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一、依法行政工作的主要特點
一是依法行政工作組織領導進一步加強。各單位建立健全了依法行政工作組織領導機制，明確了依法行政工作第一責任人，大部分單位有兼職法制工作人員，少數單位還配備了專職的法制工作人員，使依法行政工作從組織上得到有效保證。
二是公共服務效能進一步提升。各單位向社會公開了機構設置、辦理權限、辦事流程、投訴電話以及審批須知的其他相關事項，出臺了一系列便民措施，切實做到簡化程序、減少環節、規范收費，最大限度地方便行政相對人。
三是行政執法責任制工作進一步落實。各單位根據法定職權和機構改革“三定”方案，分解執法職權，確定執法責任，做到執法權限法定化，執法責任明晰化。建立健全相關配套制度實施程序和行政權力的運行流程，完善執法責任制體系和監督體系，規范了行政行為。
四是行政執法案卷進一步規范。各行政執法部門行政執法的總體質量和水平進一步提高，在調查取證、辦案程序、執法文書、適用法律等方面進一步規范，具體行政行為都能夠按一案一卷的要求整理歸檔卷宗材料。
五是法制宣傳教育進一步深入。各單位制定了具體的學習、宣傳和教育計劃，并結合實際，采取開展法制專題講座、設點宣傳、咨詢服務等多種形式進行廣泛深入的學習、宣傳、教育，使依法行政、依法辦事成為各級領導干部和行政工作人員的自覺行動，取得了明顯效果。
六是工作創新力度進一步加大。執法局創新執法理念，轉變傳統執法方式，開展人性化執法，取得良好的社會效果；檔案局采取建立檔案數據庫的備份與恢復系統、計算機不聯網等四項有效項措施，全面提升檔案安全保障能力；計生局創新計生工作理念，構建計生工作新機制，努力把矛盾化解在基層，收到了一定的成效；行政服務中心開展“五步走”辦理民心網投訴件成效顯著。
二、依法行政工作存在的主要問題
一是對依法行政考核工作重視程度不夠。個別部門未能按考核規定的時間參加考核；少數街道和部門對考核準備不夠充分，資料臺帳不全，準備資料與考核項目要求不吻合；少數部門未能按時報送依法行政統計資料和總結。
二是重大行政決策和決策程序執行不規范。絕大部分街道和部門只界定了重大行政決策范圍，但未按照要求明確重大行政決策的具體事項，未按重大決策必經程序進行決策。尤其是依法決策機制和制度建立普遍不夠重視。少數單位的重大行政決策無原始記錄材料。
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摘要：《詩經》是中國文學史上最早的詩歌總集，其中保留了大量關于先民情愛的詩篇，以其繽紛的異彩展示著先民自由純真的情愛觀念和情感生活；苗族情歌歌唱自由開放的情愛活動，表現了苗族特有的自由戀愛、自主婚姻觀以及既開放而又圣潔的民族心理。二者有諸多相似之處。
關鍵詞：《詩經》情詩；苗族情歌；婚戀
中圖分類號：I207.2
文獻標識碼：A
文章編號：1674-621X（2017）01-0122-08
“詩言志，歌詠言”[1]1，“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩”[2]30。詩歌自產生之日起，就起著抒發感情、狀物詠懷的作用。最早的詩歌不是四平八穩寫在紙上的，而是唱出來的，飛流直下三千尺般的跌宕起伏，珠玉落銀盤似的清脆響亮。正如口耳相傳到今天的苗族情歌一樣，即使在苗族文字產生以后，大多數苗族人民也不會使用它，他們只以驚人的記憶力，一代代地傳唱著他們燦若群星的情歌，表達著對情愛的熱烈歌頌和勇敢的追求。
最初的愛情不是依賴于文學而存在，最初的文學如“斷木、削竹、飛土、逐`”[3]4 也并不表現愛情。在我國，《詩經》首開先河，收入了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌（前11世紀至前6世紀），最早以文學形式記錄了人們的情愛活動和婚戀習俗。情愛與文學的結合應該早于《詩經》，我們可以從古代婚姻的發展中看到其蹤跡。
人類社會最初，在雜交和群婚之下，兩性的結合只是生理的本能需求和繁衍人種、延續后代的必要，只有性而無情。《呂氏春秋?恃君》：“昔太古嘗無君矣，其民聚生共處，知母不知父，無親戚兄弟夫婦男女之別，無長幼上下之道。”《白虎通?德論》：“民人但知其母，不知其父?！盵4]43即是說在雜婚群婚下的生育必然結果只能是知母而不知父。群婚之后是對偶婚，它指一對男女在或長或短的時期內的配偶制。周代就處在群婚向對偶婚過渡的時期。在這種情況下，每個男子或女子漸漸有了一個稍微穩定的配偶，雖然這種關系還不穩定，但相互較長時間的接觸、了解和結合，就會逐漸要求并產生了一種與此相適應的柔情蜜意，這是社會經濟發展和婚姻本身發展的結果。男女在一起除了用語言之外，更多是以歌唱來表達這種柔情，用來增加彼此的吸引力和鞏固彼此的關系。以歌代言，因情而歌，于是就出現了大量的民間情歌，也就出現了情愛與文學的結合，使情愛具有文學形式，而文學具有了情愛色彩。
