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設計文化的民族性范文1
一 包裝設計的基本概念
所謂包裝就是在流通過程中保護產品，方便儲運．促進銷售的同時能夠使美化商品，提高商品的商業價值，以達到獲取更多的利潤的商業目的。而包裝設計最主要的功能就是保護商品，其次是美化商品和傳達信息。值得注意的是對現代消費來講。后兩種功能已經越來越顯示出重要性。包裝設計是人類精神活動現象，是協調人類與自然、人與人及與社會關系的媒介。它離不開其特定的文化，一種特定的文化又往往體現在設計作品的創意之中。而現代包裝設計，新材料、新技術、新思想，更為設計師打開了創作思路，讓設計者能更自由的發揮設計的才能。因此，能在現代包裝中體現文化性和地域性，并有強烈的風格和民族文化特點，這樣才能達到具有一定水準的、有深度的包裝設計水平。
二 包裝設計中的民族性與時代性
民族的才是世界的。在包裝設計領域里，不論是國外還是國內都應當充分張揚自己的民族特色。在現代商品包裝設計中，除了吸收國外的先進設計理念與科學技術外，繼承和發展我國傳統藝術風格同樣具有重大的現實意義。
(一)民族文化對于現代包裝設計的影響
包裝設計文化的民族性主要表現在包裝設計文化觀念上，它反映了整個民族的心理共性。不同的民族，不同的環境造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現在自己的設計活動和產品中，從而影響著設計的創意與風格。我國是悠久文化歷史的文明古國，歷史的沉淀留給我們豐富的藝術資源，從傳統文化中吸取營養，創造出自己民族特色的包裝設計。將中國古典傳統圖形與色彩合理的運用到現代包裝設計中，是展現商品的文化內涵與民族個性的最佳手法，也是適應本土化、民族化的國際設計理念。
(二)現代包裝設計的時代性
現代包裝設計時刻緊隨現代社會科技水平的發展，與新技術、新材料、新工藝緊密結合，廣泛采用現代材料，形成與材料相匹配的包裝生產工藝系統?，F代生產力的發展不僅促成了現代包裝技術的發展，也促進了現代包裝設計的不斷更新，使當今設計師從新技術、新材料中不斷的得到創意靈感，從而設計出許多劃時代的經典作品。
(三)現代包裝設計中民族文化與時代性的關系
民族文化與現代設計有著不可分割的關系．包裝設計文化的時代性在不同的時代都有自己的標準。文化的時代性決定了現代設計師的創意與風格，每一時代的包裝設計文化都有其絕對的內容，都有自己的設計體系。我國又是一個多民族的國家，民族文化的博大精澡，從其中提煉出的圖形、色彩數不勝數?，F代很多優秀的設計師都非常注意發掘本民族傳統的設計元素與現代設計理念融合，用拼接與組合的方法，將不同民族文化，不同時代、不同風格的設計元素巧妙地融合在一起，打破傳統的創作的界限，將出自不同的文化的元素從組、拼接、構成，創新出一種新的設計體系，使人產生諸多聯想。東方的、西方的、古典的、現代的、各種元素相互碰撞，注入現代設計思維的新鮮氣息，使作品展現出劃時代的文化內涵。
三 民族文化在現代包裝設計中的應用
(一)造型語言
造型語言是包裝設計中的一個重要因素。在包裝材料上，也呈現出了明顯的多樣性、豐富性特征，這集中體現在材料的原料種類、形態結構、質地肌理和相互之間的組合對比上。我國古代彩繪陶器、青銅器和瓷器系列中的盆、碗、罐、瓶等，還有各個民族系列中的木質、竹質等物品都是從勞動中提煉出來的。這些完美的造型與材料在完成盛放保護商品的同時，還承擔著適應文化審美需求的藝術形象創造。設計師們運用創造性地變形、鏤空、打散、從組等處理手法來豐富傳統造型的外觀，賦予它們新的形象，并強調材質設計的審美價值．從而體現出了強烈的文化親和力。這樣傳統的、原始的造型經過現代包裝設計的創新，不僅體現出了產品的天然性，也使人感受到反璞歸真的景象，使其在許許多多的包裝中脫穎而出。
(二)圖形語言
