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人工智能時代與教育范文1
關鍵詞：智能信息處理技術；量子計算智能導論；教學實踐
人類正被數據淹沒，卻饑渴于知識。面臨浩瀚無際而被污染的數據，人們呼喚從數據中來一個去粗取精、去偽存真的技術。而數據挖掘就是從大量數據中識別出有效的、新穎的、潛在有用的，以及最終可理解的知識和模式的高級操作過程，所以數據挖掘也可以說是一個模式識別的過程，因此模式識別領域的許多技術經過一定的改進便可以在數據挖掘中起重要的作用。計算智能(Computational Intelligence-CI)方法是傳統人工智能(Artificial Intelligence，AI)的擴展，它是模式識別技術發展的新階段[1]。
科學家預言：“21世紀，人類將從經典信息時代跨越到量子信息時代”。創立了一個世紀的量子力學隨著20世紀90年代與信息科學交叉融合誕生的量子信息學，已成為量子信息時代來臨的重要標志[2]。量子計算智能導論作為信息科學、計算機科學、智能信息處理、人工智能等相關專業的研究生專業課程，已經在越來越多的高等學校開設。
由于量子計算智能是一門跨越包括物理學、數學、計算機科學、電子機械、通訊、生理學、進化理論和心理學等學科在內的深奧科學，因此量子計算智能導論的教學內容和側重點的安排目前仍處在探索階段，尤其作為研究生課程如何使得學生在掌握深奧理論的基礎上結合實際應用，將理論轉化為技術與工具，從而提高動手能力，這是每個研究生專業課任課老師的核心探索所在，因此就要求老師在授業解惑的同時關注前沿，以該學科的前沿領域為教學指引，進而更好的培養研究生主動探索知識的能力。
1教材選擇
一本好的教材為教學起到了畫龍點睛的作用，因此教材的選擇即是老師對教學內容，教學目標和教學方法的選擇。我們選擇教材，期望該教材由淺入深、深入淺出、可讀性好，具有系統性、交叉性、前沿性等特點。由于量子計算智能導論為全校研究生的專業課程，而量子計算智能是一門多學科交叉的綜合型學科，因此我們要考慮到來自學校不同專業背景，以及在物理，數學，工程優化和進化理論基礎有限的兩難困境，所以首先選擇了一本關于量子計算的英文原版書作為教材之一，Michael Nielsen等人所著的《Quantum Computation and Quantum Information》[3]，2003年高等教育出版社出版，該書全面介紹了量子計算與量子信息學領域的主要思想與技術。到目前為止，該領域的高速進展與學科交叉的特性使得初學者感到困惑而不易對其主要技術與結論有綜合性的認識，而該書特色在于對量子機制和計算機科學給予了指導性介紹，使得那些沒有物理學或計算機科學背景的學生對此也易于接受，為學生提供了詳實的關于量子計算的物理原理和基本概念；另外考慮到這門課程面向研究生，無論將來他們是直接就業還是繼續深造，都要注重實踐動手能力的培養，要能夠將自己所學的書本知識轉化為技術和工具，去解決實際的工程和科研問題，因此我們還選擇了另外一門書，由李士勇教授所著的《量子計算與量子優化算法》[4]，哈爾濱工業大學出版社于2009年出版，該書著重講解了量子優化算法，為實際工程應用提供了新的思路，并啟發大家在量子計算機沒有走出實驗室的今天，如何利用現有的數字式計算機構造具有量子特性的快速算法。當然考慮到全校研究生的專業知識背景不同，我們也推薦了中南大學蔡自興教授等編著，2004年由清華大學出版社出版的《人工智能及其應用：研究生用書(第三版)》[5]，該書是蔡自興為主講教授的國家精品課程人工智能的配套教材，該本書中系統全面的講解了高級知識推理、分布式人工智能與艾真體、計算智能、進化計算、群智能優化、自然計算、免疫計算以及知識發現和數據挖掘等近年的熱點智能方法，從而輔助學生了解人工智能，以及人工智能如何發展到計算智能，使得學生全面認識學科的發展和傳承性，為今后學習量子計算智能打下堅實的理論基礎。
2教學內容
本課程從量子計算的基本概念和原理出發，重點講解量子計算基礎和基本的量子算法；并從量子優化算法拓展開來。該門課程我們安排了46學時，具體安排如下：第1章，量子力學基礎(2學時)；第2章，量子計算基礎(4學時)；第3章，基本量子算法(4學時)；第4章，Grover量子搜索算法的改進(4學時)；第5章，量子遺傳算法(8學時)；第6章，量子群智能優化算法(8學時)；第7章，量子神經網絡模型與算法(8學時)；第8章，量子遺傳算法在模糊神經控制中的應用(8學時)。
3教學方法
3.1理論與實踐相結合的教學方法
量子計算智能導論是一門多學科交叉的綜合型學科。選課的同學來自全校，各個的專業背景不同，但是大家的共同需求是一樣的，就是從課程中掌握一種用于解決實際問題的工程技術，但是工程技術的掌握也需要理論的支撐，因此我們在教學實踐中總結出了一套方法，具體做法是將教學內容劃分為：理論型和實踐型。
