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鳳凰古城的歷史文化底蘊范文1
黔陽古城位于沅水上游的省級歷史文化名城——黔陽古城是全國保存最為完好的明清古城之一，古城三面環水，是湘楚苗地邊陲重鎮，素有“滇黔門戶”和“湘西第一古鎮”之稱。比云南麗江大研古鎮早1400年，較湖南省內的鳳凰古城早900年。各種文化在這里交融。
如果你早已厭倦了都市嘈雜而冷漠的慣性生活，如果你有能力和興致突出重圍去尋一方寧靜而親切的故園，如果你已經不再愿意插足那些人群摩肩、人聲鼎沸的勝景熱地，如果你決意將古城探秘當作休息和充氧的一種生活方式……那么來吧，請跟隨我們熱情而貼心的指南，來一次遇合隱逸之都的五溪水濱游！
也許你去過晉商文化源起的平遙古城，去過小資情調姿肆的麗江古城，去過能夠“邂逅愛情”的鳳凰古城……但也許你還不知道：就在離鳳凰僅百公里的懷化洪江，還蘊藏著一方四圍群山、三面環水的大隱之都，它就是素有“楚南上游第一勝地”之稱的黔陽古城。
黔陽古城，自西漢高祖五年(公元前202年)在沅江和潕水匯合處設立縣治，至今綿延2200年，比云南麗江大研鎮早1400年，比同在湘西境內的鳳凰古城早900年，它是全國保存最完好的明清古城之一，也是中國難得留存下來的、最具原真風貌的隱逸之都。
黔陽古城，順水路興而盛，隨水路衰而隱。明清時期“浩浩皇木、滾滾洪油、屢屢煙土、”的景象，曾使得這座軍事重鎮成為了中國南方絲路上的商貿名城。然而，當進入了陸地交通日興、水運商貿漸落的近現代以后，這個歷史上曾經輝煌了許多朝代的“第一古鎮”，便被隱沒在了大湘西神秘的王國中。
黔陽古城，正是因循和順應了“始建于漢、興于唐宋、盛于明清、衰于民國”的自然發展命脈，才使得這個文化名城有幸避開了可能發生的過熱追捧和慘烈損毀，在悄悄流淌的歲月長河里得以靜靜呼吸和自在生存；才使得這個曾經商賈云集、富甲一方的繁華邊城能夠順其世運，蘇醒沉醉的靈魂，重獲隱逸的新生；也才使得我們有幸能在“城墻變馬路、民居變大廈、石板巷變商業街”的今天，去從容地遇合古城所蘊含并彰顯的民族精神和文化大義。
如果說，隱逸是中華傳統文化的獨特現象，那么，中國歷代文人志士從來都不乏對其的孜孜遇合。從社會政治上看，自西周建立一直綿延到晚清的宗法制度和君主-，都是隱逸的政治土壤。從文化淵源上看，支撐中國文化的儒釋道三家都有歸隱的理想。隨著歷史的發展，隱逸更是漸成一種自我價值的選擇。人們越來越追求清高的人格理想、淡泊寧靜的生存方式和典雅的文化品位，并樹立起一個充滿詩情畫意、超越世俗精神境界、對后代充滿感召力的審美理想。
黔陽古城乃多元文化隱匯之所在－－其風水格局和建筑空間結構，無不暗合著“潛、藏、隱”的特征，而誕生并延展于這方水土的隱逸文化，便是其多元文化的核心。
黔陽古城的城市精神是“隱逸”，詩人王昌齡隱逸在此，便留下了“一片冰心在玉壺”的千古佳句；黔陽古城的氣質是沖淡，其千百年來榮辱不驚、與世無爭、閑云野鶴的淡定，就是其生存并延展的理由。
鳳凰古城的歷史文化底蘊范文2
作為一座國家歷史文化名城，鳳凰的風景將自然的、人文的特質有機融合到一處，透視后的沉重感也許正是其吸引八方游人的魅力之精髓。
魅力鳳凰 鐘靈毓秀
古城始建于清康熙四十三年[1704年]，歷經300多年的風雨滄桑，古貌猶存?，F東門和北門古城樓尚在。城內青石板街道，江邊木結構吊腳樓，以及朝陽宮、古城博物館、楊家祠堂、沈從文故居、熊希齡故居、天王廟、大成殿、萬壽宮等建筑，無不具古城特色。
鳳凰古城以回龍閣古街為中軸，連接無數小巷，溝通全城?；佚堥w古街是一條縱向隨勢成線、橫向交錯鋪砌的青石板路，自古以來便是熱鬧的集市，如今更加生機勃勃。鳳凰古城的標志性建筑之一虹橋，原名臥虹橋，歷史悠久。鳳凰古城北門城樓本名“碧輝門”，采用紅砂條石筑砌，既有軍事防御作用，又有城市防洪功能，是古城一道堅固的屏障。鳳凰古街兩邊建筑飛檐斗拱，店鋪中陳設著琳瑯滿目的民族工藝品，濃濃的古意古韻，透出古街深厚的民族文化底蘊。
老城依山傍水，清淺的沱江穿城而過，紅色砂巖砌成的城墻佇立在岸邊，南華山襯著古老的城樓，城樓還是清朝年間的，銹跡斑斑的鐵門，依稀可見當年威武的模樣。北城門下寬寬的河面上橫著一條窄窄的木橋，以石為墩，兩人對面都要側身而過，這里曾是當年出城的唯一通道。
景觀鳳凰 天人合一
鳳凰古城南靠青蔥起伏的南華山脈，北臨清澈舒緩的沱江碧水，城市建筑與青山綠水和諧交融于一體，形成了山、水、城、人、文交相輝映的整體格局。
沱江泛舟：沱江河是古城鳳凰的母親河，她依著城墻緩緩流淌，世世代代哺育著古城兒女。坐上烏蓬船，聽著艄公的號子，看著兩岸已有百年歷史的土家吊腳樓，別有一番韻味。順水而下，穿過虹橋一幅江南水鄉的畫卷便展現于眼前：萬壽宮、萬名塔、奪翠樓……一種遠離塵世的感覺悠然而生。沱江的南岸是古城墻，用紫紅沙石砌成，典雅不失雄偉。城墻有東、北兩座城樓，久經滄桑，依然壯觀。
沱江河水清澈，城墻邊的河道很淺，水流悠游緩和，可以看到柔波里招搖的水草，可以撐一支長篙漫溯。沿沱江邊而建的吊腳樓群在東門虹橋和北門跳巖附近，細腳伶仃的立在沱江里，像一幅永不回來的風景。
北門古城樓：始建于明朝。鳳凰北面，俗稱北門城樓，本名“壁輝”。北門古城樓始建于明朝。鳳凰元、明時為五寨長官司治所，有土城。明嘉靖年問從麻陽移鎮竿參將駐防于此，
虹橋藝術樓：橋虹橫臥于沱江之上，風雨樓以它的壯觀和俊美拔然而起，這其實就是成了一道重疊的風景，這道風景，由下而上、由古而今穿越著六百多年的歷史。
該橋始建于明洪武初年，頗信風水的鳳凰人都說，這座橋斬斷的是一條龍頸，令一條巨龍身首異處。原因只在明朝開國皇帝朱元璋聽信一位從昆侖山開始追索一支龍脈，經云貴高原來到五寨司城的陰陽先生的讒言，說這兒屏立南郊氣勢非凡的南華山和與之一脈相承一頭扎入沱江的奇峰，就是他要尋找的龍頭。并由此推斷出總有一天這地方會有人出來問鼎中原，真命天子將出。朱皇帝不能允許邊遠的鳳凰出現自己的潛在對頭，于是朱筆一勾，龍頸被斬，風水遭毀滅性破壞，鳳凰再也出不來皇帝了。
奇梁洞：位于縣城北四公里處，屬典型的碳酸鹽巖洞，該洞以奇、秀、闊、幽四大特色著稱。洞長6000余米，共分五大景區：即古戰場、畫廊、天堂、龍宮和陰陽河。洞中有山，山中有洞，洞洞相連。它集奇巖巧石，流泉飛瀑于一洞，由千姿百態的石筍、石柱、石鐘乳構成了_幅幅無比瑰麗的畫卷。一條小溪穿洞而過，水流平緩，燈光打在巖壁上，皺襞倒影在水中，如夢如幻。巖洞用五光十色的霓虹燈打在石筍、石幔及石花上，營造出一個流光溢彩的世界。洞內有一大廳，據傳是苗民糾集的地方，廳里立著一塊帶一個小孔的石頭，對著小孔“嗚嗚”地吹，整個大廳會回蕩著低沉的號角聲，當年的苗民就是用這種方式傳令的。
書家堂：位于鳳凰縣黃合鄉，又稱舒家塘，曾是北宋楊家將楊六郎第三子楊再思在鳳凰的屯兵之營。古城堡規劃很有特色且規劃合理。城中現存13個大石門，全是整塊條石建造，氣勢非凡。
石板老街：寬不足5米的青石版街，自道門口往西，經十字街、東正街、西正街、回龍閣、營哨沖、陡山喇、接官亭、沈從文墓地直至天下第一泉，全長3000多米。這里是鳳凰最繁華的商業街。道兩旁的建筑、街巷，都能讓您飽覽古鎮的萬種風情。
萬名塔：位于東嶺山麓的沱江之濱，東靠雕梁畫棟的遐昌閣，西望氣勢若虹的風雨橋?，F塔高21米，為大級六角磚塔，塔面飾以彩繪、雕塑；六通皆有朝拱門窗，小塔精美秀麗。
奇峰山：原奇峰寺所在地，雖寺廟已不存在，但其景致依然高古幽靜。在此山上有非常棒的視角觀看沱江、吊腳樓、虹橋、奪翠樓、萬名塔等景。
鳳凰古城的歷史文化底蘊范文3
【關鍵詞】人文旅游資源；文化旅游；大湘西；民族旅游業；發展
一、前言
在以往的資源觀念中，人們更多的是從經濟增長與發展要素的角度，關注那些與人類經濟活動密切相關且易于感知的各種資源，而那些由人類文明所創造出來的，與經濟社會發展共生、同構、互動的人文資源卻經常易被人們所忽視。隨著旅游業的蓬勃興起，一個全新的旅游分支——文化旅游正呈現出迅猛發展的勢頭，旅游活動歸根結蒂是一種文化活動。據專家調查，英、美、日、德、法、澳等國的旅游者無一例外地把“與當地人交往，了解當地文化和生活方式”當作出境旅游的三大動機之一。各國去歐洲的旅游者中，65%的人是進行文化旅游。在國內，文化旅游也因其獨具的文化底蘊和特有的文化氛圍而受到廣大游客的青睞。各旅行社在編排旅游線路、組合旅游產品時，不斷推陳出新，用各種豐富多彩的文化節目滿足不同游客的精神需求。大湘西地區（包括湘西自治州、張家界市、懷化市）不僅是自然資源的富集區，而且也是人文資源的富集區，擁有大量的歷史文化遺存和豐富多彩的文化資源。這正是區域經濟協調發展中大資源觀念確立的基本依據和大湘西經濟社會可持續發展的重要支撐源。
二、人文旅游資源開發對大湘西民族旅游業發展的作用
