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網絡傳播學概論范文1
網絡傳播對我國傳媒生態帶來挑戰和沖擊，給新時期的新聞工作者提出了更多更高的要求
網絡傳播技術的快速發展和普及，給我國傳媒生態帶來了很大影響，這需要我們改變教學方法，培養具有“全媒體”業務技能的新聞人才。網絡傳播影響媒介生態格局的影響主要表現在：一是影響到我國傳統媒體的生存與發展。在數字化浪潮下，我國報紙、電臺、電視節目、雜志等傳統媒體也紛紛與網站融合，尋找發展空間。從全國性報紙到地方性報紙，從綜合性報紙到專業性報紙，都在數字化轉型的道路上邁出了或大或小的步伐，報紙的閱讀終端越來越多樣化。二是對傳統媒體內容生產方式的顛覆，對新時期新聞從業人員的業務能力提出更高要求：從原來的“單打選手”走向“全能選手”。網絡傳播時代，新聞傳播的渠道在增加，時效性更強，信息形態呈現多媒體化趨勢。三是網絡不僅僅是信息傳播平臺，更是民意聚集地，意見交互平臺。網絡傳播作為一種全新的現代化傳播方式，有著與傳統媒體截然不同的新特征，給新時期的新聞工作者提出了更多更高的要求。
網絡傳播給新聞傳播實踐帶來新問題
網絡新聞事業的快速發展，需要我們對傳統媒體與網絡媒體、傳統媒體與社會化媒體以及傳播者與用戶之間的關系做出新的探索，給《網絡傳播概論》課程的教與學都提出挑戰。截至2010年6月我國網民達到4.2億，規模居世界第一；全國批準的互聯網新聞信息服務單位共190家，其中新聞網站150家、商業網站40家。以中央重點新聞網站為龍頭、地方重點新聞網站為骨干，商業網站積極發揮作用的互聯網新聞傳播體系已經形成。中國網絡電視臺于2009年12月28日開播，融電視特色與網絡特色于一體的多功能、多語種、多終端的傳播平臺，是各種功能、內容、終端的集大成者。
《網絡傳播概論》的“教學手段要多媒體化、網絡化、現代化，讓學生有充分的時間和機會接觸互聯網，實現開放式教學”，通過驗證性、綜合性、研究式、制作式實驗，通過學生自己的接觸、總結與思考，提高學生對網絡傳播規律與特點的認識。在教學中我們必須強調通過學生充分的網絡接觸和體驗活動，通過素材搜集整理和分析、數據統計分析、個案研究和比較研究等探索活動，形成自己對網絡傳播特性、傳播規律、社會影響、發展趨勢的認識，得出自己的結論。
研究性學習的組織安排
（一）學習內容設計
《網絡傳播概論》主要是從網絡傳播的理論和實務兩個層面出發，對網絡傳播的現狀及相關問題進行研究，為構建網絡傳播學奠定基礎。該課程在理論層面主要探討了互聯網的發展歷史、網絡傳播的技術基礎、基本原理和特性、宏觀效果、管理與調控及網絡傳播中的受眾；在實務層面主要探討了網絡新聞業、出版業、廣告業及在線藝術的發展狀況和存在的問題。
《網絡傳播概論》目前還沒有專門的實驗教材。針對《網絡傳播概論》教材的具體內容，我們自行設計實驗項目有：門戶網站比較分析；政府網站和商業網站比較；商業信息傳播研究；網絡論壇的管理與互動組織；網絡新聞專題分析；對新時期新聞工作者角色的反思；傳統媒體微博傳播特點、功能研究；網絡新聞評論；網絡傳播效果的實證分析：議程設置或沉默的螺旋等。
（二）研究要求
圍繞實驗項目，組織學生認真瀏覽查閱網站，做好相關記錄，搜集素材，特別是經典個案，然后形成自己的認識，得出自己的結論，理解網絡環境下新聞生產與傳播的變化，把握數字化浪潮下信息傳播工作的發展趨勢。通過這些具有代表性的實驗，掌握互聯網時代新聞工作的變化和要求，提高媒介融合背景下的業務能力以及與用戶互動溝通的能力，提高網絡媒介素養。
（三）研究步驟
1.選好學習內容，明確實驗目的，做好準備。2.做好方案規劃，確定實驗范圍，選擇某一個或幾個網站。3.網站瀏覽，做好記錄，搜集素材，收集好資料。4.通過觀察、比較、統計，得出結論，撰寫實驗報告。5.老師批閱、講評。
學習效果舉例：
網絡傳播學概論范文2
【關鍵詞】跨文化傳播；文獻綜述；理論構建；歷史發展；學科前景
跨文化傳播指的是來自不同文化背景的個體、群體或組織之間進行的交流活動。美國學者愛德華·霍爾（Edward Hall）首先提出了跨文化傳播（cross-cultural communication）的相關概念。20世紀50年代創立了跨文化傳播學的研究。此后，美國不少大學的傳播學院系相繼開設了跨文化傳播學課程，也涌現出了大量經典著作，如《跨文化傳播讀本》（Larry A.Samovar and Richard E.Porter，1972）、《跨文化傳播學》（L.S.Harms，1973）、《跨文化傳播學入門》（John C.Condon and Fathi Yousef，1975）。我國學者在20世紀80年代開始關注跨文化傳播學這一領域，早期研究重點為外語教學與文化的關系，后期擴展至傳播學的一個分支學科，旨在研究來自不同文化背景的人們是如何進行交流以及提高跨文化交流技巧、跨越跨文化交流障礙的方法和途徑。在我國有關跨文化傳播的著作也相繼出版，如關世杰的《跨文化交流學》與《國際傳播學》，還有胡文仲的《跨文化交際學概論》。
本文將對2000年至2011年最新的相關研究成果進行進一步梳理，以理清我國跨文化傳播這一學科的發展脈絡并試圖探尋該學科未來的發展路徑。
我國跨文化傳播研究現狀
