運動休閑”文化的建設為經濟建設服務；但是，在實踐的過程中，在一些層面和一些時段，文化建設仍具備了一定的獨立性。這樣，在實踐的過程中，“運動休閑”這一獨立的文化建設目標的實現也出現了可能的途徑。
地方文化建設范文3
安徽文化特質表現為張揚自如，通變創新，經世致用，好學尚賢，現性求真，這五個方面相互依存，相輔相成，共同架構了安徽文化的精髓和靈魂［2］。數據庫的建立，進一步豐富了人們了解、接觸、利用安徽地方文化資源的途徑，可以讓更多的人知曉安徽特色文化，領略安徽文化精髓，感受安徽文化精神的熏陶，有利于啟迪與教育公眾，弘揚和傳承安徽優秀的文化，倡導形成能夠促進社會進步的理念和價值觀，推進社會主義核心價值體系建設，為安徽“打造充滿活力的文化強省”目標提供強大的思想保證、精神動力和智力支持。
安徽特色文化數據庫建設現狀及存在的問題
筆者于2012年2月登錄了安徽省30所本科院校圖書館和省圖書館網站，通過“特色館藏”、“特色數據庫”等鏈接對各圖書館所建有關安徽地方文化的數據庫進行了調研。
1安徽特色文化數據庫建設現狀
(1)安徽省圖書館建庫情況安徽省圖書館作為全國文化信息資源共享工程安徽分中心，完成了“安徽美術”、“”、“徽派建筑”、“安徽路橋”、“安徽旅游”、“安徽家譜”、“安徽戲曲”、“安徽先賢”、“名人手札”、“安徽刻書”、“徽派樸學”、“桐城文派”、“譜牒文獻”、“安徽雜技”等與地方文化相關的數據庫建設，制作了安徽花鼓燈、徽州建筑、安徽歷史文化名城、安徽紅色記憶、安徽傳統工藝等電視專題片，以文字、圖片、視頻等形式，對安徽的文化名人、傳統工藝美術、建筑、地方戲曲、歷史事件等進行介紹。(2)高校圖書館建庫情況
2安徽特色文化數據庫建設現狀分析
從調研結果可以看出，目前安徽省圖書館及部分高校圖書館結合自身的資源特點建設了部分安徽特色文化數據庫，取得了可喜的成績，在安徽文化的保存與宣傳方面發揮了一定的作用，但還存在一些問題需要解決:(1)數據庫建設需要總體規劃調研結果顯示，安徽省圖書館借助于全國文化共享工程的建設，已建成了一批安徽文化數據庫，并通過互聯網向社會公眾開放，在主頁上設立的“特色館藏”下可以查看各個數據庫資源，但缺乏科學合理的分類組織，不能讓人全面了解安徽特色文化的特點。30個高校圖書館中只有10個館建立了19個與安徽文化相關的數據庫，僅占1/3。另外，由于多以特色館藏為基礎，所建數據庫中存在著重復建設的現象，如合肥工業大學和安徽建工學院圖書館都建有徽派建筑數據庫，合肥學院和合肥工業大學圖書館都建有李鴻章特色數據庫。數據庫的建設需要進行統一規劃，統一領導，協調建設，需要制定各項有利于建設和使用的保障機制和規章制度，否則不僅無法保證數據庫的建設質量，也會造成人、財、物等方面的浪費。(2)大量的文化資源亟待數字化加工安徽省各圖書館保存著大量的文化遺產，如黃山學院圖書館收藏的徽州古籍、徽州文書、徽州譜牒等，池州學院收藏的有關儺文化、佛文化、地方史志類圖書，安徽省圖書館的安徽刻書、譜牒文獻等特色館藏。據統計，見諸著錄的徽人經史子集類著作總數在6000種以上，目前存世者尚有近3000種，絕大多數庋藏于安徽的圖書館、博物館等單位，安徽公共圖書館、高校圖書館和文博單位三大系統公藏單位收藏古籍總計為114萬余冊［3］，但已建成的數據庫遠未能全面呈現安徽文化的精彩，比如省圖書館的文物、手札數據庫里，目前只制作了部分精品以饗讀者，還有大量的曲目、影像、拓片、譜牒等都還沒有在數據庫中收錄，很多珍貴的文化資源還沒有最大限度地發揮作用。(3)數據庫社會效益有待提升調研中發現，目前各單位建設的數據庫，基本上都未對所有公眾開放，如省圖網站上的各個數據庫，一般用戶只能看到某個曲目、文物、譜牒等的文字性介紹和圖片，視頻資料只有合肥地區可以利用。各高校圖書館所建的19個數據庫，只有5個校外讀者可以瀏覽部分資源。本就有限的資源因缺少廣泛的社會宣傳，也只能為少數人所知所用，數據庫在宣傳與普及安徽文化方面尚有巨大的潛力可以發掘。(4)建庫標準規范必須統一由于所用的建庫軟件不一樣，數據格式標準不統一，造成已建成數據庫不同的結構、用戶界面和檢索方法、檢索結果形式也存在差異，為這些數據庫未來的整合和統一檢索設置了障礙。面對一個個數據庫，不僅要重復檢索，而且還要對檢索結果進行人為篩選去重，花費用戶更多的時間和精力。(5)數據庫質量差距期待縮小由于各館建庫人員的能力和素質方面的差異會影響到數據庫的質量，如有的館只建有文本型數據庫，沒有檢索功能;而有的館卻建有集文字介紹、音頻、視頻、動畫為一體的多媒體資源，且提供多個檢索途徑。在新技術不斷出現的網絡時代，數據庫的建設要考慮如何通過先進技術手段吸引用戶，方便用戶利用。因此，建庫工作對工作人員的業務素質和技能提出了更高的要求。
