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教育思想體系范文1
關鍵詞：教育思想因子；體育思想因子；體育課程
G807
一、相關概念的界定與分類
1.課程
課程是學校教育的重要組成部分，是對教學的目標、內容、活動方式和方法的規劃和設計，亦即課程方案、課程標準和教材中預定的教學內容，教學目標和教學活動的規劃和設計。它是教學的依據，也是教學活動中的基本要素，其結構和內容直接反映了所培養學生的知識、素質和能力結構，并對整個教育起著指導和制約作用。
課程的起源和詞源，唐代的孔穎達在《五經正義》中寫道“教護課程，必君子監之，乃得依法制也?！边@是我國歷史上迄今為止所能見到的課程一詞的最早使用。宋代朱熹在《朱子全書.論學》中亦多處使用課程一詞，如“寬著限期，緊著課程”，“小立課程，大作工夫”等。這里的“課程”主要指的是“功課及其進程”
英文中，課程（curriculum）一詞源自阿拉伯語“currere”，原意為“跑道”（race-course），據此，人們將課程理解成“學習的進程”。在英語國家，較早使用“課程”（curriculum）一詞的是英國實證主義哲學家斯兵塞（H.spencer）。斯兵塞在《什么知識最有價值》（1859）一文中最早使用“curriculum”一詞，意指“教學內容的系統組織”。
課程的概念：課程是指所有學科（教學科目）的總和；是為實現學校教育目標而選擇的教育內容的總和；是教師指導學生學習的活動，由學校有組織、有計劃地編制的教育方案；是有組織的教育內容，它是教和學相互作用的中介；另外，課程泛指各級各類學校某級學生所應學的學科的總和及其進程的安排。
2.體育課程概念分析
體育課程是學生以身體練習為主要手段，通過合理的體育教育和科學的體育鍛煉過程，達到增強體質、增進健康和提高體育素養為主要目標的公共必修課程。是學校課程體系的重要組成部分，是高等學校體育工作的中心環節，是促進身心和諧發展、思想品德教育、文化科學教育、生活與體育技能教育與身體活動有機結合的教育過程，是實施素質教育和培養全面發展的人才的重要途徑。
李潤中[1]認為將體育課程界定為狹義的體育課程和廣義的體育課程兩種是適宜的。狹義的體育課程概念。過去人們對體育課程的界定一般都是從這個角度出發的，狹義的體育課程即是指學校體育課程，學校體育課程作為學校教育課程的一部分，受學校教育目的的制約，它不僅包括在學校課堂上的教學活動，而且還要將學校課外體育活動納入其中，也就是說學校體育課程是介于學校體育和體育教學之間的。廣義的體育課程概念。隨著社會的發展和時代的變遷，體育課程也不斷地進行著改革和深化，我國的課程制度根據“調整和改革課程體系、結構、內容，建立新的基礎教育課程體系，實施國家課程，地方課程和學校課程”的要求，從而由原來的“國家課程”單一模式逐步改變為“國家課程，地方課程，校本課程”相結合的三級課程模式。
畢進杰在《體育課程概念辨析》[2]中得出這樣的結論：體育課程是什么是基于對體育課程一種科學的認識，它本身并不帶有任何價值判斷，中國的體育課程是這樣的，外國的體育課程同樣如此，體育課程是什么僅僅告訴我們體育課傳授的是什么知識和獲取這種知識的方法以及其自身存在的目標，但體育課程創造不了教育目的，更不能把這種教育目的灌輸給人們，它只能作為一種手段為某種教育目的服務。
二、對不同教育思想的研究
黎黎在《盧梭的主體性教育思想研究》[3]中談到，中國的傳統教育在一定程度上扼殺了兒童的個性，把兒童培養成了不會獨立思考、消極被動的知識接受者，而這樣的教育已經越來越不適應時代和教育發展的需要。因此，傳統應試教育向素質教育的轉變以及新一輪課程改革的實施有其必然性。作為“發現兒童”第一人的教育家盧梭，他的主體性教育思想所提供的論指導和現實指導，將促使兒童的主體性更好地在教育活動中得到培養和發揮，使兒童真正成為教學活動的中心和主體。
劉汝萍在《杜威興趣教育思想研究》[4]中認識到杜威興趣教育思想啟示我們，在課堂教學方式與課程設置，教師不應只關注教材本身，而應注意教材和學生當前的需要和能力之間的相互作用。教師不能僅關心學問與知識這一問題。涂詩萬[5]認為杜威的思想雖然龐雜，卻是一個有機的整體。杜威認為教育只是哲學的實驗室，從這個角度來說，杜威的哲學同時也就是杜威的教育哲學。
劉峻杉在《老子教育思想研究的中西比較及其方法論啟示》[6]一文中說到，在老子教育思想的研究與實踐中，研究者也有必要突破學院自身的限制，達到思想與視野的更大開放性。這種開放性除了目前已經實現的向西方思想敞開之外，更應該重視的是“向歷史敞開”以及“向民間敞開”。老子教育思想研究突破學院傳統的圍墻，以理性和謹慎的態度，懷著榮格那樣勇于探索的勇氣，走進原生態的道家思想，會對老子教育思想的深入解讀具有重要意義。此外，老子思想對于推進人文與科學精神融合的潛力，無論是從教育學視角來展開理論研究，還是在教育全過程中深入踐，都是非常必要和值得期待的。
三、對體育思想的研究
何敘[7]對體育思想做了一個定義，即對體育的認識，它是人們對體育的本質、特征、形式、功能、價值、發展規律、發展方針等一系列問題的認識的總和。另外，中國近、現代體育思想是在中國進入近、現代社會，人類體育進入近、現代階段以后所產生的，是人類近、現代思想大系統中的一個子系統，在這個階段，體育思想的主體始終圍繞“健身強國，以實現民族復興，實現國家的現代化?！边@樣一個主題而展開。從中國近、現代體育思想的傳承與演變的軌跡不難看出，中國近、現代體育思想的發展既遵循人類思想和體育思想發展的一般普遍規律，同時，又具有其自身的特色。
梁立啟[8]認為國外學校體育思想傳入我國的當代啟示有以下幾點：
1.“健康第一”思想在現階段必將占據指導地位；
