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旅游文化的概念范文1
關鍵詞：旅游文化；文化旅游；理論與實踐；問題；探究
隨著我國國民經濟的快速發展，旅游業在近年來也得到突飛猛進的發展，通過將旅游與文化進行有效結合，不僅能夠讓人們感受到大自然的魅力，并且也能感受到人類發展的偉大，是促進我國社會文明建設以及不斷發展的關鍵。通過有效的將旅游與文化向結合的形式，從而真正的發揮“旅游文化”與“文化旅游”的優勢以及其不同的意義，從而明確“旅游文化”與“文化旅游”的理論，為其良好的實踐提供堅實基礎。
一、“旅游文化”與“文化旅游”的概念及領域出現困惑和混淆的現象
對于我國的旅游界來說，在對旅游文化與文化旅游概念進行研究時，很容易將兩者混淆，甚至出現疑惑的現象，這一直是旅游界所重視的部分。對于“旅游文化”，其是人們一聽就非常熟悉的內容，但也還是需要進行進一步研究和探索的概念；而“文化旅游”是近年來才運用開來的名詞，可是其內涵與外延還并沒有得到有效的界定?，F今最重要的問題就是，其兩者從字面意思上看是非常相似的，但從其內在進行分析，還是有很大的不同，可是卻有很大人并不能分清楚兩者的區別。所以對于這兩個概念無論是在理論界還是實業界，都是時常被混淆的概念。只有將兩者概念和理論以及實踐形式進行明確，才能更好的將其優勢與作用發揮出來，并真正能夠促進旅游文化產業的穩定發展。
二、關于旅游文化和文化旅游的概念的界定
旅游文化與文化旅游這兩個詞語在實際的語境運用當中很容易會弄混亂，導致語境意義完全改變。通過從語言的構詞法角度進行分析，對于旅游文化其中的核心詞是文化，那么可以看出旅游文化主要表達的就是涉及到旅游方面中的文化內容，其屬于文化研究的領域范疇。而對于文化旅游來說，其核心詞在旅游，其主要的含義就是通過旅游的形式，有效的感受和了解人類文化，從而深刻感受人類在大自然當中所留下的文化遺跡等。通過對旅游文化與文化旅游的理論角度進行分析，是相對比較簡單辨別的?？墒菑膶嶋H角度出發，在實際運用當中，還是很難將兩者區分開來，而影響到兩個詞組的運用。并且一些學者認為，文化產業當中包含旅游產業，由于文化中所涉及的范圍是比較廣泛的，旅游產業屬于文化產業中的內容?？墒菍嶋H并不是這樣的，并且對其進行深度分析發現，文化產業與旅游產業兩者是相互并列的內容。首先，對旅游文化進行有效分析。其屬于文化領域范疇內的概念，但是對于旅游來說屬于文化中的限定詞，其展現的是文化行為的表現。在旅游文化概念形成當中是要有幾個元素組成的，其包括旅游主體、旅游媒介以及旅游客體三個環節。在其中所提到的旅游主體屬于旅游文化的研究核心環節，也就是旅游者。由此就可以看出旅游文化從實際角度就是研究旅游者的一種文化體系。其次，對文化旅游進行全面分析。其被歸結為旅游研究范疇內人，主要就是旅游者通過自身的旅游活動形式，以此來滿足自身對文化需求。對于文化旅游來說其展現的是一種經歷，旅游者在享受旅游的過程當中，會打從精神上獲得愉悅心理。由此就可以看出文化旅游注重的是一個過程，其表現在旅游者在進行旅游過程中，根據自身主觀意愿對旅游文化進行有效感知。最后，對于兩者的密切關系分析。對于旅游文化是文化研究范疇，而文化旅游屬于旅游過程中所感受的文化，可是其兩者概念中的內涵以及外延，卻并不是兩個詞語在不同形式下的簡單分析或是研究。也可以說旅游文化與文化旅游兩者間有著密切聯系的內容。對于旅游概念自身進行分析，屬于人們的一種生活形式，更是展現文化的一種表現。無論是什么樣的旅游，都會從中感受到不同的文化。由此可以看出，旅游文化多以人的精神境界進行表達；文化旅游則表現的是旅游參與者，在良好的旅游過程當中，來對其文化進行理解。
三、對于旅游文化與文化旅游概念的區別以及關聯分析
1.區別首先，其兩者的側重點有一定的不同，由于旅游文化以旅游為限定詞，而文化是核心詞，那么可以看出其側重點為文化，屬于文化范疇，對于旅游文化的廣義，其中包含了文化在旅游業當中的不同展現，并且也能表出旅游與文化間關系。而從其狹義角度進行分析，旅游文化所表達的就是旅游者在活動當中所引出的文化現象。對于文化旅游來說，窮核心詞為旅游，而“文化”是限定詞，由此可以看出旅游是其側重點，屬于旅游活動與旅游產品當中重要內容。其次，兩者研究的重點有所不同，對于旅游文化的研究來說，其廣義角度，不僅注重旅游活動基礎理論的研究，其中就包括旅游活動屬性、特征以及影響等問題內容，而從窮狹義角度分析，其重視的是旅游業與旅游活動當中的文化內容；而對于文化旅游的重點研究的內容，是旅游活動對象，也就是旅游產品的開發以及其經營管理的問題研究等，更加重視其文化旅游活動特點、管理體制以及文化旅游市場需求特征的研究等內容。最后，兩者的學科歸屬不同，通過對我國現今的學科劃分體系進行分析，旅游文化的主體是旅游社會學、心理學以及倫理學范疇內的，也有部分內容是管理學范疇內的部分；而對于文化旅游來說，其主體是旅游管理學以及旅游開發規劃學當中的范疇研究內容。而從西方學術界角度進行分析發現，旅游文化屬于基礎性的學科，文化旅游則是應用性的學科。2.關聯首先，通過以概念的范疇進行分析，旅游文化與文化旅游都是對當前旅游以及文化的結合點進行全面的研究與分析，其兩者有著一定的交集，就包括文化旅游資源以及趨向文化景觀旅游活動的開展。其次，對于旅游文化研究來說，其包含旅游社會學、旅游心理學以及旅游人類學等非常多的理論與結論參與到研究當中，這對文化旅游的實踐以及理論研究都有著極大的作用。并且文化旅游的發展和理論研究，也能夠科學有效的豐富旅游文化的內涵，促進兩者更好發展。
四、對旅游文化與文化旅游實踐情況進行明確
對于旅游文化和文化旅游，其兩者間是有著很大的聯系的，其兩者的交集點是對旅游以及文化間的良好結合點，以此來進行有效的研究與分析，主要就是對旅游資源以及文化景觀進行分析，從而明確其特點。這樣使得旅游文化更加重視理論的研究，因此可以保障其對文化旅游起到理論和借鑒的作用與優勢，并且也能夠突顯文化旅游重視實踐以及豐富旅游文化意義的優勢。對于我國來說是擁有著上下五千年文明歷史的文化古國，由此能夠看出中國的文化歷史是非常悠久和深厚的。這就給我國當前旅游業的開發通過了越來越多的文化資源和文化優勢，并且我國旅游業的發展方向也要靠著文化優勢來穩定發展。對于我國旅游業開發狀況進行分析，發現中國旅游業的發展還處在起步時期，我國屬于新興旅游大國。由于具有豐富的自然資源以及深厚的文化底蘊，給我國旅游業的發展提供了堅實有利的基礎，雖然我國有很多旅游項目還并沒有被開發出來，但是卻已經受到世界各地的關注，而真因為這些現象從中出現很多問題。如果將與旅游相關的不同資源良好的挖掘出來，并將其與社會實踐緊緊地連接在一起，這是一項需要深思的話題。其中就包括不同的旅游產品能夠在真正意義上促進旅游業的穩定發展；在旅游業中出現很多旅行團服務，這為旅游者帶來非常多的便利，但是隨之而來的就是各種名目收費以及游客消費產生矛盾等問題的出現，會對旅游業發展帶來嚴重影響，這也是一個需要重視和深度研究的內容。對于旅游地來說，其中不僅包括自然遺產，并且也有當地的文化遺產，而在進行旅游資源的開發時，如果只是想單純地迎合旅游業發展，而對自然和文化的發展帶來影響，這樣會失去旅游業發展的價值。所以在旅游業發展中也要重視當地自然以及文化的保護，只有這樣才能促進我國旅游業的長遠發展。
五、結束語
通過對旅游文化與文化旅游兩者的概念進行有效分析，發現其兩者很容易混淆，因此在實際當中必須要對兩者進行明確，并對兩個概念進行清楚的界定，只要這樣才能將兩者優勢和作用展現出來，從而科學有效的促進我國旅游業的穩定發展。
參考文獻
[1]盧俊莉.旅游文化與文化旅游：理論與實踐的若干問題[J].河南科技，2013，（14）：237.