理論型教學指的是發展完善的量子計算基本原理和方法。其內容包括：量子位、量子線路、量子Fourier 變換、量子搜索算法和量子計算機的物理實現等。而其中量子位、量子線路以及量子算法都是以量子相對論為基礎的，這也是量子計算的本質原理，而較之我們熟悉的數字式計算機和計算方式有著本質的區別。我們在教學中由淺入深，通過PPT授課，采取理論與實例相結合的講授方式。下面給出了一個我們在教學中的實例：將量子計算問題形象化。具體內容如下。
讓我們想象一下下面這個問題。我們要找一條穿過復雜迷宮的路。每次我們沿著一條路走，很快就會碰到新的岔路。即使知道出去的路，還是容易迷路。換句話說，有一個著名的走迷宮算法就是右手法則――順著右手邊的墻走，直到出去(包括繞過絕路)。這條路也許并不很短，但是至少您不會反復走相同的過道。以計算機術語表述，這條規則也可以稱作遞歸樹下行?，F在讓我們想象另外一種解決方案。站在迷宮入口，釋放足夠數量的著色氣體，以同時充滿迷宮的每條過道。讓一位合作者站在出口處。當她看到一縷著色氣體出來時，就向那些氣體粒子詢問它們走過的路徑。她詢問的第一個粒子走過的路徑最有可能是穿過迷宮的所有可能路徑中最短的一條。當然，氣體顆粒絕不會給我們講述它們的旅行。但是 量子算法以一種同我們的方案非常類似的方式運作。即，量子算法先把整個問題空間填滿，然后只需費心去問問正確的解決方案(把所有的絕路排除在答案空間以外)。這樣以來，一個枯燥晦澀的量子算法就被很形象的解釋，因此增強了學生的記憶也加深了理解，從而提高了學生的學習興趣。
實踐型教學指的是正在發展中的量子計算智能方法的熱點問題。其內容包括：量子遺傳算法，混沌量子免疫算法，量子蟻群算法，量子粒子群算法，量子神經網絡模型與算法，和這些算法在實際工程優化中的應用。這部分內容屬于本學科的前沿，但也是熱點問題，因此這部分我們在教學中忽略理論推導，重點強調實際操作，在PPT課件中增加仿真實例的講解；并在課下布置相應的上機操作習題，配合上機實踐課程，鍛煉學生的動手能力，同時也引導學生去關注這些前沿，從而培養他們的科研素養。
為了體現該門課的教學特點，我們在考核方式上，采取考試與報告相結合的方式，其中理論部分我們采取閉卷考試，占總考評分數的40%；實踐部分采取上機技術報告考核，內容為上機實踐課程布置的大作業，給出詳實的算法流程圖和仿真結果與分析，占總考評分數的40%；出勤率占總考評分數的20%。
3.2科研素養的培養與實踐能力的提高
科研素養的最核心部分，就是一個人對待科研情感態度和價值觀，科研素養的培養不僅使學生獲得知識和技能，更重要的是使其獲得科學思想、科學精神和科學方法的熏陶和培養。正如溫總理說的那樣：“教是為了不教，學是為了會學”，當學生將課本內容遺忘后，遺留下來的東西即是他們所具備的科研素養。因此，在教學中，我們的宗旨也是提高學生的科研素養，量子計算智能導論是一門理論和實踐緊密結合的學科，該學科的發展日新月異，在信息處理領域的關注度也越來越高。在教學實踐中，我們采用了上機實踐和技術報告相結合的教學方式。掌握各種量子計算智能方法的原理和流程是這門課程教學的首要任務，因此學生結合各自研究方向實現量子智能算法在實際科研任務中的優化問題求解。在上機實踐中，學生不僅要掌握該智能算法的流程而且重點關注學生對
自己科研任務的建模，學會系統分析問題，建立合理的數學模型，并給出理論分析。上機實踐驗收中，我們不但考察其結果展示，更增加了上機實踐的技術報告，用來分析模型建立的合理性，從而培養學生對待科研問題的分析素養和建模素養。在技術報告中，我們要求學生給出幾種可供參考的建模模型，并分析各自的優勢，和選擇這一解決方案的依據。由于量子計算智能導論是面向研究生開設的課程，在教學中，我們更佳關注其分析問題的能力，和解決問題的合理性的思考能力，從而培養學生的科研素養。
4結語
把教學當做一門藝術，是我們作為高校老師畢生追求的目標，如何做到重點講透，難點講通，要點講清，這也是我們多年教學中一直關注的關鍵點。我們在教學中反對“灌輸式”，強調“啟發式”，以實際應用先導教學是非?？扇〉?，也收到了良好的效果。量子計算智能導論是一門綜合型交叉學科，且面向研究生開設，因此在教學實踐中，我們十分重視學生科研素養的培養。通過上機實踐和技術報告的形式引導學生積極動手，積極思考。希望這些教學中的點滴供同行們交流探討。
參考文獻：
[1] 焦李成,劉芳,緱水平,等. 智能數據挖掘與知識發現[M]. 西安:西安電子科技大學出版社,2006.
[2] 田新華. 跟蹤國際學術前沿迎接量子信息時代:《量子計算與量子優化算法》評介[J]. 科技導報,2010,28(6):122.
[3]Michael A. Nielsen ,Isaac L. Chuang. Quantum Computation and Quantum Information [M]. 北京:高等教育出版社,2003.
[4] 李士勇,李盼池. 量子計算與量子優化算法[M]. 哈爾濱:哈爾濱工業大學出版社,2009.