《詩經》中的情詩和苗族情歌也是這樣產生的，其中的詩句是完全可以獨唱或合唱的情歌，是“男女相與歌，各言其情者也”[5]4。
一、異彩紛呈的婚戀情歌
鄭振鐸說：“在全部《詩經》中，戀歌可以說是最晶瑩的圓珠圭壁。它們的光輝竟照得全部《詩經》都金碧輝煌、光彩炫目起來?！盵6]48《詩經》305篇中，以愛情為題材的情愛詩有87篇 （其中風詩79篇，雅詩8篇），占總篇數的25%以上，占風詩的54%以上?！对娊洝分械膰L包括十五國風，這“十五國”指周南、召南、邶、{、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五個諸侯國和地區；“十五國風”就是指采自這十五個地方的民間歌謠?！懊洗褐?，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子”[7]30。 “男年六十女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉移于邑，邑移于國，國以聞天子”[8]30。《漢書?藝文志》說：“古者有采詩之官，王者所以觀風俗、知得失、自考正也”[9]。因此我們相信國風是采自民間的里巷歌謠，它們具有較強的地域性和民間性?！对娊洝非樵娭械膽僭姺秩悾阂皇悄袗偱甗10]108，如《周南?關睢?漢廣》《{風?桑中》《鄭風?有女同車?出其東門》等；二是女悅男，如《召南?坑忻貳貳囤風?匏有苦葉》《{風?[X》等；三是男女相悅，如《召南?野有死》《邶風?北風?靜女》《衛風?木瓜》等。婚詩分五類：一是思婦思夫詩，如《周南?卷耳?汝墳》《召南?草蟲?殷其雷》；二是賀婚詩，如《周南?螽斯?桃夭》《召南?何彼矣?鵲巢》《衛風?顧人》；三是棄婦詩，如《邶風?柏舟?日月?谷風?終風》《小雅?我行其野?小弁?谷風?白華》；四是勸誡詩，如《鄭風?揚之水?女曰雞鳴》《齊風?雞鳴》；五是悼亡詩，如《邶風?綠衣》《唐風?葛生》。另外還有《召南?行露》和《陳風?衡門》是兩首愛情反抗詩，《秦風?蒹葭》《唐風?有m之杜》《陳風?防有鵲巢》是三首主人公不分男女的戀詩。
“苗族有歌千千萬萬，情歌就是小姻緣。游方不把情歌唱，短棍打蛇難攏邊”。苗族愛情敘事詩和游方詩更是以其不可總計的龐大數量表明了情愛在生活中的重要意義。苗族情歌苗語稱“Hxak Yex Fangb”，主要是愛情敘事詩和游方詩，為苗族男女青年在社交時談情說愛、互訴衷腸所唱的歌。愛情敘事詩一般都在幾百句以上，描寫完整而細膩，如《仰阿莎》《崗妮戛養嶸》《裴曼》等；游方詩又分為十六個類別：
見面歌：初次見面時所唱，如“女：哪個山溝出泉水，哪個山坡出太陽，哪個寨子來的哥哥，你們渡過哪條江，涉過哪條河？男：哥哥從不遠不近的地方來，哥哥從荒坡荒林的地方來，……哥哥想告訴妹妹，就怕你們不愿聽”。相識歌：見面歌之后所唱，如“那邊來的后生哥呀，你是還沒成雙的男子，還是已有家室的兒郎？就不要來騙人家上當”。試探歌：試探對方的反應，如“我站在路口邊，吹木葉打口哨，看見你這仙鶴姑娘打豬草。想要喊你呀，怕你不理我害臊……我才向你討一把豬草”。青春歌：要對方珍惜青春時光，如“縫衣趁衣新，游方趁年輕，哪天各西東，難得再相逢”。贊美歌：贊譽對方的美貌，如“你在哪里洗上清涼的泉水喲，你在哪里曬著金色的陽光？年輕的賽央喲，你是最美麗的姑娘。臉龐像一蓬盛開的山茶，眼睛像一對元寶閃閃發亮。只要那秀美的睫毛輕輕眨動，只要那動人的秋波悄悄閃亮，就好像有無比絢麗的花瓣，紛紛飄落在我的心上”。相愛歌：表達相愛之情，如“烏云遮日滿天愁，魚蝦水里悠悠游；情哥沒妹天不亮，妹妹沒哥月黑頭”。求愛歌：“運氣好啊妹未婚，運氣好啊哥未婚。想定了沒有，妹妹？想定了就來談，跟我做一家，保證不會錯”。決心歌：再現忠貞不二的決心，如“妹是門前一棵梨，一刀兩斷兩頭齊；寧愿和歌一刀死，不愿和哥兩分離”。成親歌、接引歌、深夜歌：這三類歌常連在一起唱，因為苗族成親都常在夜間進行，而成親時要新郎接引。如“夜喲夜深了，夜闌靜悄悄。柴塊燒完了，燒著細枝條……情妹不說話，憨憨對我笑。我知情妹心，急忙開口道：我的心上人，快跟我走吧。跟我到我家，我手推家門。屋門閂的緊，我叫喊媽媽：起來開門吧。媽媽聽我喊，忙起拖鞋。大門一聲響，兩扇門開了，先跨哪只腳？左腳要先跨。進到火塘邊，要喝干一杯。明日天一亮，請倆老福星，去認親家娘。過了半個月，舅家索銀羌……媽得一門親，媽媽笑盈盈。我花一包銀，我得心上人。 我滿心歡喜，再也不操心”。