圖形語言在現代包裝設計中是不可缺少的。利用圖形要素在視覺傳達方面的直觀性、豐富性和生動性，將商品的內容和信息準確地傳達給消費者，并憑借圖形在視覺上的吸引力引起消費者的心理反應，進而引導購買行為。我國傳統圖形具有鮮明的地域性和民族特色，不僅形式豐富，而且還蘊藏著深刻的文化內涵。將傳統圖形藝術與現代設計結合，是引導設計出具有主張性、時代性和國際性的現代設計的關鍵。中國古典傳統紋樣是深受中國傳統文化的影響。傳統紋樣申的疏與密，動與靜、虛與實，藏與露、黑與白的辯證法正是陰陽五行思想。中國的傳統裝飾藝術不重“寫實”重“傳神”，不重“再現”重。表現”，追求的是一種意境。所以運用傳統圖形設計既不能單單是紙張或其他平面上表現出來的圖形，也不能是對傳統圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用．而是更應該認識和了解傳統文化與圖形藝術，井在此基礎上，逐步挖掘、變化和改造，讓傳統圖形藝術成為現代設計的一個新的啟發點，從而設計出具有新生力的圖形語言并在包裝中恰當、合理的出現，就能有效的傳達出現代包裝設計的特點和風格。
(三)色彩語言
設計文化的民族性范文2
當今時代是一個解放和宣揚個性及個性化的時代，在這個社會背景下，人們雖然能夠獲得較大的精神滿足感，但是在有些領域，因為過分的強調“個性化”而造成其本身內涵的缺失，平面設計便是其中之一。部分設計者將宣揚個性與求異直接畫上了等號，這些平面設計作品雖然具備前所未有的外觀造型，但是人們卻不能夠通過該作品讀取到有用的或是良性的信息。這部分作品僅能夠被作為一件普通工藝品，淪為人們視覺觀看的對象。這樣的情況與平面設計最初“透過多種方式來創造和結合符號、圖片和文字，借此做出用來傳達想法或訊息的視覺表現”的目的是相背離的，不利于該行業的長久發展，同時還有可能傷及觀賞者的審美觀。
創新力度不夠，拷貝現象嚴重上世紀90年代，以陳漢民等為代表的一批我國設計師，率先把中國傳統元素運用進標志和包裝等設計中，充分體現了中國式的傳統古文化的精髓，這一舉動雖然為中國傳統文化在平面設計行業中的興起起到了較大的推動作用，但是在其成功的光環下，也順便為后續平面設計藝術的發展埋下了一定的隱患。一方面，平面設計藝術在眾多藝術當中算是后來者，其發展狀況本身就不夠全面，在設計技術和思路方面未能形成較強、較多的分支，新時代的部分設計者往往在對作品無從下手時，就不恰當地引用了上訴方法，直接將一些現成的元素硬性地拉倒作品中。另一方面，平面設計在技藝技巧方面尚不成熟，在時間、效率、效果等各方面因素的趨勢下，設計者只能退而求其次，選擇“拷貝”的方式完成作品。
2民族文化與平面設計的結合趨勢
2．1造型的結合
平面設計的造型與民族文化的結合趨勢，主要在于，我國民族文化中如剪紙等一些民間文化和民族流傳的技術和造型，對平面設計作品的外觀造型上，提供了豐富的參考。當代平面設計要想實現民族化和個性化，必須充分發乎只有中華民族掌握的中國民族文化基調，將平面設計烙上中國印。
2．2內涵的結合
平面設計的內涵在于，來源于社會并對社會產生深遠的影響。通過平面藝術展現形式，將一些信息展現給觀眾，觸動觀眾的心靈，從而規范、約束、引導觀眾的思想和行為。民族文化的內涵在于，通過各種文化藝術形式將中華民族傳承和發展千百年的思想精華傳達給每一個華夏子孫，實現民族元素的繼承和發展。因此，他們的結合即，將平面設計當成民族文化的舞臺，將民族文化當成平面設計的內容，實現互補共贏的發展態勢。
2．3時代意義的結合
以平面設計展現民族文化，豐富了民族文化的傳播途徑，實現了民族文化的科技化展現，有利于推動民族文化的潮流性和時代性發展。以民族文化充填平面設計，能夠體現平面設計廣泛的承載作用，提高了平面設計的效果，促進了平面設計的深入發展。
3民族文化在平面設計中的運用實例探討
3．1婚慶文化的運用
婚慶文化通過一系列的實物或是虛擬實物向人們展示一種喜慶、和諧、熱鬧的信息，因此，其根本目的就是一種婚禮信息的一種宣傳。而平面設計的最終目的也是為了將抽象、虛擬的信息實物化，能夠使人們通過視覺感官直接接收。兩者之間具有相當的共通行。例如:自古以來，婚禮便是人類世界中吉祥、喜悅的事情，古代人們更是發明了“囍”字作為婚禮的標志，任何人看見了“囍”字便會聯想到婚禮，因此，許多婚禮平面設計作品在選定主體畫面的時候，都會優先考慮“囍”字的運用。在婚禮請柬方面，由于平面設計技術的出現，使原本空白的紙面出現了更多排版的可能性，例如鴛鴦戲水、連理枝等各式各樣的裝飾圖案，一轉原本的風格，使請柬在內容上更具喜慶愉悅之感。
3．2圖騰文化的運用