旅游文化的概念范文2
關鍵詞：旅游文化研究；熱點；發展趨勢
相對于英語世界對旅游文化的研究，我國國內的旅游文化研究起步要晚近半個世紀的時間。英語世界對旅游文化的研究起始于20世紀30年代，我國國內的旅游文化研究起始于20世紀80年代中后期。1984年，旅游文化作為一個專業概念出現。此后，有關旅游文化的零星論述，頻頻出現于報刊雜志之中，部分文化學的論著也涉及到了旅游文化問題。但總體上。這些研究還是很零散的。未引起旅游理論界和旅游實業界的足夠重視。
一、旅游文化研究的熱點問題
(一)關于旅游文化基本理論研究
1、旅游文化的定義之爭。界定旅游文化是進行實質性旅游文化研究的第一步。竇石認為，旅游文化是一個金字塔結構的文化體系。其“主體應當是鮮明地反映了旅游經濟和旅游活動的特殊需要部分?！背黧w外，旅游文化還有廣泛的部分，它表現在一般社會文化素養的普遍提高及其與旅游活動和旅游服務體系相交錯的瞬間。楊時進在其由中國旅游出版社1987年出版的專著《旅游述略》中對這一見解進行了進一步完善。魏小安則認為，旅游文化是通過旅游這一特殊的生活方式。滿足旅游者求新、求知、求樂、求美的欲望，由此形成的綜合性現代文化現象。晏亞仙指出：“旅游文化，是根據發展旅游事業的規劃和旅游基地的建設，以自然景觀和文化設施為依托，以包括歷史文化、革命文化和社會主義精神文明為內容，以文學、藝術、游樂、展覽和科研等多種活動形式為手段，為國內外廣大旅游者服務的一種特定的綜合性事業?！标愡|主張“旅游文化是人類過去和現在所創造的與旅游有關的物質財富和精神財富的總和。”喻學才在《中國旅游文化傳統》第一章中寫道：“所謂旅游文化，是指旅游主體和旅游客體之間各種關系的總和”。20世紀90年代后期，賈祥春提出：旅游文化是一種全新的文化形態，是環繞旅游活動有機形成的物質文明和精神文明的總和。盡管旅游文化研究在我國已經發展近30年時間，對于旅游文化的具體指向，到目前為止，學術界仍然沒有一個基本共識，旅游文化的基本內涵與外延一直都是旅游文化研究的重中之重，在未來的研究中將仍是爭論的焦點問題。
2、旅游文化的學科地位之爭。隨著旅游文化研究熱的出現，進入20世紀90年代后還出現了專門討論“旅游文化學”的學科地位的論文。唐友波、徐吉、郭青生、高蒙河的《旅游文化學發凡》已經意識到旅游文化是一種“從本質的高度對旅游進行綜合研究，進行宏觀的規律性的研究”的學科。據北京劉垣生《文化――旅游的靈魂――第二屆旅游文化學術研討會側記》披露，1994年8月在南戴河會上代表們也曾對旅游文化學科的建立問題進行了討論。毛桃青的《旅游文化應有自己的學科地位》認為無論是對旅游業健康發展，還是從學科分類的角度上都應設立旅游文化學科。它標志著高等旅游教育已經敏銳地感覺到了旅游業對旅游文化的呼聲，也從學科建設角度顯示了旅游文化在旅游學中的重要地位。與上述學者急于賦予旅游文化研究以學科地位不同的是：郭栩東、傅吉新兩位學者在其《基于旅游文化是一種概念的理解》一文中并不認為旅游文化研究能夠形成一門獨立的學科，旅游文化應該被看成是一種概念――“對旅游文化含義進行了闡述。認為旅游文化其實是一種概念而不是一種現實。它是過去發展起來的一種思想，并且與旅游目的地的政治文化密切結合的一種表現形式；作為一個概念，旅游文化不斷地體現一種矛盾：一方面，它吸納了一種均質化的政治議程，它暗示生活在一個特定旅游地場的人以相同的總體方式活動，并為一個群體劃出界限來確定該群體的身份；另一方面，如果一個人仔細觀察被描述的行為模式，將會發現這些模式并非真的可以劃出界限。因此，對旅游文化是一種概念的理解應側重于：作為一種繼承。旅游文化可視為從過去保留下來的文化遺產；作為一種選擇，旅游文化可以被視為一種接受和妥善處理變化的創造性力量?！痹谡撐闹黧w部分，他們對于這個提法進行了進一步的闡述：“盡管事實上人們說旅游文化是‘真實的’，確實‘在那里’存在的，但實際上它卻是一種知識觀念，用以表達一系列復雜的人類行為、思想、感情和人工制品。學者們提出這一點已經幾十年了。人類學家洛伊(Lowie)在1937年寫道‘文化不變的是一種為方便之目的而分離出來的人造單元’?？肆_伯(Kroeber)在1945年進行了類似的斷言。人類學家格爾茨認為：‘描述一種文化……尤其在描述旅游過程中，并非陳列某種古怪的事物……而是盡力引誘某處的某人來看某些事物，如我被旅行親眼所見和對話所引誘而看它們那樣’，與其陷入對什么是、什么不是旅游文化的爭論和尋找一種(或多種)本質含義，也許不如聰明地采取實際的觀點來問一問：當提及旅游文化時，傾向于表達什么具體問題?”