分別歌：“看來我倆難做夫妻，我倆難做一家人，……阿妹啊，今夜就是我們分別的最后一夜，讓我們倆的雙手拉得更緊，讓我們倆痛哭不幸”。單身歌：獨處的相思之苦，如“爬上高山嶺，放眼望四方，看哪條河清，看哪方景秀。挪腳妹就嫁，丟哥守寨子，實在太可憐”。苦情歌：傾訴愛情的不幸遭遇或失戀的痛苦，如“舅家那娃崽，塌鼻扁嘴唇，呆頭又呆腦，像鬼不像人……逼女兒嫁他，推我入火坑。同這種人住，怎能過一生？”相勸歌：勸解對方選擇愛情要慎重、行為舉止要端正，如“勸妹勸酸牙，勸妹要三思，不要早成家。早早丟開哥，早早出了嫁，難說不挨打，淚水洗臉頰”。逃婚歌：因為種種原因不能結合，男女就相s出逃，私奔到異鄉生活。如“說得做得，等到木葉長長包得飯，我們兩個走；等到木葉青青包得鹽，我們兩個行。白天怕人看見，晚上趁著月光走?！烽L我倆心穩，路窄我倆心寬。泥濘的路阻止不了有心的人，裹腿掛斷妹不講，草鞋走爛哥不吭?！?/p>
《詩經》情詩和苗族情歌都以文學形式較系統的反映了古今人民的愛情心理，展現了多彩的情感生活。翻開這些詩篇，我們很容易看出它們具有種種與社會相適應的特點。
二、和生產勞動緊密聯系的情愛文化
男女之情的產生和發展也往往離不開勞動，而且和勞動密不可分。《周南?關睢》中的主人公對淑女的感情是隨著對荇菜的“流之”“采之”“d之”而進展的；《召南?野有死》的浪漫故事是在打獵后的草叢中發生的；《{風?桑中》的自由結合是在采葑時的桑林中進行的；《周南?卷耳》中主人公的思夫之情是隨著采卷耳的勞動而變化的。其它如《漢廣》“翹翹錯薪”，《齊風?南山》“析薪”，《豳風?七月》“伐柯如之何？”《衛風?氓》“抱布貿絲”，《召南?草蟲》“言采其蕨”等等都是邊勞動邊進行感情活動的。苗族情詩雖然大多是在游方時而不是在勞動時唱出的，但苗族也屬于農耕民族，他們的情歌自然也不能不涉及勞動，其中包含了大量勞動的信息?！案绺绾兔妹谩缟弦黄鹑プ龌?，晚上雙雙轉回家”“我倆商量咋種地，我倆商量咋養家”“妹妹揮魚桿，哥把魚網撒”“我使就一身勁，奮力開山劈嶺，開出肥田九千w，開出梯田七百層”“妹在河邊飲牯牛，哥在岸上打石頭”。
農耕生活具有明顯的季節特征，一年四季有不同的農耕內容，所以有“春播、夏耘、秋收、冬藏”之俗語。四季相對而言，春季農事較少，空閑時間較多；而春季又是萬物復蘇，人心活躍，感情萌動的季節。因此周代青年男女多在春季對歌，戀愛和嫁娶。《召南?何彼矣》：“唐棣之華”“華如桃李”。《周南?桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華”?！多嶏L?溱洧》：“贈之以芍藥”，《豳風?七月》：“春日遲遲，采繁祁祁，”以及《魏風?汾沮洳》：“彼汾一方，言采其?！钡染涠加斜砻鬟@些婚戀活動大多是發生在桃李綻放、桑葉沃若的明媚春季?！多嶏L?溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮；士與女，方秉m兮。女曰：‘觀乎’？士曰：‘既且’。且往觀乎。洧之外，洵行且東。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。”《韓詩內傳》：“《溱洧》，說（悅）人也。鄭國之俗，三月上巳之辰于兩水之上招魂續魄，拂除不祥?！鳖亷煿抛⒃唬骸爸^仲春之月，二水流盛，而士與女執芳草于其間以相贈遺，信大樂矣。”[11]本詩正是寫男女于上巳節這天在溱洧會合的情景：河中碧波蕩漾，岸上人頭攢動，情歌互答，嬉笑相聞?！吨莒?地官?媒氏》這樣說：“仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁；若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。”[12]249可見，上巳節最初是祈福禳災的，后來演變為男女同游求愛的節日；而且統治者的政策與民間習俗是一致的。因此，后世學者貶詩經情詩為詩是不合史實的，而如孔夫子所言：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”[13]11《周南?關睢?漢廣?汝墳》《召南?江有汜》《邶風?匏有苦葉》《{風?桑中》、《衛風?淇奧》《鄭風?褰裳》《秦風?蒹葭》等詩篇都可能是在上巳節這天唱出的，它們從不同側面反映了上巳之日男女歡謔的情景。