安徽特色文化數據庫建設方案的設想
1統籌規劃領導
安徽特色文化數據庫的建設涉及圖書館、檔案館、方志辦、文化館、博物館、黨史辦等單位的協作以及各級各類地方資源的收集，是一個龐大的系統工程，需要從宏觀上加以指導和控制，應由安徽省政府以文件的形式成立專門機構，由安徽省文化廳主管，負責聽取建設情況的匯報，協調各方工作，負責或協助解決版權問題，統籌決策方方面面的事務。安徽省圖書館負責建設的具體領導工作，制定數據庫建設方案。高校圖書館和各級公共圖書館負責建庫，文化館、檔案館、博物館等文化單位主要負責收集。安徽大學有徽文化研究中心，安徽師范大學有皖南歷史文化研究中心，黃山學院有徽州文化資料中心，上述單位對安徽文化有多年的深入研究，因此安徽特色文化數據庫的建設，應該認真聽取這些院校專家的意見，制定詳細的、科學的、可操作的方案，并根據實際情況適時進行調整，保證建庫工作的順利進行。
2建立保障機制
因為安徽特色文化數據庫的建設不是一朝一夕的事情，也不是一勞永逸的事情，為了保證工作的順利開展，需要制定工作制度、分工職責、工作細則等;為了激發相關單位的積極性，同時保證數據庫的質量，要確立考核機制、評估機制和激勵機制等，省圖書館負責指導和監督。為了保障數據庫的長期建庫工作和使用維護，安徽省政府應該立專項，撥專項資金進行數據庫的建設工作，同時制定資金長效投入機制，規定每年一定的各級政府財政投入比例，從而保證建庫工作的持續穩定開展以及后續的有效維護，保證數據庫建得好，用得好。
3確定收錄原則
安徽擁有深厚而獨特的文化底蘊，可以建庫的特色文化資源是極其豐富的，特色文化數據庫的建設，要確定以下幾點收錄原則:(1)收錄范圍要“全”。建庫的資源應該涉及與安徽有關的文化政策法規、戰略規劃、經濟、文化活動、人口、礦產、人文環境、地理地質、社會生產、歷史事件、歷史名人及其活動、歷史遺跡、民風民俗、宗教、制作工藝、文學、美術等各個方面。如安徽特色文化存在和發展的政治、經濟、文化等方面的地區時代背景和地區特有條件等［4］。(2)收錄類型要“廣”。既要有民間口耳相傳的藝術、手工技藝、風俗等，也要有存在于竹簡、木牘、帛、陶瓷、紙張、磁介質等載體上的各種文獻，還有以實物形態存在的古建筑、古寺廟、古戰場、古墓、摩崖石刻、碑刻、字畫等。有實體的，有虛擬的;有動態的，有靜態的。(3)收錄標準要“專”。安徽文化特色數據庫建設的最終目的是為本地區的社會、經濟和文化建設服務，最大限度地滿足用戶對有關地方文化的文獻資料的需求［5］，只有這樣，這個數據庫才有建設的意義和價值。因此，數據庫建設必須把握地域性這條主線，一定要選擇那些最能體現安徽特色的文化資源予以收藏、整理、加工、入庫。(4)收錄時間要循“寬”。從時間上來說，古代、近代、現代、當代等各個時期的資源都要收集，既應包括各類歷史遺存，如譜牒文書、宗譜、族譜、古戰場等，也應包括近當代的各種文化資源，如近年出版的《千年徽州夢》、《徽州訪古》、《運漕史話》、《徽州往事》等圖書及地方志、年鑒、資料匯編、演出錄像、媒體報道等。
4統一建庫軟件和標準
建立安徽文化特色數據庫，是多個單位分工協作的過程，必須確定各個子庫的基本內容及主要承擔單位，選擇適合的應用軟件，制定和遵循數據庫建設標準，對數據庫的著錄格式、分類體系、通信標準、元數據標準、檢索語言標準、安全標準、評價標準等加以規范，以求得數據庫的標準化。鑒于安徽省圖書館的安徽文化數據庫已初具規模，安徽特色文化數據庫的建設可以采取兩種方式:一是以此為基礎，進一步豐富數據庫內容，并給各共建館一個機構帳號，用于各館進行數據加工、制作和錄入;二是遵循CALIS《特色庫子項目本地系統基本技術規范》、《特色庫子項目元數據規范相關規則》等數據建設規范和標引細則建庫，不僅保證了數據庫的可靠性、系統性、完整性、兼容性，而且便于今后與全國各高校實現資源的共建共享［6］。
5科學設計數據庫結構