祥云圖案是東方文化的一種特有傳統圖形，有著吉祥、如意的豐富內涵，它的形式多樣、流傳悠久，是其他圖式紋樣所無法替代的，它是中國傳統藝術寶庫中彌足珍貴的精神財富之一。很多平面設計作品中，都會用祥云圖案來裝飾主題，烘托整個作品的意境內容，從而使作品更富神采與美感，吸引欣賞者的目光。祥云圖案已經被大部分平面設計者所青睞，要更好的將騰云元素融入平面設計中，就需要擴大騰云元素的影響力，在祥云圖案創作中，堅持與時俱進，不斷創新。平面設計者，在進行祥云圖案創作時，要認真思考祥云與主題該怎樣搭配，色彩應該選什么才能更好的襯托作品意境，要充分表現出祥云圖案對整個平面設計作品的重要性。
4總結
設計文化的民族性范文3
關鍵詞：德昂族；茶文化；民俗風情；文化資源
旅游資源開發是旅游業發展的前提和基礎。旅游資源開發不僅是對各種旅游資源和旅游服務設施的開發，還帶動了旅游地相關產業的開發。
一、族旅游資源的文化特性
首先，它對旅游者來說應具有一定的吸引力，能激發人們的旅游動機，能使旅游者得到一定的物質享受和精神滿足?！奥糜钨Y源的理論核心是吸引力因素”，同時，吸引力也是評判旅游資源質量高低的關鍵性指標。其次，旅游資源具有可利用性，對旅游業具有一定的經濟、社會和文化價值，即旅游資源的開發能產生不同的經濟效益、社會效益和環境效益。最后，旅游資源（現在的某些人造景觀除外）是客觀存在的一種實在物，有的表現為具體的實物形態，如自然風景、歷史文物等，有的則為不具有物質形態的文化因素，如地區民俗風情等。絕大多數旅游資源都是先旅游業而存在，并不以人們的開發利用為轉移，即使是現代形成的旅游資源，如城市風貌等，也是在其形成之后，被人們所認識，并為旅游業開發利用的。因受文化特殊性的影響，一個民族在理解一種旅游資源的旅游價值時，可能會產生明顯不同于另一民族的判斷。一種自然存在或社會現象是否會成為旅游按，會因民族文化的差異而不同?！爸挥忻褡宓?，才是世界的”，就旅游資源而言，與旅游者通常的生活習俗、文化背景、和居住環境差異越大，特色越鮮明，內容越豐富，影響越廣泛，對旅游這來說，就越感到獨特，對他們就越具有吸引力。
二、德宏州德昂族旅游資源的民族文化性
德昂族是我國云南省與緬甸的跨境而居的民族，有著悠久的歷史和文化傳統。芒市三臺山鄉是德昂族居住最集中的地方，被列為德昂族鄉。德昂族有自己的語言，屬南亞語系孟高棉語族佤昂（前稱佤崩）語支 。德昂族傳統文化歷史悠久，內容豐富，形式多樣，他們的詩歌、民歌、民間傳說、神話故事、音樂、舞蹈等都是人文旅游資源文化內涵中最讓人著迷的一部分，其中最具有代表性的是他們的茶文化，茶文化主要體現了德昂族的文化精神以及社會影響力，這點從他們的社交禮儀中便可看出。從以上這些不難看出德昂族旅游資源的文化特性。旅游活動歸根到底是一種文化活動。文化的差異是旅游資源吸引力的源泉，也正是有文化的介入，旅游資源才更具魅力。旅游資源的文化內涵是十分豐富的：既可以滿足人們對美的事物的觀賞，又可以使人們通過旅游獲得豐富的知識；既可以滿足人們休閑療養，松弛身心的需要，也可以給人以獵奇探險、發現自身潛能的經歷；既可以從輝煌的古代建筑、歷史遺存中追尋古老的文化，又可以從身邊的一點一滴、平凡生活中體驗民風民俗等。開發德昂族地區的旅游資源不僅可以讓人們體驗到少數民族的民風民俗，還可以讓德昂族傳統文化得以保存并傳承下來。
旅游資源文化內涵體現在兩方面：一個是自然旅游資源文化內涵，另一個是人文旅游資源文化內涵。從德昂族旅游資源來看既融合了自然旅游資源文化內涵又有人文旅游資源文化內涵的因素在里面。德昂族居住于山區或半山區，村村寨寨無一例外都種茶，故隨處都可看到一片片郁郁蔥蔥的茶林。有的村寨，至今還能看到幾百年樹齡的老茶樹，它們被稱為“茶王”，德昂族居住的地理環境體現了自然旅游資源的文化內涵，而德昂族透過茶體現出的那種已經滲透到社會文化和生活習俗的各個方面的一道絢麗的人文景觀――德昂族獨特的民俗文化，更是民俗愛好者所向往的。把自然旅游資源和人文旅游資源有效的結合在一起就能夠很好的開發德昂族旅游資源。
三、德昂族茶文化在德宏州民俗風情旅游文化資源開發中的重要性