苗族情歌中，“桃花朵朵紅……桃李滿枝開”“公雞叫了，太陽才敢從東山出來；春風吹了，柳芽才敢從枝頭綻開。我就是等春風吹和公雞叫呀”“春雷鳴山嶺，春雨伴風臨”“地上的草綠了，木葉聲響了，姑娘們的心動了，小伙子們有伴了”。這些詩句說明苗族青年的戀愛求偶活動是在春季進行的。清朝貝喬青說：“（苗族）孟春合男女于野以擇偶，名曰跳月……自正月初三到十三，皆跳月之期。”[14]《續文獻通考》：“苗人仲春刻木為馬，祭以牛酒，老人并馬箕踞，未婚男女吹蘆笙以各，謂之跳月?！薄夺枷w志》：“苗人之婚禮曰跳月，跳月者，乃春日跳于求偶也?！盵15]427除跳月之外，苗族在春季進行的大型青年男女求偶活動，還有花溪高坡的正月跳花場、凱里正月J笙節、二月吃姊妹飯節、三月爬坡節以及斗牛節等等節日（這些節日貴州其他地區的苗族也過）。這些節日本來都是進行宗教祭祀比如祭祖先的，苗族青年在這些節日中對歌求偶、戀愛幽會，于是節日就漸漸演變成了他們的“戀愛節”。這與“仲春之月令會男女”的習俗何其相似！
農耕民族是離不開山和水的。他們在山水之間勞動謀生，也在山水之間戀愛幽會。如《鄭風?褰裳?溱洧》中的溱水和洧水、《周南?漢廣》中的漢水、《衛風?氓?有狐》的淇水、《魏風?汾沮洳》中的汾水以及《鄭風?野有蔓草》《召南?野有死》的野地、《秦風?蒹葭》的河岸、《陳風?澤陂》的池畔、《王風?丘中有麻》的小丘、《王風?中谷有》的野谷、《{風?桑中》的桑林等地。后來隨著城市的發展，情愛活動也在城周進行，如《鄭風?東門之》《陳風?東門之楊?東門之池?東門之》的城門附近和《邶風?靜女》的城角等地。苗族有專門的戀愛場所，叫“馬郎坡”或“馬郎場”，也多開辟在有山有水有樹林的僻靜之處。苗族人民由于歷史的原因，大多居住在偏遠的山區，那里綿亙千里的群山、縱橫交錯的江河、茂郁蔥蘢的樹林就成了苗族同胞們縱情歡會的好去處。選擇青山綠水之處，幽美的環境，柔和的氣氛，流水潺潺，輕風悠悠，此情此景下的異性相處，自然會令人生發出萬般柔情千種溫馨，更有利于彼此感情的發展加深。
明媚春日之中，柔情山水之下，有什么比清越的歌聲能與之相配且能傳情表意讓人心動和愉悅呢？青年男女用歌聲來相識相交、了解景慕和相互追求，表達著率真的愛意。《鄭?[兮》即男女相遇要求相和而歌，“倡予和汝”；《陳?東門之池》中“彼美淑姬，可與吾歌”是要求對歌；而《周?關睢》中更要以鐘鼓來使情人快樂，“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”，顯然周時歌唱成風。《國語?周語》召公諫厲王曰：“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，吏獻書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語……”[9]此處的“曲”“賦”“誦”的內容自然是指歌謠。前文所引的“獻之太師，比其音律”等材料也說明當時自民間采集的詩歌是能詠唱的。苗族人民什么都用詩來表達，什么都用歌來發揮。苗族情歌當然全用于歌唱，就情歌本身來看也可以證明這一點。“阿哥嘴巴真甜蜜，阿哥唱歌真好聽”?！肮媚飭?，我十首唱不到，八首總是已唱完”?！坝行拇螋~就撒網，有心游方就唱歌”?！俺迷鹿怵ǎ瑏沓栏琛??！对娊洝非樵娕c苗族情歌不僅都是以唱傳情，而且其歌唱的內容也大體相近。如下表1。
表1《詩經》情歌與苗族情歌對比
《詩經》苗歌情歌
自伯之東，首如飛蓬想哥容易見哥難，油黑頭發全脫完。
豈無膏沫，誰適為容?！缎l?伯兮》伯媽替我傳句話，情妹難過這一樣。
彼兩髦，實難我儀。只怕爹媽不答應，相親相愛也冤枉。
之死矢靡它，若是今生無法結成伴，
母也天只，不諒人只！《{?柏舟》死了投生也要結成雙！
出其東門，有女如云。岸上的人們在走動，
雖則如云，匪我思存。年輕的姑娘多如螢火蟲。
*縞衣綦巾，聊樂我員?！多?出其東門》*沒有我的所愛在其中，使我憂愁心里空。
《詩經》情詩和苗族情歌依樂而歌，表達思念、愛慕、苦悶、追求、盟誓、埋怨、欣喜、幸福等種種豐富的感情。
三、樸素為美的戀愛習俗
見面時用歌唱表達自己的滿腔熱情，不見面時又怎么解決“一日不見，如三秋兮”的相思之苦呢？那就只有以物代人了――情人們相互贈送物品，在贈物上寄托自己的情思。先民和苗胞們贈送的物品也有其共通之處，即樸素美?！囤L?靜女》：“貽我彤管”“自牧歸荑，”《鄭風?溱洧》：“方秉蘭兮……贈之以芍藥，”《陳風?東門之》：“貽我握椒?！薄缎l風?木瓜》：“投我以木瓜（木桃、木李），”“報之以瓊琚（瓊瑤、瓊玖）”，《鄭風?女曰雞鳴》：“雜佩雙贈之，”《王風?丘中有麻》：“彼留之子，遺我佩玖?！痹谶@些贈品中，大多是花草果木，用以表達純潔真摯的愛戀之情。“答應了就要借我東西，值不值錢我都高興，只要它凝結著你的忠誠。”這里的“借”就是“送”的意思。那么他們送些什么東西呢？苗歌中有：“贈我銀手鐲，又贈花帶帶。手鐲是把憑，花帶是真情。”“請你送我情物，讓我永記心懷。不送一只手鐲，也送頭帕一塊，也送一條腰帶”，“二晚來談心，送根花帶把情探”，“我歌如投你的意，請贈花帶結真情”等句子。周代社會生產力水平十分低下，人們寄托感情的也只能是隨處可見隨處可得的東西；而苗族女子心靈手巧、擅長女紅，荷包、花帶、頭帕上密密麻麻的針線就是她們情深意切的見證，也最能代表她們深沉的愛意。