一個好的數據庫，結構框架設計直接關系到資源的分類和利用效果。根據安徽文化資源的類型，筆者提出安徽特色文化數據庫的主體框架組成如下，具體欄目還可以根據實際需要增減和修改。其中音樂舞蹈包括安徽各地的民歌、小調、佛教音樂、道教音樂、花鼓燈、儺舞等的曲譜和視頻;戲曲雜技包括劇種介紹、演員小傳、珍貴唱段的視頻資料等;徽派建筑包括徽派建筑的介紹、圖片和視頻;工藝美術包括介紹安徽工藝美術的概況，各種工藝的歷史沿革、藝術特色、藝術作品圖片等;地方文獻包括地方文化法規，以及地方志、家譜、譜牒、史籍文獻、地方年鑒等;宗教民俗包括安徽境內的道教、佛教、各地習俗、廟會等地方性活動;安徽刻書包括可查看刻書家名錄、藏書印鑒，可欣賞部分皖籍名家或皖人寫版鐫刻的墨寶手跡;歷史資源包括著名的歷史事件、歷史名人及其活動、手札、手稿、文學作品、字畫真跡圖片等;歷史遺跡包括安徽的歷史遺跡、遺址、石刻、碑文等。
6堅持共建共享宗旨
安徽特色文化數據庫建設要堅持協作、共建、共享的原則。各單位要明確分工職責以及在資源、人才、技術等方面的特點，在充分利用現有條件的基礎上，發揮本單位的優勢。省圖書館不僅要進一步加快本館特色資源的數字化建設進程，而且要指導各個子庫的建設單位開展工作。文化館、博物館等文化單位重點做好資源收集，并協助圖書館做好建庫工作。圖書館應結合本地區的特色文化和具體分工，盡可能完備地收藏某一領域的文化資源，做好資源的數字化加工，通過目錄、摘要及全文分級瀏覽方式，對不同的圖書館讀者設置不同的閱讀權限，資源擁有建設館讀者可以看全文，其它讀者可以看摘要。同時，還可開展館際互借和代查代檢服務，滿足更多讀者的特定需求。
7重視專業人才培養
不同的資源類型需要采取不同的建庫方法，如對于一些紙質資源，直接使用建庫軟件比較簡單;對于一些戲曲唱腔等，需要進行攝錄、照相、記譜、文字撰寫、音像資料制作;對于古民居需要進行攝錄、照相、撰寫文字、繪制圖冊。因此，加工人員除了掌握圖書館專業知識和技能，還要掌握計算機應用技術、網絡技術、攝影技術、圖像處理技術、音頻處理技術等。省館不僅要組織開展專題技能和應用培訓，同時要建立QQ群或論壇等交流平臺，方便相關人員進行溝通和討論，共同提高數據庫質量。
地方文化建設范文4
一、地方高校圖書館服務區域文化建設的必要性
圖書館面向公眾開放的要求賦予了地方高校在促進區域文化建設中的社會責任。地方文化的多樣性表現在面向群體的多樣化，農民、學生、職員都有獲取大量社會信息的實際需求。因此地方高校圖書館作為地方文化機構的有效補充，應充分利用自身優勢，為區域文化建設服務。
以我校為例，桐城師范高等?？茖W校已有百年辦學歷史，1904年秋（清光緒三十年），桐城派晚期大師吳汝綸先生，建立“桐城中學堂師范班”，此舉開安徽新式師范教育之先河，桐城師范教育也由此發端。桐城歷史悠久，文風昌盛，為江淮文明的發祥地和集中地，其間人文勃興，代有英才。唐宋兩代的曹松、李公麟，一以詩名，一以畫顯;以戴名世、方苞、劉大■、姚鼐為代表的“桐城派”，雄霸清代文壇200余年。桐城是黃梅戲之鄉，孕育了以嚴鳳英為代表的一代黃梅戲表演藝術家。桐城因文學與戲曲上的極高成就也因此成為安徽省歷史文化名城，享有“文都”盛譽。地方文化的昌盛為高校學術研究提供了有利條件，學術研究的成果又提升了區域文化建設水平，二者相輔相成。因此，桐城師專圖書館把服務桐城區域文化作為自己建設與發展的一項重要內容。
二、地方高校圖書館服務區域文化建設的優勢
（一）館藏資源豐富
高校圖書館有著豐富的文獻資源，文獻具備專業性和權威性強的特點。高校圖書館除了擁有傳統的紙質文獻外，還擁有諸如中國知網、維普、萬方等數字信息資源。以我校為例，目前圖書館紙質藏書37.36萬冊，電子圖書3241GB，數字資源量9789.79GB，現刊389種，建有校園網和圖書館電子文獻檢索系統，實現了與互聯網的寬帶連接。
（二）專業化的團隊
據教育部《普通高等學校圖書館規程》規定，高等學校圖書館是學校的文獻信息中心，是為教學和科學研究服務的學術性機構，是學校和社會信息化的重要基地。因此地方高校普遍配備了高素質的工作人員來輔助高校圖書館知識化、網絡化、數字化的發展。一名合格應用與復合型兼備的圖書館員應掌握圖書館學、管理學、心理學多方面的專業知識，并且能夠熟練地運用現代化技術手段收集、整理和開發利用文獻信息。因此高校圖書館在提供讀者服務方面具有其他文化機構不可替代的優勢。
（三）現代化的設施