我國跨文化傳播發展分為三個階段：（1）借鑒和初創期（1990-1995年）。這一階段開始引入西方跨文化傳播學的研究理論成果，多為譯著型文獻，如高一虹的《文化定型與跨文化交際悖論》、劉燕南的《跨文化傳播的差異分析與因應探討》等。（2）提升和拓展期（1996-1999年），這一階段開始對西方跨文化傳播學進行拓展，與中國實際相結合，拓寬本土跨文化傳播學的研究視野。學者從偏重語言和文化層面的關系研究轉向大眾傳媒與跨文化傳播的融合研究，代表作有胡正榮的《衛星電視的影響與控制——一種跨文化傳播研究》、聶小華的《文化差異與傳播規范——如何把握引進電視節目跨文化交流的特性》等。（3）深化期（2000年以后），該階段以橫向拓展與學科交叉為主，表現出較為明顯的學科構建意識，大量的學科從自身的角度出發介入跨文化傳播的研究領域，包括新聞類、語言類、文學類、心理學、教育學等。國內研究者逐步認識到跨文化傳播中具體存在的誤讀與障礙性問題對中國在國際社會交流中的影響，并著重開展如何提升跨文化傳播能力的研究。如吳予敏的《跨文化傳播的研究領域與現實關切》、張詠華的《試析2005年中國大陸的國際傳播研究》、劉陽的《試論跨文化傳播研究的理論建構——以2000-2008年中國跨文化傳播研究為背景》、姜飛的《試析跨文化傳播中的幾個基本問題——兼與童兵先生商榷》。
本文將以2000年以后的研究成果為分析對象，著重探討大眾傳媒與跨文化傳播學的交叉與融合研究，大致可以細分為以下四類：
跨文化新聞傳播研究。此類研究成果主要對比中西方在新聞報道過程中的差異性特點，著重分析雙方在不同語境下的新聞理念、信息解讀以及寫作風格等方面的不同之處，如張大衛的《比較新聞學：歷史、現狀與難題》、程曼麗的《將中國的聲音傳向世界——新華社國際新聞報道的歷史沿革探析》、單波的《淺議跨文化新聞傳播》、張昆的《國家形象傳播》、王祎的《對國家形象研究的反思》等。這些研究一致認為：意識形態與政治價值觀成為東西方在跨文化交流過程中最主要的溝通障礙，這也是導致雙方彼此誤讀甚至產生敵意的最根本要素。程曼麗教授在其文章中提出，在境外創建我國新聞部門駐外分社以及提高記者的英文采編能力是提升我國國際話語權的主要途徑，這將有助于國際社會傾聽來自西方世界以外的聲音，構建一種更加客觀更加平衡的信息秩序。
跨文化影視傳播研究。此類研究成果包括麻爭旗的《翻譯二度編碼論——對媒介跨文化傳播的理論與實踐之思考》、尹鴻的《中國電影與國家軟形象》、郭鎮之的《試論改進中國電視的國際形象》、李京盛的《電視劇的傳播力和影響力》、徐明華的《跨文化傳播的傳媒區域化分析》等。大量文獻均指出，我國影視節目的海外傳播一直存在明顯的“文化折扣”（cultural discount）現象，即我國文化產品內蘊含的東方審美和社會主義價值觀等文化信息難以被西方民族所理解和接受，直接導致我國影視節目在海外市場吸引力下降的結果。研究指出，若要促成我國影視節目“編碼”在不同文化語境中得到良好的“解碼”過程，我國影視的海外傳播必須盡量減少跨文化傳播的各種影響要素，如減少文化產品中過強的本土民族意識，弱化政治意識形態，增加與其他民族文化的親和力，大量植入具有普世性的價值觀等。
網絡傳播學概論范文3
【關鍵字】受眾 新受眾研究 網路傳播 御宅族
受眾研究作為大眾傳播中比較固定的角色，經歷了多重視野。在面對后工業時代和消費時代的到來，尤其是網絡的出現，對受眾的界定和行為模式的分析則更為復雜和新穎。
當前中國社會傳播語境的一方面是傳統媒介傳播市場的份額在不斷收縮,其話語權威和傳播效能在不斷降低;另一方面則是新興媒介(如博客、BBS等)的勃興與活躍、傳播通路的激增、海量信息的堆積以及表達意見的莫衷一是,這便是現階段傳播力量建構所面對的社會語境。在這種社會傳播語境下,再由于科技的進步,特別是新媒體的出現,使得當代媒介文化在內容上更加具有極強的“擴張性”。從一元文化向多元文化,從單層次傳播到多層次傳播,媒介的內容日漸復雜多變,現代傳播媒介與人們的社會生活各個層次的聯系和影響更加緊密。
一、受眾研究發展歷程
（一）關于受眾
受眾,簡單來說，就是接受信息的人。他既包括大規模信息傳播中的群體，即報刊的讀者、廣播的聽眾、電視的觀眾，也包括小范圍信息交流的個體。隨著網絡傳播的出現，受眾中又加入一個新的成員“網眾”。
受眾在網絡媒介中賦予了新的涵義，無論是信息的者還是接受者，他們首先都是網絡媒介的共同使用者。網絡受眾可以是一個人、也可以是一個組織、團體或國家，即既包括傳統傳播過程中的傳播者，也包括傳統意義上的受傳者。
（二）受眾研究基本途徑
英國傳播學大師麥奎爾(D•Mcquail)1994年將大眾傳播學受眾研究區分為三種不同的傳統或途徑,即“結構的”、“行為的”和“文化的”?！敖Y構的”受眾研究是指以社會學理論為背景,以協助傳播管理為宗旨而進行的受眾調查研究,本質上是根據受眾的構成與總人口的社會結構的關系來描述受眾,以便迅速而全面地提供一種反饋?！靶袨榈摹笔鼙娧芯渴侵敢陨鐣睦韺W理論為背景,運用實驗或準實驗方法,旨在探索大眾傳播與人類心理、行為之間復雜關系的諸般研究?！拔幕摹笔鼙娧芯渴侵敢匀宋目茖W為理論背景,運用定性及民族志學方法,旨在了解受眾解讀與媒介文本的關系,以及作為人類日常生活之一部分的媒介使用經驗的研究。三種研究途徑中,前兩種均形成于二三十年代,迄今為止仍是主流研究途徑;后一種形成于80年代,是受眾研究領域的新起的研究途徑。
二、網絡傳播環境下受眾的轉變