3、關于旅游文化在旅游業中的作用的研究。1985年，上海旅游學會率先開展了旅游文化的研討活動。代表們指出：從旅游業的特殊性來看，旅游經濟結構的綜合性、時間和空間的延伸性、形體景觀的趣味性和活動內容的啟示性，及其滿足五洲四海游客文化需求多樣化的客觀規律性，迫使旅游業必須有適合自身發展需要的文化形態。1987年9月，由湖北省青年旅游研究會組織召開的首屆中國旅游學學術討論會也進行了這方面的研討活動。代表們普遍認為：發展旅游事業不接受旅游文化的指導是不可思議的。由于旅游從業人員缺乏對旅游文化特性的了解，因此在旅游服務中出現了許多完全可以避免的失誤。加強旅游文化研究，無疑是對現有旅游資源進行深層開發的前提。20世紀90年代以來，很多學者都指出了旅游文化的重要地位和作用：(1)旅游文化是旅游業的靈魂和支柱。謝春山指出：文化是旅游的本質特征，是國際旅游名城的主要標志之一，其蘊藏著巨大的經濟潛能，而且是提高人的素質、提高管理水平的關鍵，旅游業提高競爭力的法寶。費振家認為旅游者和旅游資源都是一定社會文化背景的產物。旅游設施和旅游服務也是一定社會文化環境的反映，并強調重視旅游文化營銷。罕華興也提出旅游文化是旅游業發展的內在動力。于邦成、陳曉輝也指出旅游活動本質上是一種文化活動，發展旅游業必須加強旅游文化建設。晏性枝也指出“文化是旅游的內質(特質)，是旅游的高級形式和精神享受”；“發展旅游業要樹立大文化觀”。(2)旅游文化是旅游可持續發
展的源泉。黃佛君、金海龍、許豫東提出“在旅游活動中旅游文化是首先要考慮的因素，旅游活動的過程是從經濟中進去，從文化中出來的過程，旅游開發的價值最終是體現文化的經濟價值”；“可持續旅游業要求生態文化作為發展支撐”；“旅游文化的可持續成為可持續旅游業的基礎”。趙文紅也提出“旅游文化是旅游活動的內涵，旅游文化的載體是旅游資源，而旅游資源又是可持續發展的基礎，因此，旅游文化是旅游可持續發展的源泉?！?/p>
(二)關于旅游文化建設及應用的研究
1、關于旅游宗教文化建設及應用的研究。宗教是一種普遍的社會歷史現象。據估計，全世界宗教徒占總人口的3／5以上。我國從來沒有陷入到宗教極端主義的狂熱中，而是以博大的胸懷兼容了許多外來文化，始終沒有被宗教化。楊文棋認為，宗教旅游文化業的關系是相輔相成、共同發展的。秦永紅提出，宗教與旅游通過文化相聯，兩者既相互獨立又相互融合；宗教文化的交流與傳播途徑之一是通過旅游得以實現的，同時宗教文化又伴隨著市場經濟的進程日益成為旅游業的重要組成部分，形成了專項旅游宗教文化之旅。朱桂鳳提出，在新的環境下，作為特殊的旅游文化資源之一的佛教旅游已不僅僅是佛教信徒以朝覲為目的進行佛教文化傳播的方式，而更多的是人們在旅游中將其作為一種人文景觀加以追求和欣賞。王亞欣提出，藏傳佛教文化是藏區的文化特色和優勢資源。是以旅游業促進藏區社會、經濟、文化發展的重要物質基礎。我們可以看出，旅游與宗教有著密切的關系，宗教文化已經成為我國人文旅游資源的重要組成部分。
2、關于旅游飲食文化建設及應用的研究。人類的飲食生活是一定歷史階段文明基準與文化風貌的綜合反映。如馬曉京提出，我國清真飲食文化的旅游價值主要表現在它的食用性價值和通過清真飲食文化的核心“善”而表現出來的美學價值兩方面。唐留雄提出，我們要繼承與發揚中華飲食的精華，滿足旅游者對“吃”的需要，推進旅游業的發展；營造、提升中華飲食文化氛圍，增強飲食文化作為旅游吸引物的吸引力：把飲食、飲食文化溶入到旅游節目中去，使其真正成為旅游活動的重要組成部分。劉瑞新提出，只有深層次挖掘飲食文化資源、開發多種特色飲食旅游文化，才能更好地弘揚中華飲食文化，提高旅游地的綜合吸引力，促進餐飲業和資源旅游業的進一步發展。中華民族的祖先在自己的飲食生活中傾注的心血是世界上任何其他民族所無法比擬的，因此中華民族的文化有著更為鮮明獨特的“飲食色彩”。這便是中華民族長期積淀形成的博大精深的飲食文化。
3、關于旅游民俗文化建設及應用的研究。民俗文化是旅游文化的基礎部分，同時也是旅游者最感興趣的部分之一。如錦英提出，民俗文化與社會生活是水融、混為一體的，民俗從一個角度看。是一種文化意識形態，從另一個角度看，又是社會生活的一部分。張文祥提出，民俗文化作為人類社會文化的一部分，以其豐富的內涵和多彩的外在形式成為旅游審美的重要內容。劉雷提出，旅游市場的消費需求是民族特色文化優勢轉變為經濟優勢或者說民俗文化轉變為旅游資源的基本動因。張軍提出，民俗文化的原真性是相對穩定的，并不是一成不變的，民俗傳統也要隨著生產力的發展發生變化，而民俗文化也正是在這種繼承和發展的綜合作用下才得到延續。人人都有獵奇的心理，人人都想從旅游中獲得新奇的體驗和感受，作為具有異國他鄉的民俗文化，正好滿足廣大旅游者獵奇的心理需要。
二、我國旅游文化研究的未來發展趨勢
(一)回歸文化成為旅游的核心內容和發展方向的趨勢
旅游在經歷了單純的觀光游到如今的深層次的旅游文化，這種回歸文化的趨勢取決于文化對旅游的作用。旅游業的競爭本質上是文化的競爭，文化因素成為旅游經濟發展的決定性因素。在旅游活動中，旅游者物質方面的需求是較低級的需求，易于滿足；但是其最終目標是精神文化方面的需求，屬于高級而復雜的需求，較難于滿足。由于各地域、各民族的文化差異性往往為一個地域、一個民族所獨有，很難模仿和復制，可比性較低，易于創出自己的特色和品牌，形成發展旅游強有力的競爭能力，文化中所帶有的民族和地域的獨特信息，往往是不可再生也是不可替代的，突出旅游文化特色形成區域間文化特質，是培植旅游經濟核心競爭力的關鍵。隨著旅游開發逐漸向深度發展，文化像一只無形的手支配著旅游經濟活動，只有通過文化創新才能保持旅游經濟基業長青。
旅游文化的概念范文3