[5] 蔡自興,徐光v. 人工智能及其應用:研究生用書[M]. 3版. 北京:清華大學出版社,2004.
Exploration on Introduction to Quantum Computational Intelligence
LI Yangyang, SHANG Ronghua, JIAO Licheng
(School of Electronic Engineering, Xidian University, Xi’an 710071, China)
人工智能時代與教育范文2
關鍵詞：應用型本科院校；會計電算化；教學改革財
政部2017年6月9日公布的《會計專業技術人員繼續教育規定（征求意見稿）》的起草說明中明確指出“進一步轉變職能、轉變觀念、提高認識，加大職業資格許可和認定事項清理力度，施行20余年的會計從業資格管理制度即將取消，以不斷降低人才負擔和制度成本。”，這意味著作為會計行業準入門檻的會計證即將取消，財會人員必須提高自己的業務素質和專業勝任能力，才能應對會計行業在“互聯網+”時代面臨的挑戰。財務軟件的普及，財務共享中心的應用，財務機器人的出現等人工智能的發展沖擊著傳統會計行業，要求會計人員從掌握最基本的核算職能慢慢側重于應用信息化進行管理、分析和決策。會計電算化作為一門信息時代的課程，應更好發揮其作用，通過相應的改革措施，提高教學效果，培養出適應信息時展的“懂技術，會網絡”、“擅核算、懂管理”的高層次復合型人才。
一、高校會計電算化教學中存在的問題
1.重視化程度不夠，課程體系設置不合理。傳統的高校財會專業課程體系中，專業主干課程由中級財務會計、財務管理、高級財務會計、審計、稅法等構成，會計電算化沒有被放進核心課程里，與之相關的ERP軟件、沙盤模擬實驗等課程被放進了“專業限選課”、“專業選修課”這一冷衙門里。老師和學生的學習重心放在其他會計核心課程上，并沒有引起應有的重視。會計電算化課時太少，且理論課與實驗課分配不均，理論課時過多，實驗課時過少，除去老師課上講述理論和演示實驗操作步驟之外留給學生實際操作的時間很少，學生由于操作不熟練，會導致知識掌握過于片面，印象不深刻，容易考完就忘，不利于日后走上工作崗位快速熟悉會計軟件。2.教學目標不清晰，授課內容重點偏航。高校進行會計電算化教學使用的都是財務軟件，有些高校由于建設資金不足以及對會計電算化重視程度低，教學使用的是老版本的財務軟件或者演示版。目前會計電算化教學主要教授學生應用總賬系統，學會從初始設置-填制原始憑證-審核-記賬-結賬的整個基礎會計循環過程，對于其中的固定資產核算、工資核算、往來款項管理等模塊涉及甚少。但是隨著時代的發展，信息技術的提高，ERP集成信息管理系統在企業中的普及，會計信息傳遞達到即時性和自動化，要求應用型高校在會計電算化教學中應由傳統的注重核算轉變為以核算為基礎，側重分析、決策和管理功能以及進行會計信息系統的運行和維護，以達到熟練掌握財務軟件的目的。3.教學方式單一枯燥，學生學習主動性低。在教學過程中，傳統的會計電算化教學主要以教師為主，理論課講述理論，實踐課先由教師操作演示一遍后，學生模擬操作，照葫蘆畫瓢，長此以往，學生感覺疲乏單調沒有趣味。教師在上實驗課的時候往往會給學生布置作業，實驗完成后即可休息，有些學生為提早完成作業，有可能會采取死記硬背的方法，背下老師的操作步驟完成作業應付老師，導致學生動手能力差，主動學習性低，遇到問題第一時間想到讓老師解決，獨立思考能力差，教學效果不佳，耽誤教學進度。4.教師缺乏實踐經驗，信息化程度掌握不高。目前從教的會計電算化教師一般都是會計專業出身，很少即懂會計又懂計算機，大部分教師畢業后直接進入高校教學，缺乏實際工作經驗，在會計軟件的運行、維護、程序以及出現的計算機問題上認識不夠深刻。由于應用型高校教師教學任務繁重，沒有時間參與到企業實踐，對于ERP軟件的全面系統工作不夠了解，這就造成學生學習軟件操作僅限于基礎操作的皮毛，并未深入到供銷存整個系統的財務管理。
二、會計電算化教學改革措施