網絡作為新興的第四媒體，已經成為今日社會生活、特別是青少年的日常生活最具支配性和主宰性的力量之一?，F代媒介就是電子媒介，其傳播速度無與倫比地加快，達到了“即時性”的程度，傳播空間無限擴展。網絡傳播以海量信息為背景，海量參與者為對象，參與者同時又是信息接收與者并隨時可以對信息作出反應。電子媒介的興起向紙質媒介的一統天下的局面發出了強勢的挑戰。媒介文化深刻地改變了我們的生活。大眾文化走向前臺，城市文化快速傳播蔓延，時尚文化大批量復制，采用了浪潮式的運作方式。網絡文化正逐步改變我們的交往方式。網絡傳播的出現，也極大地改變了信息傳播的方式和受眾的地位以及獲取信息的方式。
面對網絡傳播這個新的領域，分眾傳播出現了更為積極的變化?？梢哉f后分眾化的傳播時代已經到來。這樣的分眾傳播并不以傳播者的意志為轉移，而以受眾的選擇為標志。
（一）網絡受眾的新特點
1、傳統議程設置的削弱和受眾主動性的增強
威爾伯.斯拉姆說過：“大眾傳播的接受者力求掌握信息的個人控制權的趨勢將越來越強，而信息壟斷集中的形式將被改變?！边@一語言在今天的數字化生存的情況中得到實現。
在網絡時代，受眾擁有前所未有的權利，不僅可以自由選擇感興趣的話題，還可以在網上自由信息，信息的重要與否不再是傳播者決定，而是可以由受眾自己決定。網絡傳播具有人際傳播的交互性，受眾可以直接迅速地反饋信息，發表意見、人們在瞬間就能進行角色互換。每個人都可以是傳播者，每個人又可以受眾。傳統的線性傳播模式已經無法合理地解釋網絡傳播，互聯網開創了一種全新的、開放式的非線性的傳播樣式。網絡的互性給于人們轉換角色的自由，受眾可以不再是被動地接受信息，而是可以主動掌握和控制信息，并參與到信息的提供和傳播活動中去。
對于傳統的議程設置理論來說，網絡傳播環境大大削弱了傳播者的主控地位，相反，受眾關注和探討多的話題更能成為網絡媒體的議程設置。比如網絡草根的興起和備受追捧，芙蓉姐姐，二月丫頭等網絡紅人成為網絡話題的焦點。再者，比如百度貼吧和天涯，貓撲等論壇，都是按照不同的話題進行分類，而且排序是根據網民們的跟帖數來決定的。更讓受眾擁有話題的主動權。
尼葛洛龐蒂的《數字化生存》中描述的到：從前所說的大眾傳媒正演變為個人化的雙向交流，信息不再被“推給”消費者，人們把所需要的信息“拉出來”，并參與到其創造信息的活動中。這也使原來關于大眾傳媒對受眾產生“議程設置”這一理論受到一定的挑戰。在網絡上，所有用戶都可以通過BBS自由選擇信息接收表達觀點，所有用戶都既是傳播者又是接受者，邏輯上地位是平等的［4］。
在網絡傳播中，受眾與新聞傳播者在一定程度上可以進行直接的雙向交流。網絡的交互性特征提供了物質保障，使得雙方可以通過電子郵件或電子論壇進行同步或異步交流。通過這種交流，對傳播者而言，在第一時間了解受眾的反應和想法，掌握信息傳播效果，以便對自己的傳播行為作出評價和修正，對受眾而言，除了可以直接對傳播者表達自己的觀點外，還能從傳播者那獲取新聞背后的信息。
2、“重新村落化”的交流方式的回歸
在麥克盧漢看來,“地球村”(global village)的主要含義并不是指發達的傳媒使地球變小了,而是指人們的交往方式以及人的社會和文化形態的重大變化。交通工具的發達曾經使地球上的原有“村落”都市化,人與人的直接交往被迫中斷,由直接的、口語化的交往變成了非直接的、文字化的交往。而電子媒介又實施著反都市化,即“重新村落化”,消解城市的集權,使人在交往方式上重新回到個人對個人的交往。
麥克盧漢的“地球村”可以理解為有兩層含義,一是傳媒的發達與信息的透明度促進了全球化,二是人與人的交往方式重返“村落化”。 網絡的高速交互傳播使得“環球一村莊”成為現實,“地球村”里的居民,借助網絡可以很方便地與遠在千里萬里之外的朋友或者是陌生人進行交流,聆聽別人的意見,傳播自己的觀點。同時,由于現實傳播時空在網絡世界里的極大壓縮,人際溝通便捷和自主選擇性的極大提高,具有共同興趣愛好或者地域臨近的網民也就更容易形成眾多的“孤島”。在網絡傳播出現以前,無論是電視,還是報紙和廣播,由于種種原因,都很難達到網絡傳播這樣良好的溝通效果。當然,一方面,網絡滿足了網民遠程傳播的需要,另一方面,也同時形成了新的溝通隔閡,造成了大眾在現實中溝通的相對減少。但總的說來,網絡傳播效果的良好溝通性優于以往任何傳播渠道,帶給傳播者和受眾的滿足感也更強烈。
（二）網絡受眾“使用與滿足”理論應用
“使用與滿足”研究(uses and gratifications approach)起源于上世紀40年代,最初是一些學者對受眾的媒介接觸行為及其背后的心理動機進行的研究。1974年,傳播學家E•卡茲等人進一步將媒介接觸行為概括為一個“社會因素+心理因素媒介期待媒介接觸需求滿足”的因果連鎖過程,提出了“使用與滿足”過程的基本模式。
網絡傳播內容的極大泛化、興趣化、明確化和虛擬化,既在拓寬人類生活環境的同時,也讓傳播內容的極大豐富。網絡的非文本性和超文本鏈接，交互性等特點讓受眾能自由選擇和信息。根據自己的需要得到相應的信息。或者滿足社交和自己心里的需要進入網絡論壇，發帖根帖等。大多時候能得到及時的反饋。和傳統媒體諸如報紙、電視不同，網絡的“使用與滿足”理論更加注重受眾的能動性。是以受眾為中心和主體的傳播。
三、對網絡傳播中出現的“宅男”“宅女”的受眾分析
（一）“御宅”的指代