眾所周知，人們對社會的諸多感知80%通過視覺來傳達，眼睛能讓人欣賞并感知各種事物。特別是目前，隨著社會的日益發展和人們生活水平的提高，更多的人在高強度的工作壓力下對精神層面的享受也有了更強烈的需求。因此旅游業的發展如雨后春筍順勢而發，讓人們在工作學習之余舒緩心情、陶冶情操、交流感情，是人們對精神需求的集中體現。伴隨著旅游業的發展，旅游文化也成為諸多文化體系之一，供學者研究。概念通過對資料的整理分析，我們可以得出以下概念，“旅游文化主要是指旅游活動過程中所體現的、具有民族特色的感性形象狀貌以及與此相關的人際關系特征和心理反映特征。總的來說，是因旅游活動而引起的一種文化現象?！甭糜挝幕幕且粋€整體概念，是多種物質融合并提煉出精神層面的東西。因此旅游文化也必須是多種文化要素在旅游活動的相互碰撞中產生力量。在形成旅游文化的諸多要素中，游客始終起著主導作用，是旅游文化形成與發展的核心，而其它要素則構成旅游文化形成與發展的其他作用。良好旅游文化的體現，必須對旅游地旅游資源的優勢進行挖掘，為游客營造一個舒適、有文化內涵的旅游環境，一個景點、一個指路牌，都可以較好地反映出文化。當然在其中對旅游文化最好的體現就是以實物呈現給游客的旅游紀念品。因為旅游紀念品是旅游地的各種文化狀態的挖掘和體現，也是文化傳播的載體。
二、旅游紀念品設計在文化傳播中的意義
促使人文精神內涵滲透人文精神體現的是對人的尊重，關心人需要什么，追求什么。“現代設計的核心思想就是確立了以‘人’為本的設計理念，強調設計的目的是人而非產品。因為設計的受益者是人，如果忽略了人在商品社會中對設計的影響力的話，現代設計作品會成為無根之木。”旅游紀念品蘊藏著一定的文化觀念和文化價值，包含著當地的地域文化、生態文化、歷史文化，這些文化價值和文化觀念對人起著潛移默化的教化功能。因此，旅游紀念品的設計要來源于生活，立足于文化，而不能盲目追求“高大上”，失掉了設計的本質，也不能刻意迎合某一市場需求對瀘州旅游紀念品進行設計，必須了解瀘州人的生活狀態和城市特點。以人文歷史為切入點，尋找瀘州的特色街或城市景點進行設計。比如商業的代表“白塔商業圈”、夜市文化的代表“大北街”、休閑文化的代表“百子圖廣場”等。也可以把瀘州的土地產、特色小吃進行梳理，提煉視覺形象，做成一套名為“印象瀘州”的掛歷，這也是對城市旅游推廣的好方法。上述旅游紀念品設計形象鮮明突出、地域性明顯、同時又包含了人文因素和歷史情結。促使歷史文化內涵交融旅游紀念品作為旅游文化傳播的載體，里面必然蘊含著旅游地的歷史，這樣的旅游紀念品才會讓人愛不釋手，在把玩中加深對旅游地的印象，同時旅游者會互相贈送紀念品，在這種情感傳播中各地的歷史文化潛移默化地得到了滲透，不同地方歷史文化的交融有利于社會的良性發展。在瀘州名酒文化旅游紀念品設計中可以把瀘州老窖國寶窖池的釀酒流程設計成精美的圖文并茂的紀念冊或明信片，因為享譽全球的瀘州老窖“1573”便是從國寶窖池中釀出來的，只聞其香，不解其史，難免美中不足。如果讓游客在品嘗美酒的同時了解佳釀的歷史，更有利于美名遠揚，也能與周邊城市的同類型旅游產品中凸顯自己的特色。促使旅游者人文素質的提高旅游者是整個旅游市場的核心，設計師要根據景區的文化特色和游客的特點有針對性地開發游客喜歡的紀念品同時優秀的旅游紀念品設計會喚起游客的情感，引起游客的興趣，最終影響游客的選擇。當前各地的旅游紀念品市場紀念品質量參差不齊，很多游客在選擇中會更多地考慮價格等問題，而忽略了紀念品本身潛在的價值。這種現象對設計師提出了較高的要求，如何設計出能打動游客的作品讓他們把更多的目光放在紀念品獨特的價值上，這就要求設計師必須從生活中取素材，從社會、自然中獲得設計靈感紀念品市場的繁榮會帶給旅游者更多的選擇，正是這種選擇行為指導旅游者重新閱讀和認識旅游紀念品，從而了解旅游地的各種文化，豐富自己的視野，提升自己的人文素質增加與之相關的知識。讓人在愉悅地欣賞大自然美好風光的同時，也促使自己得到了進步和發展。促進民族文化的發展有人說“藝術無國界”，也有人說“越是民族的就越是世界的”，民族語言是設計中重要的組成部分，也是形成設計特色的關鍵。合理運用民族語言會產生獨特的文化魅力。今天的中國日新月異，悠久的歷史、古老的建筑、優美的自然風光、純樸的人文風情以及多種民族文化交融的社會面貌讓世界游客為之傾倒。每年到中國的游客絡繹不絕，他們在欣賞美景留下足跡的同時也帶走了各種旅游紀念品以作紀念。外國在紀念品的選擇上他們特別注重紀念品民族性和文化特色，我們認為一些極其普通的東西在他們眼中往往被視為珍寶。因此設計師們思考的最佳設計應該是把民族特色和世界元素有效融合，這里的融合一是指對古老的中國元素的傳承與創新，另外也是指對西方設計精髓合理的“拿來”而非機械模仿。通過精心設計的旅游紀念品可以讓中國民族文化走向世界，讓世界認識中國。這就是傳播的力量。瀘州油紙傘旅游紀念品的設計就有著濃厚的民族文化和地方特色，其被譽為“中國民間傘藝的活化石”，中央電視臺曾專題采訪報道，具有較高的收藏價值和傳承性。瀘州油紙傘具有400多年的油紙傘生產制作歷史，制作工藝特殊，傘骨選用蜀南竹海等地海拔800米以上的深山老楠竹，并經防霉、防蛀等工序處理，傘面選用拉力強的特制手工綿紙，在上面手工精繪瀘州的各大美景或風俗人情，最后傘面上會刷上綠色環保的特制熟桐油，經久耐用，生態環保。油紙傘極具中國民族文化特色，就象戴望舒詩里描寫的一樣“撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長、悠長又寂寥的雨巷……”，眼前仿佛浮現出“穿著旗袍撐著油紙傘丁香般的姑娘”的畫面，把民族風情演繹得蕩氣回腸。
三、結語
旅游文化的概念范文4
關鍵詞：旅游文化；旅游效應；旅游產品開發
我國幅員遼闊，歷史悠久，在長期的歷史發展中形成了多種多樣的文化。當前，旅游文化已成為我國旅游研究中最活躍的領域之一。譚琳《我國近三十年旅游文化研究綜述》一文對中國旅游文化研究成果作了較全面的梳理，此文把我國對旅游文化的研究分為四個階段：第一階段為萌芽期(1985年－1993年)，這一時期旅游文化還是一個較少人關注的研究領域。第二階段為起步期(1994年－2004年)，起步期出現了連續穩定的小幅度研究，旅游文化研究正逐步受到重視。第三階段為快速增長期(2005年－2009年)，旅游文化類文獻呈高速增長趨勢。第四階段為緩慢上升期(2010年－2015年)，此階段2011年達到研究高峰，其主要原因是2009年以后，政府頒布了一系列支持旅游文化發展的政策。2009年文化部和國家旅游局了《關于促進文化與旅游結合發展的指導意見》，2011年國家旅游局推出“中華文化游”主題旅游年，同年11月頒布了《國家旅游局關于進一步加快發展旅游業促進社會主義大發展大繁榮的指導意見》[1]。最近幾年，關于旅游與文化的研究越來越多，今年春節央視的文化益智類節目《中國詩詞大會》也引起了“詩詞+旅游”的熱議。讓旅游與文化對接，發揮旅游文化效應，深層次開發旅游文化產品已經刻不容緩。