贈送物品如此，那么看待戀人又如何呢？《詩經》中的男女這樣選擇：“伯兮A兮，邦之杰兮”（《衛風?伯兮》）；“不如叔也，洵美目武”（《鄭風?叔于田》）；“有美一人，碩大且卷”“碩大且儼”（《陳風?澤陂》）；“碩人其欣”“碩人敖敖”（《衛風?碩人》）；《唐風?椒聊》：“碩大無朋”“碩大曰篤”。他們希望男的高大威武，女的也健壯豐滿 。而且戀人以著裝簡單色彩淡雅為美，如《唐風?揚之水》：“素衣朱q”“素衣朱繡”；《鄭風?子衿》：“青青子衿”“青青子佩”；《出其東門》：“有女如云”“有女如荼”，詩人心目中的戀人更是“縞衣綦巾”，圣潔如仙。苗歌中的男女這樣選擇：“找個不算白，找個不算黑，找個合心意，上山會勞動，在家會縫補。這才是伴侶，這才算滿意?！薄捌咛籼锏匚也幌?，七百挑田地我不愛，勤快的人我才愛。一倉谷子我不嫌，千}谷子我不愛，同心合意的人我才愛。窮人我不嫌，富人我不愛，同甘共苦的人我才愛”。他們看重的是人的勤勞樸實和雙方的同心同德，而不是注重金錢和財富，這樣的感情是遠遠高于物質的，他們的外形上，“人窮力大很勤奮，巴朗（壯牛）也比他不贏”?！翱茨隳贻p的小伙，面色清秀身體強壯能扛梁，干活勤快勁十足，從不叫累就像寬角碰牛一個樣”。相貌上，“眼睛如流星，臉兒像月亮”，“手腕戴銀飾，臉蛋白生生”，“鬢發青幽幽。臉蛋紅潤潤”，“妹妹生得白里紅，臉像桃花勁像蔥”。這些描寫都是健康的、樸素的，表現了人們與生產勞動相聯系的擇偶觀和審美觀。
四、形象美與意境美的巧妙創造
形象美來自外在美與內在美的有機統一?！对娊洝分行蜗笸昝劳怀龅氖恰缎l風?碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首峨眉。巧笑倩兮，美目盼兮?！睆膶ξ骞?、膚質等全方位的貼切比喻，將一個美麗動人顧盼神飛的形象展現于前。最后二句有畫龍點睛之妙，歷來被評為神韻描寫的鼻祖，方玉潤說：“（《碩人》）二章，儀容之美。千古頌美人者，無出此二語，絕唱也?！盵16]107被后人頻頻引用，千古不衰。個性美上，《鄭風?褰裳》首屈一指。“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，豈無他人？”感情真誠率直，豪爽干脆，絕不像后世女子猶抱琵琶半遮面似的嬌羞，更不像某些失戀女子的哭天嗆地悲痛欲絕。這與后世南北朝的北歌相映成輝?！芭畠鹤匝院?，故人郎君懷”，“欲來不來早語我！”[17]304體現了當時男子和女子在婚姻上的平等地位?！对娊洝芬饩持喇敂怠肚仫L?蒹葭》，以淡淡的筆調營造出白霧茫茫、青草萋萋的縹緲朦朧的景象，所思之人近在眼前，又宛在天邊，迷離惝恍、飄忽不定，如宋玉筆下的洛水神女“時容于以微動兮，忘未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而復旋”[18]1093。“首章已成絕唱”[19]177給古往今來的讀者留下了無邊愁悵和綿綿悠思。苗族情歌中的意境美如《出嫁歌》：“正月才送走，二月又來到。紫花傘花開，茅草荊棘發，開門大變樣?！薄芭缼X到山坳，野花遍地開，野草遍坡發。風吹花瓣飛，飄香到身旁”。以平淡樸素的詞藻描繪出生機勃勃、生氣盎然的山野景色，這里草色青青、野花朵朵，翠綠欲滴的青草和姹紫嫣紅的花朵散發出的陣陣幽香，在清新的空氣里層層蕩漾、沁人心脾――這不正是人們夢想回歸的大自然嗎？環境如此，在這美麗的環境中生活著的呢？――她是勤勞的人。栽竹，“竹木茂榮榮，生了一大片”；插秧，“秧根粗又壯”；“天天去薅土，野草全拔光”?！鞍⒛菪淖铎`……阿妮很辛勤……阿妮手最巧……阿妮最聰明”，刻畫了“阿妮”這一形象勤勞的外在美。阿妮出嫁時，“絞光面汗毛”，“挽個美發髫……光油玉溜溜，鬃發青幽幽……銀雉銀雀戴，銀絲銀鑠扎。耳邊環拍腮，桅子銀項圈。九刺銀梳戴，裹腳配花帶，花鞋套繡襪，一身花絨絨，臉蛋紅潤潤”。而且阿妮“身形婀娜美”“笑牙白生生”。阿妮的照人光彩，又何曾比“碩人”削減半分？而且苗歌中一樣有如“褰裳”一般的豪爽女子的形象?！案缡敲玫挠?，哥愿就成雙，不愿就分離”?！扒楦缛魫畚遥覀z就成雙”?！敖Y伴就來談，不結就別來”。與《褰裳》作遙遠的真情回應。