“御宅”是網絡傳播下新出現的指代名詞，這個字在日文字面上的意思是指“你的家”。是一種對對方比較尊敬的稱呼。到了80年代，當時動漫畫迷之間以御宅來互相稱呼，例如說“請展示你（御宅）的收藏” 。 到了現在，御宅是指一些人過份沉迷于某種事物，例如動漫畫、游戲，現在一般意義上是指對網絡媒體的沉迷等。當下流行的詞“宅女”“宅男”，源于電子信息高度發展的日本，是指以網絡為生的人群，這也是傳播媒介對于現代人群的影響之一。
（二）“御宅族”的社會角色分析
我們則可以從文化和符號的路徑來分析當前的“宅男”“宅女”的網絡現象。從社會文化語境來看，“宅男”“宅女”一般是指20歲以下的新人類，他們的成長伴隨著媒介的發展和繁榮。他們的童年基本是伴隨著電視媒介成長的，等成年以后網絡的興起，讓他們基本上不看報紙,從小就習慣于影視語言和網絡語言,對時尚信息反應迅速。。因此，他們完全封閉在自己的世界中，且不覺得自己的行為是沒有意義，每天過著很滿足的生活。從另一個角度來看，御宅族會尋找某種特別事物作為媒介從而輔助封閉自己。
我們通常說的“宅男”“宅女”，大多是80后的新興人類，他們處于后結構主義的思潮，將媒介文化中的各種偶像和圖像雜揉拼匯，挑戰傳統的審美觀念和傳統界限，打破高雅和低俗藝術的界限。將個人主義在網絡文化中無限放大。比如網絡出身的寧財神，步非煙等，他們從某種意義上說也是網絡一族，現在，他們的作品已經成為主流文化的一部分。SOHO一族、播客、威客的出現，都為“宅男”“宅女”提供了網絡生存空間，同時又能通過網絡的一些工作得到現實的物質保障。但是，這種媒介依存讓他們減少了現實中的人際交往，這也讓我們要更加關注由此產生的“文化隔離”和其他影響。
【參考文獻】
[1](英)麥奎爾著•潘邦順譯•大眾傳播理論〔M〕•臺北:風云論壇出版社,1996
[2](英)奧利弗•博伊德-巴特雷克里斯•牛博爾德著•媒介研究的進路經典文獻讀本〔M〕•新華出版社2004.1
[3]石燕紅 網絡傳播中的受眾詮釋〔C〕•國際新聞界 1999.3
[4]（英）尼葛洛龐蒂〔M〕• 數字化生存•海南出版社 1996
網絡傳播學概論范文4
【關鍵詞】城市精神;傳播策略
城市精神(City Spirit或urban Spirit)，也可譯作城市靈魂，是指一個城市在自我發展過程中，受歷史、地域、時代、風俗等諸多因素影響而形成的專屬于該城市的氣質特征。我國繼上海市2003年率先提出建設“城市精神”的口號后，全國其他城市競相根據自身特點，采取各種方式，歸納出自身特有的城市精神。2011年，北京通過網絡征集等方式最終將“愛國、創新、包容、厚德”定位為北京精神。至此，又掀起了新一輪城市精神研究熱潮。筆者認為，城市精神的研究、宣傳及推廣要充分發揮傳播效應。從傳播學的分類來看，目前較為流行的分類方式為：人內傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播和網絡傳播。這些傳播類型都對城市精神的挖掘、培養、提煉、宣傳、推廣起著重要作用。在城市精神的研究中，從尋求公眾支持到城市精神科學定位，從城市精神提煉到城市精神表述語的設計與推廣等一系列活動都要發揮傳播策略的作用。因此，在研究城市精神的過程中，應精心策劃城市精神的傳播對策。
人內傳播與城市精神
人內傳播也稱內向傳播、自我傳播，指個人接收外部信息并在人體內部進行信息處理的活動。人內傳播與人的生理機制密切相關，一般是感覺(包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺)的綜合產物。市民通過自己感知對所在城市進行感官性、內省式思考，對有關城市精神的因素進行選擇、分析，從而形成自身的城市精神觀。就市民個人而言，人內傳播是市民形成自我城市精神觀念的基礎。通過人內傳播，有利于培養市民的城市精神意識。就城市而言，如果大多數市民都具有城市精神意識，那么城市精神的宣傳和傳播就會指日可待。更重要的是人內傳播是其他一切傳播活動的基礎，人際傳播、群體傳播、大眾傳播都要伴隨人內傳播環節展開。城市精神屬于市民的精神層面，是廣大市民奮發進取的心理狀態，是一個城市的“集體無意識”，它支配著廣大市民的生活、學習和工作，是廣大市民的心理積淀和精神指向。城市精神能夠激發市民的積極性、主動性、創造性，促使市民產生強烈的責任感、榮譽感、自豪感，為城市的發展形成巨大的向心力和凝聚力。因此，提煉和宣傳城市精神應該充分發揮人內傳播方式的優越性。
群體傳播與城市精神
群體傳播是指廣大群眾運用現代傳播手段將群體的共同目標和協作意愿加以連接的過程。日本社會學家巖原勉認為，群體指的是具有特定的共同目標和共同歸屬感、存在著互動關系的復數集合體。群體目標一般具有共同性，參與群體活動的個人都有某種共同目標和關心主題。群體的共同目標會在一定程度上加強群體的歸屬感，[1]因此挖掘和傳播城市精神應該充分利用群體特征。城市精神是一種典型的群體意識形態，需要用群體傳播達到群體共識，從而使市民產生認同感和強烈的群體歸屬感。城市精神的培育、傳播是在群體信息傳播和互動過程中形成的，城市精神就像一條紐帶，通過群體傳播方式，可以把全市不同職業、不同年齡、不同區域的市民凝聚起來，引導市民心系城市，將自己的聰明才智貢獻于城市的發展。城市精神是一種群體規范，它是市民必須遵守和維護的群體價值。城市精神一旦建立就會具有協調市民活動的約束力。在群體傳播中，城市精神價值規范的主要作用是排除其他可能損害城市精神體系的偏離性意見，以保證群體決策和群體活動。這樣市民的群體歸屬意識越強，也就越傾向于積極維護城市精神價值規范，也有助于城市精神的傳播和實踐。