地方高校圖書館經多年的建設發展，物質條件優越，擁有便于書籍借還及查詢的計算機及網絡設備，用于書籍整理、借還條碼設備，開放式的閱覽室必需的圖書防盜設備，保障消防安全的消防防范設備，以及配備各種復印機、傳真機便于給讀者提供服務。地方高校圖書館享受我國政策的大力支持，因此在硬件和軟件建設方面均優于其他社會文化機構。
（四）貼近地方文化
地方高校圖書館具有傳播區域文化的重要職責，作為公共信息基礎設施的一部分，高校圖書館更貼近地域文化和更了解地方需求。以我校為例，我市的桐城派研究中心就坐落在我校圖書館內，經常和我校圖書館聯合開展研究活動，圖書館多名館員也是桐城派研究中心成員;又如，我校坐落在桐城“六尺巷”附近，我們研究“六尺巷”文化就比別人占地利優勢。
三、桐城師專圖書館服務區域文化建設的措施與策略
（一）圍繞“桐城派”研究，加強館藏的地方文化資源建設
桐城派是我國清代文壇上最大的散文流派，它以其文統的源遠流長以及文論的博大精深在中國古代文學史上占有顯赫地位，是中華民族傳統文化中的一座豐碑。桐城派作為學術流派的一種，對當代為文亦不無啟迪借鑒之作用。
一個擁有豐富館藏、珍貴典籍的圖書館對于一所高校來說至關重要。我校圖書館十分重視收集、整理以“桐城派”為特色的館藏，利用各種渠道從民間購置了一批地方文獻古籍，開辟了“桐城派散文書庫”。在以桐城派的館藏區設立資料專柜，介紹桐城派的文學理論和歷史成就及對后人深遠的影響。
（二）參與“黃梅戲”“桐城歌”非物質文化遺產保護
黃梅戲是安徽省的主要地方戲曲劇種，是十八世紀后期在皖、鄂、贛三省毗鄰地區黃梅形成的一種民間小戲。桐城戲曲文化源遠流長，自唐朝起民歌《桐城歌》盛行于世，明清之際，文風愈加鼎盛，《桐城歌》被刊印成集，流傳到長江中下游廣為傳唱，使得此一地域的文化具有一種整體風范。桐城豐厚的戲曲文化底蘊，為黃梅戲提供了得天獨厚的發展空間。
保護非物質文化遺產是現代圖書館的首要職能。我校充分利用桐城作為戲曲之鄉的地理優勢，在校園中普及黃梅戲與桐城歌的知識，利用圖書館的多媒體設施播放《天仙配》、《牛郎織女》等優秀選段，為校園營造濃厚的戲曲氛圍;圖書館牽頭成立了科研課題組，專門對桐城民間藝人和經典曲目進行深入發掘，錄音錄像制成數字產品加以利用和保護，將“黃梅戲”、“桐城歌”的保護工作推上一個新臺階，為桐城區域的非物質文化遺產的保護做出切實的貢獻。
（三）興建桐城派文化特色資源庫，實現桐城派研究資源共享
建立地方文獻數據庫是開發、利用地方文獻資源的基礎工作，因此我校將興建桐城派文化特色資源庫作為圖書館建設的重點工程。在資源庫構建時，邀請桐城派研究專家，桐研中心成員、學校相關專業教授組成建設小組，反復修改方案;通過招標選定專業的企業負責網站設計，提供軟件支持;精心選擇有一定學術和史料價值的文獻，分階段、分步驟地建立類型齊全的數據庫，以便向讀者提供多樣化的信息，達到實現桐城派研究資源共享的目的。
此外，我校圖書館還通過開展課題研究，為區域的“農家書屋”建設與運行獻計獻策，與當地的文化部門、企業合作，開展文化交流活動，多途徑的為區域文化建設服務。
四、思考與努力的方向
（一）提高館員素質，打造精品團隊
近年來，隨著圖書館工作人員學歷水平的提升，館員的素質普遍有所提高，但知識結構還很局限。當讀者面對多種形式的文獻源和文獻形式時，在尋找、選擇上自然有一定的難度，這時館員就需要及時、正確地幫助讀者選擇需要的信息。圖書館員必須具備信息的搜集、捕捉、接收技能，信息的篩選、識別技能，信息的分析、評價、吸收技能，信息的整理、開發、加工、綜合、存貯技能。館員只有具備這些技能，才能確保能根據用戶不同的需求來幫助用戶選擇準確的信息，真正做到從信息傳遞者到知識挖掘者的角色轉化。
（二）做好發展規劃，逐步落實推進
圖書館工作不僅是學校工作的組成部分，也是區域文化建設的重要組成。圖書館的建設和發展規劃，必須與學院的發展和區域文化建設相適應，要以加強自動化、網絡化建設為重點，深化管理體制改革，實現科學化和現代化管理，充分發揮自身的教育職能和信息服務職能，既要能為學院教學和科研提供切實、有效的文獻支持，又要能為區域文化建設作出貢獻。
（三）不斷開展創新，拓展服務范圍。
隨著科技的進步和讀者的需求的發展，圖書館的服務內容和服務方式也應隨之變化。如開辦移動圖書館，為讀者提供移動圖書服務;構建網絡交流平臺，允許讀者發表評論或留言，開展圖書館與讀者、讀者與讀者之間交流互動;實現高校圖書館與公共圖書館、中小學圖書館的信息共享等。這些新業務的開展，可有效突破圖書館的時間與空間的限制，更好的服務讀者，服務區域文化建設。