所謂人文資源，就是在人類文明漫長的歷史進程中，通過文化的創造、積累和延續所構筑起來的可供人類繼續發展的文化基礎。著名學者認為：“所謂的人文資源就是人工的制品，包括人類活動所產生的物質產品和精神產品，是人類從最早文明開始一點一點地積累、延續和建造起來的，它是人類的文化、人類的歷史、人類的藝術。”
人文旅游資源是人文資源的一個重要組成部分，亦稱“人文景觀旅游資源”，是對旅游者形成文化吸引，為旅游者在文化旅游過程中使用和消費并促使文化旅游感受形成的各類要素，是人類歷史與文化的結晶，是民族風貌與特色的集中反映。從旅游資源開發和旅游規劃實踐的角度可以分為三類：實體人文旅游資源，主要指一切以景觀實體為存在形式并可供旅游者直接作為旅游目標地的民族文化部分，如建筑、交通、特色城鎮和村落、節慶場所、紀念地等；社會氛圍文化旅游資源，主要指一切以旅游者可以感受到的由物質、行為、觀念等構成的文化氛圍部分，如器物、飲食、服飾、習俗、語言、思想觀念等；精神文化旅游資源，主要指狹義的精神創造部分，如民間文化、神話、戲劇、歌舞、音樂、繪畫、工藝、哲學、宗教等部分。旅游文化與旅游和旅游業有著密切不可分的關系，尤其是在自然風景區，開掘地方歷史文化和民族傳統文化的深厚底蘊，會大大提高其文化品位，加速旅游業的發展。
（一）文化對大湘西旅游者具有巨大的吸引力
旅游研究專家在一次抽樣調查中得知，外國旅游者心目中的中國旅游第一吸引物，認為是風光名勝的占30%，認為是民族文化的占70%。日本人來華旅游的興趣分類大體是：了解中國歷史文化、古跡的49%，體察民俗風情的22%，觀賞文藝美術的7%，品嘗風味佳肴的17.5%，其他4.5%。在美國人中，27%的人每年要把數十億美元花在文化旅游上。文化是旅游和旅游業的靈魂，旅游業經營的就是文化，銷售的也是文化。從旅游者角度看，其多種多樣的旅游活動類型可歸納為：觀光旅游、尋根旅游、休閑旅游、會議旅游、探親訪友旅游、宗教朝圣旅游、度假療養保健旅游、體育與探險獵奇旅游、海底文化沙漠旅游、以及各種專項旅游、興趣旅游等。那么，無論旅游者參加哪一種類型的旅游活動，其旅游目的都是了解世界、開闊眼界、增長知識、陶冶情操。因此，旅游的主旨和內涵，主要是文化，具有文化才是一壺醇酒，耐人尋味。
（二）人文旅游資源開發是大湘西自然風景區所必需的
追求文化底蘊和文化含量，已經成為中外旅游業的共同行為。旅游業行家提出要抓四個注重，即：注重文化內涵，注重文化形式，注重過程的文化性，注重細節的文化性。英國著名地理學家紐拜說：“風景不是自然物，而是存在于自然和人類生活的交接面上。”世上并無絕對意義上的自然風景，一處風景的魅力長存，很大程度上靠的是其豐厚的文化底蘊的維系，沒有文化賦存的旅游資源是沒有生命力的。藝術大師劉海粟說：“黃山風景絕佳，我九次登臨，但缺少碑刻，歷史文化氣息薄弱，風光雖比泰山美，終輸一籌。”將優秀的大湘西地方民族人文旅游資源以恰當的形式奉獻于游人，使他們充分領略其濃郁的文化氛圍，受到啟示和教育，獲得體驗和熏陶，旅游者就會得到一種滿足，就會將旅游業推向新的層次和高度。
（三）增添旅游文化含量可以加速大湘西旅游產業化進程
如果下功夫提高人文品位，挖掘文化內涵，就會有這樣的效果：（1）旅游資源的文化內涵越豐富，人們前來獲取和共享知識、信息的欲望就會愈強烈，從而增大客流量。（2）增加旅游消費項目，提高旅游消費水平。如在大湘西景區修復寺觀廟宇向游客開放，在夜晚安排大湘西民族文化娛樂項目等，就可能會使旅游收入大幅度增長。（3）開辟境外客源，發展國際旅游?！霸绞敲褡宓木驮绞侨祟惖??！睂Υ笙嫖髅褡逦幕町愡M行探索的價值情趣，是引導現代旅游業客流走向的神奇魔棒，以名山、名水為依托，充分開發利用民族文化旅游，會吸引大量境外旅游者。（4）民族人文旅游開發和再生產所需投入不多，是一種低耗高效的經營途徑，極有利于大湘西旅游產業化的發展。
（四）人文旅游資源開發是實現大湘西旅游業可持續發展的必經之路
與自然旅游資源相比，人文旅游資源是一種可再生和可增質的資源，是真正“取之不盡，用之不竭”的寶貴資源，它具有極大的經濟開發價值。著名學者指出，開發和利用人文旅游資源不僅能產生新的人文精神，同時也能創造新的經濟價值，人文旅游資源的開發利用是一種投資不多，又不破壞自然生態的朝陽產業。大湘西人文旅游資源開發勢在必行，從經濟學的角度來看，愈是稀缺的物品，其價格就愈昂貴，并且越是市場所需要的，就越具有開發利用的價值，人文旅游資源的開發利用可以說是實現大湘西可持續發展的明智選擇；從大湘西自身的自然與人文條件來看，人文旅游資源開發是最能使人與自然和諧發展的產業，也是最具前景的可持續發展產業。
三、大湘西人文旅游資源開發條件的可行性
大湘西人文旅游資源豐富多彩，魅力無窮，是祖國文化寶庫中璀璨奪目的奇葩，在中外游人中已產生了重大的影響，大湘西開發利用民族人文資源具有得天獨厚的條件。
1．土家族、苗族、侗族、白族在此繁衍生息，經過不斷的傳承和發展，并與其他兄弟民族交流融合，使大湘西傳統民族文化獨具特點。
（1）獨特性和不可替代性。如土家族的茅古斯、擺手舞、打溜子、咚咚奎、硬氣功、吊腳樓、織綿、粘貼畫、社巴節、黑神會、六月六等；苗族的以歌為媒、木葉傳情、玩龍、舞獅、踩鼓、椎牛古俗、賽馬、唱苗歌、跳苗鼓、踩花鞋、趕秋、四月八等；侗族的鼓樓、風雨橋、大歌、合攏宴等；白族的服飾、神話、傳話、寓言等，這些都是不同于其他民族的獨具特色的文化。如果把這些原始性文化加以開發利用，其吸引力將會勝于國內外隨處可見的高爾夫球場、保齡球館、歌舞廳等娛樂設施。而且這種民族傳統文化不可替代，在其他地方不可能真切地欣賞到，旅游者來此既飽覽山水風光，又領略民族文化異趣。
（2）豐富多樣性。大湘西民族文化是全民族集體創造和傳承下來的，從衣食住行的物質文化到再生產、交易的經濟文化以及民間藝術的精神文化等，內容豐富，門類齊全。如：土家族歌舞音樂文化有：山歌、儀式歌、接龍舞、勞動號子、吹牛角、嗩吶等；戲劇曲藝文化有：儺愿戲、巫戲、土地戲、陽戲、花燈、漁鼓、蓮花鬧、三棒鼓等；民俗文化有：土家服飾、禮儀、哭嫁等；工藝文化有：土家刺繡、編織、雕刻等；體育文化有：搶貢雞、爭江山、民間棋類、拳術武術等；醫藥文化有：麝針、撲灰碗、拔火罐等。如：苗族的上刀山、下火海、咬鏵口、撈油鍋、爬滑桿、踩雞蛋、射駑、仙人接繩、八仙脫衣、米變珍珠、玉女穿梭、仙人上天下地、口中抽腸等。如：侗族的多耶舞、琵琶歌、黑米飯、腌魚腌肉、芷江鴨、蜜餞等。如白族的冬至節、木主節等。這些極其豐富的原始性素材，是旅游文化提煉和升華的源泉，經過加工和再創作，可以滿足旅游者懷舊、尋根、求異等多層次、多樣性的要求。
（3）群眾性和可參與性。湘西民族傳統文化，來自于民間，流行于民間，有著深厚的群眾基礎，這個顯著特點決定了旅游從業人員和觀光旅游者都能廣泛的參與，可以自娛自樂，活躍旅游文化生活，豐富旅游活動內容。
（4）非時空局限和可調劑性。湘西民族文化以靜態形式表現的，一般可在室內供觀賞，動態形式的表演文化也可在室內進行，這樣就不受時空條件限制，根據需要調控，在夜晚，在不能上山觀景的雨霧天，都可安排旅游文化項目。旅游者來大湘西即使碰上雨季看不到自然景觀，而能欣賞到充實的民族文化，也會覺得是滿載而歸，興猶未了。
2．大湘西山水自然風光如詩情畫意，文物古跡和人文景觀十分豐富。與其他地區相比，大湘西人文旅游資源開發有世界一流的名勝風景武陵源、猛洞河、小溪原始次森林、棲鳳湖、德夯等作依托，有歷史風情鳳凰古城、王村古鎮、南方長城、老司城、不二門、湘鄂川黔邊革命根據地舊址、芷江和平園、里耶戰國古城等作支撐。恰當地開發和利用大湘西人文旅游資源，山水和文化就會相得益彰，雙勝并美。
3．大湘西人文旅游資源開發利用已經有了一定的基礎。大湘西旅游業的發展已經表現民族文化具有誘人的魅力。如：吉首德夯苗族文化游，懷化侗族文化城以其特有的魅力使眾多旅游者流連忘返；張家界市秀華山館以其土家雕刻家具、土家服飾、刺繡等引來觀賞的游人絡繹不絕；大湘西一大批賓館、飯店、餐館、攤販，紛紛打出土家族、苗族、侗族、白族的菜譜、服飾等招牌以招攬顧客。
4．我國西部大開發政策和湖南省人民政府加快湘西地區開發的戰略決策為大湘西人文旅游資源開發提供了前所未有的良好機遇和外部條件。
從國際國內環境來看，世界投資重心正不斷向經濟發展迅速的亞太地區轉移，一些富有遠見的國外投資者開始把眼光逐漸轉向我國發展潛力巨大的中西部地區，這為21世紀大湘西人文旅游資源開發提供了良好的外部條件。同時，我國實施的西部大開發戰略和2004年6月24日湖南省人民政府作出的加快湘西地區開發的戰略決策，不僅為大湘西人文旅游資源開發提供了前所未有的良好機遇，而且也說明對大湘西地區人文旅游資源進行大規模開發的時機已經成熟，條件已經具備。
四、基于人文旅游資源開發的大湘西民族旅游業發展的戰略措施
1．切實加強對大湘西旅游業的領導和宏觀管理，進行合理的規劃和布局，加快形成具有大湘西特色的文化旅游區。