1.合理設置課程體系，提高課程重視程度。在進行課程體系設置時重視會計電算化課程，通過增加課時和學分提高學生對本門課程重視程度，摒棄應試教育的錯誤觀念。作為一門實踐性很強的課程，教師應盡量做到理論講授精簡易懂，把更多的時間留給學生進行實驗操作。會計電算化課程的教學效果一定程度上取決于實驗室的硬件設施，因此，高校應加大對電算化實驗室的建設，除了基礎的電算化核算軟件外，應增設ERP軟件，如果有條件，實踐教學可以結合沙盤模擬實訓，通過分組以及角色扮演模擬企業經營，可以更好的對學生團隊協作能力以及全盤操控水平進行鍛煉，并在此過程中更好的理解財務操作。2.轉變教學目標，適應人才需求。應用型高校正處于改革的浪潮之中，“互聯網+”時代與人工智能的到來導致人才需求發生轉變，會計證的取消意味著著高校在會計電算化教學中將改變以考證為導向，轉為以提升業務素質和專業勝任能力的“硬實力”的教學目標。傳統教學觀念認為會計電算化最大的意義就在于代替了手工做賬，但在信息時代，ERP集成信息管理系統在企業中的普及，會計信息傳遞達到即時性和自動化，要求應用型高校在會計電算化教學中應由傳統的注重核算轉變為以核算為基礎，側重分析、決策和管理功能以及進行會計信息系統的運行和維護，以達到熟練掌握財務軟件的目的。3.構建網絡課堂，豐富教學方式。現時的會計電算化是基于互聯網搭建，整合財務處理、采購、銷售、成本、報表等系統的平臺，為了改進“以教師為主，學生為輔”的教學現狀，以興趣帶動學習，提高學生學習主動性，利用網絡平臺進行師生互動，資源共享以及多樣化考核。教師可以將教學大綱、教學計劃、教學課件、實驗指導書等教學資料上傳至網絡課堂供學生下載學習，對于會計電算化這一實踐性很強的課程，教師可以將操作步驟錄制成視頻共享給學生供學生多次觀看學習，也可以通過網絡平臺布置作業以及進行實驗解答和指導，實現師生線上線下交流。通過構建多維度多資源的網絡課堂，實時解答學生疑問，跟進學生學習進度，有利于提高學習效果與提升學生積極性。4.加強教師隊伍建設，進行信息化培訓。針對教師實踐經驗不足，計算機技術掌握不牢固的短板，高校應實行“走出去，引進來”政策。鼓勵教師“走出去”——到相關院校進修，提供機會給一線教師進行培訓，定期深入到企業中參與工作或兼職，為建設“雙師型”教師團隊而努力。著力關注相關人員“引進來”——聘請校外專家，例如財務軟件公司專職培訓師來兼職高校教師，承擔一部分實踐教學任務，或者定期專家來校以講座培訓的形式指導教學，以其豐富的實踐經驗傳授給學生拓寬學生視野，引導學生。
三、結語
隨著“互聯網+”時代的到來，為了把學生培養成懂實際操作，能全面系統理解會計信息系統的原理以及熟練操作財務軟件，運用新的管理理念參與企業運營計劃，提供分析、決策、管理的新型人才，應用型本科院校應緊跟信息時代，重視會計電算化，轉變教學目標，構建網絡課堂，加強教師隊伍建設，在教學改革中全力培養，為企業輸送“懂技術，會網絡”、“擅核算、懂管理”的高層次復合型人才。
參考文獻：
[1]喻碩，對會計電算化課程改革思路探討[J].亞太教育,2015,33:145-146.
人工智能時代與教育范文3
關鍵詞 傳統教育 “互聯網+”教育 模式
1傳統的教育模式
教育模式是指在一定的教育思想、教學理論和學習理論指導下，在一定環境中教與學活動各要素之間的穩定關系和活動進程的結構形式。
傳統教育是指德國教育家赫爾巴特及其學派的教育理論和教學模式。把教學過程分為：明了、聯想、系統、方法4個階段。后賴恩把原來的第一階段分為兩個階段，發展為：預備、提示、聯想、概括、應用5個階段。19世紀后半葉流傳甚廣，對歐美教育有很大影響。20世紀初傳入中國。美國教育家杜威在《學校與社會》一書中，首次把赫爾巴特的教育思想及其實踐模式稱為“傳統教育”或“舊教育”。由此，開始了現代教育派與傳統教育派之間的長期論戰。該學派重視課堂教學、教師主導作用、傳授系統的科學知識。傳統教育學派也有保守、過時的方面。
中國傳統的教育模式是課堂教育為主，實踐教學為輔的模式，而課堂教育的模式是一種以教師為中心、書本為中心和課堂為中心的教學模式。其特點是教師口授，板書，學生耳聽，筆記，教師根據學生反饋的信息，了解學生對所學知識的理解程度，并據此調整教學策略以達到預期的教育目的。
2“互聯網+”教育模式
“互聯網+”理念是由易觀國際董事長兼首席執行官于揚先生在2012年第五屆移踴チ網博覽會上提出，易觀國際從經濟學的角度解釋了什么是“互聯網+”，“互聯網+”的發展變化可以分為三個階段：（一）“互聯網+企業”（企業互聯網化）；（二）“互聯網+產業”（產業互聯網化）；（三）“互聯網+智慧”（智慧互聯網化）。第一階段是要求企業在實踐運營中實現互聯網戰略；第二階段針對整個產業上下游的互聯網化改造，在產品生產（工業4.0），產品供應到產品銷售實現互聯網化；第三個階段是實現各行各業所有內容數字化并融會貫通。
“互聯網+”這一理念從2012提出來到現在一直被各界廣泛關注，目前，學術界對此還沒有形成一個統一的定義。總理提出的“互聯網+”實際上是創新2.0下的互聯網發展新形態、新業態，是知識社會創新2.0推動下的互聯網形態演進?！盎ヂ摼W+”中的互聯網是指一種以云計算、大數據和人工智能為代表的新一代信息技術，而“+”是代表互聯網對其他各樣各業的催化作用，通過新形態的互聯網來引爆傳統行業的改革和發展。
當“互聯網+”遇到教育的時候，互聯網對教育變革作用也體現得很明顯。