一、旅游文化的概念和內涵
旅游文化是以一般文化的內在價值為依據，以吃、住、行、游、購、娛六大要素為依托，以旅游主體、客體、介體和旅游研究之間的相互關系為基礎的，在旅游活動中業已形成的觀念形態及外在表現的總和。旅游文化涉及歷史、地理、飲食、民族、宗教、建筑、民俗、自然景觀等旅游客體文化領域；涉及旅游者自身文化素質、興趣愛好、思想信仰等文化主題領域；還涉及旅游業的服務、商品、管理、導游文化及政策法規等旅游介體文化?？傊?，旅游文化滲透在旅游六要素及相關的服務各方面。
二、旅游文化的地位和作用
在旅游產業已突破傳統旅游業的范疇的今天，文化旅游逐漸成為人們生活追求的新時尚。2012年，十報告首次提出“建設美麗中國”概念，并提出要推動文化產業快速發展，到2020年文化產業成為國民經濟支柱產業；2014年3月國務院《關于推進文化創意和設計服務與相關產業融合發展的若干意見》，指出要以文化提升旅游內涵質量，以旅游擴大文化傳播消費；2014年8月，國務院《關于促進旅游改革發展的若干意見》明確提出，創新文化旅游產品；2015年，“一帶一路”的提出，明確了我國未來文化旅游產業發展方向。種種跡象表明：文化因素對現代旅游活動的影響，將會更加深刻和深遠。
（一）旅游文化是旅游業的靈魂
旅游資源從本質上說就是文化資源，人文景觀資源本身就是歷史文化的表現和積淀，自然景觀資源的知名度需要“景以人傳”“景以文傳”，正如郁達夫《詠西湖》詩中所說“江山也要文人捧”[2]。文化因素滲透在現代旅游活動各個方面，如旅游設施、旅游娛樂、旅游服務等，是旅游業發展的內在動力，是旅游的本質特征。所以說，沒有文化的旅游是蒼白的，沒有文化底蘊的景區是不成熟的景區。因此，文化是旅游業的靈魂，也是未來旅游業持續發展的核心競爭力。
（二）旅游文化是旅游可持續發展的源泉
一個地方的旅游業能否興旺發達，最終還是要看旅游資源的文化積淀。文化積淀可以對一個地方產生長遠而深刻的影響，凡是旅游業發展好的地方，都是因為文化的吸引力，旅游文化是旅游活動的內涵。旅游可持續發展，包含了旅游與自然、文化和生態的可持續發展，其實質是要求旅游業與自然文化和人類生存環境成為一個整體[3]?？梢哉f，旅游文化是旅游永久的財富，也是永遠的魅力，是旅游可持續發展的源泉。
（三）旅游文化是旅游經濟發展的必然道路
文化是旅游業創名牌、提高競爭力的法寶，蘊藏著巨大的經濟潛能。經濟新常態下，大力發展文化旅游產業，是產業轉方式、調結構的優先方向。通過對2015年全國旅游數據的分析，從自由行主題角度來看，50.7%用戶偏好文化體驗游，而且該主題的旅游漸向20～40歲青年、中年群體拓展?？梢?，文化旅游漸漸受到旅客的追捧，市場空間不斷擴大，文化旅游是旅游經濟發展的必然道路。
（四）旅游文化是旅游資源開發的重要內容
不管是人文還是自然旅游資源的開發，都離不開從文化的角度進行設計和挖掘。文化旅游資源開發具有低成本、積累性、多向性、環保性等特點，因而非常具有開發優勢。對于一個景區來說，旅游景點是文化，旅游服務是文化，旅游區的人同樣也是文化。旅游資源的開發須擁有文化的主線條，在每一個產品設計上，滲透著文化的內涵，散發著文化魅力。如福建惠安的旅游便因“惠安女”而興旺發達。因此，將旅游文化滲透于旅游活動全過程，是合理開發和利用旅游資源的一個重要內容。
三、我國旅游文化效應的現狀分析
據中國文化產業投融資數據平臺顯示，2015年我國文化產業資金流入3260.15億元，較2014年同期增加近7億元，增長率為0.21%；2016年我國文化產業資金流入3951.08億元，較2015年同期增長21.19%。同時，旅游業作為我國第三產業的支柱產業之一，大幅領跑宏觀經濟。2016年，國內旅游44.4億人次，比上年同期增長11.%；入出境旅游2.6億人次，增長3.9%；全年實現旅游總收入4.69萬億元，增長13.6%。以上數據表明，旅游業的快速發展推動了文化產業的快速發展，但文化對旅游的促進效應相對來講還是比較滯后。目前我國旅游文化效應的不足之處主要表現為：
（一）旅游文化精品少，經濟效益凸顯不夠
旅游文化精品力作還不多，特別是文化旅游業的效益還沒有充分挖掘出來，不能將文化藝術直接轉化為經濟成果。以江西贛南原中央蘇區為例，該區紅色詩詞旅游資源極為豐富，旅游資源文化品味極高，如的《清平樂•會昌》《菩薩蠻•大柏地》、的《梅嶺三章》等，這些紅色詩詞，以其本身豐富的文化內涵，再加上創作者的“名人效應”，本可以使它們在旅游項目開發建設中發揮著先聲奪人的影響力[4]。但目前這些紅色詩詞大多只是客觀的存在著，雖然的“風景這邊獨好”婦孺皆知，但這首詞的寫作地點會昌城西北的高峰會昌山卻知之者甚少，會昌縣也沒有打出“風景這邊獨好發源地”的旅游名片，紅色詩詞文化的旅游經濟效應還遠遠沒有發揮出來。
（二）旅游文化的挖掘、發展不均衡
文化是多元性的，旅游文化也應該體現多元性的特點。旅游文化與地域、景點和文化傳統密切相關，只有內涵深刻、獨具特色、魅力無窮的地方文化、民族文化才能吸引旅游者，目前我國很多景區旅游文化建設與地域文化、民族文化、區域旅游景觀聯系不夠緊密，在旅游業中滲透進的文化元素不夠豐厚，沒有樹立旅游文化的大格局觀念，沒有把獨具地方特色的旅游文化挖掘出來，沒有使之成為在地方是精品、在全國是亮點的旅游發展態勢，導致旅游文化的挖掘、發展不均衡。
（三）旅游文化創意元素少
文化創意產業被稱為21世紀全球最有前途的產業之一，文化旅游行業本質上是創意產業，核心能力是創新。北京懷柔影視基地、橫店影視基地等文化創意產業園區，大大提升了休閑經濟時代下的傳統旅游產品和文化活動的力量。但是，放眼全國，目前全國文化旅游產品開發程度低，體驗參與性不足，產品單一、雷同，缺乏自身特色，結構不夠合理，缺乏創意的現象比比皆是，這種現象在全國的紅色文化旅游區表現得尤為突出。這樣，一方面使其產品的旅游吸引力降低，另一方面導致在區域范圍內同類產品價格競爭加劇。