把旅游業納入大湘西國民經濟和社會發展計劃，將旅游產業發展納入政府工作議程，加強對人文旅游資源保護、開發和利用，走可持續發展之路?；謴突蛞浦矀鹘y節日活動，如社巴節、女兒節、牛王節、祭薩、木主節等；修復有豐富民族文化內涵的古建筑，如永順土司王城，天子山上、中、下三座天子廟；在城區、景區等地安排適宜的民族文化旅游項目，提倡建仿古民居，仿古家庭旅館等。統籌開發大湘西地區特色人文旅游資源，形成大旅游、大網絡、大產業的發展格局，培育歷史文化民族風情旅游精品線路，重點開發吉首民俗風情旅游區和鳳凰歷史名城旅游區。以張家界為龍頭，以懷化、吉首為中心，以民俗風情為主旋律，主要開發德夯民俗風情、通道民俗風情、鳳凰歷史文化名城、洪江古商城、洪（江）芷（江）鶴（城）金三角侗文化旅游、芷江抗戰受降坊、鳳凰南長城、萬佛山、鳳凰山、黔中郡等旅游精品。
2．制定相應的扶持政策?？蓪β糜纹髽I進行人文旅游資源開發實行貸款貼息，大湘西各家銀行在安排信貸規模時，應考慮對旅游業的支持。招商引資實施引資帶動和項目帶動。財政加大對旅游業的引導性投入，州、市（縣）政府應將旅游發展專項經費列入財政年度預算。扶貧開發項目資金向人文旅游資源開發傾斜，積極爭取國家和省旅游開發專項資金、國債資金、西部開發資金，加快重點人文旅游資源項目的開發。
3．抓好大湘西民族文化資料建設。政府組織力量編寫出《湘西民族文化叢書》，以利于規范民族文化的釋義，全面系統地展現大湘西各民族傳統文化內容，促進人們對民族文化的深入了解。搶救和整理民族古籍，如對口耳相傳、或散藏于民間的民俗文化古籍、事實、實物文化等進行搜集、整理成書出版，或采取措施予以保護。加強大湘西人文旅游資源民族文化的研究，以使民族文化得以傳承和發展。
4．把豐富多彩的大湘西民族文化和奇甲天下的大湘西山水一起向外推介，加大宣傳促銷力度。
把民族文化精華部分編進旅游讀物，將文化與山水一同全面介紹，以招標或重獎的辦法，激勵人們創作出為廣大群眾所喜愛的歌曲、文學、電影、電視片等作品，豐富文化旅游內涵，增強信息輻射。三個市、州報刊、電視臺可創設民族文化研究專欄，開辦推介民族文化專題節目，以增強民族文化的吸引力，擴大民族文化的影響，促進民族文化向旅游產業的轉化。新聞媒體應加大對人文旅游景區、特色人文旅游項目和路線的宣傳力度，切實把大湘西文化旅游宣傳出去，讓大湘西的旅游走出湖南，走向世界。
五、結語
長期以來，人類生存與發展中對各種自然資源的依賴，使許多經濟學家得出資源就是指各種自然資源的單一資源觀，他們因此也確信，只有自然資源才是經濟增長和發展的物質基礎。特別是對于經濟社會發展程度相當落后的國家和地區來講，在經濟增長與自然資源保護之間是一個矛盾和痛苦的選擇，其中傳統的、狹隘的資源觀是一個十分重要的原因。旅游業是大湘西經濟發展的支柱產業，除了對傳統自然旅游資源開發外，未來大湘西旅游業發展，人文旅游資源的開發是重中之重，以培育大湘西旅游業可持續發展的新亮點和支撐點，21世紀，基于人文旅游資源開發的大湘西民族旅游業發展意義重大，機遇成熟，條件具備可行，必將以文化旅游作為主旋律。
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鳳凰古城的歷史文化底蘊范文4
關鍵詞：里耶鎮 景觀特色 開發
1.里耶概況
里耶古鎮位于湖南省龍山縣南部邊陲，湘、鄂、渝3 省交界處，瀕臨酉水，連荊楚而通巴蜀，地理位置獨特。
古鎮內苗、漢、白等民族雜居，但以土家族為主。全鎮人口4.5萬,其中土家族人口3.2萬,約占全鎮人口的71%。
里耶屬于亞熱帶季風性濕潤氣候，境內溫差較大。素有“小南京”美稱，與王村、浦市、茶峒并列為湘西四大名鎮。古鎮內現保存有中孚街，萬壽街，辟疆街和洋屋巷等七街六巷，街巷總長2500米，民居500余棟，建筑面積2.2萬余平方米，均保留了明清時期建筑風貌和土家族傳統建筑特色。
2.里耶鎮景觀特色分析
作為楚文化、漢文化和巫文化交匯的文化結合部――里耶古鎮，民俗風情濃厚、山水奇特秀美，而孕育于此的文化則更顯得神奇而悠遠。
2.1民俗特色：里耶是土家發祥地之一，同時也是土家族原生態核心地區。千百年來，里耶人以其特有的靈性和靈氣，創造和積淀了濃郁的土家文化：以八部大神、梯瑪為代表的土家宗教精品，以茅古斯為代表的土家戲劇精品，以山歌、打溜子為代表的土家音樂精品，以擺手舞、八寶銅玲舞為代表的土家舞蹈精品，以土家織錦為代表的土家工藝美術精品，以“八幅羅裙”、“鴉鵲褂”為代表的土家服飾精品，以腌薰臘肉、米粉、米豆腐、糍粑、油茶湯為代表的土家飲品，以吊腳樓為代表的土家建筑精品。
2.2歷史特色：里耶古鎮曾經歷過“朝秦暮楚”的遭遇:早在春秋時期,里耶古鎮屬楚巫中郡,秦昭王二十七年,秦將司馬錯出蜀攻楚,占巫中,里耶屬秦;次年楚收復巫中,里耶又屬楚。直至秦昭王三十年,秦郡守張若再伐楚,再戰巫中,置黔中郡,里耶才最終屬秦,歸于一統。就此，古鎮里耶的歷史文化中被添入了一筆濃墨重彩的秦漢文化。
2.3 自然特色：里耶古鎮依山傍水，山水相映生輝，風景獨具特色。海拔1200 多米的八面山緊靠古鎮背后，獨峰獨秀，拔地而起，成為里耶的天然屏障，山上丘陵起伏，草場寬廣無垠，集雄渾與優美為一體，被譽為“南方的呼倫貝爾”。更有深邃神秘的烏龍山大峽谷及藏天地之靈、納山川之秀的溶洞群，堪稱世界溶洞博物館。
3.現階段里耶鎮景觀特色的開發過程中的問題
3.1里耶鎮開發呈無序狀態
整個里耶鎮的土地、山川、河流等自然景觀體系遭到嚴重破壞，土家族的吊腳樓、歷史街道等人為歷史性景觀建設無合理規劃與創新，城鎮建設呈無序狀態。
3.2盲目跟進，特色不明顯
里耶鎮本來是有著自己很好的土家民族景觀特色，但是其在建設當中盲目跟進鳳凰古城苗族景觀特色建設，導致其特色不明顯。
3.3里耶鎮超負荷開發
里耶鎮是屬于湘西一個偏遠的小鎮，由于交通設施“瓶頸”嚴重，里耶鎮交通基礎設施建設嚴重滯后。全鎮目前以公路交通為主，公路技術等級低，等外公路多，斷頭路多。在這樣的條件下，城鎮建設為了一時的繁榮，不顧一切超負荷建設，造成大量的自然資源和生態系統的嚴重破壞。
4.突出里耶鎮景觀特色、開發同步跟進
4.1“規劃主導”原則
古鎮的開發不同于其他旅游資源的開發，應改變以前單純依賴市場的做法，堅持以政府為主導、保護與開發同步的原則，由政府專門成立旅游開發領導小組，進行古鎮旅游開發規劃工作，并加強市場的統一管理。堅持政府為主導的原則，并不排除創新古鎮開發的投融資體制，只是在資本運營過程中，政府要加強其管理職能，制定相關的政策法規，實施統一規劃、有效管理。
4.2突出特色，弘揚秦簡、土家文化的原則
里耶古鎮與周邊旅游資源比較，既有共性又有個性。共性主要體現在自然山水旅游資源、歷史街區和民族文化旅游資源，而個性則體現為里耶秦簡和土家族民族文化，它具有明顯的稀缺性。資源的特點決定了里耶古鎮旅游的發展必須堅持兩點：突出秦簡特色和土家民族文化，加強與周邊地區旅游資源的整合式發展。將里耶歷史文化旅游融入神秘湘西游張家界- 鳳凰- 芙蓉鎮- 猛洞河- 里耶旅游線路中，并逐步形成品牌效應。圍繞“天下秦城•中國里耶”的旅游主題，全面提升里耶古鎮的文化旅游品位，實行“走出去、進得來”旅游發展戰略，與西安臨潼聯姻，形成“北有西安臨潼，南有湘西里耶”的旅游文化品牌，構建“西安- 里耶”旅游黃金線路。
4.3 “群眾基礎”原則
群眾參與是旅游地可持續發展的重要元素。在進行古鎮的旅游開發時，也必須遵循“以人為本”的原則，對當地農民給予充分的關心與重視，努力提高他們的生活水平，協調好旅游開發、經濟發展和當地居民利益的關系，形成古鎮旅游開發的良性循環，為古鎮旅游的可持續發展打下堅實的基礎。
如同一副迷人的畫卷，里耶古鎮向人們展示著其濃郁獨特的民族風情、悠遠神奇的歷史和深厚的文化底蘊。里耶鎮以其獨特的景觀優勢，搭乘國家大開發的列車，合理保護與開發的同時，積極推進里耶小城鎮建設。
參考文獻：
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鳳凰古城的歷史文化底蘊范文5
桂峰村小檔案
村落概況：桂峰村位于三明市尤溪縣洋中鎮東北部，坐落在閩中腹地――綠波萬頃的丹桂嶺上，群山環抱，云霧縈繞，被譽為“山中理窟”、“云霞仙境”。該村自北宋名臣蔡襄之九世孫蔡長，于宋淳v七年（1247）肇基以來，迄今已760多年了。它曾經是明清時期繁華的交通要道，幾個世紀以來，蔡氏子孫在此筑居、耕讀、繁衍，家家戶戶都有“讀書為官，誠實做人，方圓規矩”的百年家訓。全村面積23187畝，平均海拔550米，目前村中常住人口一百二十人。
資源優勢：中國歷史文化名村;福建省保留較為完整的山地型傳統聚落;現存39幢明清古民居;明清古官道;耕讀文化底蘊深厚;清代下坪古街;“桂峰八景”;祭祖文化節;元宵迎竹蛇燈文化活動;桂峰米酒和桂花蜜;古民居民宿。
交通：距離鎮區15公里，因是水泥山路需20分鐘可通往村落。