口頭傳播是群體傳播的主要方式之一。人類傳播發展歷經口語傳播、文字傳播、印刷傳播、網絡傳播等過程。即便是信息社會的今天，口語仍是人類最基本、最常用、最靈活的傳播手段。因此，城市精神的宣傳要制定一些口號式、標語式耳熟能詳的城市精神表述語。征集城市精神表述語，不僅僅是征集口號，其實質是提煉城市的人文精神。具有普遍感召力的城市精神表述語應言簡意賅，讀來朗朗上口，便于記憶。這樣能使城市精神的傳播達到更好的客觀效果。城市精神表述語要講求群眾原則，城市精神的征集和宣傳要充分利用群眾基礎，力求做到“從群眾中來，到群眾中去”的原則，在廣大市民中采取調查問卷的方式，調查期間可采用走訪的方式，與居民進行訪談，通過閑逛以及自發的訪談等方式能夠了解城市中有價值的東西。市民不僅僅是信息來源，也是靈感的來源。城市精神要充分有效地利用公共調查數據，這樣才能夠反映廣大人民群眾的利益和意愿，滿足廣大人民群眾的精神需求，才能為廣大人民群眾所接受。否則，城市精神會失去群眾基礎，成為空洞的口號和無用的標語。在城市精神建設中，每個市民都可以暢所欲言，各抒己見，表達個人“城市精神”的理想狀態。城市精神是市民共同的理想追求，通過個人和群體理想的一體化，可以促進城市精神目標的實現。因此，生活在城市中的每個市民都應該為城市精神的傳播作出應有的貢獻。
組織傳播與城市精神
組織是指人們為實現共同目標而各自承擔不同角色分工、有統一的指揮或管理系統是組織的標志。組織傳播具有內部協調、指揮管理、決策應變、達成共識的功能。在城市精神傳播中政府起到組織的作用，政府能夠做到協調城市內部進行城市精神傳播，使城市精神的目標在社會成員中達成普遍共識。城市精神共識的形成，本身就是一個組織內傳播互動的過程，政府要圍繞城市精神的傳達、說明、解釋、討論展開一系列的傳播活動。
組織傳播包括組織內傳播和組織外傳播。組織內傳播是組織維持內部統一，實現整體協調和運作的過程。政府充分利用組織內公共媒體，如本地電視臺、廣播、地方報紙以及文字形式的文件、報告，以市民成員為對象進行城市精神傳播。組織內公共媒體除具有工作上的指導意義外，更重要的是在組織中創造一種濃郁的人文氛圍，增強成員對組織的感情和向心力，城市精神傳播需要這種有效形式。組織外傳播的過程是組織與外部環境進行信息互動的過程，包括信息輸入和信息輸出兩方面。在城市精神宣傳中主要用到組織的信息輸出活動。政府通過公關宣傳、廣告宣傳和標志系統宣傳有目的、有計劃地開展城市精神宣傳活動。在城市精神的公共宣傳中，政府起到了主導作用，保障了城市精神的科學方向和宣傳的廣泛性。政府介入城市精神傳播，能提高城市精神傳播的有效性。政府作為城市的領導者、決策者，是城市唯一的代言人，在城市精神定位中政府起著高屋建瓴的作用，可以決定城市未來的發展方向、發展重心，能夠從城市整體發展的角度對城市精神進行客觀審視，根據城市自身發展的歷史文化、地域特點、時代特征，進行完整、全面的分析和提煉并宣傳城市精神。政府應通過舉辦公益活動、城市慶典，做書記、市長專訪，組織拍攝城市形象宣傳片等活動塑造弘揚城市精神。政府能夠就創造、培育一座城市的“城市精神”作出決定。通過城市精神的提煉與傳播，展現城市魅力，打造城市亮點，塑造城市品牌，從而凝結一種“和諧與卓越”的城市精神，從而使城市精神成為一筆巨大的精神資產，讓市民樹立信心、超越自我、追求卓越，開辟城市發展的新紀元。
網絡傳播與城市精神
網絡傳播是以全球海量信息為背景、以廣大參與者為對象，參與者同時又是信息接收者和者，并隨時可以對信息作出反饋的傳播活動。網絡傳播是現代信息革命的產物，新的媒介技術和工具使人類傳播活動發生了重大變革。傳播學家麥克盧漢指出媒介是社會發展的基本動力，每一種新媒介的產生都開創了人類交往和社會生活的新方式。我們正處于高度信息化的社會，社會的核心資源是信息，城市精神傳播也要充分利用各種新興媒介進行行之有效的傳播。利用網絡傳播，可以拓寬城市精神傳播的廣度和深度，打破以往人們獲取多種信息傳播形式的界限。網絡傳播具有人際傳播的交互性，城市精神運用網絡傳播既可以實現市民和政府就城市精神的面對面傳播，又可以實現市民之間的點對點傳播，市民可以直接迅速地反饋信息、發表意見。網絡傳播具有更新速度快、成本低、信息量大、內容豐富的優勢，由于多媒體集合了多種媒體表現形式(文字、聲音、圖片、動畫、視頻)傳送信息，給受眾帶來逼真而生動的感覺。網絡媒體在城市精神提煉、宣傳、應用和普及等方面會改變人們的信息獲取途徑和接收方式，是真正意義上的大眾傳播，這樣有利于城市精神更加形象鮮明、生動有效地快速傳遞。因此，在城市精神的宣傳活動中，要充分利用網絡傳播的優勢，高效、形象地傳播城市精神。
城市精神傳播的意義