四、文化旅游產品的開發途徑
我國地大物博、民族眾多，五千年的文化積淀形成了多彩的地方文化、民族文化。隨著文化資源被旅游項目產業化，“走馬觀花”式觀光游正在向文化為主題導向“文化深度游”轉變，類型各異的文化旅游應運而生，多途徑開發旅游文化的產品已成為旅游發展的必然。
（一）拓展旅游文化的形式
拓展旅游文化應堅持旅游與鄉土文化、建筑文化、詩詞文化、生態文化等融合的方式。如2016年國家旅游局開展了“中國研學旅游目的地”和“全國研學旅游示范基地”品牌認定活動，研學旅游促進了旅游與傳統文化深度結合，創新了多元化的旅游發展模式。又如以旅游文化的一種形式———紅色詩詞為例，贛南原中央蘇區的紅色旅游響徹全國，其紅色詩詞文化更是可圈可點，可采用“紅色詩詞+體育健身旅游”“紅色詩詞+歷史文化旅游”“紅色詩詞+娛購消費旅游”等旅游形式。如會昌縣可主打“風景這邊獨好發源地”的旅游牌，讓游客在誦讀《清平樂•會昌》的同時登上會昌山，體驗一次偉人登山的英雄氣概；以紅色詩詞為主線，策劃贛南原中央蘇區大型實景演出；舉辦紅色詩詞故事會，可以“聽爺爺講故”事為主題，請人講述當年這些紅色詩詞背后發生的感人故事，或者把這些故事編成小品演出等。
（二）豐富旅游文化的內涵
現代旅游現象，實際上是一項以精神、文化需求和享受為基礎的，涉及經、政、社會、國際交流等內容的綜合性大眾活動[5]。豐富旅游文化的內涵，要充分挖掘旅游資源的地方特色，通過“旅游+文化”的模式，開發具有地域特點和民俗風情的文化旅游產品，以文化提升旅游的內涵和質量。在旅游業發展的各個環節突出文化元素，將文化貫穿和體現在旅游六要素中。如紅色故都瑞金在旅游商品中滲透紅色詩詞文化元素，開發出以“吃水不忘打井人，時刻想念”的紅井為題材，經大師純手工繪制而成的瑞金紅井手繪瓷盤，就是詩詞文化創意與市場需求的優美聚合。
（三）建設旅游文化的精品
積極發揮旅游對文化消費的促進作用，建立地方和國家等多層面的文化旅游重點景區，推出一批旅游文化精品項目。將地方土特產、文藝表演項目、文學藝術作品、工藝美術品等轉化為旅游產品，打造具有地方特色的旅游文化精品，設計制作具有地方文化特色的旅游紀念品，進一步豐富中國特色旅游商品體系，延伸旅游和文化產業的價值鏈。陜西咸陽市馬嵬驛民俗文化村是旅游文化建設成功的典型案例，它是古絲綢之路西出長安第一個驛站，以古驛站文化為核心，集文化交流、原生態餐飲、民俗文化體驗、休閑娛樂、生態觀光、環境保護于一體，將現代生活與歷史文化完美結合，構筑了一道新概念生態園的美麗風景線。
（四）加強旅游和文化的融合
“沒有文化的旅游沒有魅力，沒有旅游的文化沒有活力?！蔽幕锹糜蔚膬群蜕顚颖硎?，是旅游開發與經營的靈魂。從產業發展的角度看，旅游產業和文化產業相互融合，相互滲透。當前，文化產業是國家著力推動的“國民經濟支柱性產業”，從文化產業的角度看，抓住了旅游就抓住了一個巨大的市場；從旅游產業的角度看，抓住了文化就抓住了核心價值。如被稱為中國文化產業的“西安樣板”———西安曲江文化產業園區，它是被國家文化部授予的首批國家級文化產業示范區，示范區促進了文化與旅游、科技、金融、會展深度融合，提升了西安的美譽度和影響力。又如紹興，充分把名人名居文化、古城古巷文化、水城文化與旅游深度融合，打造文化創新的引領標桿，進一步豐富了紹興的旅游業態。
（五）向全域旅游發展
未來的文化旅游更注重旅游的寬度和深度，即所謂的來一場身心愉悅的精神體驗。北京大學文化產業研究院副院長向勇說，“未來旅游產業的發展，不再是游覽自然風光或者體驗文化，而是走向全域旅游”⑥。全域旅游是一種全新的發展理念和模式，是與各產業鏈的緊密結合。全域旅游所追求的，不再停留在旅游人次的增長上，而是旅游質量的提升。從全域旅游的大視角規劃旅游文化項目，建設旅游文化產業精品工程。旅游目的地不再是單一的景點景區，風景就在路上，文化就在身邊。總之，旅游文化是旅游業不可缺少的文化底蘊和靈魂，“十三五”期間，我國經濟發展步入新常態階段。旅游業要獲得較大的發展，就必須高度重視旅游文化建設，真正貫徹落實關于弘揚中華優秀傳統文化的指示精神，讓中華民族文化基因為旅游業的發展提供服務和指南，這是實現旅游產業全面協調與可持續發展的關鍵。
參考文獻：
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[4]郭春慧.旅游項目開發中名人效應的有效利用[J].山東商業職業技術學院學報,2014,(06)
旅游文化的概念范文5
關于旅游文化這一概念，不同的學者曾給出不同的定義。本文認同“旅游文化是文化交流與對話的一種形式”的說法，理由是這個定義揭示了旅游文化的本質是“互動”，即旅游文化的產生依賴于旅游活動的行為主體———“人”與旅游活動的客體———旅游地的人文地理風貌等相互碰撞之后所發生的交流互動。假如旅游活動的主客雙方不發生或很少發生互動，旅游者游覽之后沒有或很少產生“到此一游”所觸發的豐富感受，人們就很難說這一旅游行為是有價值并具收獲感的。“旅游文化”是旅游者自身的文化因素與旅游地異質文化因素相互碰撞之后所產生的結果，是二者融合之后產生的一種新的文化形態。羅平旅游對旅游者是否具備“異質文化”的吸引力，羅平旅游到底“游什么”，這是我們思考羅平旅游文化內涵構成最基本的出發點。綜觀當今我國國內的旅游形態，大致包括自然風光旅游、古跡旅游、民俗旅游、宗教旅游、文化觀賞旅游、紅色旅游、現代都市購物旅游等幾個大類。羅平旅游的主要承載物是每年春天的油菜花旅游，這是一種農耕文化加上自然風光觀賞的季節性旅游。顯然，其中所承載的文化意蘊并不豐富，而是相對單一和固化的。這就迫使我們不得不得出一個結論—羅平旅游文化的內涵過于單薄，羅平旅游文化的內涵急需充實和豐富，這是建設羅平旅游文化的當務之急。廣義“文化”概念包括物質文化和精神文化，是物質文化和精神文化二者相結合的產物，“旅游文化”概念亦然。