發展需求：缺人――創客、返鄉青年;缺資金――古民居修繕、民宿等鄉村旅游配套設施建設。 桂峰村落的美，需要行走其中，不期而遇地慢慢體會。春日三月，雨后的桂峰村，在白色梨花的點綴下，更顯清新古味。
一行人利落地安頓好住宿，便與帶路人蔡華理導游約在村口引鳳亭的位置，開啟步履桂峰的行程，第一站便是石印橋區。蔡導是蔡襄第41代世孫，亦是桂峰村三位導游之一，蔡導告知這里是昔時桂峰最為繁華的街巷，也是當下村中老人議事、交流各類生活信息的公共場所。漫步于四株桂樹與兩棵紫荊蔭庇的石印橋區，橋邊鱗次櫛比的酒肆茶樓和旅館商店中頗可以想象曾經街巷的喧嘩與熱絡。桂峰小吃店是石印橋邊已開了十幾年的老店，這幾年里的生意不溫不火，店主蔡氏老夫婦卻守著柴灶每日照常向村人及游人供應熱騰騰的鍋邊糊，和蔡伯伯攀談中，很榮幸吃到灶上新蒸的免費紅薯，簡短的互動有如鄰里間的家長里短。相較小吃店，隔壁的龍鳳茶坊雜貨店和對面的桂峰豆腐店是當地生意最好的兩家店，帶路人蔡導告知他的另一身份正是該雜貨店的主人，他說店里賣得最好的商品是桂峰米酒和桂峰蜜，這幾年他兼起村內的導游，生意與生活都有所改觀;而豆腐店一直是桂峰口碑極佳的店鋪，店里用當地山泉水及黃豆造出的豆花和豆干是游人必嘗的一道桂峰小吃，不久前桂峰村邀請了臺灣打開聯合文創團隊對該門店進行一番改造，新店鋪的氛圍不僅更契合老聚落的人文氣息，生意也日近達三四百元。
沿著石印橋向村內左拐，步行十幾步便是蔡氏祠堂，它是一座二進制單檐歇山頂抬梁式木構建筑，整體建筑有正堂、中堂、山門華表，地面用石板和石灰三合土鋪就，閑晃其中庭宇肅嚴，村中老人常常聚集在此打麻將，又讓祠堂保有一股生活氣。祠堂門口有潺潺溪水順山勢而下，而我們的走村路線，則是一路抬階沿山而上，伴著白色梨樹落下的花瓣鋪成的山道，可以途經樓坪廳大厝、石獅厝、七家頭厝和后門山大厝、玉泉書齋、清代茶樓、蔡氏祖廟，這幾家都是當前桂峰修繕較為完整或是保留原老風貌的的古建筑，是領略桂峰古民居格局與裝飾細節的集中地點，而俯看桂峰全景，最佳場地還屬后門山大厝下的觀景臺。一路上蔡導不忘向我們細數桂峰的歷史與源起，他說明清時期因尤溪至福州的官道經過桂峰，大量的官家、商人和艄排工人，從福州返尤溪必從此地住宿過夜，隨之帶來的是物質與文化的消費，這使得桂峰在很長時期內一度繁榮。這種歷史上的商業繁榮，對于桂峰村人而言，離不開一代代蔡氏村人幾百年來“耕讀傳家”的潛心經營。有關桂峰村的肇基，據《桂峰蔡氏家譜》記載，北宋端明殿學士、書法家蔡襄之后裔九世孫蔡長，為桂峰始祖。和其他閩地鄉鎮歷史上的人口避難遷徙一樣，蔡長于南宋理宗淳佑七年（1247），發現桂峰之地山川靈秀，可為安居之所，便由三石井頭灣（今坪坑村三石自然村）遷往桂峰，帶領兒孫披荊斬棘，在此結廬而居，開始了蔡氏在桂峰的肇基之地，并初定村名為“嶺頭”。作為名門之后的蔡長，承祖訓避世筑居、耕讀傳家，經過幾個世紀的辛勤耕耘，蔡氏子孫在這里安居樂業，明清兩代更出現進士3名，舉人12名，秀才412名?！案x文化”的鼎盛加上明清時期從獨一的農業聚落成為集商業、交通、農業為一體的綜合性聚落，才有留存下來的39幢明清古民居所構成的山地型傳統聚落格局。從觀景臺看桂峰村古民居依次分散在三面山坡上，這種山地型傳統聚落方一目了然，而現存39幢明清古民居中，也在高低疏密間顯出古樸之美。目之所及的桂峰，少有平地，一幢房屋的地基，常常高出鄰屋的屋頂，即使同一幢房屋，大門和院子，有時會相差整整一層樓房。到處有層層壘起的護坡和石梯，大街小巷其實就是一串串石階，高低曲折，連結各個屋群。建筑板壁是篾編的，糊上黃泥，再刷上白石灰，只因日久天長，大都成為黃泥墻面，每一座古厝因所在方位及建造時間不同也呈現各自特色。 下了一夜的雨，晨起，霧氣未散，不多時，太陽冒出來，村落與梯田，在云霧中若隱若現。
鳳凰古城的歷史文化底蘊范文6
【關鍵詞】西湖十景；符號學；景觀；變遷
doi：10.3969/j.issn.1007-0087.2016.03.005
地方（place）是記憶的倉庫，而景觀則是地方歷史記憶的符碼[1]。英國地理學家D?格溫塔爾論述了景觀與記憶的關系，認為歷史必然存在于現在的景觀中，而歷史景觀提供了文化連續性，可視的物質文化景觀可以再現或重塑地方記憶，從而實現地方精神與文化的傳承?！鞍司啊?、“十景”作為中國傳統景觀概念的重要范疇，具有深厚的歷史文化意涵，承載著豐厚的時代記憶，它們通常有文學化的景觀題名，以數字的集合來稱謂某一時期、某一范圍的景觀，有學者稱之為“集稱題名景觀”[2]，其中興起于南宋的“西湖十景”題名景觀流傳最為廣泛、保存最為完好、也最具影響力。2011年6月，杭州西湖被作為“關聯性文化景觀”列入世界遺產名錄，其中“西湖十景”題名景觀憑借其深厚的文化底蘊和較高的文化傳播價值在西湖成功申遺過程中發揮著不容忽視的作用。那么，作為西湖標志性景觀的“十景”，其變遷會不會影響西湖的形象表達，景觀變遷的背后潛藏著怎樣的文化內涵、承載著怎樣的歷史記憶呢？
一、相關文獻綜述
（一）旅游符號學理論
皮爾斯認為，人類的一切思想和經驗都是符號活動[3]，人類文化的各種現象，如神話、宗教、藝術、科學等，都是人創造和使用符號的產物[4]。旅游作為一種文化現象，其產生的根源就在于人類有賦予自己的行為、活動以一定符號意義的傾向，研究旅游就是要分析其符號內涵和文化意義（Graburn）。Dean MacCannell首次將符號學思想引入旅游研究，提出旅游景觀的符號意義，認為旅游景觀是由景物、標志（關于景觀的信息）和旅游者形成的一個符號系統，標志是景觀符號“能指”，“所指”是景物本身，兩者構成表征關系[5]；麥肯奈爾特別強調標志體驗的重要性，認為真正吸引旅游者的往往不是景觀或景物本身，而是景觀的象征性標識物，后來研究者多受其思想的影響，旅游符號學研究多圍繞“標志”符號的生產、傳播和體驗展開。而對“標志”符號的過多關注引起旅游“符號化”危機，旅游開發忽視對地方文化內在精神的挖掘，旅游者亦停留在對目的地文化的表面參與上，旅游的文化內涵被簡單化、表象化[6]。后來，Lau（2011）指出在歷史戰爭地點，旅游者真正感興趣的是真實的歷史事件，而不是關于該事件的信息（即旅游標志）。他強調了景物體驗的重要性，認為景觀符號“能指”是景物本身，“所指”是真實歷史事件，是歷史、文化和社會的產物，著重對旅游景觀的物質載體及其文化意義進行探討[7]。
麥肯奈爾的“標志符號”與后來學者提出的“文化符號”是旅游符號學研究的兩種不同形態。皮爾斯符號理論認為，符號始終處于符號（sign）、對象（object）和解釋項（interpretant）的三角關系之中[3]，符號即“能指”，對象為“所指”，符號所引發的思想為“解釋項”，“符號”與“對象”之間構成表征關系，“對象”與“解釋項”之間構成意指關系，三者相互關聯，共同構成完整的符號；皮爾斯符號學將符號“表征”與“意指”過程聯系起來，能夠對“十景”題名景觀進行深入系統的分析。本文認為“十景”的題名即是“十景”景觀的標志，而“十景”歷經歷史文化變遷，景觀的文化內涵（“解釋項”）不斷變化并日益豐富。因此，將每個景觀的景名看作符號“能指”，“所指”即具體的景點景觀，社會所賦予景觀的文化內涵是“解釋項”，它們共同構成皮爾斯理論中的完整符號。
（二）旅游景觀的符號學建構
旅游景觀是自然的，更是社會的，其生成、演化與變遷不僅是簡單的時間和空間的延續，更是被注入了情感色彩的產物，它滲透了時間的深情和人文的依戀，充盈著地方的歷史記憶，承載了豐富的社會想象和社會內涵，是在自然與社會雙重意義的再生產中不斷建構的產物[8]。馬凌[9]曾提出旅游吸引物不但具有客觀屬性，還具有人為建構的符號屬性。旅游景觀要具有旅游吸引力，需要對其符號屬性進行社會建構，使其成為承載社會價值與理想的符號。旅游景觀的社會建構過程實質上是社會價值的建構和意義轉移過程，且這一過程隨著社會主流價值與理想的變化呈現出不斷變化的動態特征。林清清、保繼剛[10]在旅游發展背景下結合社會文化變遷，發現茶王樹從物理屬性到具有符號屬性的旅游吸引物的轉變過程反映了時代價值觀念的變化和社會意義的轉移，極好的印證了馬凌的觀點。馬凌、王瑜娜[11]運用“文本與語境”范式對鳳凰古城目的地形象的社會建構進行歷時性分析，揭示了隨著社會語境和時代特色的轉換，旅游目的地形象被不斷賦予新的內涵意義的動態過程。需要注意的是，旅游景觀建構過程中的意義轉移的最基本動力是“社會人”，是多主體共同建構的結果。陳崗、黃震方[12]曾指出旅游景觀的形成和演變是基于各方旅游文化主體意義博弈的旅游景觀符號的現代化重構；馬天、謝彥君[13]認為旅游吸引物和旅游體驗是多主體（旅游生產經營部門和政府、旅游者、旅游地居民）共同建構的結果，旅游者對景觀符號的建構是基于政府和旅游生產經營部門等初次建構結果的再次建構，在旅游體驗過程中，旅游者對預先形成的景觀符號記憶加以檢驗、深化和再創造[14]，實現對景觀符號意義的再生產。