形神兼備是現代城市追求的目標。所謂形，是指城市的外在風貌，表現為城市的建筑、景觀所呈現的風格。所謂神，就是城市精神，指的是蘊涵在城市歷史和現實中的文化內涵，閃耀著一個城市獨有的內在品格和氣質。城市精神是一座城市的靈魂，城市精神的傳播有助于提高城市的知名度，從而帶來城市經濟、文化、政治等方面的發展;城市精神具有導向功能，是一座城市的燈塔，對城市的發展方向、市民精神面貌的塑造有重大而深遠的影響，能夠對城市整體的行為、價值和目標起到導向作用。城市精神具有凝聚功能，城市精神依靠人們共同的價值觀念指導城市的主體活動，通過集中市民的智慧而創造出獨具特色的“城市語言”。城市精神是城市文化的核心，是群眾行動的指南，是城市意識形態的標志。城市精神一旦形成，就會像一個推動器，有很大的輻射作用，能把屬于原創力的自由文化輻射出來。因此，把具有特色的城市精神作為品牌發展的支撐點，通過一系列營銷傳播，可以不斷擴大城市的影響力，為城市帶來一系列的增值效應。城市精神不僅是一種意識形態，更是一種文化戰略資源。城市精神作為城市最具魅力和文化競爭力的特征，是城市的品牌和無形資產。在“城市精神”被提煉出來后，要乘勢而上，進行有效傳播，做足“輻射”和“增值”文章，使其發揮最大效應。
總之，城市精神的塑造與實踐既是一項長期、系統而又復雜的城市文明工程，更是一項功在當代、利在千秋的偉大事業。因此，城市精神應運用多種方式進行有效傳播。
參考文獻：
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網絡傳播學概論范文5
作者簡介：杜鵑，女，西安財經學院文學院新聞傳播系講師，碩士，主要從事網絡傳播研究。
摘 要：伴隨網絡媒體的迅猛的發展，網絡新聞傳播課程成為了眾多大學本科新聞傳播專業的必修課程。而此課程的內容就是為了培養學生從事網絡媒體的能力的。在教學內容，教學方法上，網絡新聞傳播課程與傳統新聞傳播專業的課程教學設計及實踐上有較大的差異。在進行網絡新聞傳播課程的教學過程中更強調學生利用信息技術手段對各種信息數據進行整合的能力，此文結合了教學經驗對網絡新聞傳播課程的教學實踐進行了研究和探索。
關鍵詞：網絡新聞教育；信息化；網絡編輯；網絡新聞專題
中圖分類號：G434 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）10-0149-02
網絡傳播的課程目前在大學本科階段新聞傳播類的課程設計中基本都存在。伴隨著信息技術的發展，網絡傳媒也逐漸興盛。免費的、即時的網絡新聞在吸引了大量受眾的同時，也使得傳統媒體遭受了致命的打擊，很多的廣告客戶都轉而投向了網絡媒體，傳統媒體紛紛遭遇破產、倒閉、出售固定資產、裁員等等。
美國《紐約時報》要出售部分樓層來維系報社開支，美國報業巨頭麥克拉奇報業裁減了1600個工作崗位，裁員率達到了15%。而與此相反的是，網絡媒體大行其道，網絡廣告的高增長率，2012年中國互聯網廣告市場規模為753.1億元。新聞業界呈現出如此面相，必然對從業人員、新聞學界產生相應的影響。隨著互聯網的越來越普遍，網絡編輯這個工作也成為非常受歡迎的一個崗位。按照網站數量估算，目前，中國擁有網絡編輯從業人員多達600萬人，在未來的10年內，網絡編輯職位將呈現需求上升趨勢，總增長量將超過26%，比其他各類職位的平均增長量還要高。
網絡編輯從業人員的素質的高低，直接影響網絡媒體隊伍的整體水平及網站內容是否取得成功。據估算，中國擁有網絡編輯人員近600萬，而傳統媒體有編輯記者75萬人，網絡媒體從業人員從數量上遠遠超過傳統媒體。同時，現在網絡編輯的學科背景與六年前相比，也有了顯著的變化。2000年以前，有著計算機學科背景的編輯成為各大網站的主力軍，但自2000年以后，網絡媒體競爭逐漸激烈，內容為王的理念被視為網站發展的“圣經”，有著社會科學背景的編輯逐漸占據主流，傳統媒體的編輯記者進入網絡大潮。從2004年開始，網站人力資源結構也趨向多元化方向發展，既有新聞、計算機的專業人才，也有了涉及中文、法律、財經、歷史、外語等專業的人員。從筆者所在學校來看，每年新聞傳播系畢業的學生進入傳統媒體的越來越少，更多地進入了網絡媒體，從事網絡編輯、網絡營銷等工作。
因此，我們的對于新聞傳播系的課程設計也做了相應的調整，有關網絡新聞教育的課程由以前的專業選修課調整為專業必修，并對課程內容也做了相應的調整，使網絡新聞的教育與現實緊密相聯，按照網絡新聞業務的不同劃分多個板塊進行教學，注意結合最新的案例，引入一些新的教學方法到課堂。
一、軟件學習先行
網絡新聞教育的目標就是希望能培養出勝任網絡編輯這一職位的人才。和傳統新聞不同之處在于，網絡新聞的組織方式是層次化、多媒體化、網絡化的，這就要求從業人員掌握相應的信息技術，對信息技術的依賴性較強。
例如要求編輯能寫、能拍、能剪輯，最主要的是能把自己采集的信息能正確及時地出去，要能進行多媒體內容的組織，能面向多平臺進行編輯。這就要求學生在學習網絡新聞之前最好已經掌握了一些軟件的使用，例如圖形圖像處理軟件Photoshop、網頁制作工具Dreamweav、視頻編輯軟件Premiere等。所以我們提出了軟件學習先行的教學方案，在上網絡新聞這門課程前，要求學生先自學或選修一些應用軟件的課程來打基礎，這樣就不需要在網絡新聞課程的課堂上花費大量時間為學生講授軟件的使用方法。
二、適度減少理論，加大網絡編輯資格認證考試的學習
網絡新聞作為一門新興的學科，自身并沒有多少理論，大部分理論來源依舊是新聞學及傳播學，所以我們在學習過程中適度減少了學生理論學習的時間，更多的時間用來進行實踐性教學和對網絡編輯資格認證考試的學習。