一個地區想要真正的把旅游業發展起來，除了自身獨特的旅游資源外還必須要有品牌效應做支撐。比如說：一提起石林我們的腦海中就自然會浮現出那些形狀各異的石頭；一提起元陽，一層層的梯田仿佛已經印入了我們的眼簾；一提起楚雄，熱情如火的彝族姑娘似乎已經圍繞在我們周圍；一提起西雙版納，那溫柔似水的傣族女子已翩翩跳起了傣家舞蹈。這就是所謂的品牌效應。德宏州想要把當地的旅游業發展上去就必須要開創屬于自己的旅游品牌而不是一味的模仿和“炒冷飯”。然而為什么說開發德昂族茶文化可以對德宏州旅游業帶來影響，那是因為德昂族在人類歷史長河中形成的這些優良道德傳統，雖然古樸，具有原始的韻味，但卻閃耀著古老的文明，反映著現代文化的光輝，是當今精神文明不可缺少的道德基礎。其次，在德昂族的傳統觀念中，認為只有茶才可能意到。所以，德昂人在生活中不論辦什么事都離不開茶，探親訪友茶葉是必不可少的見面禮。賓客所至，首先煨茶招待，認為這比招待家宴更為重要。男青年求婚：首先送女方的禮物也是茶?；閱始奕?，邀請親友光臨，一小包茶葉就是主人的請柬。做錯事欲求得到對方的諒解，送去的也是一包茶葉，以表示其悔改的誠意；若是送錢或物反而會把事情弄糟，會被對方認為是無誠意，不懂得德昂人的禮節。德昂人的這些風俗習慣，不僅特色鮮明而且內容豐富，能給旅游者帶來獨特、新穎的感覺。能夠把德昂族茶文化真正的做起來并做好，對德宏州旅游業帶來的影響是很大的。首先打造了德宏州的旅游品牌，一說起民族特色的茶，人們就會想到德宏州三臺山來逛逛，不僅品嘗一下這里的茶還可以感受這里濃郁的民風民俗。當然這樣的發展肯定是有個過程的。只有對德宏的民俗風情文化旅游資源進行科學的分析，比較自身的優勢和劣勢，抓住機遇，做出科學正確的戰略決策，打出旅游品牌，才能使德宏旅游業得到新的發展，真正走出旅游冷區域。
四、德昂族茶文化旅游資源開發的進一步設想
（一）提高德昂族茶文化的知名度
前面的一些例子證明德宏州三臺山德昂族茶文化有著豐富的文化底蘊，但知名度為什么不能與之相般配呢？原因主要有兩個方面：一是發掘不夠，發掘不深；二是宣傳不夠，流于表層。對茶文化進行的研究總體看來投入的力度是有限的，對這一領域也沒有給予足夠的觀注。這可能與人們對德昂族的茶的認識不足有關。針對這一不足，可以讓當地旅游局和電視合起來專門給三臺山德昂族茶文化做一期或連續幾期介紹，通過電視廣播宣傳和報紙雜志的報道這些渠道來提高德昂族茶文化的知名度，這樣才能吸引更多的游客。
（二）建立三臺山德昂族茶文化展館
德昂族茶文化是以其深厚的神話傳說和獨特的民族風俗為基礎來襯托它的獨特性和民族性。如果光憑導游的敘述和旅游小冊子里的介紹，游客肯定不能全方面的了解德昂族茶文化。我們可在三臺山鄉政府旁建一個德昂族茶文化展館，展館里不僅展示和德昂族茶文化有關的古詩歌、用老茶樹干雕刻而成的佛像還有不同風俗茶泡制過程的展示區，如：擇偶茶、提親茶、定親茶等。這樣一個茶文化展館對促進當地旅游經濟，增進人們對少數民族茶文化的了解起到了重要的作用。
（三）茶文化旅游商品開發
文化旅游產品是指以文化旅游資源為支撐，旅游者以獲取文化印象、增智為目的的旅游產品。開發茶文化旅游商品必須要以市場為標準，結合文化旅游資源特征，以文化為導向，開發出具有市場吸引力的文化旅游產品。拿茶文化旅游商品來說，我們可以在茶文化展館的一角另辟一區域，把茶葉按不同的風俗裝包，把其風俗特征寫好放在茶包里。待游客參觀完所有和茶文化有關的資料、佛像和表演后，既可到這一區域來購買自己喜歡的茶。
（四）游客體驗服務
游客體驗不僅可以帶動游覽氛圍還可以讓游客對此次旅游記憶猶新。游客來到三臺山首先由當地導游帶領其參觀德昂族的茶園，參觀的同時解說制茶過程，特別是德昂族最有特色的酸茶。參觀完畢到指定的德昂人家中游客開始自己制作酸茶。該景點不僅負責保存游客制作的酸茶，制作完最后一個步驟是在發酵酸茶的坑旁，寫上此坑酸茶是由誰制作的。這樣你就有可能吃到親朋好友制作的酸茶，可以刺激游客故地重游的愿望，從而促進當地旅游經濟的發展。
參考文獻：
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[3]余接成, 借旅游之力壯茶業經濟 [J]．中國茶葉，2005，5: 10．11
設計文化的民族性范文4
關鍵詞：地域性；民族性；動畫設計；應用