《詩經》情詩和苗族情歌對意境美和形象美的成功塑造，來源于它們對修辭手法的巧妙運用，就《詩經》而言，“詩有六義焉；曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”[20]30，此六義中的賦比興就是《詩經》最常用的修辭手法：“賦者，敷陳其事而直言也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！盵21]47《詩經》中的“賦”如《靜女》“靜女其姝，俟我于城隅，愛而不見，搔首踟躕”。《衛風?碩人》“碩人其頎，衣錦衣。齊侯之子，衛侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私”?！氨取比纭缎l風?氓》“桑木未落，其葉沃若……桑之落矣，其黃而殞”。桑葉的盛衰比喻愛情的濃淡厚?。弧缎l風?碩人》通過柔荑、凝脂、蝤蠐、瓠犀等事物來比喻碩人之美?！芭d”如《周南?椒聊》：“關關睢鳩，在河之洲?！币灶▲F鳴叫求偶來興男子對女子的追求；《唐風?椒聊》：“椒柳之實，蕃衍盈升?！庇没ń范鄬崄砼d對婦女多子多孫的祝福。苗族情歌里“賦、比、興”的運用也較多?！百x”，如“明朗的月光，照亮了花坡，正是踩月好時候，阿哥上花坡，去挑心愛人。明朗的月光，照亮了院壩，阿妹在刮麻，心里真難過。麻線牽在手，卻想遠方人”；“比”，如“第一次涉過你們這條江，象蛟龍躍出深潭，像猛虎騰出山崗”?！澳贻p的賽央喲，你是最美麗的姑娘。臉龐象一蓬盛開的山茶，眼睛象一對元寶閃閃發亮”；“興”，如“摘椒還剩枝，摘瓜還剩藤。你忘懷沒有，妹還戀著你，戀哥心發慌”。“月亮出來月亮黃，荊藤拴狗在后房。手帕包飯去喂狗，教狗莫咬我的郎”。苗族情歌中的贊美歌用“比”最多，幾乎首首用“比”。在這些詩句中，人們把天地萬物作為引發詩興之源。他們的生活環境中處處是蔥郁樹林、萋萋青草、飛禽走獸、游魚鳴蟲。因此他們信手拈來，以之比喻和描寫生活的各個方面?！蛾愶L?澤陂》以蒲草和荷花的美麗比情人的清俊秀美；《邶風?雄雉》以雄雉振飛求牡來興思夫之情；《唐風?葛生》的叢生野草勾起對亡夫的綿綿思念，《邶風?谷風》陰睛不定的天氣引發對無情人的不盡怨恨……“蜜蜂心切切，張開雙翅膀，飛身桃樹林，采花釀蜜糖”。以蜜蜂采用釀蜜來興“阿哥遠方來，心想求成雙”的熱烈傾慕；“哥是紫竹栽院邊，妹是梅花開滿園”，以竹梅相依比喻“花愛紫竹節節好，竹愛梅花朵朵鮮”的相戀之情……賦比興手法的巧妙運用，使詩歌形象生動，富有情趣，是《詩經》之所以光彩奪目、流芳百世的原因之一，也是苗族情詩之所以感人肺腑、傳唱不衰的重要原因。
五、自由開放的愛情謳歌
《詩經》中的情詩以自由開放著稱。其時是奴隸社會向封建社會過渡的時期，封建禮教尚未占據人們的心靈，因此十五國風所反映的世界是未受禮教支配的世界，先民們的勞動、謀生、戀愛、結合等等活動都顯示著人類感情的本來面目。《召南?野有死》《鄭風?野有蔓草》中，兩情相悅就可以自由結合，不論禮教也不論道德，完全隨心所欲無拘無束，《詩經》傳達的本就是發自心芽的喜悅或是憂傷，而不是后來被朱熹注得污七八糟，“一顆紅心向太陽”式的教條版《詩經》?！多嶏L?褰裳》主人公對情人明言“你不愛我，我就要找別人去了”！自尊自由、熱情奔放。反映這種自由開放的詩還有《陳風?東門之楊?東門之池?東門之粉?防有鵲巢?月出?澤坡?株林》以及鄭、衛風的大部分。苗族素來是一個生性自由熱情開放的民族，在婚姻上，男女不僅可以自由交往、自由戀愛，也可以自主結合。人們不僅為未婚男女開辟專門的戀愛場所，而且鼓勵他們去談情說愛，這是很多民族難以比擬的。青年男女們十五六歲就開始學唱游方歌和愛情敘事歌，并與寨上年長一些的青年結伴到外寨游方，除春季的游方外，其他季節進行的游方有五月端午節、六月吃新節、七月斗牛節、八月趕秋節、九月重陽節、十月苗年等節日?！皼]有組織”的分散的游方則是男女青年在閑暇時自主進行的――茶余飯后，黃昏臨近，月上柳梢，當一腔柔情涌上心頭的時候，青年男女們隨時可以相約出游，一訴衷腸。而且平時任何集會或閑暇時都是青年們談情說愛的好機會。正因為有這種開放自由的空氣和傳統，苗胞們才有如此絢麗多彩的情歌。“哥是妹的友，哥愿就成雙，不愿就分離”?！扒楦缛魫畚?，我倆就成雙”?！皼]棒槌敲鑼，無巧嘴誆哥。要是能誆著，誆你來娶我”。同樣無拘無束、坦率真誠。
從這些詩中我們可以看出女性作品較多，《詩經》女性在作品中反而占主動地位而男子似乎只是偶爾作作柔情而膽怯的回應。這是母系氏族社會遺風的表現。雖然周代已進入父權制時期，但人們對母性的崇拜卻一直延續了下來，人們仍然時時懷念著遠古時期的母性始祖，如女媧、姜、簡狄以及蝴蝶媽媽等。因此，在愛情婚姻上女性也因襲古老的母系自由傳統，熱情主動，坦率直樸，唱出了一首首愛情的自由之歌。就苗族情歌而言，其中的女主人公也占大多數。從文化傳統上來看，苗族人民雖然從中原遷到荊楚，再遷到貴州山區，其居住相對集中，遠離漢族地區，但他們帶走了由《詩經》情詩承襲而來的自由傳統和奔放開朗的中原情愛文化，并將這些文化較為完整地保留了下來。而且歷代統治對苗民的壓制使其對漢文化存在一定程度的抵抗情緒，因此，在其他民族的情愛文化戴上禮教枷鎖的時候，這一特殊歷史背景下產生的苗族情愛文化卻呈現出自由開放的特點[14]。從中我們可以感受到未經現代文明過濾的那種健康、奔放的感情，感受到先民們選擇自我、肯定自我的征服力量，滲透著堅韌的生命追求和無窮的生命樂趣。如表2。