2.“健康第一”思想指導下的多元思想并存局面將長期存在；
3. 國外學校體育思想傳入將受到全面本土化改造；4. 學校體育思想體系的形成是一個動態發展過程?？偟膩砜?，縱覽國外學校體育思想傳入中國的百年歷程，具有鮮明的時代特征、濃縮國外學校體育發展理念、符合我國特定階段學校體育發展需要的國外學校體育思想，經過自主選擇、主動引入、本造，深刻影響著我國學校體育的發展。伴隨著學校體育的理論升華和實踐創新，未來我國各種學校體育思想仍將在“健康第一”思想指導下多元并存，共同作用于學校體育的改革與發展，并且在實踐中不斷得到充實和完善。
張磊[9]認為“身體”之于中國學校體育思想研究來說，不僅客觀內蘊其中，而且還是一種極其重要的研究視角，具有堅實的理論依據和實踐基礎。當前，在學生身體遭受嚴峻危機的現實境遇中，面對“身體”長期以來在學校體育思想研究中處于遮蔽和忽略的境況，亟待對“身體”在整個學校體育思想史中的地位和作用重新進行更高遠，更全面，更深入的挖掘和定位。另外張磊在《身體： 中國學校體育思想研究的重要之維》[10]中認為中國學校體育思想研究的“身體”維度不僅能夠成立，而且是一個極其重要的基礎性，本體性的研究維度，具有堅實的理論依據和實踐基礎。
4.對體育課程開展現狀的研究
花樹洋[11]調查結果顯示江蘇省大多數民辦高職院校設有體育教研室，有負責體育工作的校級領導，并把體育成績列入學生評優的考核標準。多數教師認為校領導對體育課程建設重視程度不夠，組織機構不健全，教學管理文件和教師考核檔案不太完備，與江蘇省教育廳頒發的有關文件要求相比具有較大差距。體育課時偏少，各校都有體育課程教材，部分教師認為現有的理論教材對民辦高職院校來說不太實用。體育教學現狀有待進一步改善與提高。江蘇省民辦高職院校大多數女生沒有經常參加課外體育鍛煉的習慣。學生課外體育鍛煉的方式多樣化，男女生選擇鍛煉的方式也存在很大差異。
徐建平[12]調查發現許多高職院校沿用中等職業教育的教學觀念，教學觀念落后，教學目標不明確，缺乏職業教育特點。高職院校體育課程設置單一，教學組織與教學方法落后。課內外結合不緊，課外活動組織管理差。教學內容缺乏有機銜接，體育教學與社會生活及未來社會對人才的要求相脫節，職業針對性不強。教學評價，普遍采用終結性評價，缺過程評價，只有教師評價，沒有學生評價，缺乏相應的發展性評價。
竇秀敏[13]認為體制以及運行機制的創新是體育課程改革的關鍵；大學體育目標更加關注個性發展的價值取向；大學體育課程內涵得到延伸，更加注重滿足學生個體需求，注重學生個性和終身體育的形成；大學體育出現了多種教學形式，逐步走向開放式；大學體育和社會體育趨向融合。
劉婷[14]調查后認為山西省獨立學院體育課程的考試評價方式較為單一，教學方法單一，山西省獨立學院體育課程教學場館基本能滿足國家的相關規定和要求，建設有滿足教學需要的室外田徑場和球類運動場，但是缺乏一些綜合性的室內運動場地。山西省獨立學院w育師資力量的總體結構不理想，教師學歷水平較低，缺乏具有博士學歷的高水平體育教師。
綜上所述體育思想是教育思想的組成部分，體育課程是體育思想的重要體現和實踐基礎。另外，教育思想為體育思想提供了依據，是體育思想的本源；體育思想是體育課程的指導思想，為體育課程的發展和完善提供了有力的理論支撐。體育課程的發展要堅持理論聯系實際，以學生為主體，以教師為主導，合理運用教學方法，科學合理的進行教學實踐；這就要求我們應當積極的吸收教育思想和體育思想的精髓，將有益于體育課程發展的思想成分結合教學實踐，從而進一步提高體育課程的質量，使教學過程有理有據，為學生創設有效有益的體育課程做好充分準備。
參考文獻
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教育思想體系范文2
體育教學指導思想的本本解讀
目前，我國學校體育形成了兼蓄多種具備特定旨向的體育教學指導思想。應該說，學術的爭鳴對于更好地把握體育教學指導思想的脈象十分必要。但是，有關體育教學指導思想優劣的判斷更多是在確定價值預設的基礎上進行，從思想本體辯護出發，肯定一個、否定一個的現象嚴重。然而，僅僅從某個思想不具備某個方面的解釋力視角來評析這一思想，或規范一定的指標要素來評定某個思想的優劣，這更多是從否定的角度分析這一思想的存在價值，還是逃脫不了思維狹隘的痼疾。如此詰難的終結，必須從體育教學指導思想本身著手，透析思想本身的成分及其訴求?！懊糠N理論都清楚地洞察到社會生活的一個特定方面或側面，而同時又歪曲或沒有看到其他方面?！保?］因此，問題的解決絕不會因為大而全的擴充解釋容量而解決價值的主觀判斷。審視體育教學指導思想的所指，不難發現，各種體育教學指導思想主要還是兼容并蓄的關系，各有分工，主要就是理清他們之間存在什么可以共融的紐結。歸結思想的詮釋，不難發現體育教學指導思想間存在著以下的關系：精神與肉體的關系；一與多的關系；數量與性質的關系；目的與手段的關系。組成這些關系的方方面面就扎根于不同的體育教學指導思想的獨立體系之中，我們所要做的就是如何在思想的導引下，在體育教學的實踐工作中兼容這些因素，真正發揮體育教學指導思想的作用。
體育教學指導思想的荷載問題