地方文化建設范文5
關鍵詞：學材;地方旅游文化;
摘要：文化是導致旅游行為發生的重要因素，加強地方旅游歷史文化教材建設對完善學生知識體系，滿足學生未來職業工作，彰顯學校特色，促進教師專業化發展等具有重大意義。學材視角下的高職地方旅游文化建設要做到參與主體多元化、材料來源多樣化、開發內容的針對性、結構序列項目化、呈現方式扁平化。
項目教學、地方旅游文化是指在某省或某市歷史上所形成的精神文化和物質文化中具有旅游吸引物的那部分文化，包括當地的歷史、風土人情、民風民俗等人文知識，是導致旅游行為發生的重要因素。教材是體現一定教育理論思想的載體，也是知識、技能的載體，是課程實施活動的重要依據，是實現人才培養目標的關鍵因素。我國高等職業教育起步較晚，對高等職業教育的研究特別是教材的研究相對滯后，導致各學科還缺乏成套的與高職教育發展相適應的能體現高職教育特色的教材，“高攀”“低就”現象嚴重。
一、地方旅游歷史文化教材建設的必要性
眾所周知，旅游資源包括自然資源和人文資源，它們是吸引人們產生旅游行為的重要因素，但其中的自然資源如果沒有文化內涵，只是純自然景觀，是難以成為現實的旅游資源的。德國學者李凱爾德指出：價值是文化對象所固有的，因此我們把文化對象稱為財富，以便使富有價值的現實同那不具有任何現實性并且可以撇開現實性的價值本身區別開來，自然現象不能當成財富，因其與價值沒有聯系。中國的旅游資源在國外游客看來，主要是其獨特的歷史文化、風土人情在吸引他們，根據有關統計：21.9%的國外旅客是為了游覽中國的名勝古跡，50.9%的旅客是對中國人民的社會方式、生活習俗、文化事業、倫理道德感興趣。因此，加強地方旅游文化研究，建設地方旅游文化教材已成為高職旅游專業迫在眉睫的大事。
(一)完善學生知識體系的需要
不同的民族、不同的地區孕育不同的歷史文化，地域性是其歷史文化的重要特征，也是旅游行為產生的重要原因。失去地方歷史文化知識，旅游專業學生的知識體系就是一個有著明顯缺陷的體系。由于課程和教材體系的局限，決定了學生知識體系的局限。全國統編旅游教材就其內容而言，是針對整個旅游行業所應有的通用知識，但缺乏地方旅游歷史文化知識，從知識體系角度而言，學生的知識體系是有相當局限的，而旅游資源的地域性特點更是決定了學生知識體系中不能缺乏地方的歷史文化知識。
(二)滿足學生未來職業工作的需要
高等職業學校的培養目標主要是培養為地方經濟服務的高技能應用性人才。不論是導游、飯店管理還是客房服務、旅游管理等方向，學生就業主要是在本地，因此，地方旅游文化知識理應成為其知識體系中不可或缺的內容。即使今后人才流動頻繁，但對服務地歷史文化的學習與掌握仍不可忽視。因此，把地方旅游文化教材作為旅游專業的專業基礎課程是十分必要的。
(三)彰顯學校特色的需要
特色教材的建設是實現學校辦學特色的重要載體。旅游業的特色是本土特性明顯，沒有本土的教材，要培養本土的人才也是無米之炊。當今，高職旅游教育所用教材多數為面向21世紀高職高專系列教材，這種教材的結構和內容缺少本土特色或與本土旅游概況聯系不緊密，以致本土適應性不強。
加強教材本土適應性改革應該突出本土旅游資源的特點、突出本土文化特色，增強本土旅游的案例教學，以便提升本土旅游的服務層次和水平(四進教，\'i專業化發晨的需要社會的快速發展使得旅游業也在不斷的發展變化。如果教師還在根據傳統的教學內容和教學模式對學生進行培養，那么，學生必然無法適應新的環境。隨著旅游業的發展，新的旅游景點，新的旅游方式的不斷涌現，對教師的專業化發展提出了更高的要求。教師只有不斷的更新自己的知識和技能，才能保證自己所教的學生在未來的實習和T作中，有更強的競爭優勢。因此，通過編寫地主旅游文化教材，迫使教師到旅游企業去掛職或參與他們的管理和決策，去有關政府機構了解方針政策及地方的經濟發展狀況。這些舉措的實施有利于教師開闊視野，提高理論聯系實際和解決實際問題的能力，促使教師快速成長。
二、學材理論及其發展