曾經，在我國動畫電影的輝煌時期，一些經典的動畫電影以極具特色的民族樣式和藝術風格享譽世界。這些代表性的作品其中一部分，從場景設計、人物形象、服裝道具等方面展現了以其豐富的地域性、民族性，一些地域民族文化由此傳播海內外，產生了很大影響[1]。當前，如何在動畫設計中融入民族性、地域性，使動畫設計既充滿時代感，又具有濃厚的民族特色，實現創新式發展，或許能從一些傳統的經典作品中獲得一些啟示。
1地域性、民族性元素在動畫場景設計中的應用
地域性、民族性文化屬于一定地域內生產生活方式、風俗習慣而長期積累形成的精神物質財富，它受到自然地理環境、歷史人文環境的雙重影響。從地域性元素來看，我國廣袤而復雜的地理環境和多姿多態的大自然，為歷史人文文化的培育提供了外部條件，為進行藝術創造提供了實踐場所和靈感源泉。例如：比較有代表性的《蝴蝶泉》[2]，其場景設計就以故事發生地云南大理的植被、地形地貌為藍本，并結合當地的少數民族特色，展現了生動的原生態美感，那繁茂的野花、圣潔的高山峽谷與代表民族性的圖騰紋飾相融合，極具詩意的審美意識和獨特的象征意蘊。在長期的歷史發展與演變過程中，我國各民族形成了“大雜居，小聚居”的分布特點，形成了包容多樣的民族文化。以1963年出品的《孔雀公主》動畫片為例，這部動畫片取材于傣族《召樹屯》中的故事，再現了英勇的召樹屯王子和南穆努娜孔雀公主的愛情故事[3]。動畫片中，舊時傣族的生產生活場景，淳樸的人文風情得到了真實展現，而且還通過代表傣族民族精神的孔雀舞這一藝術形式細膩展現了王子與公主的忠貞愛情，“孔雀舞”是傣族民族價值中浪漫純潔的象征，同時也表明了創作團隊對民族文化的尊重與熱愛。
2地域性、民族性元素在動畫人物形象設計中的應用
由于交通不便，經濟落后，我國一些西部地區至今仍在思想文化、藝術形式上保留著較為古老的樸素思維和原生態的民族文化，這些特點在一些動畫題材中有所體現。例如，動畫片《阿凡提的故事之種金子》中，正反兩派人物的造型設計就充分體現了古代新疆吐蕃地區的彩陶等民間藝術中的藝術形象，阿凡提神態瀟灑、體形修長，而反派人物巴依老爺則身體無比碩大。在面部五官上，阿凡提的眉毛汲取了維吾爾族文字的特點，類似藤蔓狀彎曲，而鼻子則高高翹起，顯得較為幽默，精準有趣。從這里可以看出，要想將民族性應用到動畫人物形象中，考驗的不僅僅是主創團隊的造型能力，更需要他們對各民族豐富的文化內涵有全面理解。
3地域性、民族性元素在服裝、道具設計中的應用
服裝通常反映了一個民族的審美喜好、生活習慣、文化觀念，代表著一個民族的文化，同服裝一樣，道具也寄托著一個民族代表性的生活方式及思維方式。在動畫設計中，服裝和道具等元素非常重要。例如在《火童》這一動畫中，哈尼族代表性的黑色很充分的展現了出來。男子身穿對襟上衣，而女子身穿鑲邊開襟上衣，且均為黑色，還配有耳墜、手鐲等寓意哈尼民族文化的元素。而1997年出品的《馬頭琴的故事》，則生動描寫了小主人公蘇和與駿馬“雪龍”之間的深厚情誼。片中開頭就用特寫的鏡頭展現了蒙古族經典樂器——馬頭琴的琴柄頂部雕刻精湛的馬頭，而全片結尾處又以蒙太奇的手法將駿馬“雪龍”與琴頭互換，再現了馬頭琴精湛奇特的造型，將故事中重情重義的內涵充分表達了出來。這些細節性的呈現，充分凝聚了地域性和民族性的特色，也引發了觀眾對民族文化內在價值的認同。
4地域性、民族性元素與動畫設計的未來
近些年來，伴隨文化創意產業的不斷發展與進步，我國動畫產業的發展也迎來了春天。然而在社會大環境下，我國動畫產業界也沒能擺脫急功近利、粗制濫造的弊病，使民族價值觀念在一些動畫作品中缺位，充斥著一些日韓風格，推行技術路線，喪失了民族自信、文化自信。一些創作團隊對民族文化中的價值觀念理解不深，地域性、民族性元素的應用也基本停留在淺層。這些現狀值得相關人員深思。
設計文化的民族性范文5
關鍵詞：符號語義民族性品牌平面設計
在歷史的長河里，隨著時間的推移，每個民族的歷史和文化得以積淀，并形成自身鮮明的民族風格和特征，而這些鮮明的特征往往以一種符號或語義的形式得以體現出來。如何將這些符號和語義在現代品牌平面設計中運用起來，起到傳承文化、服務現代設計的作用，值得我們思考。
一、符號和語義的民族性
我們知道，現代藝術符號的語法運用是基于傳統藝術符號語法原則而整合創造的?，F代設計符號的創造對傳統藝術符號的運用主要通過傳統與時尚、同構與異化、簡約與多義三大法則得以表現的。