體育教學指導思想無非是我們對于教學結果保障體系的構建，它提示我們要達到一定的教學預期，就必須遵循特定的教學理念、教學程序。［3］體育教學指導思想的本本解讀可以成就指導思想的確有所指，但這對于某個體育教學指導思想解釋實踐的能力來說是不完善的，不足以親近實踐的不確定性。通觀我國體育教學指導思想演變的軌跡，期間留下濃厚歷史痕跡的指導思想有以下幾種：技能教學指導思想、體質教學指導思想、快樂體育教學指導思想、成功體育教學指導思想、終身體育教學指導思想以及健康第一指導思想等。這些思想的效力在特定社會時期對我國體育教學實踐起到了一定的促進作用，推動學校體育事業不斷地前行，這是得到時間驗證的。但是，在體育教學指導思想實施方面，確實還是存在諸多需要商榷的問題：一是哪種體育教學指導思想更貼切體育教學的本質。就這一問題，理論界進行了深入研討，從技能教學指導思想與體質教學指導思想的對峙、土洋體育之爭到健康第一與終身體育思想主導地位的確定，歸根結底是想確立一種思想是體育教學自身訴說的文本圖樣以及誰在最大程度上訴說著體育教學的本質。二是體育教學思想間的結構何以建立。對于這一問題，不少學者給出了不同的論斷。喻堅教授認為，體育教學指導思想結構的建立要以健康第一為中心，其他教學思想是對于健康的輔助。陳琦教授則認為體育教學指導思想最本質的訴求應該設定于時間的長效機理方面，終身體育教學指導思想才是體育教學指導思想最根本的立足點。另外，在20世紀80年代初期，還有學者認為快樂體育教學指導思想才是體育教學的主導思想。面對上述似乎不可調和的理念矛盾，我國學校體育界仁人志士為解決這一問題殫精竭慮，始終沒有放棄探索的使命?？墒?，現實告訴我們，這一問題的解決并不盡如人意，一方面，贊成所贊成的和反對所反對的成為一種陣營的標榜，人們還在爭論、褒貶之間游轉。即使部分學者認為理念之間應該是博采眾長、綜合運用的，但是在實踐中，這種思想如何履行始終缺乏應對的智慧和實施的技巧。另一方面，部分學者無原則地就上述問題提出調和論。之所以說是無原則的，是因為這一問題解決的起點不是以問題出發，而是以問題解決的某種思路出發，這種信念固執的做法無疑會翳障問題解決的客觀性征。“我以為，我方認為”等的一系列辯解，不免會辜負了事實本身訴求的愿望，將事實引向理念或思想的狹隘表述路徑，把追問的焦點集中在爭論上，導演了諸多宿寄思想本身而非問題本身的不自省的荒唐。暫且不論學術界對于某個體育教學指導思想不休的“有一定價值”、“還是有一定價值的”等等一系列的基于林總前提條件下給予的辯護，單就基于體育教學指導思想之間間性考慮的結構建構而言，許多學者并沒有真正地就問題給出一個明確的申訴見解的平臺，他們并不了解指導思想之間其實是一種理論與實踐兩種分途而治的圖景。在理論上講得通是需要設定情景和限制條件的，與在實踐中可以實施是兩個概念。我們理性工作的很大部分、也許是最大部分都在于分析我們已有的那些關于對象的概念。這一概念給我們提供了大量的知識，這些知識盡管只不過是對在我們的概念中已經想到的東西加以澄清或闡明，但至少按其形式卻如同新的洞見一樣被欣賞，盡管按其質料或內容來說它們并未擴展這些概念，而只是說明了這些概念。以此判斷，體育教學指導思想的確立更像是一項綜合判斷，在時間推移與經驗積累的基礎上，對于體育教學這一經驗對象進行深切的詮釋，給予體育教學或技能、或體質、或快樂、或健康等的經驗判斷。［2］事實也告訴我們，對于體育教學指導思想的研究，更多的時候是從這些剖面開始的，我們的精力被大部分用在方向預設的辯護與踐行上，用肯定的證據來闡明諸如技能、體質、快樂、健康等的所以然的判定。應該清楚的是，對各種體育教學指導思想“所指”的探秘，從而確定它們的“能指”范圍是解決問題的關鍵。每種體育教學指導思想都符合指導思想的限制條件，在構架上都“五臟俱全”，但是它們的輻射作用則各有所異，解釋域面涵蓋著體育教學方方面面的性向價值。［4］那么，每種體育教學指導思想是從什么方面對體育教學進行剖析的呢，它們可以負載的東西到底是什么（見表2）？由表2我們可以清晰地確認體育教學指導思想理論架構的基礎、實施域面以及價值取向，它們之間是有分水嶺的，這就可以十分明確各自所具備解決問題的角度劃分，各有側重成為我們考究體育教學指導思想所要秉持的基本理念，從而避免出現站在某個立場上對于其他指導思想非難的指責；另一方面，這也為我們尋找體育教學指導思想間的接洽提供了可供參考的依據，以便構建它們所組成的系統體系。體育教學指導思想是一種理念的綜合，又是一種實踐的分析。所謂綜合是思想的截取，換句話說，它是與“主義”有關的，無論是哲學的范疇、社會學的范疇還是心理學的范疇，模糊這樣的基點，就失去了使其規劃效力發動起來的支點。所謂分析是一種實踐對于理論的增添，在豐富性上將給予體育理念真實的支持，賦予體育教學指導思想足以撬動體育教學實體的支點?？偠灾?，綜合與分析在進入體育教學真實情景以后是處于未分化狀態的，“丁是丁，卯是卯”地區分不僅是徒勞無功的，而且會造成理念與實踐的分離，這不僅會耽誤了體育教學的前程，更是一種方法論的二元論固執，是萬萬不可取的。
作者：李勛 蔡世昌 單位：衡水學院體育系
教育思想體系范文3
[關鍵詞]思想政治教育 個體思想 前提性判斷
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1005—5843（2012）05—0025—05
作為一種特殊的教育實踐活動，思想政治教育是“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”。它具有同文化知識教育、科學技術教育、體育等教育活動乃至其他一切以人為對象的實踐活動相區別的特殊本質，即思想政治教育以人的思想為實踐對象，其“客體是人的思想，主要是人的世界觀、政治觀、人生觀、道德觀和法紀觀”。任何現實的思想政治教育都不能忽視和回避這樣一個基本的事實，即受教育者是處在特定社會發展階段和一定社會關系中的從事實際活動的個人，他們不是空著腦袋接受思想政治教育的，在以往的生活、實踐及各種形式的學習中已經形成了自己的一定的思想。思想政治教育實質上是在受教育者既有的思想基礎上施加影響，使其個體思想發生合目的性再構。而“主體所完成的一切建構都是以以前已有的內部條件為前提”。從實際出發是馬克思主義最根本的工作方法和實踐方法，思想政治教育對象既有的個體思想則是思想政治教育中最大的實際，是整個思想政治教育活動的基礎和出發點。準確地把握思想政治教育對象的個體思想的基本狀況、變化發展的規律性，及其在整個思想政治教育中的地位和作用，對于思想政治教育的有效開展便具有前提性的意義。