“學材”是廣義的教學材料的重要組成部分，與傳統教科書相比，它是用于“直接幫助學生學習”的教學材料。教科書“學材化”問題是與“學材”概念的提出密切相關的。“學材”概念最早由日本的教科書研究中心提出。在其《關于教科書的內容和版式的改革》的研究報告中，教科書研究中心提出了變教科書為學生“學材”的建議。這一建議在1987年被當時“文部大臣咨詢機構臨時教育審議會”接受，“學材”這一概念也被寫入了教育改革第三次審議報告之中。“學材”這一概念一經提出，便引起我國學者廣泛關注。沈曉敏(2001)首先對日本在教科書“學材化”研究方面的成果進行了系統地介紹，使“學材”這一概念為我國學術界所知。鐘啟泉(1989)提出在新的信息技術時代，教科書要發生轉型，從歷來的“作為教學之用的主要教材”轉型為“作為學生之用的主要教材”，簡言之，就是從“教材”轉型為“學材”。有學者認為從“教材”到“學材”不是簡單的概念置換，而是標志著新的教學觀的確立。
從世界范圍來看，隨著建構主義學習理論、人本主義教學理論、多爾的后現代課程觀和派納的存在體驗課程理論逐漸被教育界所接受，現代教材的功能正由教的方面向“學材化”研究的方面轉化。國外有學者把課程觀的轉變概括為六條，其中第六條是“從突出教師感興趣的教學內容向突出學生感興趣的內容的轉變”。許多新編教材不僅把教科書當24高等職業教育成學習的資源，還強調教科書是學生學習和教師教學的工具，多數教科書都把教學內容和學習過程結合起來進行編寫，使課本成為學習的指南。由此可見，教科書的“學材化”是世界性的課程教材發展趨勢，是任何國家的教材改革必須遵循的規律。
高職學材建設的核心理念是“以學生為本，促進學生的發展”，即從學生的T作和生活經驗出發，激發學生學習積極性;引發學生產生問題，促進學生思考和反思;突學生的職業活動，讓學生通過在T作情境中的經驗性學習，建構自己的知識體系，從而使學習的過程成為與客觀世界、他人、自我進行對話和交往的過程，成為實現自身價值和體現自身人格的過程，使學習成為創造世界、探索自我、結交伙伴的三位一體的對話性實踐，使學生在掌握知識技能的同時，學會學習，養成良好的習慣和止確的價值觀和方法論，即綜合職業能力的發展。
三、學材視角下的高職地方旅游文化建設
(一)參與主體多元化
在校企合作、工學結合的人才培養模式成為高職教育的一個突出特點的背景下，邀請企業職業人來共同編寫作為教學主要內容的高職教材就是一條高職教材改革的必經之路。高職院校的教師，大部分都是長期從事教學工作的專職教師，雖然有著豐富的理論教學經驗，但對企業實際和行業特點的認識大多停留在感性認識階段，實際動手能力和行業、企業的專家有一定的距離，這在一定程度上制約了高職教材建設向縱深的發展。因此，吸引行業專家參與教材建設具有十分特殊的意義。由于高職教育具有一定的地方行業特點，地方旅游文化教材全國統一編寫的可能性很小，而一校獨編寫義往往不夠全。因此，邀請企業職業人參與教材的編寫就可以把企業最需要的技能要求編寫到教材中，充分體現職業特色。通過職業人的參與，可以避免學校教師在實踐經驗上不夠豐富的弊端，可以讓我們的職業教育緊跟職業發展的最新動態。
(二)材料來多樣化
從旅游發生學角度而言，旅游行為產生的直接原因既有人類“遠方崇拜”的天性問題，也有人們“換換環境”和獵奇的心理因素問題，遠方世界必須有不同于本土的風土人情、生活氛圍，才能導致人們對它的憧憬、遐想和行動。因此。地方旅游歷史文化教材在內容選取上，必須充分發掘具有濃郁地域色彩的地方文化知識，包括地方歷史、地理、經濟、文學、藝術、宗教、建筑、物產等內容。l大j此，要充分挖掘地方歷史文化典籍、詩賦、歷史故事、民間傳說、非物質文化遺產等，注意反映生產與社會實踐中的實際問題，做到有創見性、針對性和科學性，使教材具有不可替代的特殊價值。兼職教師、講座(客座)教師，開展名師講學、授課或作報告。
(三)社會和謇庭應加強對大學生網絡創業的關注和支持
政府部門應通過各種渠道，大力倡導和弘揚創業型的社會文化，在全社會營造一種支持創業、尊重創業、創業光榮的良好氛圍和輿論環境。家庭樹立對大學生創業尤其是網絡創業的正確認識，摒棄創業不如就業、網絡創業虛擬不可靠等狹隘觀念，充分認識到網絡創業本身也是一種就業，尊重大學生的個人選擇，理解、鼓勵和支持大學生從事網絡創業活動，為大學生網絡創業營造良好的環境。
在高職院校實施創業教育，要結合職業教育人才培養目標，堅持以素質為基礎、能力為本位，將創業教育滲透于高等職業教育教學全程，培養學生的創業素質和能力必須完善課程體系，創新教學模式，構建完善的創業教育課程體系，增設創業教育課程才能為創業教育提供有力的支撐，以實現立體化綜合實施創業教育，提高學生創業素質和能力，實現職業教育創新型人才培養目標。
參考文獻：
【1】黃履香.淺談高校創業教育的實施IJI.教育探索，2010，(11)：141—142.