2005年1月1日，國家勞動與社會保障部正式頒布了網絡編輯員國家職業標準，并啟動相關的資格認證工作。正式從國家層面認可網絡編輯成為了一個新興的職業。正式從國家層面認可網絡編輯成為了一個新興的職業。這一專業分為四個等級，分別為：網絡編輯員、助理網絡編輯師、網絡編輯師、高級網絡編輯師。從2005年開始，國家每年都有網絡編輯資格認證的考試。在減少了新聞理論和相關傳播理論授課的基礎上，我們加大了對學生關于網絡編輯資格認證考試的教育內容。在課堂教學中引用了很多網絡資格認證考試的內容和試題，希望能幫助學生順利取得資格認證。而這部分內容被證實更加實用，也更能引起學生的興趣。
三、確立網絡新聞專題制作為教育及實踐核心
網絡新聞專題是以網絡為平臺，運用各種媒體手段對特定的主題或事件進行組合或連續報道的形式。它是網絡新聞整合的一種重要方式。新聞專題是對新聞的一種深度挖掘，兼具了新聞性、解釋性、調查性、分析性等特點。網絡新聞專題制作的優劣，不僅成為衡量網絡媒體專業水平和實力的重要尺度，也成為網絡媒體能否在日趨激烈的新聞競爭中脫穎而出、立于不敗之地的關鍵因素。目前主流的新聞網站都制作有專題，甚至絕大部分把所有的專題集納在一起，用戶只要點擊網站首頁導航欄里“專題”的鏈接，就會出現網站以往制作的所有專題的集納頁面。
目前許多網站已經把專題制作作為衡量網絡編輯工作量的一個重要考核指標，比如騰訊大秦網就規定實習編輯每個月必須出兩個專題的策劃。所以網絡新聞專題的策劃與實施是作為一名網編必須要具備的專業技能。因此我們在網絡新聞傳播的教育中確立了以網絡新聞專題的制作為核心，要求所有學生在課程結束時能獨立進行網絡新聞專題的策劃并利用網頁制作工具制作出一個網絡新聞專題。
四、信息化的硬件保障及多元化的教學手段
因為網絡新聞傳播課程強調學生的實踐能力，要求所有學生在課程結束時能獨立進行網絡新聞專題的策劃并利用網頁制作工具制作出一個網絡新聞專題。并且按照網絡新聞業務的劃分，課程內容分別為：網絡傳播技術、網絡新聞文字稿件的加工、新聞圖片的加工、網絡新聞圖表的制作、視音頻的基本編輯、網絡新聞專題的策劃與實施、網絡互動組織等。這些內容的授課大多采用的是案例式，而這就要求能夠學生在課堂上演示制作過程。因此，我們把網絡新聞傳播的課程放在多媒體網絡機房授課。所有電腦都安裝有網絡編輯需要的軟件，如圖形圖像處理軟件、視音頻編輯軟件、網頁制作軟件、辦公軟件等，并能連接到互聯網，實時地讓學生在課堂上體驗各種互聯網上的應用，如微博、SNS、RSS等，拓展他們的互聯網使用技能，豐富編輯手段。
在教學方法上，采用案例法、分組討論等方法，促使學生積極主動地參與課堂的教學中，提高他們的實踐操作能力。
五、建立教學信息數據庫
網絡媒體會經常改版，本身發展的歷史不長，很多網站并沒有對以前網頁的永久性保存。例如網易，曾經在它們的網站上推出了一種新式的標題，叫提要題，可是只用了不到一年的時間就又重新改版，變回了傳統標題的樣式。如果在網易實行提要題時沒有把網頁下載保存下來，那么教師在給學生講述提要題的教學過程中就會有困難，很多學生可能難以理解，而網站上已沒有以前的網頁了，無法提供給學生實例。所以在教學過程中，我們建立了新聞專業教學數據庫，教師定期把一些制作有特點，教學有代表性的新聞網頁下載下來并上傳到到新聞專業教學數據庫中保存，以便日后教學中，教師可以隨時查閱，演示，以及供學生學習使用。
總之，網絡傳播課程在新聞傳播學科里是一門設立時間相對較短的課程，但目前廣泛的互聯網應用促使了它的迅速發展。對于這門課程的研究、教學方法等大多還處于經驗總結階段。希望本文能起到拋磚引玉的作用，能引起各位同仁以及網絡新聞工好者的注意，能將自己的經驗和思考分享出來，共同促進這門課程的發展以及新聞傳播學科的興盛。
參考文獻：
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網絡傳播學概論范文6
關鍵詞：人肉搜索 網絡傳播 隱私權
“人肉搜索”的運用背景
伴隨著互聯網的迅速發展，網絡傳播也日新月異。網絡傳播將傳統媒介傳播模式中的大眾傳播與人際傳播融為一體，形成了在總體上多對多的散布型網狀傳播結構，既突破了人際傳播中接受者數量小、個人信息量有限等局限，也彌補了大眾傳播中針對性不強的缺陷，兼有人際傳播與大眾傳播的優勢，是一種更加人性化的傳播模式。
“人肉搜索”作為當前網絡傳播殊的傳播模式，正是體現了傳播趨于人性化的標志之一。之所以說它是特殊的網絡傳播模式，是由于它變傳統的網絡機械搜索為人找人、人問人、人碰人、人擠人、人挨人的關系型網絡社區活動，變枯燥乏味的查詢過程為“一人提問，八方回應，一石激起千層浪，一聲呼喚驚醒萬顆真心”的人性化搜索體驗。
“人肉搜索”的優勢與不足
“人肉搜索”的正面影響。從產生到被廣泛使用，“人肉搜索”從一個側面證明了其存在的理由。作為一種搜索工具，“人肉搜索”以人工參與為主，發揮著網絡揚善懲惡的力量，充分顯示了人際網絡的威力，強調了網民互助的精神。
從社會大環境來看，由于現存的社會機制存在漏洞，一些政策法規還無法立刻解決的問題，通過“人肉搜索”可以得到解決。例如“遼寧女事件”、“天價頭事件”均啟動了“人肉搜索”，事件當事人的相關信息立刻公之于世，網友的積極參與，使警方在短時間內迅速破案。而在網上，“請求啟動人肉搜索查找小偷下落”、“找警察不如找網絡”之類帖子的出現也體現了網民對于“人肉搜索”提供信息、幫助破案功能的肯定。從這點來看，“人肉搜索”的出現延伸到了一些法律法規無法觸及的地方，體現了其不可替代的正義力量的價值。