一、個體思想：思想政治教育邏輯起點的確定
思想政治教育的邏輯起點問題是思想政治教育的基本問題。思想政治教育的邏輯起點不僅是構建其學科理論體系的基石，直接決定和制約思想政治教育的理念、目標、任務以及方法等其他一系列問題，更是實踐中增強思想政治教育針對性、科學性和有效性的關鍵。關于思想政治教育的邏輯起點的確定，理論界在研究中尚存在著頗多爭議，從近年來提出的觀點來看，總體上可以概括為以下兩種基本傾向。
一種傾向是以各種形式的“人”作為思想政治教育的邏輯起點。主要有“自我實現的人”是思想政治教育的邏輯起點，“現實的人”是思想政治教育的邏輯起點，“現實的個人”是思想政治教育的邏輯起點等觀點。這種傾向的觀點重視了教育對象的具體性、現實性，力圖克服以往思想政治教育將教育內容政治化、教育對象抽象化的局限，強調思想政治教育要人本化，是值得肯定的。但是他們直接將思想政治教育對象的“人”作為思想政治教育的邏輯起點，顯然沒有抓住思想政治教育這一特殊的教育實踐活動同其他一切以人為對象的實踐活動相區別的特殊本質，仍沒有徹底擺脫將思想政治教育實踐客體模糊化和抽象化的局限。
另一種傾向是以人的某一屬性或特性作為思想政治教育的邏輯起點。主要有人的“思想與行為”是思想政治教育學的邏輯起點，“人的需要”是思想政治教育的邏輯起點，受教育者的“接受心理”是思想政治教育的邏輯起點，“人性自由”是思想政治教育的邏輯起點等觀點。這種傾向的觀點注意到了思想政治教育的著眼點并不是人的一切方面，而是人的思想、人的立場、觀點和態度等屬性，有利于思想政治教育目標的明確化和針對性，但沒有把一般意義上的人類的思想屬性和個體意義上的個人的思想屬性區分開來，也必然造成思想政治教育的理想化和抽象化。
上述兩種傾向對思想政治教育的邏輯起點的確定都存在著一個共同的缺陷，即撕裂了人和人的思想屬性的統一關系而各執一端，具有片面性。作為思想政治教育對象的人是具體的有思想的個人，而人的思想又不能離開思想的主體而獨立存在。因此，在現實的思想政治教育中，教育者最終要面對的是一定社會條件下的具體的個人的思想，個體思想沒有發生預期的改變，教育人的目的就不能實現。
一般來說，在確定邏輯起點時，通常會以黑格爾提出的質的規定性為標準。邏輯起點應是最簡單、最基本的范疇；邏輯起點應揭示對象的最本質規定，以此作為整個學科體系的賴以建立的基礎。而理論體系的全部發展都包含在這個萌芽中，邏輯起點應與對象在歷史上的最初的東西相符合，即邏輯起點應與歷史起點相同。按照這樣的確定標準，我們認為，應當將“個體思想”確定為思想政治教育的邏輯起點。因為對于任何思想政治教育活動來說，“個體思想”是既定的，“不依任何東西為前提”。它既是思想政治教育的開端，又是思想政治教育理論體系中最常見、最簡單、最基本的范疇，理論體系的推演過程就是不斷豐富“開端”的過程。正如黑格爾所說，“在科學上最初的東西，也一定是歷史上最初的東西”。個體思想內蘊著思想政治教育所要解決的最根本矛盾，即教育者所代表的一定的社會要求同受教育者現有思想品德狀況之間的矛盾，它貫穿于思想政治教育全過程，決定著思想政治教育過程的本質，實踐上沿此出發點施加影響的結果必然是此出發點的提升、高揚和完善，而這正是思想政治教育的價值追求，符合歷史和邏輯的統一這一學科理論體系建構的根本原則。
教育思想體系范文4
關鍵詞古典儒家教育思想;生活教育;啟示
一、古典儒家教育思想對于生活教育理念的指導
(一)樂其所學、學其所樂的理念
關于生活和學習的態度，孔子在《論語學而》中說:“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”孔子在論語開篇即闡述了學習的三種境界以及所到達“樂”的狀態。由對自己能學到的知識并不斷應用的“說”，到能夠與志同道合的朋友坐而論道的“樂”，再到學日進，道日深遠，即使難覓知音、無人能解，所知所得依然能為“君子”，從中不難發現受教育者樂在學中、樂在生活之中。在孔子弟子中，顏淵是最快樂的，因為他是以學習為樂的。學習應該是不帶其他利益考慮的快樂過程。對于初學者或受教育者來講，生活中的處處都充滿新穎和好奇，因此，在生活教育實踐中，教育者要遵循“樂其所學，學其所樂”的生活教育理念，引導受教育者明確學習樂趣之所在。
(二)學無止境、終身學習的理念
《禮記學記》有言:“比年入學，中年考校。一年視離經辨志;三年視敬業樂群;五年視博學親師;七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成?！币簿褪钦f，要按照年齡分層分階段實施教育?？鬃诱f:“吾十有五而志于學?！薄墩撜Z為政》篇的第四章講到，孔子一生都在生活中學習:“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！睆目鬃拥挠啄甑嚼夏?，從“志于學”到“知天命”再到“從心所欲不逾矩”，孔子對于生活的學習和感悟最終達到其心與規矩合二為一的境界。錢穆認為:“孔子一生主在教，孔子一教主在學?！保?］因此，無論是對于教育者還是受教育者而言，都是要生活的，都是有生命的，生命生活的開始也就是學習的開始，生命生活的結束也就是學習的結束。但是，生活學習的結束并不意味著思想的終結。在生活教育實踐中，教育者和受教育者都要樹立學無止境、終身學習的教育意識。
(三)積極主動、自主學習的理念