“互聯網+”教育模式是基于網絡環境下的教學，是以網絡為教學支撐環境，形成教師與學生之間的穩定關系和活動進程的結構形式。網絡教學模式突出網絡在師生教學活動中的重要地位和作用，結構合理的網絡教學模式不僅可以充分發揮網絡的優勢，還可以有效提高學生的學習效果，網絡教學模式體現出自身的特征，這主要表現在：教師角色、學生地位、教學過程、媒體作用等幾個方面。
于Internet的遠程協作學習模式是利用學校的優質師資，依托公眾多媒體通信網進行遠距離交互式教學，這種教學模式可以打破時間和地域的限制。這種學習模式的實施依賴于多個因素，學校支持、學習小組建立以及遠程網絡學習支持系統等。不同地區的多所學校，各自組成協作學習小組，圍繞相同的專題，在遠程網站的支持下進行作品評價、問題討論和方法交流等協作學習活動。這種學習模式的實現方式主要是通過遠程協作點評作品、討論問題和交流等。
3“互聯網+”教育與傳統教育模式比較
3.1拓寬眼界
傳統教育模式中，在一些重大觀點上，教師皆主張一種觀點，有時也會向學生介紹世界上的其他觀點，但教師會強調自己認可的觀點，并強硬地主張學生也要同觀點，甚至還會找出大量論據，論證自己認可觀點的正確性……這種傳統模式的教育，實際上是一種觀點的狹窄灌輸，對于沒有什么辨別能力，沒有相應經歷的學生而言，往往是灌輸什么觀點，終身都會堅持什么觀點。這顯然是狹窄的一家之言（此處并不討論觀點的對錯，僅就觀點的形式而言）。
“互聯網+”教育模式則是眾家之言，多種觀點的集合，在諸多觀點中，可能有相近的，也可能有相斥的，呈現在學生面前的是一個多觀點、多角度、立體的世界，而不是世界只是唯一的平面，讓學生在多觀點的世界里，自主尋求答案，自己判斷、篩選正確答案，而不是人已成年，還認為世界都是一樣的?！盎ヂ摼W+”教育模式，對學生使用得越早，越能拓寬學生觀察世界的眼界。
3.2突破局限
網絡時代和紙版時代的變換，讓我們意識到一種新的轉變正在發生，當“互聯網+”與教育結合，當新技術與教育碰撞，我們需要新的視角，才能夠突破已有的模式，開啟新的格局。
五維突破，重新定義和理解“互聯網+教育”。
第一維度：時代原點。第一維度就像一個小小的跳動的點一樣。但是，這個點直接關系著后面所有維度的構成。時代原點就是教育與技術結合的第一個維度。緊跟時展的脈搏，讓我們不容易偏離方向。時代原點既包含新時代與教育期待，也包括新技術與教育聯想。在這個嶄新的時代里，新技術總是層出不窮，這是不可避免的時代速度，我們需要去感知和理解。然而，看上去有些舊的技術又總是被忽略，這同樣也是一個來不及懷舊的時代規律，我們同樣需要去認識把握。時代原點，讓我們感受到時代跳動的節奏，明晰這樣一個時代對教育的需要求轉變，從而堅定地面向那個還未創造出來的新格局。
第二維度：虛實結合。對那些一出生就已經接觸互聯網的人來說，他們就是互聯網的原住民。而目前，我們大多數則是互聯網的移民。對移民來說很理解原住民對互聯網的認識和情感。移民總是想討論清楚到底該不該去使用互聯網，使用到什么程度合適，如果有效、適度地使用互聯網。而原住民的情感則大不相同，他們明明已經在使用互聯網，卻不覺得正在使用，往往認為虛擬空間和實體空間帶來的感受沒有太多區別，不存在要不要使用互聯網的問題，而是虛擬空間和實體空間已然混合成一個全新的世界。我們需要注重學生對這個世界的感受，嘗試著走入虛擬的世界。虛實結合是教育與技術緊密結合的第二個維度。這就意味著，如果只是考慮實體空間內的面對面交流，并用各種各樣的技術促進這種交流達到更好的互動效果，卻不去觸及如何構建虛擬空間的學習環境，如何打破實體與虛擬的邊界，怎樣打造新的學習習慣形成新的教學范式，那么教育與技術的結合只能徘徊在門外。
第三維度：工具立體。隨著移動智能終端的普及，讓第二維度“虛實結合”普遍發生！第三個維度是工具立體！工具包括越來越便宜的智能手機、智能手環、智能手表、筆記本電腦、平板電腦、谷歌眼鏡等；還包括這些智能設備里所蘊藏的巨大寶藏――應用程序（APP）；也包括各種各樣的平臺、軟件和開發工具。工具不僅讓創造的效率得到了提升，也讓內容的改造與使用更加便捷，更讓新的鏈接方式可以隨時隨地開展！
第四維度：教師智慧。如果說前三個維度構成了一個三維立體，那么接下來的第四維度需要教師智慧的加入。四維空間并不是那么容易琢磨得清楚的關系。
第四維度中教師智慧的加入正在打破很多既定的格局。教師，正在發生轉變；教師，正在重新思考自己的教學設計；教師，正在重新打破已有的課程內容和教學方式；教師，正在變得多元化，更加富有價值！也只有教師智慧這個維度的疊加，前三個維度所構成的立體小廣場才能夠更大限度地彰顯意義。