以上學者的研究中關于旅游景觀的建構實質、建構過程和建構主體等的理論分析和實證探討對本文具有極大的指導意義。在既有符號學和建構理論基礎上，本文對“西湖十景”景觀符號的形成和演變進行歷時性梳理，結合方志、游記、詩文書畫等景觀文本，對“十景”景名、物質景觀實體和景觀符號內涵進行深刻解讀，探討“十景”符號內涵的傳承與變遷折射出的西湖形象演化路徑及社會文化變遷；最后對如何在現代化背景下通過對“十景”景觀的修復和重建來實現對歷史記憶的再現和重塑進行探討，并分析“西湖十景”傳承數百年并保持持久旅游吸引力的原因，既有為其他區域集稱景觀資源開發所借鑒的現實意義，又開辟了集稱題名景觀和符號學建構研究的新視角，具有一定的理論意義。
二、“西湖十景”興與衰
“西湖十景”形成于南宋，亦聲名鵲起于南宋。自1129年南宋王朝遷都臨安，這里商品經濟得到高度發展，文化日益繁榮。據《咸淳臨安志》載“西湖……自唐及國朝，號游觀勝地，中興以來，衣冠之集，舟車之舍，民物阜蕃，宮室鉅麗，尤非昔比。”都市經濟和文化的發達，使臨安市民追求起了物質和精神的享受，西湖“朝昏晴雨，四序總宜”，成為杭人首選的游覽勝地。隨宋室南遷而至的畫院畫家驚艷于西湖山水之美，因景作畫，因畫命景，形成了中國留存至今最經典、最具影響力的集稱性題名景觀――“西湖十景”。
“西湖十景”走過近千年歲月，于南宋興起、清康乾時期達到鼎盛、民國時曾因大眾旅游興起興盛一時，其余時期多因不被統治者重視或戰亂處于衰敗狀態，“十景”景觀在衰落期毀損衰頹卻又在繁盛期得以重建，它見證了社會歷史和文化的變遷，承載了豐富的社會記憶和文化意涵。“西湖十景”在南宋時其景、其人、其文達到完美融合，仿若“詩意的天堂”。此時的西湖“湖邊園圃，如錢塘玉壺、豐豫魚莊、清波聚景……皆臺榭亭閣，花木奇石，影映湖山，兼之貴宅宦舍。列亭館于水堤，梵剎琳宮，布殿閣于湖山，周圍勝景，言之難盡?！盵15]文人畫家匯聚于此，吟詩唱詞、揮毫作畫，使“西湖十景”廣為人知，后繼文人紛紛到訪，在“十景”駐足，或留戀美景，或緬懷先賢，為“十景”增添了豐厚的文人內涵和審美觀照。明清時期，杭州成為江南區域的經濟中心，特別是清代，統治者對處于江南經濟中心地位的杭州高度重視，康熙、乾隆皇帝幾度巡幸杭州，康熙帝親為“十景”賦詩題碑，乾隆帝亦多次作詩吟詠“十景”，再次掀起文人們游賞西湖、吟詩題詞的熱潮，“十景”亦得以修復、重建，一定程度上恢復舊時風貌。民國時因近代旅游興起，杭州進行城市建設時帶著“欲借天賦艷麗之湖山，吸引游客，振興事成，效歐洲瑞士之故伎”的經濟意圖，對西湖進行全方位整治，“十景”也得以重新修整，且大眾傳播媒介的興起使得“西湖十景”廣為人知，融入了新的時代內涵?！拔骱啊痹跉v史變遷過程中，多以名存而景衰的狀態現于人前，其傳承卻從未中斷，文士及其創作的詩文書畫是最主要的傳承媒介。景盛時有文人歌詠美景，景衰時有文人提筆興嘆，著書以“留之后世，以作西湖之影”[16]，“十景”景觀符號始終承載著文人情懷和時代記憶。
“西湖十景”的形成和確定是特定歷史時期文化積淀的結果，也是西湖疏浚歷史和社會政治文化發展歷史的見證。它承載著千年歷史，千年記憶，更加承載著人們的希望和感情，經過漫長的時代變遷演化成如今系統化的景觀符號體系。在歷史演進過程中，部分景觀被歷史湮沒，又被建構出的新的景觀所代替，景觀的每一次變化，都是一次歷史傳統與當下現實的疊加與融合，也是不同時代的社會文化思想和時代記憶的映射，傳達出不同特色的西湖形象，“十景”也因此得以傳承數百年，雖滄海桑田，仍聲譽斐然。
三、“西湖十景”變遷的符號學解讀
從符號學視角看，旅游景觀除了具有自身特殊的物理屬性外，還有符號屬性，后者源于社會所賦予景觀的價值和理想（即符號化過程）[9]；而旅游景觀也是在經歷“神圣化”塑造、符號化建構后才具有吸引力。麥肯奈爾認為景觀的神圣化過程大致包括命名、取景和提升、神圣化、機械復制和社會復制5個階段，“西湖十景”在漫長的歷史變遷過程中完成了其神圣化過程，最終形成一個系統化的景觀符號體系。每個景觀符號都有其獨特的符號景名“能指”、“所指”實體和符號“解釋項”意涵，在文人的思想觀念和審美觀照下聚合在一起，彼此呼應聯動，形成綜合性的西湖景觀形象。歷經興衰的“十景”，在不同歷史階段具有不同的文本表征和文化內涵，下面將沿著時間的脈絡，通過解析景觀文本探訪“十景”景觀的變遷形跡。
（一）古代“十景”
“西湖十景”形成于南宋，更于文人墨客、宦寓游居者創作的詩文詞畫中聲名鵲起，不僅因其別致的美景，更因發生在此處的故事、遺留在此處的記憶，以及凝聚在景中的文人情懷和審美觀照。在符號學觀點下，“西湖十景”名自景始，景以名傳，其景觀題名的形成過程就是文人賦予其意義和價值的過程，而“意義的生產制造就是一種符號化的過程”[3]，因而“十景”題名的形成過程就是其被符號化建構的過程。
西湖之上，值得稱道的景觀太多，但只有少數景觀符號用以建構“十景”。利用符號的雙軸關系可以很好的解釋這一問題。雙軸理論最早是由索緒爾提出，認為組合軸和系譜軸是符號在表意過程中的兩個展開向度。組合軸的功能是鄰接黏合，從而組合成一個有意義的“文本”，聚合軸可簡單理解為“選擇軸”，其功能是比較與選擇?！拔骱啊币幌盗芯坝^符號，就是在文人審美觀照下選取部分意象符號組合聚合的結果。
從橫向組合軸來看，“西湖十景”每個景觀符號均采用富有詩意的四字景名，每個題名大體是前兩字指明特定景點，后兩字指明特色景象[2]。文人畫家選取的實體景觀意象，或具有豐厚的歷史底蘊，或是當代南宋風格的典型?！疤K堤”、“三潭”是坡任杭城太守時為保杭城用水疏浚西湖所建，是西湖山水與杭州城市發展、人民生活友好互動的見證，更是坡勤政為民、關心百姓福祉的士大夫品格的體現；“雷峰塔”、“南屏凈慈寺”則是吳越建成的有名佛塔，是佛家文化的代表，更是西湖“東方佛國”的體現；“曲院”、“花港”則展現了南宋時士大夫的文人風氣；“平湖”、“雙峰”的選取，則強調西湖之美，美在山水相依的景觀格局，幾乎包容了西湖形象的全部要素。每個景點背后都有其傳說、典故，是西湖百年來政治和社會文化生活的縮影，承載著豐富的歷史記憶。而“春曉”、“風荷”、“秋月”、“殘雪”、“夕照”、“晚鐘”等則描繪了西湖的春夏秋冬四季，晝夜晨昏四時，晴雨風雪四相，這些意象組合起來，展現了西湖不同時態下的萬千種風姿，“春則花柳爭妍，夏則荷榴竟放，秋則桂子飄香，冬則梅花破玉，瑞雪飛瑤”，正應東坡那首千古絕唱“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”[15]。這些意象符號的選擇，使“十景”較為全面的展現了西湖四時之景的別樣風貌，成為西湖的標志性景觀。
從縱向聚合軸角度看，每個題名都是在文人審美觀照下“詩化”的結果?！按簳浴?、“秋月”、“夕照”、“殘雪”是常見的詩詞意象，湖是藝術化處理后波瀾平靜的“平”湖、鐘是日暮敲響的“晚鐘”、橋是似斷非斷的“斷橋”；景名中實體景觀與詩詞意象的組合，如秋夜月色下的“平湖”、春季清晨的“蘇堤”、夕陽下映入湖波的雷峰塔，微風吹拂下搖搖曳曳的荷花……都是經由詩人藝術化加工建構出的心中理想化的風景。景名所描繪的景象并非時時可見，但詩人畫者通過捕捉這轉瞬即逝的鳥語鐘響、浮光掠影，將四季和四時最具美感的那一時那一刻定格，向后來者傳達出蘊含豐富文人美學和文化追求的理想化西湖意象?！拔骱啊狈柣嫷慕Y果，是形成了具有豐富內涵意義的新的符號系統，每個景觀符號的景名成為符號“能指”，“所指”即具體的景點景觀，文人所賦予景觀的審美旨趣、人文思想和歷史記憶是“解釋項”，即符號所引發的思想，它們共同構成皮爾斯理論中的完整符號。
封建時代的“西湖十景”歷經宋、元、明、清的朝代更迭，被不斷注入各時期的社會價值和理想，最終形成內蘊深厚的文化意涵，景觀文本是這一過程的具體呈現。諸如方志、文人詩詞、游記等景觀文本，記錄并儲存了與西湖相關的歷史記憶，也表征出多樣化的西湖形象。
南宋以前，西湖即在唐代宰相李泌、時任杭州刺史的白居易、官居杭州的坡的治理下，“湖葑盡拓，樹木成蔭”，盡展其清妍秀麗之姿；南宋時朝廷南遷至杭，西湖隨之備受矚目，并得到朝廷的精心維護，湖周圍新建諸多臺榭亭閣、花木園圃，增添了湖山的秀麗。“西湖十景”的出現，就是通過選取四時、晴雨、夕陽、初曉等意象符號，不斷對細節、特征進行描繪，愈發精微細致的構造出西湖唯美的意境，后代詩人孫銳的“白蘋紅蓼西風里，一色湖光萬頃秋”、尹廷高的“孤峰猶帶夕陽紅”、陳璨的“紅衣綠扇映清波”，無不凸顯著西湖“詩情畫意”的景觀形象?！拔骱啊辈恢皇窃娙诵闹欣硐肷剿拇?，更是他們情感的依托。張炬筆下的蘇堤是“草色舊迎雕攆，蒙茸暗香陌”；柳浪聞鶯是“翠迷倦舞，紅駐殘妝，流鶯怕與春別”，對雷峰塔則發出“算惟有，塔起金輪，千載如昨”的感慨；陳允平眼中的平湖秋月是“對西風憑誰問取，人間那得有今夕。應笑寒宮殿窄。露冷煙淡，還看數點殘星，兩行新雁，倚樓橫笛”，這些意象意境都表現出濃厚的消頹、傷感之氣，極具興衰之感[17]。深處動蕩時局的南宋文人因被迫南遷而興發出無奈漂泊之感，面對西湖這永恒不變的山水，不免興起感嘆人生短促的時間意識，文人將內心情感傾注筆端題詠“十景”，將這段往事刻入文本，同時賦予西湖悲涼的形象特征[18]。