受教育者在學習過程中要積極主動?！秾W記學記》中說:“大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦;不學博依，不能安詩;不學雜服，不能安禮;不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！痹谶@里，孔子提出對待學業知識要積累，要練習，在勞作休息時要體味，實際上是強調主動學習?？鬃訌娬{了“為仁”的主觀性，《論語述而》載:“子曰:‘仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！薄墩撜Z顏淵》載:“顏淵問仁，子曰:‘為仁由己，而由人乎哉?’”因此，在生活教育過程中，要引導受教育者不僅要有“欲學”之心，還要發揮“為學由己”的主觀能動性，充分利用各種機會學習、思考、實踐。
二、古典儒家教育思想對于生活教育目標的確立
古典儒家教育目標可從國家和個人兩個角度來理解和把握。國家目標實現要落腳到個體上?！墩撜Z》中提及多種人格，孔子最重視的是“君子”人格。君子日日長進向上，小人日日沉淪向下?！熬印钡娜烁袷巧罱逃哪繕?。要實現“君子上達”的教育目標，教育者要從以下三個方面進行積極引導。
(一)具有修己達人的能力
《論語憲問》中有“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸”等論述，由此可見，孔子在這里著重強調兩點:一是修己，二是達人。正如《禮記大學》所講:“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄靶藜骸?，就是在日常生活中要注重個人修養，提升個人品德?！叭实隆笔且磺械赖缕焚|的基礎。“仁德”具體來說就是要孝悌忠信?！斑_人”，即安百姓，正如《禮記?大學》中所強調的修身、齊家、治國、平天下。這些都是日常生活所必要的內容，也是日常生活教育對受教育者的目標。
(二)具有獨立自主的品格
“獨立自主”，是指“君子”應具備獨立人格。也就是個體依據自身的需要、經驗和判斷來進行為人處世和實踐活動，而不為環境的要求和他人的影響所左右而人云亦云。《論語子罕》有言:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這是孔子對受教育者在日常生活中要有獨立思考和判斷的要求。在這里，孔子認為人可以成為一個有道德的人，從而肯定人的價值的表現，其前提就是承認人具有獨立意志，具有獨立人格。《禮記學記》中說:“獨學而無友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟廢其學。”由此可見，《禮記學記》強調了擇友的必要性和重要性，如果沒有學友一起切磋、交流，則會造成孤陋寡聞，同時，結交不正派的朋友則會違背教師的訓誨，這就需要受教育者最終要具備獨立思考、判斷的能力。人無遠慮，必有近憂，這是生活共性，每個個體所遇到的“遠慮”和“近憂”也不盡相同，因此，在生活教育中，教育者要引導受教育者獨立判斷，對于正確的內容要矢志不渝，百折不撓地追求。
(三)具有德才兼備的特質
在《論語學而》篇中，子曰:“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”孔子的教育目標概括起來就是“德才兼備”，楊伯峻說:“孔子治學，把做人擺在第一位，把求知識擺在第二位?！保?］也就是常說的“先學習做人，后學習做事做學問”。日常生活中首先就是要學做一個人，在學做人的過程中也就學會做事，學會治學?？鬃诱J為，知識、能力和品德是教育中的重中之重。道德與智力的發展是辯證統一的。“道德”在智力運用過程中發揮著總司令的作用，解決了指揮問題。在培養具備高尚品格和智慧的人才過程中必須堅持道德第一。因此，教育者在確定生活教育目標的過程中，要引導受教育者先德后才，德才兼備，也就是要求其思想道德素質與科學文化素養協調推進和綜合提升，學習文化知識，精通學問之道，只有在學習做人、學習生活過程中才能學有所成，進而逐步實現受教育者在生活教育中德智體美勞全面發展。
三、古典儒家教育思想對于生活教育方法的選擇
教育方法，是教育者為達成一定的教育目標或效果而采取的原則和措施的總稱?？鬃釉谂囵B弟子的過程中，根據教育對象不同、學習內容不同、學習過程不同采取了靈活多樣的教育方法。
(一)根據教育對象，力求因材施教
《禮記學記》載:“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！蹦敲?，什么是興，什么是廢呢?教育者要誠心施教、因材施教，否則就達不到教育的目的?！抖Y記學記》載:“使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛?！苯逃咭J識到教育受學生個體差異的制約，重視學生的個體差異，進而提出應根據不同的教育對象開展教育，促進學生個性發展，培養各類人才。對學生充分了解，是孔子實行因材施教的前提和基礎。在《論語雍也》篇中，子曰:“中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也?！边@就是孔子根據受教育者不同的情況提出了不同的要求，采取不同的方法。教育目標的確定要根據學生自身的實際情況，既不能過低又不能過高。孔子遵循有教無類的教育原則，因而其施教的對象也是廣泛的，在《論語先進》篇中，子路、冉、公西華、求、由，不同的弟子來向孔子求教同一問題，孔子會根據其情況不同給出不同的答復。在生活教育中，教育者要根據受教育者性格特別、環境特點、思維方式等方面傳道授業。
(二)把握學習內容，善于啟發誘導