第五S度：學生創造。后一個維度：即第五個維度是學生創造。這個維度受到第四維度的強烈影響，但卻是完全獨立的維度。也只有當越來越多的學生跳出已有體系框架，真正擁有選擇權，跟隨自己熱愛開展學習的時候，真正的互聯網+教育變革才會發生。這種獨立性對整個教育與技術的結合顯得特別重要！學生開始意識到更廣泛的學習共同體的存在，開始重新定義不同方式的真實感，開始發現更多樣的教師風格可供選擇，開始更多地在創造中學習，在學習中創造！
這就是五個維度共同構成的新格局。打開這五個維度，教育與技術的結合也將變得清晰起來。
3.3增加機會
不得不承認：我們國家的教育是分等級的，不管造成等級的原因多么復雜，但結果就是教育的等級相差懸殊，直轄市、省、市、縣、農村的教育程度明顯差別很大，就算教育部門有意改變教育環境，但是優質的教育資源和師資畢竟是有限的，無法兼顧龐大的受教體，但是如果采用“互聯網+”教育模式，可以有效地打破空間的壁壘，可以通過互聯網、把中國最好的名師傳送到偏僻的鄉村，縣鎮，甚至可以把世界級別的教育資源輸送到偏遠山區的學校，“互聯網+”教育模式可能讓教育環境不好的學生接受一輩子也不敢想的優質教育資源。
3.4培養主動性
傳統的課堂教學模式往往形成了老師單向灌輸、學生被動接受的局面，我們不難看出傳統教學模式的缺陷是非常明顯的，其中關鍵點是作為認知主體的學生在整個教學過程中都始終處于被動地接受知識的地位，學生學習的主動性被忽視，甚至被壓抑。很顯然，這與現代社會對人才培養的要求是不相符合的，這種單向灌輸模式擔無法培養出高素質的創造性人才，因此，改變傳統教學模式，打造適應新課改要求的高效課堂模式勢在必行。
“互聯網+”的教育模式與傳統教育模式相比，主動學習的情況比傳統教育模式要多得多，傳統教育模式下，教師的教學是引導位上，學生被動地接受教師講授的知識，他們自身的主動性和積極性難以發揮，創新能力更難以形成。
“互聯網+”教育模式可以最大發揮學生的主觀能動性，可以通過網絡掌握大量的學習資源，在學習過程中，學生可以自我質疑，利用網絡資源進行探索解疑，
為了查找一個問題甚至一個名詞的答案，往往需要在“互聯網+”查找相當多的詞條或解釋，出于需要，學生會在不知不覺中查找相當數量的信息，出于興趣，還可能繼續查找相關的大量信息，這種主動查找信息點、知識點的方式漸漸養成后，會在無形中培養起學生積極主動學習的習慣，而這種積極主動學習的習慣有利于學生能力提高和創造性發揮。
3.5培養綜合能力
綜合能力是獨立思考能力、判斷能力、分解能力、概括總結能力等諸多能力的總和。傳統教育模式也有對綜合能力進行培養，但都是一個問題：填鴉式的培養，學生的主觀能動力得不到積極的訓練，但是“互聯網+”模式則剛好（下轉第28頁）（上接第7頁）彌補了這種被動。互聯網的特點之一就是大信息量，并且信息的真偽不確定，需要讀者自己進行判斷，理解，分析，概括，如果沒有這種綜合能力，互聯網上海量的信息不會很好的被使用，反倒會成為壓力，使用“互聯網+”教育，要求受教者必須主動能動地篩選信息，如果有一條信息不篩選，就可能導致錯誤的結論，也可能被欺騙，甚至被傷害，這種互聯網的特點，本能地要求受教者提高自己的綜合辨別能力，這樣的教育模式，對將來走進社會，適應社會，取得會起到關鍵的作用。
3.6減輕教師負擔
“互聯網+”教育模式，不僅有益于學生，對教師也是一個重大的改變，可以把教師從繁重的批改作業中解脫出來，使教師有時間可以專心做教學和課題研究，更好地完成教學任務。
參考文獻
人工智能時代與教育范文4
關鍵詞：遠程教育；網絡課程；資源建設
信息時代的飛速發展給教育注入了新的生機與活力。經過多年的努力，現代教育技術已經成為推動全民終身學習的重要力量。遠程教育即是現代信息技術與教育融合的產物?！秶抑虚L期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》提出到2020年我國教育事業發展的戰略目標，即“基本實現教育現代化，基本形成學習型社會，進入人力資源強國行列”，同時還具體指出“繼續教育參與率大幅提升，從業人員繼續教育年參與率達到50%以上”。要實現這些目標都離不開遠程教育的發展與支撐。對于遠程教育來說，網絡課程是實施遠程教育的核心部分，而課程資源建設又是網絡課程的核心內容。只有加強對網絡課程資源建設的規范，才能提高遠程教育的教學質量，才能以與時俱進的精神，創造性地完成好教育規劃綱要提出的任務要求。
1網絡課程的特點
1.1資源的多樣性
網絡學習環境具有廣闊的發展空間，包含有豐富的多媒體資源，例如文字、圖片、圖表、聲音、電影、動畫等。如果課程建設比較合理，則能夠讓學習者按照自己的能力決定學習內容、學習方法和學習進度，使得個性化教學成為可能。
1.2溝通的交互性
通過網絡環境，能夠強調“協作學習”的作用。學習者之間、學習者與教師之間的思維和理解可以實現共享與溝通，在相互協作中實現課程的教學實施。