地方文化建設范文6
1.1“文化”
到目前為止，還很少有某一個概念理解起來同“文化”一詞這樣復雜。關于“文化”的定義，古今中外至今也沒有形成統一的界定。我國《現代漢語詞典》將其定義為“人類在社會歷史發展中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等”，即其涵容的“器物文化”、“制度文化”、“精神文化”三個層面。這是基于文化廣義上的定義。而狹義的定義，即文化學意義上的文化，特指意識形態領域的精神文化，以及與之相適應的制度和組織機構。人類發展的歷程即是由文化進而文明的過程。在十七大的報告中指出，“要激發全民族文化創造力，要提高國家文化軟實力，文化軟實力是綜合國力和國際競爭力的重要組成部分，我國要在激烈的國際競爭中贏得主動，就必須在壯大經濟實力、科技實力和加強國防力量的同時，使國家文化軟實力有一個大提高。”不管文化產業還是文化事業，現在都可以歸結到文化軟實力的范疇。20世紀80年代，小平同志有過一句名言“科技是第一生產力“。但到了20世紀90年代初期，小平同志強調說“在經濟科技高速發展中，一手硬一手軟，重視了經濟建設，忽略了精神文明建設”。而2013年的十，正式把文化軟實力建設提高到國家戰略的層面，足見中央政府對“文化”建設的重視。有識之士也注意到這是“中國理論建設”上的一個重大突破，中央政府第一次從理論角度認識到經濟與文化的不可分割的社會關系。這也成為我們今天的城市文化建設的理論政策基礎。
1.2城市與文化
每一個城市有每一個城市的特點，就像人一樣，每一個人有每一個人的體味。這種“體味”給生活在這個城市里的人和進入這個城市的人以鮮明的印象或獨特的感悟。城市所展現的恰恰是城市的文化。“城市”與“文化”的聯姻，是在歷史進程中自然發生的，是歷史進步的必然產物。城市，作為一個復雜的有機體，更多地具有地理、行政、區域、經濟單位概念的意義，文化，則是一個城市的靈魂和氣質，是衡量城市文明程度和人們綜合生活質量的重要標志。城市和人共同造就城市文化。宏觀地看，城市文化是文化的一種表現，是構成整個國家社會文化的最主要的部分，是人類在長期的生活過程中，創造的或自然形成的以城市地域空間為特點的文化模式，內容廣泛而復雜。具象地看，城市文化又因城而異，城市文化是構建城市精神的基礎，涵蓋了精神的內容。
1.3城市文化構成要素
城市文化應包括的內容:道德觀、世界觀、價值觀、生活哲學、民族精神、群體人格、文化習俗、社會結構、倫理親情關系、、日常生活、符號系統等各個方面?；谶@樣的認識，我們可以將城市的歷史文化、發展變遷、功能地位、社會結構、人口構成、文化產品、精神風氣，還有市民的思維方式、生活方式、行為方式、人格類型、價值準則及其人際間的交流和交叉作用等都歸入文化。城市文化是一個時代、一個民族、一個區域、一個國家的文化范式，與城市對于社會、人類的意義相吻合，標志著一種社會體制下的文化語境。
(1)空間特征———城市所處地理位置和環境，不可替代地成為城市第一層文化底色，使城市具有自己與生俱來、與眾不同的地域特色。
(2)時間維度———城市的歷史和獨特的人文傳統，是城市文化的第二特征，是城市文化底蘊的力量源泉，是城市抹不去的文化烙印。
(3)制度、原則———是城市文化建設能否順利、持續推進的工作基礎和保障，直接影響著城市文化的屬性、形態和發展，規定著城市文化發展的機制與走向。
(4)物態環境———城市街區規劃，商業布局，產業布局，直觀而立體地凸現著城市的氣質、形象，是城市文化品位的顯性標記和感性認知對象。
(5)城市文化設施建設、文化活動和精神文化產品的產出———是城市文化發育、發展的標識，直接從數量和質量上反映城市文化的狀態。
(6)經濟政策與經濟狀況———經濟發達程度決定著人們的物質生活水平，從根本上規定和制約著城市文化發展的潛力和未來高度，也制約著人們的文化消費心理和水平。
(7)民俗民風———構建城市文化的還有城市人口結構，市民素質、生活方式、風俗人情、價值觀念、行為特征、人格心理、婚姻家庭、閑暇生活、消費心理、飲食習慣……，難以窮盡。
(8)城市文化精神———文化建設的最終的目的在于為現在社會的人們建立起一種符合社會發展方向的主流精神，即城市文化精神，展現出一種文明的、優雅的、合理的人生方式，而這種方式嘗試接近完美社會的人類理想、接近社會發展的終極目標。
1.4城市文化的價值
城市文化是衡量一個城市是否具有持久生命力和持續保有集聚人氣影響力的最重要的考量因素。城市的管理者早已經意識到這點，一個城市如果沒有文化的底蘊和城市文明精神，就像人沒有了生命一樣。當前，我國許多城市都在積極研究自身的定位和發展問題，如香港一直致力于世界性城市建設，北京市把“建設中國特色世界城市”寫進北京市“十二五”規劃綱要，上海市以成功舉辦2010年上海世博會為契機聚焦世界城市建設。我省哈爾濱市利用哈洽會、國際冰雪節打造東方的巴黎。而地處中國東北部的佳木斯市將利用三江國際旅游節、三江國際潑雪節等活動打造東極明珠。
2、佳木斯市城市文化建設的原則
一個城市的文化建設，首重觀念的更新，原則的建立，否則就容易流于形式。