孔子在把握學習內容的基礎上，善于運用啟發誘導的教學方法?！墩撜Z述而》篇中，子曰:“不憤不啟。不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也?！痹谶@里，孔子向后世教育者提出要引導受教育者在學習過程中舉一反三，觸類旁通?！抖Y記學記》:“君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻?！苯?，要采取啟發式，要提高學生的學習興趣，循循誘導，不可強迫。在《學而》篇第十五章中，子貢與孔子一問一答，孔子講述了自己關于“貧而樂”“富好禮”的認識，并逐步引導子貢思維遷移去認識這一問題。這種生活教育方法就是要求教育者通過引導受教者發揮主觀能動性，幫助受教育者自己學習、思考、創造進而完成教育過程，達成教育目標。啟發誘導式的生活教育方法要求身教重于言教，教育者以身垂范、受教育者感性體悟，從而發揮榜樣的示范效應;啟發誘導式的生活教育方法是以受教育者提問為導向，旨在促使受教育者獨立思考、自啟心靈，教育者要做的是幫助受教育者突破認知節點的制約，實現新的超越。
教育思想體系范文5
研究結果與分析
1中學生對安全教育的認知情況分析
從表2可以看出，92.81%的中學生認為安全教育很重要，但還有7.19%的中學生認為安全教育不重要。反應出中學生對安全教育知識和技能有一定的求知欲，希望了解和掌握應急自救常識和逃生技巧。在對艾滋病的傳播途徑這一問題的認識上，75.51%的中學生知道艾滋病是通過性傳播、血液傳播、母嬰傳播來的，3.77%的中學生不知道艾滋病的傳播途徑，還有相當一部分學生認為握手、進餐、擁抱、共用馬桶等一般的接觸會傳染艾滋病。各級學校應將安全教育納入教學內容，并有一定的課時保證，充分利用學校的各種媒體和載體廣泛宣傳安全知識。
在對火災如何逃生的調查中，86.64%的中學生知道應朝安全出口的方向逃生，但仍有13.35%的中學生做出不恰當的選擇。在對地震時首先應保護的部位調查中，91.27%的中學生認為首先應保護頭部，與2008年發生的汶川大地震后學校、家庭、社會齊抓共管宣傳普及地震逃生知識有關。但還有分別3.77%、2.57%、2.40%的中學生認為首先應保護雙手、胸部和雙腳。因為絕大部分中學生并沒有相關經歷和實際經驗，調查到的是行為知識，而非實際的行為和能力。盡管大多數學生對一些應激知識和技能的認識是正面的、積極的，但還需加強在實踐中準確運用的演練。
2中學生對學校校園安全的認知情況分析
校園安全問題已成為社會各界關注的熱點問題。保護好每一個學生，使發生在他們身上的意外事故減少到最低限度，已成為中小學教育和管理的重要內容。從表3可以看出，中學生認為打架斗毆居校園安全隱患之首，其次是違章用電，學生私藏兇器和外出上網也會引起一系列安全問題。調查結果還顯示，8.05%的中學生認為所在學校（包括宿舍、教室、食堂等）存在很大的安全隱患，67.98%的中學生認為存在一點安全隱患；16.44%的中學生認為學校內和學校周圍環境非常安全，但有8.39%的中學生認為很不安全；49.83%的學生知道學校曾出現過安全事故。因此健全學校安全保衛制度，加強學生管理與教育，加強檢查消除火災隱患就顯得尤為重要了。
3中學生對學校體育中實施安全教育的認知情況分析
3.1中學生在體育課中接受安全教育情況在被調查的584名中學生中，80.31%的中學生在學校體育中接受過安全教育，19.69%的中學生坦言在學校體育中沒有接受過安全教育（表4）。傳統的體育教學注重強調對學生進行運動技能培養,而對人心理、行為價值觀、情愿態度、衛生保健等知識的培養不太重視,教師在課堂中過分強調學生的體育成績，忽視安全知識方面的教育，嚴重阻礙了學生綜合素質的全面發展。由于學校體育教學有其獨特的功能與特點：教學直觀性強、示范性和可操作性強、學生接觸范圍廣、開放性大。在體育課教學中進行安全教育,讓學生了解基本的自我防護、救護知識、方法與技巧等，在遇到突發事件或災害時有應急能力和心理承受能力，避免災難的發生，這是落實學校教育要樹立“健康第一”的教育指導思想的一個具體措施。
3.2中學生認識的學校體育中安全教育的內容表5顯示，學校體育中經常進行安全教育的內容排名前5位的依次是地震逃生（43.84%），消防安全（41.95%），交通安全（38.53%），運動損傷的預防、扭傷的處理（36.47%）、網絡安全（29.11%）。而對自衛防身術、野外生存、心肺復蘇術等不經常進行。除了野外生存技能少于一半的學生不會處理應對外，其他諸如消防安全、交通安全、地震逃生、運動創傷的簡單處理和包扎以及運動損傷的預防和扭傷等均有超過70%的中學生表示會處理。但仍反映出學校體育比較強調安全意識的灌輸，忽視了安全教育的技能訓練，體育課程也根本無法包括安全教育的所有內容。
3.3中學生認識的學校體育與安全教育相結合的途徑安全教育內容進入體育課程，必須通過一定的途徑。表6顯示，中學生認為可通過課外體育活動、體育游戲、體育課和課間操/大課間時進行安全知識講座與安全演習等安全教育。在課余活動時間開設拓展課程的訓練將有利于學生身體素質、心理素質、創新素質和社會適應能力的提高、對突發事件有積極應對的心理準備和身體素質能力。
在體育游戲中組織和開展了小型的安全競賽活動，將前滾翻運動、跳山羊、跨欄跑等應用在障礙跑的比賽游戲中，使學生們在游戲中掌握了安全知識和技能，同時體會到游戲的樂趣。在學校體育課程內容也可融入安全教育的理論知識和操作演習，教會學生掌握大量的應急逃生自救技巧及在災難中的應急救人方法。課間操/大課間時間可以進行安全演習，將安全教育的實踐內容通過變相的設置（比如規則、器材、場地等的變化），使之成為課間操的拓展內容。只要體育教師探索開發與安全教育有關的體育課程資源，一定可以找到好的結合途徑，以實現安全教育的內容與體育課程進行整合。