表2《召南?野有死》與苗歌對比
《召南?野有死》苗歌
野有死，哥在山上唱山歌，
白茅包之，妹在田里撿田螺，
有女汛海只因偷看哥一眼，
吉士誘之。錯把石頭放進籮。
疫情合同范文3
新郎： 聯系人：
新娘：
地址： 地址：
聯系電話： 聯系電話：
根據《中華人民共和國合同法》，《中華人民共和國消費者權益保護法》，為明確雙方權利義務關系，經雙方協商一致，在自愿，平等的基礎上達成一下協議，共同遵守。
委托情況：
甲方為其于 年 月 日在 酒店 廳（地址： 市 區 路 號）舉行婚禮委托乙方進行司儀服務，指定 司儀主持當天的婚禮慶祝儀式。
服務內容總價為人民幣 元整（大寫） （小寫）
甲方簽訂合同時需付訂金 元整。余款 元整，于婚禮結束后支付給婚慶單位或司儀本人。
甲方付訖訂金后，乙方需出具相關收據。
乙方在收取全額費用后應開具統一發票交于甲方。
一、甲方的權利和義務：
甲方有義務積極配合乙方履行本合同，包括與指定的司儀多溝通，商討婚禮的流程細節，告知自身對婚禮基調的要求，以及簡單的家庭人員狀況等。
二、乙方的權利和義務：
乙方 司儀將于婚前 月與甲方面談婚禮流程與細節 次，并根據討論的結果出具流程。（附流程細節）
司儀將與婚禮當天下午 點整到達酒店，做好事先的準備工作；
乙方承諾：司儀主持的語言文明，不使用粗俗的語言與笑話。
如當天由于生病等不可抗原因該司儀不能前來主持的，由該婚慶單位提供同等以上價位的司儀供甲方選擇。
三、合同權利義務轉讓：
甲方同意乙方在不可抗力事件下將合同中乙方的部分權利和義務轉讓給第三人，如該轉讓給甲方遭受損失，該實際損失先由乙方承擔，然后由甲方協助乙方進行求償，但乙方對甲方提供的協助應給予合理的補償。
在合同有效期內，任何一方對于不可抗力事件所直接造成的延誤或不能履行合同義務不需承擔責任（但必須出示有效證明），該方也應采取必要的措施以減少造成的損失。
四、違約責任：
如因司儀服務質量發生爭議，雙方同意交由北京婚慶行業協會評估中心鑒定評估。如評估后確有問題，由乙方按北京市婚慶行業協會《北京婚慶禮儀投訴處理暫行辦法》的規定，賠償甲方的損失；否則，由甲方自行承擔責任。如因單方面無故退單發生糾紛，雙方同意按照《北京婚慶禮儀投訴處理暫行辦法》進行處理。
五、 未盡事宜與附加條款
（一）本合同未盡事宜由甲乙雙方協商確定，并形成書面協議作為本合同附件執行；
（二）本合同附加條款如下：
1、
2、
3、
4、
本正本一式兩份，具有相同的法律效力。
本合同經雙方簽字、蓋章后立即生效
甲方（簽章）： 乙方（簽章）：
新郎： 婚慶單位：
新娘：
法定代表人：
聯系地址： 住所（址）：
聯系地址：
聯系電話： 聯系電話：
日 期： 年 月 日 日 期： 年 月 日
合同附件：
流程細節：（婚慶當天雙方確認流程表）
司儀服務時間（半程/全程），如超時需注明費用
入場儀式的確認（幾次入場儀式，中/西式，嘉賓、新人配合）
疫情合同范文4
各位家長:
很高興你們能在百忙中抽前來空觀看我們貝貝佳幼兒園舉行的“慶六一賀童年”文藝匯演！跟孩子們過上一個一年一度的快樂的六一兒童節！
今天孩子們將用他們清澀的嗓音歌唱;用稚嫩的臂膀起舞;今天的他們;不管表現怎樣,他們都是我們心目中最棒最可愛的寶貝;他們每一個站在大眾舞臺上的幼兒都是值得我們老師和家長共同肯定的;他們的每一個表現都需要我們大家的鼓勵;希望你們能用你們的掌聲給他們信心和勇氣;讓孩子在你們響亮的掌聲中翩翩起舞！做為老師.我們跟每一位家長的心情都是一樣的;我們都希望孩子們能在我們共同配合教育下健康快樂的成長！
幼兒教育要為促進孩子一生的發展打好基礎.我們要培養孩子有良好的生活習慣,健康的身心,活潑開朗的性格:,積極學習的學習興趣;我們應以素質教育為基礎,教會孩子們學會做人,學會做事,學會學習和學會與他人共同生活的終身教育.我們要以孩子為主體.觸動孩子內心感受為目標,讓孩子變得熱愛學習,提高自我學習的能力,學會獨立思考;讓孩子在獲得知識的同時體驗到自尊、自信、相互尊重,學會相處；消除自卑消極、冷漠、和自我為中心;變得越來越熱愛生活;不斷增長對社會的愛心和責任感！我們都知道安全是學校生存的生命線;孩子在學校學習,我們都會高度重視幼兒的安全教育;施行保育與教育相結合;讓幼兒在學校吃得開心,玩得開心;睡得安心,一切都以家長放心為前提;幼兒在家的安全也是老師所擔心的;由于夏季降水較多;每個村莊都有地頭水柜、水池等;希望家長們在家主意孩子的安全;防止幼兒逆水事件的發生;還有教育幼兒不亂鉆玉米地;不攀爬樹木和山地等.