1.3教學的動態性
傳統的教學具有固定的內容、目標和程序，其教學環節是提前預設的。而網絡教學設計則根據學習者的特征和需求，隨時做出調整，從而使得教學實施成為一個動態的過程。
2網絡課程資源建設的幾點思路
隨著社會競爭的日益激烈，越來越多的學習者不僅僅滿足于學歷的補充，更多的是希望自我能力的提升。遠程教育作為終身教育體系重要的組成部分，開發的課程內容將面臨如何與在職成人學習者的知識結構相關聯、如何解決學習者個體的差異所帶來的對課程實施多樣化的需求、如何設計面向學習者的各種學習材料之間一體化等問題。要解決這些問題，最主要的就是課程要有吸引力。
2.1加強課程的總體規劃
網絡課程是一種基于人工智能技術和大數據技術的新型教學模式。它不是將傳統課堂搬到網上，而是由優秀教師和專業團隊為在線學習重新設計的、富媒體化的、將課程內容知識單元化的線上課堂。在構建遠程教育網絡課程資源建設時應充分考慮成人學習者在職遠程學習的實際情況，拓展專業外課程比例，教學設計環節關注行業特點與需求調研，主講教師團隊建設趨于多元化，教學實施環節采用行動導向的教學方法，注重與工作情境相結合。
2.2提高學習者評價的日?；?/p>
1)網絡課程體現了個體化的自主學習，包括自我計劃、自我監督、自我評價等。因此，對于學習者學習方面的監控，可以采取對學習者學習該課程的每一單元的學習狀態進行評價，能夠逐級細化到學習者每個知識點的學習情況，并告知學習者哪些知識點還需要加強學習。2)增加論壇的交互性，論壇中可以設立不同的主題討論，由學習者分小組主持論壇，并加入評價機制，學習者在論壇中的交互內容也可作為課程資源的一種形式。3)遠程教育主要面對從業人員的在職學習，這就需要滿足不同學習者的個性化需求。因此，為了提高遠程教育的水平，保障遠程教育的質量，可以依托現代化的網絡平臺，開發利用學習進度跟蹤工具，個人學習進度管理工具，為學習者提供了學習進度分析、學習過程提醒服務。幫助學習者制定個人學習計劃，改進和監控學習者的個人學習狀態，培養學習者主動學習的良好習慣。通過運用學習平臺的監控功能，及時了解學習者的學習狀況，跟蹤學習者的學習軌跡，并作為形成性評價的依據，以滿足學習者的個性化學習需求。
2.3增強課程的后續跟蹤監督
1)課程完成制作后，需要考察課程的結構、內容、形式是否能夠滿足教學的需求，跟蹤了解課程是否適合學習者自主學習的需要，課程的內容是否需要更新以適應教學目標的不斷變化，課程的形式是否需要調整以增強學習者的學習動機，以及課程是否能夠吸引學習者并且實現其教育目的。2)建立教學指導小組和教學督導小組。通過小組來定期檢查學習支持中教師資源的上網情況、網上答疑情況、學習者參與的程度、學習者作業的提交情況，定期了解學習者對課程的評價與意見，以便為課程的后續改進工作提供參考，并將教學指導或教學督導小組的檢查結果納入對主講教師的考核中。3)通過技術平臺的數據記錄，監控整個課程教學支持的過程，對教師的網上答疑、作業的批改以及資源的補充與利用等情況進行記錄，并實現對主講教師予以自動化的提醒和督促的功能。此外，將課程的導學、助學以及對學習者的監控與平臺系統的建立結合起來，從學習者的角度來改善課程對學習者的有效性和針對性。
2.4保持資源建設的長期維護
課程建設不是一勞永逸的，應該隨著時代與科技的進步而不斷地發展。因此，課程的資源建設也是一個需要不斷改進的過程，其中涉及課程資源的初次建設、課程資源的實際應用、課程資源的監測與評價，以及課程資源的修改與再開發等環節。
3網絡課程資源建設的具體實施方案
下面以現代英語語法課程為例進行分析。
3.1課程背景分析
1)英語語法課程是英語專業的基礎課程，是為打下扎實的語法基礎知識，學好后續的專業課程所必需的。2)考慮到遠程教育的學習者為成人，因此在課程的構建上重視遠程分級導學和學習興趣的培養。學習活動圍繞著“導學、自學、促學、督學、助學”五個環節展開。每個環節的學習內容和學習任務不同，但互有聯系，相互補充。
3.2資源現狀分析
1)遠程教育面對的學習主體比較復雜，知識基礎、智力因素、學習目的等差異較大，學習者學習地點也相對分散，他們具有更多的個性化需求，更需要專業人員通過數據挖掘、追蹤學習等手段提供專業的指導（導學），從而更好的促學和助學。2)課程的核心教材和教輔教材均為課題負責人親自撰寫和主講，優秀的師資隊伍，為課程提供全面的教學、輔導、技術支持、小組討論、課程管理、作業和批改等。
3.3需求分析