從微觀來看，簡單的機器搜索已無法滿足人們的需求。不同于傳統的機器搜索，“人肉搜索”借助于網絡這個平臺，針對問題，以網民廣泛參與搜索的方式匯總人們生活中的信息、常識與經驗，并通過發帖子、寫博客等形式反映在網絡上，使整個搜索過程更加人性化，問題答案更加具有針對性。例如汶川地震發生后，網友啟動“人肉搜索”，短期內收集了大量有關醫院和震區安置點的消息，幫助災區失散同胞尋找親友，這些都是簡單的機器搜索無法完成的。
“人肉搜索”的負面影響。每件事物都有其兩面性，尤其是新生事物。網絡本身就是一把雙刃劍，“人肉搜索”亦如此?！叭巳馑阉鳌痹谏鐣x遭到侵犯時能起到防衛作用，但是這個新生事物還缺乏規范，往往會出現防衛過當。由于網絡的分散性、匿名性等特點，使一些網民失去了責任感和自我約束力，在大量的“人肉搜索”事件中，網民化身道德警察，人人去揭發、去批判，他們的行為超越了道德和法律的底線，對當事人甚至其家屬造成了嚴重的傷害。本為追求公正、實施監督的“人肉搜索”，由“正義之士”轉化為“網絡暴力”，由此造成的負面影響嚴重擾亂了正常的網絡傳播以及人們的日常生活，這些不得不引起我們的重視。如何正確引導“人肉搜索”，使之更趨于完善，使這把雙刃劍發揮其應有的價值，成為我們關注的話題。
“人肉搜索”與侵犯隱私權問題
“人肉搜索”是社會發展和科技進步的產物，它所造成的負面影響也是社會問題的折射，反過來對社會生活也形成了強烈的沖擊。南京心理危機干預中心主任、社會心理學專家張純認為，公眾的窺伺欲是“人肉搜索”的社會心理基礎，對能引起公眾興趣的事，大家總想了解得更多，這就使得“人肉搜索”常常造成“誤傷”。由“人肉搜索”造成的網絡侵權主要包括侵犯個人的隱私權、名譽權、安寧權等，本文重點討論“人肉搜索”侵犯隱私權的問題。
“人肉搜索”侵權行為的認定。在“死亡博客”事件中，女白領姜巖在博客上訴說丈夫王菲有外遇后跳樓自殺。其好友將此事到天涯社區，大旗網、北飛的候鳥紛紛轉載，天涯網友啟動了“人肉搜索”，王菲的所有信息被公之于眾，包括他的姓名、住址、工作單位、電話號碼以及他的父母兄弟的所有信息，其生活經常遭受侵擾，無法正常工作，其隱私權遭受極大的侵害。王菲不堪忍受，將天涯社區、大旗網和北飛的候鳥告上了法庭，控訴他們侵犯了自己的名譽權和隱私權，要求賠償7．5萬元損失及6萬元精神損害撫慰金。此事件被稱為“反人肉搜索”第一案，也被稱為中國網絡暴力第一案。
對于隱私權的定義，我國現行法律中沒有給出明確解釋，王利明教授在其主編的《人格權法新論》一書中認為：隱私權是自然人享有的對其個人的與公共利益無關的個人信息、私人活動和私有領域進行支配的一種人格權。
對網民“人肉搜索”的行為進行規范，可以有力地保證該搜索行為對于他人隱私權的保護。在規范的過程中，侵權范圍的界定、案件責任認定及入罪級別的界定都是復雜而又急需解決的問題。在我國《最高人民法院關于貫徹執行〈中華人民共和國民法通則〉若干問題的意見（試行）》中第140條規定：“以書面、口頭形式宣揚他人的隱私，或者捏造事實公然丑化他人人格，以及用侮辱、誹謗等方式損害他人名譽，造成一定影響的，應當認定為侵害公民名譽權的行為?！标P于“人肉搜索”是否侵犯了被搜索人的隱私權，可以根據搜索者所的信息對于當事人或者其他人的尊嚴、利益以及社會大眾的利益是不是形成了威脅來判斷，如果形成了威脅，則可認為此“人肉搜索”行為侵犯了他人的隱私權。
對“人肉搜索”侵犯隱私權責任認定的建議。由于“人肉搜索”具有多人參與、傳播力強、目標具有針對性、以搜集公布他人信息為主要目的等特點，使得“人肉搜索”侵犯隱私權具有區別于一般侵犯隱私權案件不同的特點，責任主體難以判斷以及如何進行責任分配是該類案件中比較突出的問題。在“人肉搜索”的初始環節中，即問題提出者是否構成侵權，可根據是不是只提出問題，還是附加號召搜索，甚至懸獎搜索等情節的輕重來判斷。而對于參與搜索的網民數量多，并且多以匿名的形式參與搜索過程的中間環節來說，是否構成侵權很難界定。對于網站而言，由于沒有直接參與搜索行為，也很難判斷其是否構成侵權，但是，可根據其在“人肉搜索”侵權案件過程中起到的是推進還是阻止的作用來判斷其是否侵權以及侵權的輕重程度。
總之，對于“人肉搜索”造成的侵犯隱私權行為如何定罪，行為人應承擔民事責任還是刑事責任，要根據侵權情節的輕重、造成負面影響的程度等具體情況具體分析。
正確利用“人肉搜索”這把雙刃劍
作為一種工具，“人肉搜索”本身并沒有錯，所以，它不應該被禁止或扼殺，而應該被合理地引導與規范，讓它成為能為我們的生活帶來便利的工具。因此，目前建立和完善隱私權非常必要。有了法律的規范和保護，網民、網站才能嚴格規范自己的行為，承擔相應的責任，而且也能保護其合法權益不受侵害，這樣，“人肉搜索”才能健康發展下去。
中國人民大學喻國明教授在接受中國青年報關于“人肉搜索”的采訪時說：“現在我國網民發展還處于孩童時期，是一個成長過程的必經之路，面對突發事件，自律和文明規則會慢慢產生?！鄙鐣那斑M必然會碰到各種各樣的問題，“人肉搜索”侵犯隱私權的問題只是其中的一個，我們要做的就是正確認識問題，分析并解決問題，這樣我們才能理性地面對一切新問題。
參考文獻：
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