最后感謝各為家長對我們學校工作的信任和支持！有了你們的共同配合;我們老師才能更好的教育好學生;你們是我們老師最強力的后盾！希望在今后的工作中能得到你們一如即往的支持！謝謝
此致
疫情合同范文5
一 關于變更權的概念、依據與后果
情勢變更情形下一方當事人對合同的變更權，是指在情勢變更情形下受其影響的一方當事人根據情勢變更原則而取得的單方變更合同的權利。這一權利在性質上屬于形成權；一方當事人可以僅依其單方面的意思而行使它，這一行使只要符合法定條件與程序即可引起合同變更之法律效果，而無須經對方當事人同意與協助。變更權的法律依據是情勢變更原則。該原則是大陸法系國家民法中的一項涉及合同履行的原則；其基本內容是：在合同成立后至其被履行完畢前這段時間內，因不可歸責于雙方當事人的原因而發生情勢變更，致使繼續維持該合同之原有效力對受其影響的一方當事人顯失公平，則允許該當事人單方變更或者解除合同。（注：參見王家福主編：《中國民法學·民法債權》，法律出版社1991年版，第393頁。 ）可見這一原則已將前述變更權授予受情勢變更影響的一方合同當事人。在我國，盡管目前尚無一部與合同有關的法律在其中明文規定情勢變更原則；但是，最高人民法院早在1993年1 月便頒發了《全國經濟審判工作座談會紀要》（簡稱《紀要》），而這部法律文件的第2 條卻授權我國各級人民法院適用情勢變更原則來處理合同糾紛；這表明在我國受情勢變更影響的一方當事人對合同享有變更權已為司法機關及其審判實踐所確認。正是《紀要》的效力所及，致使情勢變更在我國目前已成為能夠導致一方當事人取得對合同的變更權、并通過行使這一權利使合同僅依其單方面的意思而變更的唯一法律事實；（注：我國《經濟合同法》第26條、《涉外經濟合同法》第28條與《技術合同法》第23條均明確規定雙方當事人只有在經協商同意后才能變更合同，這三部法律均既未規定情勢變更原則，也未規定其他任何一種能夠導致一方當事人取得合同變更權的法律事實-筆者。）這一變更在實質上卻是將合同有關條款由原來的雙方當事人合意改變成僅為變更者單方的意思，但這一單方意思卻因存在于合同中而同樣對對方當事人有法律約束力！這便是在情勢變更情形下由受其影響的一方當事人對合同行使變更權所能引起的最應當受到司法機關關注的事實后果。
二 關于變更權的行使對象
情勢變更情形下一方當事人對合同的變更權的行使對象為合同條款。關于合同條款的范圍，大陸法系國家的法律持不同態度。一些國家的法律，為受情勢變更影響的一方當事人所有權變更的條款，可以是合同中的任何條款。這一態度是由這些法律籠統規定該當事人可以變更合同來體現的。例如：《南斯拉夫債法》第133 條規定：因情勢變更致使合同目的無法實現，或者合同已顯然不再符合一方當事人的愿望，并且按照一般人的看法在此情況下維持合同效力是不公平的，該當事人可以解除或者變更合同?！缎傺览穹ǖ洹返?41 條規定：在合同簽訂后因發生情勢變更致使一方當事人的實質性合法利益受到損害，以致影響到雙方之間的持久的法律關系，該當事人可以請求法院變更合同。由于這兩條法律并沒有將為它們所允許該當事人變更的條款局限在合同中的某些特定條款上，故只能將這些條款解釋為包括合同中的任何條款。而另一些國家的法律，為受情勢變更影響的一方當事人所有權變更的條款，僅限于合同中的數量條款。例如：《希臘民法典》第388 條規定：當事人之間在考慮到善意的規則和商業慣例的情況下簽訂了雙務合同后，如果發生情勢變更并因此種變更而使對合同義務的履行對義務人變得過分艱巨，義務人可以請求法官裁量，將義務酌情減少至適當程度，或者解除全部合同。由于這條法律中規定的“減少義務”，顯然僅僅是指減少在履行標的數量與價金數量方面的義務，故只能將為其所允許該當事人變更的條款視為僅限于合同中的數量條款。在這一方面，我國的《紀要》第2 條是這樣規定的：凡因出現情勢變更以致按原合同履行顯失公平時，人民法院可以根據當事人的申請，按情勢變更原則變更或者解除合同。由此條內容來看，可以認為這部法律文件所仿效的是前面一類國家法律的規定，即為其允許人民法院依據情勢變更原則所變更的條款可以是合同中的任何條款。
盡管《紀要》對在情勢變更情形下為受其影響的一方當事人根據情勢變更原則所能夠變更的合同條款的范圍持上述態度，但從情勢變更原則的精神出發來看，可以認為在此情形下能夠為該當事人所變更的條款，只應當是存在于合同中的那些既能夠因情勢變更的作用而致使對其履行會對一方當事人顯失公平、但在經過變更后卻又能夠使此點得到避免的條款；從事實狀態角度看，屬于這類條款范圍內的雖并不僅限于合同中的數量條款，但卻只能夠是其中的某些特定條款，而決不可能是任何條款。我國臺灣地區學者史尚寬先生指出：情勢變更原則在變更合同方面的效力，體現為增減給付、延期給付、分期分批給付、同種類給付之變更與拒絕先為給付。（注：參見史尚寬：《債法總論》，臺灣榮泰印書館股份有限公司1978年第5次印刷發行，第438—440頁。）在這里，史先生實際上已從動態角度出發提出了他的看法：在情勢變更情形下為受其影響的一方當事人根據情勢變更原則所能夠變更的條款，僅限于合同中的數量、期限、方式與標的條款，并且對標的的變更還僅限于將合同的約定標的由同種類物替代。由于數量、期限、方式與標的條款，恰恰屬于既能夠因情勢變更的作用而致使對其履行會對一方當事人顯失公平、但在經過變更后卻又能夠使此點得到避免的條款；因而就在情勢變更情形下為受其影響的一方當事人根據情勢變更原則所能夠變更的合同條款的范圍而言，史尚寬先生的前述看法，無疑具有較大的參考價值。
三 關于變更權的行使條件和限制條件
疫情合同范文6
青海省高等學校招生委員會關于公布2018年普通高校招生藝術類專業省級統考合格線的通知
各市（州）、縣（區）招生委員會：
青海省2018年普通高校招生藝術類專業省級統考專業合格線業已確定，現予公布：
一、美 術 類：185分。
二、民族工藝美術：237分。
三、音 樂 學：130分。
四、音樂表演：120分。
五、舞 蹈 類：100分。
六、播音與主持類：220分。