文人們感傷時亂之際，西湖市井卻異常繁華，每逢節日，杭人無論貧富，傾城而出。據西湖老人《繁盛錄》記載：“清明節，公子王孫、富室驕民踏青游賞城西，店舍經營，輻輳湖上”、游者“彩舟畫舫款款撐駕，隨處行樂”，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，足見當時經濟文化的發達，都市旅游的興盛。西湖的秀麗山水配以輕歌曼舞、管弦綺船真正成為人人向往的“人間天堂”，但此時的西湖，淡去了自然的秀麗清雅而過于紙醉金迷，成為文士眼中的“銷金鍋兒”，西湖亦多了一份靡麗綺艷的形象特征。
元明清時期，“西湖十景”經歷南宋國破家亡和朝代更替，多已廢棄，昔日繁華勝景不再，唯景名得以流傳，少數文人在面對眼前物象時藉由對景名的想象追憶往昔勝景，或感嘆舊景難復。如明代詩人王瀛追憶曲院風荷勝景：“古來曲院枕蓮塘，風過猶疑醞釀香。熏得凌波仙子醉，錦裳零落怯新涼?！保欢宄踉娙搜壑械摹傲寺匉L”是“燕子飛來，桃花不語，閱過幾滄桑”的蕭瑟凄涼景象，西湖逐漸成為文人心中尋而不得的“夢”。但另一方面，明清兩代是中國旅游大繁榮時期，士大夫和平民大眾均可參與并熱衷旅游活動，西湖不再只是文人眼中充滿詩情畫意的理想山水，還是普通大眾展開節慶、宗教旅游的場所，現實市井意識逐漸增強，西湖形象也日益的通俗化，沾染上市井氣味。張岱《西湖夢尋》中寫道“若西湖則為曲中名妓，聲色具麗，然倚獻笑，人人得而r褻之矣”，西湖曾經如西子般的高雅清麗的形象不復存在，反而成為滿帶風塵、歷經滄桑的風流名妓。直至清代，康熙巡游西湖時逐一品題“西湖十景”并題寫碑刻，乾隆亦多次作詩詠贊“十景”，地方官員紛紛建亭立碑，設觀景臺，對“十景”進行恢復和重建后，西湖的審美功能才得到一定程度的恢復。
“西湖十景”歷經朝代更迭，在朝廷的疏治與民眾侵占中興衰更替，與“十景”相關的歷代人物活動及感懷成為后人記憶的部分，也被載入景觀文本中成為其深刻的文化意涵。歷代文人是“十景”的建構者、描繪者，也是傳播者，他們在湖上吟風弄月，將自己的風格、想象和感情化入詩中，融入景中，實現了人與自然山水的“詩意的對話”，塑造出理想化的山水景觀?！笆啊钡淖冞w也是西湖形象變遷的映射，由清幽到嫵媚、由脫俗到綺艷，由精英化到世俗化。
（二）民國“十景”
“西湖十景”自南宋由文人畫家命名并賦予其符號意涵后，歷經朝代更迭，至清康熙帝御書“西湖十景”匾額，地方官員建亭立碑確立“十景”的觀賞地點，完成了景觀命名和取景階段；而歷史的變遷賦予“十景”豐富的符號內涵，景觀“神圣化”階段也基本完成。民國是一個社會思想大變革的時代，西方文化滲透并影響著國人的生活和旅行觀念，旅游逐漸成為民眾新興的文化生活方式；大眾傳播媒介的興起，更使得“西湖十景”在普羅大眾間廣泛傳播，西湖形象得以深入每個人的生活和記憶，成功實現了“十景”的機械復制和社會復制。
“西湖十景”在民國初年多已勝景難覓，名存而景衰，民國政府從發展旅游業角度考慮，本著“保留原有形式，以求率真”的原則對西湖景觀進行修繕、重建，花港觀魚、平湖秋月、雙峰插云、曲院風荷、斷橋、蘇堤等“十景”景觀大致得到修復，多數景觀的景名“能指”和實體景觀符號“所指”并未發生顯著變化，但其符號內涵卻在機械復制和社會復制過程中不斷豐富，西湖也表現出新的時代形象特征。
廣告傳播媒介興起后，旅游生產經營部門紛紛借助報刊媒體旅游類廣告，如中國旅行社在《申報》開辟《旅行?？?，專門介紹各種旅行知識和信息；景區和交通管理部門等編印發行旅游宣傳冊、風景名勝指南等，詳細描繪西湖的精確游覽路線?！拔骱啊笔撬行麄鲀灾兄攸c介紹的景點，必不可少的還有游程路線、飲食住宿娛樂和往來交通信息等，可見民國時期旅游已成為較純粹的休閑娛樂活動。另外不少文人在期刊上發表游記類文章，既文筆優美地記錄所游所感，又頗具實用知識，詳盡介紹游覽路線、交通、住宿等各項事宜，足見在作為經濟行業的旅游業出現之后，旅游日益大眾化和平民化，西湖不只是文士精英們的審美對象，更是普羅大眾游賞放松的休閑場所。
與文字相比，圖像傳播更為具體可感，通過觀察民國時期關于“十景”的圖像資料，可以感知到西湖獨特的形象魅力。民國時期的西湖圖像，大致可分為兩類，一是畫家繪制的西湖或寫實或寫意的西湖風景畫，如陳抱一的《蘇堤春曉》、劉海粟的《花港觀魚》、陳樹人的《三潭倚棹》等；畫中的“十景”多是古樸而滄桑的，卻也難掩美麗的湖光山色，湖面上總有游船的痕跡，足能夠體現出當時盛行的旅游之風；另一類是帶有明確商業宣傳意圖的繪畫，最為典型的是“十景”作為背景出現在煙草、茶葉、貿易公司等的商品廣告中，且幾乎都是“美女+美景”的形式，這一方面是對自古以來西湖“美女”形象的傳承，對民國美女經濟的時代特色的表征，另一方面也凸顯了西湖景色之美。且這一時期攝影技術的出現，使得普通游客能夠真實記錄當時的“十景”景觀及旅游活動情景，畫面常常是一派歡欣景象，充滿休閑、歡快的生活氣息；專業攝影機構大量發行風景明信片，更使得西湖那一片美麗的湖光山色廣為人知。
民國時大眾旅游蓬勃發展，西湖景象一派繁華，道路被拓寬以接納更多的游人，湖邊賓館、飯店、劇院等娛樂設施遍布，西湖逐漸轉變為集游覽、休閑、購物和娛樂于一體的風景區，而不再只是激發士人精英階層吟詩作畫的審美對象，致使文人眼中出現了另一類西湖形象――“丑西湖”。如徐志摩筆下曾塑造出“明月瀉影在眠熟的波心”、“深深的黑夜，依依的塔影”等富于神秘美感的月下雷鋒形象，但當他重游西湖后，卻略顯夸張的描繪西湖的“丑”，寫出西湖的“俗化”，如“平湖秋月開了酒館”、“斷橋折成了汽車橋”、“某家大少爺的汽油船在三尺的柔波里興風作浪”……這些意象，展現了日益世俗化、大眾化的西湖形象，這與西方近代文化傳播有關，更與近代旅游大眾化導致旅游需求增加有關[19]。
“西湖十景”自形成以來，就是歷代文人吟詠的對象，其秀美的山水激發詩人們的靈感，詩人的吟唱更使“十景”聲名遠揚。在近代大眾旅游興起之前，文士精英們是參與“十景”景觀建設和西湖文化形象建構的主體，歷代文人進行的是一種精英式的旅游方式，追求適情悅意、人景交融；至民國時期，西方現代思想與中國傳統思想交融，國人的生活方式發生巨大變化，旅游日益成為大眾的生活內容，西湖呈現出世俗化的形象特征。當時的旅行社、民間旅游團體借助于新興起的大眾傳播媒介，通過旅游廣告、旅游宣傳手冊、游記等手段，對西湖進行無孔不入的、重復的、模式化的傳播，成功完成符號化過程的“機械復制”和“社會復制”階段，西湖見證了民國社會、經濟、文化生活的方方面面，西湖形象也滲透進人們的生活，成為民國時代的文化記憶。
（三）現代“十景”
民國時期短暫的繁榮后，“十景”歷經戰亂又失于修繕，建國初期均荒敗不堪，名存實亡。后杭州市政府多次展開西湖整治和景觀修復工作，經過幾十年建設，“十景”再次以完整而全新的面貌展現在世人面前。
景觀是客觀存在的，同時也是通過主體記憶所形成的主觀映像[1]，是建構主體在新時代特征下選擇性建構的產物；在社會建構過程中，伴隨著社會價值理想和意義的轉移?！拔骱啊睔v經時代變遷，承載著豐厚的歷史文化內涵，其景觀符號再建構過程包括兩個層面：第一個層面是解碼，即對景觀文本進行解讀，體現其內在的文化意涵，透視其傳遞的時代精神和文化記憶以便傳承；第二個層面是編碼，即建構主體依據社會主流價值和思想對符號重新建構，賦予其時代特色以便創新。因而在“西湖十景”的景觀修復過程中，部分景觀符號被清除，被重新書寫的符號所替代；部分景觀符號被從文本記憶深處挖掘出來，被重新塑造現于人前；部分則是全新的富于時代特色的建構物。這些景觀符號的增添與變化，顯示著景觀與地方文化的演變，喚起或重塑各時代的文化記憶。
“十景”景觀的實際建構，是在保留景名能指，尊重地方文脈的前提下，通過對景觀文本如方志史料、文學作品、媒體宣傳的解碼，挖掘出景觀背后的文化意涵和潛藏的歷史記憶，構建新的符號所指（修復、新建景觀）并賦予其新的符號內涵意義（解釋項）。通過修繕、復建、仿建使一些遺跡景觀得以重現，以喚醒游客記憶；同時在新的時代背景下，建構新的景觀以滿足游客新需求。如今的“西湖十景”不是單純的呼應景名的觀景場所，而是包含了不同主題的綜合性景區。各景區內既有重新修繕的不同時代的建筑古跡，還有新建的現代新生事物；即便是同一景點，修繕過程中也融入了設計師獨特的想法和現念?！笆啊本坝^成為傳統與現代交織的符號意涵載體，兼具歷史文化的積淀和時代精神的張力。下面將通過對“西湖十景”歷史與現代的存在狀態的闡述來說明“十景”景觀的修繕與復健過程中是如何傳承文化記憶并融入新時代內涵的。