羅平旅游文化建設的物質依托首先是羅平的地里環境山川景物，羅平壩子中一座座錐螺形凸起的山峰在云南境內是獨一無二的，這種被統稱為喀斯特地貌的地理結構形態是羅平自然景觀的一大特點。問題是這樣的特點如何才能讓旅游者感受到?羅平自然風光的代表是大疊水瀑布和多依河風景帶，問題是類似的自然景觀其獨特性如何體現出來?它們能否給人帶來好奇新鮮、驚險刺激、領悟回味等綜合性的獲得感?就精神文化的層面講，羅平旅游又能夠給旅游者帶來什么樣的收獲?依我看，民俗文化可以作為羅平旅游文化開發的重要著力點，應該以一種從宏觀到微觀的視角重新對此進行思考和定位。例如布依族文化，不能僅僅停留在風情的營造、風光的打造上，還應該延伸到布依族的婚嫁和喪葬文化、祭祀文化、習俗文化。地處滇黔結合部，是否還可以考慮適度發掘隱藏在民間的“巫”文化(儀式和符號)，將其與道家文化、道教文化的根源和聯系挖掘和展現出來。此外還可以發掘和培育民族民間飲食文化，包括“農家樂”現代休閑餐飲業等。當然，對于餐飲業，政府不僅要幫助和推動其形成特色，還要使之達到相應的檔次和水準。羅平的旅游開發只能立足于地方本土資源，羅平的旅游文化建設必須建立在發掘和營造本土的文化傳統和文化要素上。羅平旅游文化的構成包括羅平的自然環境、歷史古跡(革命史跡)、社會生活形態、民族風情、民俗宗教、民間飲食文化傳統等所呈現出來的特色與風貌，其內涵則是指羅平擁有的旅游資源所能夠給旅游者帶來的有價值的核心要素，它給旅游者帶來的獨特的旅游體驗和文化體驗。
二、羅平旅游人才培養
(一)羅平旅游文化建設急需的人才
1．創意人才。
現代旅游開發屬于文化創意產業的范疇，既然是“創意產業”，說明需要的首先就是創意人才。什么是創意人才?目前為止還沒有公認的定義。我的理解，創意人才就是在特定行業、特定領域有著豐富的知識和經驗的積累，能夠有針對性地提出創新性設想并能推動或能將創新設想付諸實現的人。具體到羅平旅游文化的建設與開發，其所需要的創意人才，首先指的是能夠對“羅平旅游”這一特殊產品進行創新性研發的人才———既能夠放眼國內乃至國際旅游市場，同時又立足于本國本地的社會經濟發展趨勢，對羅平旅游開發進行通盤構想、規劃并提出切實可行實施方案的人才。羅平旅游文化建設急需的首先是創意型人才，這樣的人才到哪里去找?這樣的人才當然不是憑空就能產生的，因為能夠擔當這一重任的人，最重要的是要能夠通過研究和發掘羅平的旅游資源、文化傳統來構筑創意的基礎，然后結合對省內、周邊省區、國內旅游市場的分析預測，提出羅平旅游開發的未來設想和規劃。這種設想和規劃既要立足于現狀，又要具備足夠的前瞻性。因此，本文認為，開發“羅平旅游”這一產品恐怕不是某一個人所能獨立完成的，而應該是一群人、一批人，或者更準確地說應該是需要一個團隊，需要群體的智慧和力量。個人或許能提供一個很好的點子，但很難形成一個完整的規劃、一個可供具體實施的系統思路和中長期發展方案。羅平旅游文化的建設與開發，需要強大的創意能力來推動，這種創意能力并非是指某個人具有的個別能力，而是指一個創意群體、創意團隊的集體智慧和能力。應該說，在這個創意團隊中，本土精英、政府官員和外部行業專家等，這些人都是其中必不可少的組成部分。
2．營銷人才。
旅游產品作為消費對象，離不開科學合理的營銷策劃和恰當有效的促銷手段。因此，懂得現代營銷知識和具備營銷技能的人，是羅平旅游建設和開發人才隊伍中不可缺少的人才。對羅平旅游進行營銷策劃，首先需要做的是對羅平旅游進行定位，這種定位如果只針對油菜花盛開的春三月，事情似乎就簡單得多。但如果是針對羅平旅游的整體、針對一年四季均有效的旅游定位和命名，事情無疑就變得很復雜，這是相對大一點的角度。小一點具體一點，針對一時一地的旅游活動進行促銷策劃也很重要，像有獎銷售、打折優惠、配發紀念獎品等，都屬于營銷的范疇。
3．管理人才。
旅游管理需要管理人才，其工作職責包括從事景區規劃、養護和日常管理等。對這些管理人才最重要的素質要求是要具備良好的服務意識、質量意識和職業道德素質，不能有官辦作風、衙門做派，不能雙眼只盯著錢。要用心做好旅游服務這件產品，讓旅游者舒心、放心地來旅游，而不能是時刻擔心被騙被宰;要經營和打造出聲譽良好持久的旅游品牌。
4．導游人才。導游是旅游業的橋梁。
建設和開發羅平旅游，導游人員肩負著重要的使命。我們這里所談的導游人員主要指“地陪”人員，也就是在羅平本地負責接待游客的本地導游。近幾年，云南旅游業時不時發生在國內引起強烈反響的游客投訴事件，其中多數與導游的職業道德和綜合素質不高有關。建設和發展羅平旅游業，對本地的地陪人員提出的要求不外乎兩:第一個是要非常了解和熟悉“羅平旅游”，也就是對所銷售的產品要知根知底，要非常熟悉;第二個是要認同“羅平旅游”，熱愛“羅平旅游”。沒有激情的銷售是無法打動消費者的，只有熱愛和珍惜“羅平旅游”這個品牌，才能從根本上解決導游的職業驅動問題，才能避免發生這樣那樣的人為的質量事故。
(二)本地導游人才的知識結構和素養
上述四種人才中，居于金字塔尖的是創意人才;營銷人才和管理人才居中偏上;導游人才是基礎。前三種人才不說了，這里單說處于基礎位置、人數稍多的導游人才的知識結構和技能，他們到底需要由哪些要素來建構。我們知道，人才培養的根基首先是對常識的掌握，“常識”就是我們通常在高等教育中所說的“通識”，亦即通識教育。羅平旅游所需要的導游人才，其通識知識的部分與其他類型的人才大致類似，而又有其特殊之處。比如，一般知識中的政治學知識、經濟學知識、地理學知識、文化學知識、人類學知識、民俗學知識、心理學知識、管理學知識等，這些屬于通識范疇的知識，我們的導游理應具備和掌握。特殊一些的，比如本地的經濟社會發展狀況、地方民族文化習俗的變遷、地方史知識、地方風物傳說等方面的知識，我們的導游更應熟悉和掌握。在人才培養中，人們常說要培養通才與專才相結合的人才，對于羅平導游人才的培養來說，我的觀點是應以“專”為主，兼顧“通”———也就是更多地應將重點放到對本地文化、本地歷史知識的學習和思考把握上。羅平導游人才的職業素養包括具備職業道德和敬業精神，遵紀守法，吃苦耐勞;具備良好的服務意識，禮貌禮節周全并養成良好的文明習慣，包括不說臟話，不罵人;溝通技巧良好，善于處理人際關系，友善對待游客;具備團隊精神，善于合作、協作，愿意付出;具備外語口語能力，能夠接待外國游客;獲得導游資格證(導游證)等。