一個民族其特有的民族性符號必定負載著一定的信息，傳遞著一些信息，表達著一定的語義。它是事物特性的表征，是使事物變得更簡單化的一種手段，同時也是思維的主體。符號無疑是傳遞信息，表達語義的工具。
通常民族性的符號與事物之間存在著表征關系和理解的關系，視覺符號――圖形符號常被看作某種事物的代號。這種符號和語義與所表現的品牌文化之間存在著一定的關系，具備指涉對象的一些特征。對圖形符號和語義的解讀過程是發現符號和語義的過程，并且發生在受眾群體和符號所構成的圖形的互動當中。所以當受眾群體憑自身文化經驗去理解圖形中的符號和語義時，也不可排除對該圖形的個性化理解，不同的文化背景和自身文化經驗背景對于在同一圖形符號可能會產生不同的語義解讀。因此對符號語義的理解也是存在著一定的范圍的，只有符合特定文化背景下的受眾群體，對符號中所傳達的真正語義才能接受。這樣我們便可以指出圖形創意符號和語義在平面設計作品中具有的明確的指涉功能，指涉在所指與能指之間相互轉換。它所包含的真正語義與所表現的品牌文化的真實所指相一致才能恰如其分地發揮和傳達出應具備的效用。
例如中國聯通的標志，采用的就是源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”和中國結的造型，取其“源遠流長，生生不息”，象征吉祥如意之“意”。這種吉祥寓意的沿用，使我們現代設計中少了一些商業氣，更多了一些文化氣息和親和力。其內涵與精神則是民族歷史長期積淀的結果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。因此，中國傳統符號背后的意是人們迷戀其造型的關鍵，不論古人還是現代人，對于美好事物都一樣心存向往。因而傳統符號背后的吉祥意味和語義同樣適用于現代設計，適用于現代人的設計理念。
一個品牌在創立、發展和保護過程中，都充滿了強烈的“本我” 民族色彩，其品牌所經營的公司人員也會作出與文化背景相適應的經營觀念、道德規范等思維模式和行為方式，這正是一個品牌能永久不衰的生命力和個性魅力所在。
一個民族在與其他民族進行交流前，如果對本民族的風格并沒有深刻的認識的話，他將認識不到自己風格特征。風格總是比較而言的，沒有比較，那些經久不變的特征往往不能被敏銳的知覺到。當一個民族處于封閉狀態中的時候，它對自身的民族特色的感受，還不及一個外民族人感受強烈。比如阿恩海姆在《論復制品》一文中曾就日本畫家在十九世紀中葉為培里畫的肖像舉例說：日本畫家將其美洲人的外形不自覺地改變成了日本武士似的形象。日本人其實沒有注意到這種無意識的文化植入現象，因為他們對自己的民族文化已經習以為常了。全球化有利于加深對民族風格的認識，只有更深刻更全面地認識民族風格之后，才有可能進一步發揚光大民族精神，創造出具有民族風格的藝術設計作品來。
二、民族傳統的“形”、“意”與平面設計
對圖形符號“形”與“意”的歷史延伸及其衍變加以分析，我們可以看出，“形”的變不是對原始“意”的否定，而是以新的審美觀念賦予新的形式，從而使這些“意”不斷的豐富與拓展。
對于“形”和“意”的沿用可以說是對傳統符號的一種淺層次的發展和提升，而創造一種新的民族形式，是需要我們擺脫美學傳統的物化表象，進入深層的精神領域去探尋的。我們只有在深入領悟傳統的藝術精神、充分認識來自現代西方的各種設計思潮的基礎上，兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統與現代的契合點，才能打造出符合新時代特點的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的并能成為國際社會所認可的現代設計。在這一點上，2008年奧運會標志設計是一個很好的范例。
2008年北京奧運會標志造型沒有對傳統直接借用，而是運用了中國特有的介于似與不似之間的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國印”和“運動員”兩個意想，標志不僅體現了中國特有的風采，同時得到了世界的認同。