3.4中學生認識的影響學校體育中進行安全教育的原因從表7可以看出，中學生認為影響學校體育中進行安全教育的原因排列依次是學生沒有興趣、教師沒法去實際操作、學校對體育的要求是不受傷就行、難以體現體育課程的身體練習特征、學校場地器材設施不能滿足安全教育、體育教師不重視安全教育以及體育教師不會進行安全教育等方面?？梢苑从吵鲆韵聠栴}：首先教師應促進學生對安全教育的間接興趣，引導他們認識應急能力對自身生命安全健康的重要性；其次如果學校領導重視體育課程中的安全教育，那么體育教師自然對體育課程的安全教育也相應的重視；最后一些體育教師不進行安全教育的，最主要的原因是學校對體育的要求是不受傷就行，以及體育課程無法承擔安全教育的重任，致使體育教師沒有在體育課程中實施安全教育。這里面有學校重視程度的問題，也有體育教師自身的原因。
結論與建議
（1）新疆中學生對安全教育重要性的認識總體上良好，對一些應激知識和技能的認識是正面的、積極的，但仍有一部分中學生不了解安全教育，缺乏安全教育的理論知識和實踐技能。因此學?？啥嘟嵌?、全方位地做好安全教育宣傳，如報告會、專題講座、知識競賽、體育圖片展、辯論會、黑板報、校廣播站、校園網絡等，在學生頭腦中形成“安全重要”的意識，使學生深刻認識其重要性，了解安全教育的相關知識，加強法制觀念、安全防范能力和自我保護能力。
教育思想體系范文6
對于當代人來說,歷史是不容更改的過去,而對于生活在那個時代的人來說,他們只能在特定的歷史氛圍中有所行動。在動蕩的社會中生存,“體育至關重要,人所盡知,特別是在我國目前的國勢之下,外患緊迫之時,體育尤應人人去講求。身體強健,才能擔當艱巨工作,否則任何事業都談不到?！盵1](P1”1)個人的命運在時代的洪流中跌宕起伏,只有強健的體格才經得起如此考驗。在5時局與健康6中,梅貽琦特別強調:“看起來覺得平常,其實即救國的根本問題:本校向來注重體育,然而還有許多同學的體力不強,這是應切實注意的。,,身體之強弱,關系一己之成就甚大。如果體氣不充,精神不足,事業前途既屬可憂,而關系壽命之修尤大。將來畢業出去擔負任何工作,均以體力精神為前提;外患如此緊急,如作長期抵抗,是要靠各個人的全副精力去工作?！薄拔覀円獙㈧`敏的腦力,寓寄于健全體魄之中。而后才能擔當艱巨,才能談到救國?！盵1](P87)在那個年代,注重體育,強健身體,不僅是為個人負責,更是為國家負責。所謂“身體是革命的本錢”也是這個道理。雖人稱梅貽琦“寡言君子”,但他在體育問題上充滿實干精神。他不是僅僅在口頭上說說,還身體力行,行動方式有兩種:一是親自參加與體育有關的活動。如清華開辦暑期體育學校,他去當名譽校長,在開學典禮上語重心長地告訴大家體育的重要性;學生參加各種比賽,他去觀看或指導,會因為賽場上學生的表現而感慨萬千,哪里需要梅貽琦,梅貽琦就會出現在哪里。二是重視體育教師,馬約翰就是明顯的例證。在羅家倫當清華校長時,馬約翰一度不受重用,而在梅貽琦掌管清華大學時,馬約翰有大量的空間發揮他在體育上的才華。
二、體育習慣:“樂事運動”
清華學校有著頗為優良的體育傳統。自周詒春校長提出普及學生體育運動以來,清華一以貫之(不過在羅家倫任校長期間,體育地位有所下降)。在任職校長期間,梅貽琦堅持一個原則)))普及原則,他說:“清華對于體育,素來以普及為原則,以養成全體學生有樂事運動習慣為目的?！盵2](P37)“故必使在校各個學生,皆得受相當之訓練,使其體力增長,能應將來做事之需要,而毋為心知之累,斯為體育之真目的,斯為在校學生人人必須注意之工作?！盵1](P67)由此可以看出,梅貽琦所提倡的體育不僅僅是一種課程,它更是一種生活方式。這要求學生不僅要運動,而且要爭取人人都熱愛運動,唯有熱愛,才能堅持。這種堅持,不是止于課堂之內,還要延伸到生活之中,只有這樣,才能達到梅貽琦對于清華學生提出的體育上的雙層目標:其一,增強身體素質,這是最基本的目的;其二,人格養成與團隊合作精神培養,這是體育的“真目的”。但是,這樣的“真目的”并非人人能夠理解,所以梅貽琦在清華學校開設的暑期體育學校的開學典禮上說:“在體育學校課程中,會有心理學、生理學等,這也許是有些人所不了解的。須知體育之目標,不單是造就幾個跑多快、跳多高、臂腿多粗的選手,不單是要得若干的銀盾、錦標,除此之外,也許可以說在此之上,還有發展全人格的一個目標,因此生理學、心理學之列為體育學校的課程中,便不算稀奇了?！盵1](P69)在梅貽琦看來,體育不僅僅是一種鍛煉的方式,還是一種道德、性格養成的方法。正如語文的外延與生活的外延是一樣的,體育的外延與生活的外延亦無二致。而這樣的認識高度不是人人能夠達到的,所以梅貽琦再三強調,“體育主旨,不在練成粗腕壯腿,重在團體道德的培養。,,吾們在今日提倡體育,不僅在操練個人的身體,更要藉此養成團體合作的精神。吾們要籍團體運動的機會,去練習舍己從人、因公忘私的習慣?！盵1](P1”1)
三、體育運動:“道德為重”
運動道德(sportsmanship),也可稱為是“運動家精神”,其內容主要包含同理心、公平競爭、關心、正直、合作及勇于面對挫折,同時要遵從規則、裁判及相關工作人員等要素(黃致杰、陳鎰明,1995)。西方體育標準理論也認為,在比賽中,學生要“具有良好的體育品質,他們勝不驕敗不餒;他們尊重對手并言行一致;他們對生活有透徹的理解,不會因為暫時的勝利或失敗而大喜大悲?！盵3](P21”)這不僅是西方的紳士風度,也是“不以物喜,不以己悲”的胸懷。而梅貽琦認為的運動道德,其實就是一種“勝固欣然敗亦喜”的紳士風度,在比賽中重要的不是最后的成績,而是享受這個過程,并在這個過程中學習與人合作的能力,學會因公忘私。在5清華體育概況6一文中,他特意提出這一點作為清華體育改進之處要注意的地方,“注意運動道德:從事運動者,道德為重,精神尚次之,否則雖力大如牛,將如無羈之馬,奔放逐斗,無往而非害事之母,如此將影響其將來一生事業,實非淺鮮,故體育部極為注意于此?！盵2](P38)如果只是野蠻其體魄,而無文明其精神,會造成惡劣的影響。這是學生在體育運動中要注意改善的地方,也是學生在所有比賽中都要堅持的底線,只有堅持這個底線,才能培養出既健康又文明的人才。（本文來自于《教育與教學研究》雜志?！督逃c教學研究》雜志簡介詳見.）