(三)人才從哪里來
目前云南省內的大專院校和眾多的國內高校大多開設有旅游管理專業，羅平旅游文化事業的建設和發展，可以有效地利用省內省外的高校資源。這里說的利用，一是指可以從這些高校中物色本地籍的學生畢業后回原籍就業;二是指可以采用校地合作模式定向培養旅游專門人才;三是可以委托高校不定期地為羅平開設專門的培訓班培訓人才;四是吸引外地籍的高校旅游專業的學生畢業后充實到羅平的旅游人才隊伍中。在可以預期的時限內，前述四種人才中的后三種人才，都是可以利用省內外的高校資源獲取的，具備很強的可操作性。至于居于金字塔尖的創意型人才，如前所述并非指單個的個別人才而指組合型的人才團隊，很顯然這是需要通過多種途徑、調動多種資源才能形成和造就的。創意型人才是復合型創新型人才，一個人才尚且難得，要組合成一個人才團隊，其難度可想而知。這里還應該提出的是，委托高校旅游專業培養旅游人才，重要的是要培養學生的職業興趣和職業愛好;在旅游管理系列課程的設置中，為羅平旅游量身打造的課程，一定要側重于導游方向課程、景區景點規劃及管理方向課程，以及網上營銷、旅行社合作運作方向課程等。
三、結語
旅游文化的概念范文6
“旅游文化”是社會文化中不可缺少的元素，逐漸被大眾群眾所認可，堅持文化創意產品設計是必然趨勢。結合湖湘旅游文化發展趨勢，總結英國旅游產品設計特色，對本土文化創意產品設計提供借鑒。
關鍵詞：
旅游文化；文化創意；產品設計；啟示
“文化元素”是許多創意設計常用的手法，借助朦朧感作為藝術表達范疇，產品設計時可以拓寬個人的主觀思維，將個人已經融入文化創意展現中，也可以靈活地體現出個人思想的內在蘊涵。湖湘旅游文化創意產品設計中，要綜合國外文化概念元素，吸取西方國家創意設計理念，助推本國產品設計革新與發展。
1湖湘旅游文化
旅游產品設計領域涉及的內容更加廣泛，不僅是產品研發，創意傳媒、市場規劃、企業經營等均會遇到不同形式的產品設計內容；這些都是系統性地產品設計過程，文化創意里也要灌輸系統性思維，展現出個人主觀意識的綜合融入，讓產品形式變得更加優越。對湖湘旅游文化產品的開發及其包裝設計的色彩、圖案、材料等方面必須融入湖湘地域文化特色。只有挖掘湖湘文化歷史。提取文化特色才能突出湖湘旅游文化產品的特色。提高湖湘旅游文化產品的作用、設計品位及市場競爭力。
2英國旅游產品設計特色
人是感性的，很多設計師都是在觸景傷情時激發了設計靈感，借景抒情以表達出個人情感意識的變遷，并且在作品中逐一展現出來。創意產品設計是傳統的產品設計重點放在設計、制造和保養上。英國作為西方的浪漫之都，其在旅游產品設計方面尤為重視“創意”的靈活應用，彰顯出西方國度的文化特色。結合英國旅游產品設計現狀，其主要特色包括：
2.1傳承性
英國旅游產品設計中，除了從早期產品設計中體會文化創意外，現代產品設計開始注重個性化改造，倡導自主創新模式的普及應用，體現了作者個人的思維意識，表達了對客觀事物描述的各種看法?，F代產品設計是需要創新改革的，只有堅持與時俱進原則，才能顯現出各種文化意識的內在含義，讓作者有足夠的思維空間進行創造。
2.2系統性
英國旅游產品設計注重社會性意識變遷，主張把最新社會動態作為主觀意識進行表達，進而體現出個人意識與社會意識的相互融合，表現出了社會思維與主觀思維的相互統一性。任何一種產品設計都是在交替變化的，新產品設計與研發要有其系統性標準，才能適應產品設計的要求，讓產品作品主題表現得更加清晰，最終提升了產品設計的藝術價值。
2.3人文性
創新是推動時展的先進動力，任何事物只有堅持創新改革，才能體現出其時代價值，才能彰顯出社會變革的主流趨勢?；谖幕瘎撘獗磉_情境下，英國設計師要注重創新思維的靈活應用，在遵循客觀事物規律基礎上表達個人思維，讓個人主觀意識在產品描述中得到體現，設計出更加優越的作品。
3對湖湘旅游產品設計的騎士
現在的創意產品設計的發展還處在起步階段，有很多根本性的問題沒有得到解決，其中，產品類型分布不平衡，多數創意產品集中在飾品，小型家居用品，以及藝術品方面。未來，湖湘旅游文化創意產品設計，要結合英國產品設計的傳承性、社會性、人文性等特點，開辟出更加優越性的創意設計平臺。
3.1明確文化意識
產品設計是各種文化創意描述，需要主觀意識元素作為支撐，才能對客觀事物產生明確的認識，寫出符合客觀事實的產品內容，這是現代產品設計必須遵循的基本規律。產品設計中文化創意也是設計靈感的主要來源，什么樣的意識，決定著最終的設計思路，作者要肯定主觀意識的應用價值。任何一種文化創意都是以主觀思想表現出來的，產品設計過程也有其思維性、邏輯性，才能筑造出多個不同的作品形式，表達了個人對產品設計內容的綜合認識。
3.2跟隨時代變遷
現代產品設計領域逐漸倡導先進思維模式，以個人主觀能動性為中心進行產品設計活動，可以很好地刺激設計者完成產品設計活動，將個人思維理念融入作品里。隨著社會旅游事業快速發展，人們對產品設計的定義更加寬泛，不同時期所體現出來的設計思維也不一樣。但是，無論是哪一種文體產品設計范疇，其都離不開文化創意的主觀表達，這是設計者主導地位的根本表現。
3.3挖掘本土特色
“本土元素”是許多大師的常用手法，現實生活中的某一件事、某一物，都是情感的觸發點，很容易被眼前事物所感觸，進而對個人情感有了更深層次的思考，這恰恰是作者個人主觀意識的表達，將其用文化創意在產品設計過程中體現出來。當代產品設計具有明顯的技巧性特點，采用某一種產品設計方式作為文化創意表達途徑，這決定了產品設計過程要堅持文化創意的多樣性組合，采用不同語句方式組合成產品設計語言環境。
4結論
產品設計源自于社會文化創意，吸取了民族在社會變革歷程中的精神產物，表達了個人在產品設計者的主觀變化。結合英國創意產品設計特色，湖湘旅游文化設計中要注重產品設計意境、產品蘊涵的靈活應用，這也是產品設計文化創意表達的一種方式。
作者：葉菡 單位：長沙民政職業技術學院
參考文獻；