“形”是一種視覺的信息，是一種可以看得見的意指方式，是最直觀、最直接的表達方式，以觀看的方式進行傳播。圖形符號設計則是傳達視覺信息的重要方式之一，它作為視覺傳達的方式可以從符號學的角度進行研究。設計師都希望圖形符號能幫助我們優化視覺解讀，使表達的主題信息能通過視覺符號的方式，讓不同符號快速、準確、有效地進行傳達。而視覺符號是通過設計師對視覺元素進行挑選、變換、組合，再進行有機的關聯、編排，使之形成特定的符號系統進行傳達。對品牌文化中設計語義上的不同就會導致視覺符號所采用的元素也就不同，視覺元素與設計主題的語義的關系構成了平面設計的形式差異，并且以新的審美觀念賦予其新的形式，使這種形式不斷的豐富與拓展形成一種經久不衰的品牌文化。
三、我國品牌平面設計中的民族性問題
反觀我國本土的品牌文化設計，它正面臨巨大的挑戰，特別是在區分其他品牌的平面設計時已隱約表現出設計自身固有的那種含糊和虛幻性。 當“麥當勞”、“可口可樂”、“索尼”……這一連串的具備各自文化的品牌以鮮明、強烈的形象長驅直入中國時，面對這些外來的品牌文化的設計，我們心理上有著不自覺的崇拜。但我們必須明白中國的品牌在國際品牌競爭中已經沒有更多的市場和陣地可以失去了。中國品牌設計最現實的選擇就是在“國際化”同時創造自己獨特的民族品牌文化，把握機會完成國際化。
在市場競爭激烈的今天，隨著品牌平面設計“國際化”的發展，要使一個品牌在具有自身鮮明特征的同時獲得更多的認同，可采用不同的民族性符號與語義，加上美學的趣味，使品牌平面設計具備更豐富內涵，這是一種可行的途徑。這也有利于企業塑造具有民族特色的品牌文化、增強企業內部的凝聚力、強化市場的認知度，提升品牌價值。
參考文獻：
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設計文化的民族性范文6
關鍵詞：設計文化結構民族性時代性
著名文化人類學家馬林洛夫斯基說過“在人類社會生活中，一切生物的需要己轉化為文化的需要；”現代包裝設計正是一門以文化為本位，以生活為基礎，以現代為導向的設計學科。因此我們無論是在理論上，還是在實踐中，都應把包裝設計作為一種文化形態來對待：在現代社會中，設計理論的研究已不僅是一門學科的深入剖析，而應是多種學科交叉的統觀。把包裝設計活動作為一種文化現象來觀照，也就不僅是簡單的物質功能的滿足和精神需求能一言蔽之的，其中的內涵是現代設計師們所必須探究的。
文化是人類歷史實踐過程中所創造物資財富和精神財富的總和，那么包裝設計文化是否可以說是包括人們的一切行為方式和滿足這些行為方式所創造的事事物物，以及基于這些方面所形成的心理觀念。一般說來，這些有許多設計文化要素構成的復合整體，可分為三個層次。
第一，包裝設計的物質層，它是設計文化的表層，主要指包含了設計文化要素的物質載體，它具有物質性、基礎性、易變性的特征。如各種包裝設計部門和包裝設計產品，交換商品的場所以及消費者在使用包裝產品中的消費行為等；
第二，包裝設計組織制度層。這是設計文化的中層，也是設計文化內層的物化。它有較強的時代性和連續性：主要包括協調設計系統各要素之間的關系，規范設計行為并判斷、矯正設計的組織制度。世界上包裝設計文化比較先進的國家都有自己相應的較為完整的組織制度。而包裝設計文化比較落后的國家，組織制度大都不完整。
第三，包裝設計的觀念層。它是一種文化心理狀態，所以也可以認為是設計文化的意識層。它處于核心和主導地位，是設計系統各要素一切活動的基礎和依據?？萍嫉陌l展，生產力的提高和文化的進步，帶來的對包裝設計文化的沖擊，主要就表現在生產和生活觀念、價值觀念、思維觀念、審美觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等方面上。它是設計文化結構中最為穩定的部分，也是設計文化的靈魂，它存在于人的內心，并發展變化，最終會直接或間接地在組織制度層上得到表現。并由此規定自己的發展和規律，吸收、改造或排斥異質文化要素，左右設計文化的發展趨勢。