(1)去行政化原則。城市文化應該是社會經濟、文化的綜合體現，不應該成為政治游戲的玩偶或階級斗爭的工具，也不應該是城市地方官員的“面子工程”，城市文化不是某一個人的“名片”，換一個行政長官就換一個“面孔”。城市文化既屬于現在的城市市民，也屬于這個城市未來的市民。城市文化建設是一個長效的工程，需要一屆屆政府努力地去維護、推動、實現和再發展。
(2)前瞻性原則。城市文化建設應該具有一定的前瞻性，既不可脫離實際，又應比現存狀態有明顯提升，有明確的目標感，有可以追求和努力的空間。這種前瞻性所關注的不僅有城市本身的因素，還要考慮城市所在的區域位置、作用，以及時代潮流、文化走向等因素，并具有一種廣闊的全球化的視野。
(3)本土化原則。城市文化不是空中樓閣，不能脫離該城市的歷史遺傳和地域特色，更不能脫離目前的城市現狀，而應該是構筑在原有基礎上的改造和創新，若全盤摒棄原有的地域精神痕跡，也就喪失了其本身的特色，所謂城市文化也就變得“千城一貌”，毫無意義。
(4)以人為本原則。城市文化建設必須一切從人本身出發，體現以人為本原則。一切服從于喚醒人的自知、提升人的素質的需要，關心人的長遠發展的全過程，側重人的全面發展的需要。
(5)柔性原則。文化的魅力在于以柔克剛，城市文化以柔軟的方式在潛移默化中陶冶人、改造人。與法律和制度的“剛性”相反，城市文化應該屬于軟文化的范疇，應該遵循一種柔性的原則，更多通過內心情感的調動、環境氛圍的營造、文化活動的感染以及榜樣的力量等文化的手段而達至。
(6)全民參與原則。城市文化大討論應引起全民關注，爭取全民參與，不能淪為一種浮于表面的“文化活動”，而應沉淀為一種深層次的“文化建設”。要讓市民意識到自己對城市負有的義務和責任，使之充分享受城市的物質文明和精神文明成果時，同時也是一個精神文化的參與者和維護者。這些原則相互聯系，相互制約，缺一不可，這些原則的堅守，是城市文化建設能否獲得成功的前提保障。
3、佳木斯市城市文化建設的內容
3.1佳木斯市城市發展現狀城市經濟、文化建設發展滯后，城市總體發展模式單一，城市文化沒有精神內核。
3.2佳木斯市城市文化底蘊及城市文化發展的優勢條件
(1)天賜的地理區位優勢，是連接歐亞大陸橋的樞紐，有近30年遠東貿易的經驗。
(2)佳木斯市有一定的歷史文化積淀，如金代五國城遺址。有較豐富的少數民族(赫哲族，鄂倫春族、滿族)人文傳統，赫哲人民居舊址，魚皮畫等民族手工藝術品。
(3)世界三大黑土濕地之一的三江濕地，是純自然的美麗風景之一;三江環繞，水草豐美，丘陵縱橫，花木繁茂。
(4)有一定影響的現代人文活動，如三江國際旅游節文化、五月杏花節文化、三江國際潑雪節文化、三江知青節文化，為佳木斯市城市文化建設的長遠戰略規劃提供了經驗支撐。
3.3佳木斯市城市文化精神塑造策略
(1)城市文化精神發掘的原則。堅持植根歷史、體現傳統、反映當前、引領未來的四原則。
(2)城市文化發掘的方向和把握的要點。展示民族風情，弘揚傳統文化;展現悠久的濕地文化，建立學術交流平臺;高效利用豐富的教育資源;開發利用獨特旅游資源;做好主題文化產業，經營主題文化實體;加強文化產業人才培養;轉變觀念，多方融資;注意環保，污染性企業治理、汽車規?？刂啤⑸罾幚硪邩藴?。注意文化建設的“物態環境”(硬件因素)和“人文環境”(軟件因素)的和諧關系?？刂瞥鞘薪ㄖv向空間的規模，不要一味追求高度。
(3)城市文化精神的選擇。城市文化精神，是一個城市具有的強勢文化，它能夠突出反映一個城市的文化特質，能夠貫通其他經濟、社會、人文、建筑等資源形成城市發展的張力，它是一個城市的文化符號、文化名片。城市文化精神使一個城市卓爾不群、魅力獨特。塑造城市文化精神的目的，就是用獨具特色的文化形象打造城市的品牌，營造自身特有的魅力，以其文化力提升城市核心競爭力。城市主題文化是具有相當影響力和獨具特色吸引力的一種文化，它能形成競爭對手不具備的難以模仿性、不可替代性、不可重復性的核心競爭力。城市精神大討論和城市精神的提煉確立，是城市歷史上值得記憶的偉大社會實踐活動，是浩大的精神文化建設工程。而文化建設代表了一種思想觀念和一種生活方式，它引導人們在滿足了基本生存需求、物質需求的同時喚起對精神需求的渴望。要確定城市的文化精神，首先需對城市的自然環境、歷史沿革、文化內涵等基本背景深入了解，感受這座城市最獨特的地方，找出它的若干特質，充分挖掘城市的地方特色和歷史人文風情，結合區域城市發展方向，找出城市與眾不同的主題符號和主題系統，確定最符合城市形象的文化精神主旨:拓荒精神、奉獻精神(天下糧倉)、地球的生命(三江濕地)、東北延安、東方第一城，圍繞上述關鍵詞來設計佳木斯市城市文化精神。
3.4城市文化建設的架構
可以簡單地歸結為城市文化的空間形態、城市文化的層次結構和城市文化的發展機制。
3.5城市文化建設的實施
要注重核心城市與周邊城市的聯系，兼顧城市文化建設的層次化、深度化和廣度化，固定政府承擔歷史責任的角色，提高政府城市化公共管理和服務的水平。
(1)文化建設實施的政府角色定位。
(2)文化建設實施的政策保障體系。
(3)文化建設實施的監控體系。