1.蘇堤春曉。蘇堤春曉因蘇堤而得名，蘇堤因坡而流傳。據《西湖游覽志》載：“蘇公堤，蘇子瞻守郡，浚湖而筑之；夾植花柳，紅翠爛盈，燦如錦帶矣。”坡任杭州知州時，西湖葑草叢生，已淤積過半，為保杭城用水，兩次奏請疏浚西湖。帶領杭城百姓除葑草、挖淤泥，利用挖出來的大量葑泥筑成一條連通南山北山、橫貫湖面的長堤，將西湖分為里湖和外湖兩部分；堤上造映波、鎖瀾、望山、壓堤、東浦、跨虹六座橋，既連通里外兩湖，又方便游船往來；沿堤建有九座亭子，兩側栽種桃樹、柳樹、芙蓉等花木以供游人玩賞。長堤建成后，蘇軾曾賦詩一首，曰：“六橋橫接天漢上，北山始與南屏通。忽驚二十五萬丈，老葑席卷蒼云空”。后任知州為紀念其治理西湖的功績，將此堤命名為“蘇堤”。后南宋王朝定都臨安，專門撥款，修葺沿堤亭榭，在堤上補植花木數百本，修建先賢堂、三賢堂、湖山堂等景點，一些文人名士也在此建居所，使蘇堤成為“園林茂盛，裝點湖山”的繁華景地。每當陽春三月，蘇堤桃紅柳綠，群鳥和鳴，一派春光景色，“蘇堤春曉”因而得名并被列為“西湖十景”之首。當時的文人紛紛以詩詞、書畫加以描寫，更添其人文風韻。后來歷經朝代更迭，蘇堤景色幾度衰敗又被多次整修，至清代康熙御題“蘇堤春曉”景名碑，乾隆帝南巡時賦詩贊曰”“一株楊柳一株桃，夾鏡雙湖綠映袍”使其聲名更甚從前。
后來杭州市政府對蘇堤進行整治時，維修堤上亭閣，新增治湖事略石碑，用以凸顯坡布政民間的政績及其厚重的歷史感；堤岸桃柳夾種，增植芙蓉、桂花、玉蘭、碧桃等名貴花木，重現“花滿蘇堤柳滿煙”（杭諺）的詩歌意境，再現春日之蘇堤桃紅柳綠、姹紫嫣紅的美麗景色，不愧“蘇堤春曉”之美譽；新鋪設的常綠草地則是西方園林中的常見元素，是現代休閑理念的呈現。
2.柳浪聞鶯。柳浪聞鶯位于清波門外聚景園一帶，南宋時是皇家御花園。據記載，當時的聚景園內種植許多柳樹，品種多樣，形態曼妙，柳叢間黃鶯飛舞，婉轉啼鳴，悅耳動聽，故稱“柳浪聞鶯”。時人張炬曾寫詞贊曰：“翠迷倦舞，紅駐殘妝，流鶯怕與春別。過了禁煙寒食，東風顫環鐵。游人恨，柔帶結。更喚醒、羽喉宮舌。畫船遠，不認綿蠻，晚棹空歇。爭似涌金樓，燕燕歸來，鉤轉暮簾鰲6雜锘梁消息，香泥砌花屑。昆明事，休更說。費夢繞、建章宮闕。曉啼處，g系金狨，雙燈籠月?！蹦纤螠缤鲋?，聚景園被廢棄，“柳浪聞鶯”勝景更是一派“燕子飛來，桃花不語，閱過幾滄桑”的蕭瑟凄涼景象。解放初期只剩下康熙題寫的“柳浪聞鶯”殘碑、石牌坊等舊跡。
如今的柳浪聞鶯被改造成供市民休閑娛樂的現代性大公園，它擁抱半邊西湖，融入都市生活，彌漫現代氣息。景區以清脆柳浪和婉轉鶯啼為主題，沿湖和道路栽種特色柳樹，柳下設涌泉、鶯啼、蛙鳴等背景音樂；新建仿古建筑聞鶯館和造型清雅古樸的“百鳥天堂”，籠內仿自然山水，增添山、亭、橋等仿古園林小品，人工復原昔日柳絲飛舞、婉轉鶯啼的自然景趣，重現昔日“柳浪聞鶯”盛景及和諧自然的美好意境。園內有重修時填平沼澤而建造的大草坪，草坪北部是遷移而來的康熙御題景銘“柳浪聞鶯”，有供品茗休閑的“凝香居”，還建有露天舞臺等文娛活動場所，創造出輕松閑適的都市休閑生活氛圍，成為杭州市民和游客晨練、假日休閑的好去處。
3.曲院風荷。曲院原是南宋時期開設的釀酒作坊，在九里松旁的洪春橋畔，取金沙澗之水釀御酒，遠近聞名。曲院內有一方蓮塘，種植著許多荷花，每逢夏天，微風乍起，荷香與酒香四處飄逸，令人不飲亦醉，時人譽為“D院風荷”。南宋王朝滅亡后，D院不再，荷塘也逐漸荒蕪。至清康熙帝南巡杭州，御書“西湖十景”時將其改名為“曲院風荷”，并建亭立碑。
改造后的曲院風荷景區以荷花為主景，各湖泊池塘植有品類豐富的荷花，尤以風荷景區為最。風荷景區內種植著紅蓮、白蓮、并蒂蓮等名貴荷花，夏日來臨，蓮葉田田，荷香陣陣，菡萏妖嬈；池畔建有迎熏閣、風徽亭等亭榭，河池之間筑有小橋連廊，頗有古風古韻。曲院景區是為紀念曲院風荷最早作為釀酒作坊而建，區內一組反映酒坊為官府釀酒、送酒情景的雕塑，實現文化記憶的再現，并巧妙迎合“曲院風荷”景名。此外，園內還建有荷文化陳列館，以現代性表現風濕，展現中國傳統荷文化；另辟供游人野炊、聚會的湖濱密林景區，既是現代生態理念和西方園林綠化思想的體現，也反映了普通市民休閑娛樂的生活情態。
4.花港觀魚。從西山大麥嶺后的花家山麓，有一條小溪經此流入西湖，名曰花港。南宋遷都杭州后，內侍盧允升在花家山下建造私家花園，并在園內疊石為山，鑿地為池，引花港水，在池內養奇異魚類，供觀賞游樂，當時文人紛紛為其賦詩作畫，稱為“花港觀魚”，此景亦流傳于世。清康熙帝南巡西湖時，重新砌池養魚，題寫“花港觀魚”景名，地方官員在此建亭立碑；乾隆帝巡游時留有“花家山下流花港，花著魚身魚嘬花”刻于石碑背面。
花港觀魚景區的改建注重以現代園林手法重現歷史上的花、港、魚的景觀特色，疏通港道，深挖紅魚池，辟建牡丹園，整修蔣莊，新建沿湖長廊、茶室等，形成以“花港”、“觀魚”為主題，擁有魚池、叢林、湖港、花鏡、草坪的綜合性大型觀光休閑娛樂公園。這是一座傳統與現代元素交織的地方，如景區內的牡丹園的植物搭配的尺度、比例、形態等都經過精心挑選，凸顯中國傳統造園藝術，而作為背景的樹林草地則是西方現代公園的體現，自然灑脫，符合現代使用功能；紅魚池內錦麟紅鯉匯集，橋上游人如織，橋畔垂柳依依，微風吹過，柳枝輕點水面，花瓣落入池中，實有“落紅千片，飛墮水面，與朱蘊碧藻，點綴映帶，游唼喋，轉與人相忘”（《西湖志》）的魚趣人趣交融的美妙意境，是游人理想的休閑好去處。
5.雷峰夕照。雷峰塔始建于北宋，后因江南戰亂損毀，于南宋初年重修。黃昏時，斜陽夕照，塔影橫空，景色迷人，為詩人畫家所稱頌，故而入詩入畫，題名為“雷峰夕照”，成為西湖十景之一。明朝時遭受倭寇縱火焚燒，只留赭色磚石塔心殘留在山上，卻無意間造就其別樣風姿。從帝王到文人到普通百姓，無不為其殘缺之美所傾倒，康熙題匾“雷峰落照”，乾隆贊其“玲瓏旭影照縱橫”，文人墨客也曾這樣描繪其如畫美景“黃妃古塔勢穹窿，蒼翠藤蘿兀倚空。奇景那知緣劫火，孤峰斜映夕陽紅”（許承祖《雷峰塔》）。白蛇傳說也為其增添神秘色彩，使其更是聲名遠播。在清朝后期，民間盛傳雷峰塔塔磚能鎮邪避兇，一時之間盜挖塔磚者眾多，1924年9月，以殘缺之體聳立四百余年的雷峰塔轟然倒塌，魯迅接連寫下《論雷峰塔的倒掉》和《再論雷峰塔的倒掉》兩篇雜文，雷峰塔名聲日隆，然“雷峰夕照”勝景從此不再。2002年雷鋒塔得以重建，“雷峰夕照”盛景也得以重現。新建的雷峰塔仿南宋塔風格和形制，塔內展示著木雕《白蛇傳》、銅版線刻壁畫《吳越造塔圖》、雷峰塔歷代詩詞佳作、彩繪壁畫《西湖十景》等，還有被保存在八角形保護罩內的雷鋒舊塔遺址，這里神話傳說和佛教文化兼備，更有傳統文人士大夫情懷，是文化記憶的再現和重塑；新塔外觀與古雷峰塔相似，內在卻充分運用現代建筑技術和工藝元素，塔身的鋼材框架、塔中心設有的觀光電梯，周圍的不銹鋼扶梯，存放雷峰塔重修記、新塔模型的穹頂天宮等都極具現代感，充分體現現代化的建筑理念，是一座兼具傳統與現代的景觀。
6.南屏晚鐘。南屏晚鐘并非實景，而是指凈慈寺內的大梵鐘聲，據《西湖志》載：“寺鐘初動，山谷皆應，逾時乃息……致足發人深省也?！泵慨敯韨}煙暮靄之時，寺內鐘聲響起，于南平山間、湖水之上久久縈繞不去，意境悠遠。南宋時稱“南屏晚鐘”，列“十景”之一，后來康熙帝為其題名“南屏曉鐘”，地方官在凈慈寺外建碑立亭，但民間一直以“晚鐘”相傳。后來凈慈寺內巨鐘被毀，南屏晚鐘成為絕響。建國后對凈慈寺多次修繕，寺鐘也得以重建，宏亮的鐘聲重新回蕩在西子湖畔的群山之中，“南屏晚鐘”勝景得以重返人間。
7.三潭印月。前身是五代吳越國所建的水心寺，坡疏浚西湖后，在寺外湖中建三座石塔為標記，嚴禁在塔界內種植菱荷，到南宋時“三潭印月”景觀已經形成，每當皓月當空，若置燈在塔內，洞口蒙上薄紙，從各個石塔的圓孔中透出的燈光與天上圓月及其湖中倒影相應，十分奇趣，有“明月映深潭，塔分三十二”之說。后來寺塔皆毀，又經幾代興建，康熙帝南巡到杭，御書“三潭印月”匾額，清雍正時期，浙江總督李衛主持重建湖心寺，在池中種荷花、睡蓮，環池植木芙蓉，在島上建亭臺樓閣，形成現今的“田”字形格局。后杭州市政府對其進行整修時始終保持那份古風古韻。
8.平湖秋月。南宋時，“平湖秋月”成“十景”之一，很多詩人以“平湖秋月”之名作詩填詞，吟詠傳唱，使西湖秋夜之月充滿詩情畫意，但此時尚無具體的賞月景點，詩詞多是描寫泛舟湖上，欣賞西湖秋夜月色，如孫銳《平湖秋月》詩：“月浸寒泉凝不流，棹歌何處泛歸舟。白O紅蓼西風里，一色湖光萬頃秋”。清康熙巡幸西湖時御書“平湖秋月”，地方官員建御書樓，樓前鋪設跨出湖面的石平臺，樓上懸掛康熙皇帝御書“平湖秋月”匾額，至此“平湖秋月”才正式成為一處景點。如今以平湖秋月樓、御碑亭為主景，是著名的秋夜賞月佳處。
9.雙峰插云：雙峰指的是南北兩高峰，是“十景”中唯一的山景。兩峰遙相對峙，中間山巒起伏，從遠處眺望，“儼如天門雙闕，拔地撐霄”。吳越時，兩峰上都建有佛塔，當云霧繚繞時，兩座山峰隱隱綽綽，而峰上雙塔分明，如插云天，南宋時歸入“西湖十景”。到清代兩座古塔都已經損毀。康熙南巡時立下“雙峰插云”碑亭。目前高峰上雙塔已毀，景已不全，只留下一座御碑御亭，成為西湖十景中唯一一處名存實亡的景觀。