包裝設計文化結構的三個方面，彼此相關，形成一個系統，構成了包裝設計文化的有機整體。包裝設計文化的物質層，是最活躍的因素，它變動活躍，交流方便頻繁，同時，包裝設計文化的變化發展又總是首先在它的身上得到體現。如我國的改革開放，學習國外的先進科學、文化與技術，產品的滲入正扮演著這場文化沖擊的先導的角色；在市場上，產品包裝更新換代．層出不窮。而組織制度層是最權威的因素，它規定包裝設計文化的整體性質，是設計的群際關系得以維系的重要紐帶，更是包裝設計得以科學有效實施的保障。這一層面由一整套內在的準則系統所構成，從而成為包裝設計師從事設計活動的準繩。不同的設計觀念會帶來不同的行為方式和社會結果，認識到新環境所強加于我們的新要求，并掌握符合這樣新要求的新思想、新觀念和新手段，這正是設計觀念的新高度。三者間互相依存，互相結合，互相滲透，并融合反映在每一個具體的包裝設計活動和設計作品中。
包裝文化要素在時空中傳播，在一定空間中存在，即同一社會人群相關的必然中，產生了包裝設計文化的民族性，由于文化在一定時間內存在，即同一定的社會歷史變遷相關的必然中，產生了包裝設計文化的時代性和民族性，構成了包裝設計文化的社會屬性和本質屬性。
包裝設計文化的民族性，涉及到文化的發生學，正因為全世界的文化不是來自于同一源頭，當然就有了民族性的問題。世界上每一個民族，由于不同的自然條件和社會條件的制約，都形成與其他民族不問的語言、習慣、道德、思維、價值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。包裝設計文化的民族性主要表現在包裝設計文化結構的觀念層面上，它反映了整個民族的心理共性。不同的民族，不同的環境造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現在自己的設計活動和產品中。如德國設計的科學性、邏輯性和嚴謹、理性的造型風格，日本的新穎、靈巧、輕薄玲瓏而有充滿人情味的特點，以及意大利設計的優雅與浪漫情調等，這些無不誕生于他們不同民族的文化觀念的氛圍中，再如中國包裝設計風格上的平穩、圓滿寓意和形式上的完整性、對稱性、也正是我國人民內向心理特征和相對保守的社會意識的折射。
由于設計組織制度脫胎于設計的意識觀念、是設計意識的物化、是民族設計意識的派生、于是它同人們設計觀念指導下的活動方式和實踐成果，都因此拉上了不同的民族色彩，打上了民族性的烙印。
包裝設計文化既是民族的，又是時代的。
一個民族共同形成之后，便形成了漫長曲折的歷史發展過程，在這—歷史進程的不同階段上，該民族文化分別會表現出一系列的時代性特征。只要我們承認包裝設計文化的承接性和發展性，就有包裝設計文化的時代性存在。這是因為包裝設計文化首先是一個歷史發展的過程，是該民族各個時代的設計文化的疊合及承接，是以該時代的現實的物質社會為基礎，是傳統設計文化的積淀和不斷揚棄的對立統一、歷史性與現實性的對立統一。
包裝設計文化有其時代性，主要反映在包裝設計文化的組織制度和物質外層上。但設計是緊隨時代、重在觀念的。在經濟全球化、科技迅猛發展的今天．社會主觀形式都已發生根本的改變．尤其是信息的廣泛高速的傳播，開放的觀念激蕩愈趨激烈，社會結構與價值觀念、審美觀念等的多元化，人與人交往的頻繁，社會及人要求的不斷增加，工業文明的異化所帶來的能源、環境和生態的危機，面對這一切我們是否能適應它、利用它、使包裝設計成為該時代的產物，這已成為當今設計師的重要任務。
包裝設計文化的時代性特征，很自然地使我們的設計活動和產品不能用一個絕對的標準去衡量。不同的時代都有自己的標準，不能把今天的或昨天的當作絕對的、唯一的標準。對于歷史的設計文化的評判必須認識到本身就是歷史的。文化的時代性決定了一切歷史的認識本身都是歷史的，每一時代的包裝設計文化都有其絕對的內容，都有自己的觀念體系、都有自己的歷史發展狀態、都有這個時代的烙印，所以也都相應地具有時代的局限性，沒有這些認識、我們就不能對包裝設計文化的時代性有一個全面的把握。
包裝設計文化的民族性與時代性既是內容又是形式，這兩種基本屬性，在包裝設計文化結構的三個層面上，一般說來，物質層面更富時代性，因而是最活躍的因素，最易被人們所接受，所流行。心理層面具有較強的民族性，較為穩定而保守，因而變化越來緩慢。當兩種異質的包裝設計文化在平等或不平等的條件下接觸時，首先被互相發現的多是物質的外層、習之即久，逐漸可以認識到中層即理論組織制度層的層面。最后，方能體味各自的核心層面即心理觀念層面。日本戰后包裝業的發展，以及我國包裝業自改革開放從引進物質技術設備開始、到各種先進的組織管理制度的引進，一直到現代包裝設計觀念的滲入都說明了這一點。