四、體育實踐:課程與比賽
目標的實現必然要依托某種形式。梅貽琦為了實現體育目標,有兩種主要方式:一是必修課程,二是鼓勵學生比賽。
(一)必修課程
體育成為清華學校的必修課程是在1919年體育館建成之后,聞名遐邇的強迫運動停止,課程取而代之。既然是作為一種課程,那么對師生、課程內容和考試以及學校的教學設施都會有所要求。首先,要注重學生的體育基礎,要達到普及的目的,就必須使學生在起跑線上盡量一致。在5清華體育概況6中,梅貽琦就提出:“著重基本訓練:本校自民國十八年改大學以來,因招收來自各方之中學畢業生,入學年齡既較長,而其以前所受之體育訓練,尤不一致。初經體育部短期精密之試驗,深知欲達到體育普及之目的,此后非著重基本訓練不為功。故本校近年來,極力注意于此項體育工作?！盵2](P38)在測量學生體育基礎方面,梅貽琦有所創新,即從事體能標準測驗,他說:“吾國大學生之體能標準,尚無確切表,茲為鼓勵大學生為達到其各人可能體能成績起見,體育部按歷年清華學生體育成績之大概,已編制一體能測驗表,每年按項測驗全體學生兩次,預計四年之后,即可以擬制成清華學生體能標準表,更可備吾國各大學參考之用?！盵2](P38)在梅貽琦的體育理念中,不得不提的一點就是他對女生運動的鼓勵:“近年清華女生對于運動興趣,雖較以前略有起色,然自動從事體育鍛煉、感覺運動有濃厚興趣者,究是少數。此后擬嚴訂女生體育訓練規程與標準,勤加領導,俾漸養成全體女生有樂事運動之良好習慣?！盵2](P39)其次,課程的內容和考試的規定都比較詳細。在5清華學校的教育方針6中明確提出:“清華大學學程中尚有重要之一部,是為體育。凡在校諸生,每學期皆為必修,學分固不算在學分總數之內,然非體育及格者,不得與畢業考試?！盵1](P67)有關課程的規定,要求嚴格且被強有力執行。在教育方式上,有時需要適當的強迫才能達到預期的目的,體育課程明顯不是靠人性化的關懷就能夠執行起來的。這種方式極大地促進了清華體育的發展。到1933年,梅貽琦提出要創設體育系,他指出:“清華注意體育,以及清華體育設備之完善,與夫環境之良好,當為全國人士所公認。當此全國缺乏良好體育人才之時,全國人士無不屬望于清華即時創設一完善之體育系?，F下我國國立大學中雖有北平師范大學及南京中央大學,設有體育系,而所造就人才有限,不敷社會需要甚巨。清華已有此完善體育設備,又當全國人士屬望之殷,既不必費巨款,何不趁時創立體育系,造就人才,以應社會急需?是以體育部擬即商諸學校當局,從速設立清華體育系?！盵2](P39)既然能提出創辦一個體育系,可見當時清華的體育師資必然不容小覷,據5體魄與人格并重:清華大學百年體育紀略6記載,1934年,體育部教師有馬約翰(教授)、夏翔(教員)、趙逢珠(教員)、李劍秋(教員)、涂文(專任講師,當時在美愛荷華大學攻讀體育)、黃中孚(助教)。到抗戰前,清華體育部形成了陣容強大的教師隊伍[4](P46-48)。
(二)自我比賽與校際比賽
比賽是促進學生人格的全面發展和團隊合作精神培養的重要方式。比賽有兩種類型,自我比賽和校際比賽。之所以要鼓勵學生的自我比賽是因每人條件不同,不能一刀切,要因人而異,在自我原有基礎上有所提升就是一種進步。教育要因人而異,體育自然也不能例外?！拔釃岢w育,近二十年,所以尚離普及甚遠者,率多偏重提倡與人比賽及小團體之比賽故(如一校中之球隊,以全體言,故一小團體也),不知各人稟賦不同,環境不同,因上述原因,故不能強人人以能代表某團體向外比賽為唯一促進體育之方法。誠以提倡方法逾偏,而技術稍次者愈裹足不前,而離普及之道益遠矣!故本校體育部,極力鼓勵學生各人對于自己比賽,但有進益,即嘉勉之。如此各自留意,既易周到,興趣亦濃,久之養成人人能比賽,隨時隨事是比賽,則普及目的自達矣?！盵2](P38)顯然這是梅貽琦理想的體育比賽,由進步而帶來興趣,興趣漸濃而變成習慣,若是人人皆習慣,即是普及。梅貽琦對于比賽的道德亦有所強調。首先,不能失了風度。在校際比賽中,梅貽琦極其強調運動道德,極其注重這種比賽對于培養學生團隊合作精神的作用。在不同的場合,他都一再闡明自己的看法,在比賽中不失風度?！百惽騽儇?原屬常事,勝了不過一時快意,敗亦不必視為奇辱。兩校常常集合運動,足以聯絡感情,不可因此反傷感情。外國學校亦有因與鄰校比賽,彼此爭勝認真,動鬧意見?，F我校與燕大尚未到那種程度。星期六與燕大比賽,校中遍貼標語,熱烈鼓吹,勉勵隊員努力致勝。這種意思是好的,但不宜由勉勵自己熱心太過,而轉到譏諷他人。這種舉動,至少是顯著吾們不大方的。吾們亦不必管他人怎樣對吾們,吾們自己的態度,總要大氣一點的。以后比賽之時正多,希望大家不把它看做只是比賽腿腳的事,應該亦把它作為吾們養練性格的機會,漸漸得到英美人所謂Sportsmanship。那才是我們學校里提倡運動比賽的最要目的。”[1](P86)其次,學習與人合作。在保持風度的前提下,學生要通過比賽,學習與人合作的能力。正如鮑文認為的那樣:“一個人可以通過比賽習得生活的經驗,如團隊合作、嚴守紀律、重拾生活、不屈不撓、遵守規則和接受有悖于自己意愿的事實?！盵3](188)“故運動比賽,其目的不在能任選手,取勝爭榮;在能各盡其可盡的能力,使本隊精神有有效的表現,勝固大佳,敗亦無愧。倘遇比賽,事先覺得無取勝可能,遂避不參加,忘其為團體中應盡的任務,是為根本錯誤?！盵1](P1”1)
五、結語