10.斷橋殘雪。關于斷橋的名稱，一說因從孤山延伸過來的白堤至此而斷，故稱斷橋。南宋時斷橋一帶水色山光、布滿樓臺煙樹，吸引當時的文人前來吟詩作對，留下許多歌詠斷橋的千古名作，也有以“斷橋殘雪”為名的詩詞繪畫，如周密的《木蘭花慢?斷橋殘雪》、劉松年的《斷橋殘雪》畫作，“斷橋殘雪”因此而成名，成為“十景”之一。據文獻記載：“自斷橋一徑至孤山下，殘雪滿堤，恍若萬丈玉虹跨截湖面，真奇觀也”。清朝末年，一些藝術作品也以斷橋為場景地，開始流傳神話故事《白蛇傳》，斷橋因許仙與白娘子的凄美愛情傳說更添一抹神秘色彩。
由此可以發現，歷經時代變遷的“西湖十景”文化內涵極為豐富，但其文化主脈――文人化和詩化的山水文化，詩人們寄情山水、與天地自然融為一體的人生理想以及文人審美觀照下“詩情畫意”的理想山水圖景――始終得以保留；這是不同時代景觀建構主體對文本解讀的結果，而景觀建構過程（編碼）是融入主流價值與理想、社會心理取向和游客需求的符號價值的重組和再造。在后現代背景下，都市化進程使得地方文化積淀流失殆盡，都市人的地方記憶和歷史感逐漸消失，“人們心中始終保留著那份歷史真實感的失落與懷舊情緒”（弗雷德里克?詹姆遜），因而旅游者的旅游需求中多了一抹富有懷舊情緒的追憶[21]，他們緬懷傳統和自然景致，希望通過旅游重新回到自然，尋找傳統和記憶中的景象。在“西湖十景”景觀重新編碼時，緊扣其文化主脈，結合旅游者找尋記憶、回歸自然的需求，力圖再現詩文書畫中的理想圖景。蘇堤上桃柳夾植、花紅柳綠；曲院風荷景區疊山曲水、蓮葉田田、荷香陣陣；柳浪聞鶯景區柳絲搖曳、鶯歌燕舞；花港觀魚景區百花競放、錦鯉嬉戲……通過這些景觀符號表達和對歷史場景的模擬，應和其詩意景名，再現文本記載的“十景”記憶，也喚起游客意識深處的文化記憶；每個景點處保留或復拓的康熙御題景名碑、蘇堤上治湖事略石碑、雷峰塔中再現造塔情景的《吳越造塔圖》等是歷史的標識，是那段歷史記憶的見證，引發游者的懷舊體驗和“思古幽情”的同時又凸顯其歷史真實性，滿足游者探尋“真實”的心理訴求；傳統的山水園林、重新修繕的亭臺樓榭，種種遺留下來的人造景觀，讓旅游者感覺時間仿佛在這里停滯，感覺是在觸摸已經逝去的久遠年代的人和事，使游者產生一種恍如隔世的記憶再現?！笆啊泵恳惶幎加泄适?、都承載著西湖的文化記憶，都能使游覽者找到自己的記憶和地方歸屬。
“西湖十景”是時代變遷的見證，如今的十景傳統與現代交織，雅致與世俗并具。栽種植物、花卉、鑿池養魚、圈林喂鳥等方式，使“十景”如詩畫般的題名景觀得到一定程度的再現；而傳統需要繼承，卻不可將歷史的時間過于美化而疏忽掉屬于自己的時代特點。因此，“十景”內部具有西方園林特色的大草坪的鋪設、供市民健身、娛樂的露天舞臺的搭建、各種供游人休憩的景觀小品的設置、品茗休閑、餐飲住宿設施的配備，都是現代休閑理念的體現，西湖真正成為老少咸宜、雅俗共賞、悠游娛樂的休閑天堂。后現代語境下的新建構出的“十景”，通過人工營造的同名實景與引人遐想的虛景景名相結合，共同建構出“真實”的歷史記憶中的“天堂”勝景，使其應和旅游者心中的各種想象，吸引著廣大旅游者前來追尋記憶，尋夢西湖。如此，“西湖十景”這一復雜的景觀符號系統得以完整的構建，西湖詩情畫意般的休閑“天堂”形象也得以凸顯，并通過現代傳播媒介廣為流傳。
四、結語
本文從符號建構視角出發，結合西湖景觀文本對“十景”景觀符號變遷進行歷時性梳理，得出以下結論：
（一）符號建構視角下，“西湖十景”的形成、變遷過程實質上就是景觀的符號化過程及其思想價值、文化記憶的傳承和不斷豐富的過程。南宋文人因景作畫，將自身理想和價值情感轉移至詩文書畫中；又因畫命景，使“十景”成為文人審美觀照下理想山水的代表，賦予其深刻的符號內涵，最終形成由一系列景觀符號組成的結構化符號系統，系統內各個景觀符號完整而獨立存在，景名是符號“能指”，“所指”是實物景觀，景觀符號內涵是“解釋項”。后來“西湖十景”歷經多次興衰，但其每一次重建與變化，都是一次歷史傳統與當下現實的疊加與融合，既傳承了歷史記憶，又融入當時的社會文化思想和價值觀照，成為當下文人凝視的對象，景觀符號的“解釋項”愈加豐富；直至民國時期新興傳播媒介出現和近代旅游興起后，“十景”在普羅大眾中廣泛傳播，滲透進民國社會、經濟、文化生活的方方面面，完成機械復制和社會復制階段，最終形成承載著豐厚文化內涵和歷史記憶的極富吸引力的景觀符號體系。
記憶固化在物質形態的景觀中，也凝聚在被書寫的景觀文本里。新時代的“西湖十景”盡皆廢棄，景觀文本成為文化和記憶傳承的主要載體。在景觀重建過程中，各建構主體在對景觀文本進行解碼，傳承歷史文脈的前提下，結合現代社會主流思想和旅游者回歸傳統與自然的新需求，建構新的景觀符號來再現歷史記憶。如流浪聞鶯景區為了重現文本記載的“柳絲l地”、“黃鳥其間”的自然景趣，遍植柳樹、新建“百鳥天堂”、聞鶯館等仿古建筑，既實現了文化記憶的再現又賦予新建景觀符號以新的時代意義――現代休閑理念。誠如皮爾斯所言，“解釋項變成一個新的符號，一直無窮，符號就是我們為了了解別的東西才了解的東西”[3]，也就是說，要解讀符號的內涵意義（再現文化記憶），需要創造新的符號，而新創造出的符號又具有新的符號意義，帶有新時代的社會文化印記；那么理論上隨著時代的變遷，旅游景觀的符號意義是可以被無限衍義的。在不同歷史時期，社會主流思想和旅游者新需求的產生會激發出新層次的符號意義，從而呈現一種螺旋式的意義循環，好比不斷擦去紙上的文字再重新書寫，舊有的痕跡未曾消逝，又加上新的覆寫，最終呈現出所有消除與覆寫的總和。
“十景”景觀基本涵蓋了西湖所有類型的景觀形象要素，其變遷一定程度上映射出西湖整體形象的演變形跡。文士精英們選取頗具典型意義的景點確立“十景”題名，承傳了記憶中的西湖形象――自吳越國起興盛的“東方佛國”以及白、蘇筆下青妍秀麗、雅致脫俗的女子形象；又融入自身的情感和生活理想使西湖形象意境化，充滿詩情畫意；另一方面，西湖周邊都市旅游興盛，其女子形象靡靡之態漸顯，逐漸成為滿帶風塵的綺艷名妓，西湖形象日益通俗化。西湖之上，士大夫文化與市民風俗相融，其形象由清幽到嫵媚、由脫俗到綺艷，并伴隨著明清時旅游大發展，由精英化到世俗化。民國時新興傳播媒介和近代旅游的興起，更使西湖形象具體可感，而不再是詩詞中描繪的、透著神秘氣息的想象中的仙境；現代背景下的西湖是一個休閑天堂，是人為營造的充滿詩情畫意的記憶尋訪之地，是雅俗共賞的綜合性大眾公園。事實上，“十景”景觀的變遷、西湖形象的演變，歸根結底是適應社會思想文化變遷和新時代旅游需求的結果，但其始終保留最核心的文化形象本底，這也是西湖歷經數百年變遷仍具有旺盛生命力的最本質原因。
“西湖十景”之所以在景衰名存的情形下傳承數百年，不僅在于其春夏秋冬各異、晴雨風雪情致別具的如畫美景，還在于景觀本身高度的詩化和人文化，其景觀符號背后蘊含著某種文化、精神的終極價值――適情悅意、人景交融的理想生活圖景和具有普世意義的審美觀照；更在于“十景”于變遷中日益豐富的文化內涵，它的每一次修繕都是在承襲舊有文化記憶的同時融入新的時代精神和社會主流價值，最終使“十景”具有極強的包容性，其“社會壽命”大大延長。歷經變遷的“十景”是地方記憶的倉庫，建構主體通過對景觀文本重新解讀，修復、重建景觀符號所指以最大程度的還原充滿詩意的景名能指，復活往昔的歷史想象，滿足現代旅游者緬懷傳統、追求自然和諧的需求；“十景”又是一部涵義深厚的無字書，給閱讀它的人留出廣闊的想象空間和多樣的體驗可能，這里傳統與現代交織，雅致與世俗并具，文人精英文化與市民風俗交融，足以使基于不同需求的旅游者獲得滿意的情感體驗，真正找尋到“真實”的記憶和心靈家園?！笆啊边@種人景交融的獨特性和雅俗兼具的包容性使其具有無限的符號內涵和可持續的旅游生命力。
集稱題名景觀是中國普遍的文化現象，杭州“西湖十景”作為保存最完好、最具影響力的題名景觀，其所具有的詩意景名、文人化山水、意境化景觀形象及文化傳承性是所有集稱題名景觀的共同特點。因此本文開辟的符號學建構研究新視角，對集稱題名景觀的研究具有普適性。另外在現實層面，集稱題名景觀是地方形象的標志，基本涵蓋了全面的地方文化信息，其漫長的歷史演變為地方打下了深刻的文化烙印。在地方形象建構時，可以嘗試從集稱題名景觀著手，依循景觀蘊含著的豐富地脈和文脈信息，挖掘地方文化和歷史記憶，通過集稱題名景觀的修繕和重建，展現獨特的地方“神話”。值得一提的是，在景觀重新建構和形象建設過程中，既要植根傳統文化，又要不斷融入新的社會思想和時代特色，結合景觀承載的時代記憶和當下人們的精神需求，賦予景觀符號價值理念層面上高遠的意義，以使其具有廣闊的意義延伸空間[22]，從而保持持續的旅游吸引力和生命力。
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