1)本課程旨在通過網絡平臺、通訊手段、多媒體等數字化技術創建新生代英語語法課程，讓更多的人享用優質教育資源，并在低成本的技術支持服務下，提供個性化教育，真正實現“有教無類”和“因材施教”。2)本課程以現代遠程教育理論為總體設計原則，教學設計著重創設的是學與教的有機統一，這一系統包括了確定教學目標，建構教學內容，選擇教學方法，運用教學媒體，組織教學過程，監測學習狀態，評價學習質量的總體構思及實施過程。
3.4資源設計
本課程分八個模塊進行階段性的教學（見圖2）。對于不同階段和不同的環節作詳略得當的具體講授，整體與章節以及個性化分級導學環環相扣，有利于目標的積極實現，使學習有章可循、有法可依。
3.5課程評價
本課程采用了先進的網絡多媒體技術，包括網上課堂、會議系統交流。有效的滿足了網絡學習者的群體需求，個性化的網絡環境有效地安排了學習進度。這一切進一步加深了教師與學習者，學習者與學習者之間的互動。另外，促學和督學以及反饋評價，能有效跟蹤學習過程，評價學習效果，實行教學改革。
3.6設計修正
課程的學習對象是不斷變化的，不同時期的生源，學習者的層次、基礎等都有較大的差異，同時也隨著知識的更新及行業的發展，課程的教學內容也將發生變化。因此，需要不斷地修正課程內容上的缺陷與錯誤，不斷地優化教學模式及教學媒體，不斷地增加新的內容及教學工具，及時地反映學科發展的新動向，引導學習者進入正在探索的學習領域，有利于更好地培養學習者的思辨能力及創新精神等。資源的有效利用和持續維護更新是課程建設的核心。
4結束語
在傳統的課堂教學中，教師基于同一教學空間、同一講課節奏、同一教學內容和同一教學時間實施課堂教學。網絡課程的建設需要創新性思維，要跳出原來固有的思維習慣和思維方式，打開網絡思維的想象空間，以滿足不同學習者的多樣化需求。
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人工智能時代與教育范文5
關鍵詞：空間美學；后現代；學科互涉；表征實踐；體驗
中圖分類號：B83文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2014）03-0087-06
進入后現代社會以來，空間轉向經由列斐伏爾、福柯、索亞、巴什拉、布朗肖等理論家的推動，成為20世紀較為顯著的社會思潮與文化表征。一方面，空間轉向適應了后現代主義學科互涉的知識景觀，并且溝通了文學審美、地理景觀、城市建筑、室內裝修、話語霸權、圖像感官等不同領域，呈現出在后現代時期強大的理論話語；另一方面，空間轉向與后現代時期的主體實踐聯系更為密切，成為主體意義彰顯與價值對象化的載體，“空間的構造以及體驗空間、形成空間概念的方式，極大地塑造了個人生活和社會關系”①?？臻g轉向實現了“向外”的文化景觀和“向內”的主體體驗兩個維度上的后現代思想文化范式變革，當以空間理論引入、反思美學理論時，不僅能夠豐富美學話語，更能為美學闡釋后現代的文化現象帶來嶄新的視角，并且廣泛地參與到文化表征實踐中。后現代思潮早已打破了古典時期天人合一、境由心生的空間體悟，消解了過于高揚主體性特質的審美自律、空間征服與自然祛魅，而是轉向了更加開放和多元的審美文化實踐?？臻g轉向和空間美學不僅豐富了美學資源，更是以其獨特的“空間體驗”“文化表征實踐”等理論有效地闡釋后現代審美文化現象，獲得新的審美發現與美學啟示。
一、空間轉向與美學理論的融合建構
空間轉向不僅僅是哲學領域的重要思潮與研究范式，更深刻影響到美學理論與文藝理論的進程。正類似于“現象學轉向”“語言論轉向”和“文化轉向”，空間轉向也經歷了從哲學到美學、再到審美經驗的過程。如果說古典時期建構的是“美學――時間性”的樣態，那么在后現代時期則是全球化、都市化和平面化的“美學――空間性”樣態?！拔覀儫o法返回過去的美學活動，它們是在已經不屬于我們的歷史環境或者困境基礎上精心構造出來的……與我們自身處境相適應的政治文化模式將必然把空間問題作為其基本的構成線索?！雹诳臻g理論中的文化地理、城市設計、賽博空間、異質區隔等都給審美文化提供了更為寬闊的視野；而文學和美學的多元性、生存性、家園感與體驗性等也契合了空間轉向的“第三空間”闡釋與“前學科”風貌，二者從而相生共贏地建構起主體心靈世界的無限空間。所以，美學理論與空間理論天然地結合在一起，生發出闡釋美學的“空間理論”和引入空間性的“美學理論”，從而形成一種嶄新的、具有后實踐性質的“空間美學”。這一美學樣態不僅僅著眼于空間體驗對生命的詩性言說，更是將美學作為特殊的文化實踐方式，實現了后現代文化表征的建構，以“主體間性”的視野拓展主體性的自由與“自律論”終結之后的敞亮。在當前學科互涉的語境中，文學和美學更需要以多樣化、異質性的多元空間適應日常生活審美化的后現代價值取向。而空間美學的建構正是在“向內維度”的心靈體驗、“向外維度”的文化實踐兩個層面實現了其存在的合理性價值。
首先，從“向內維度”的心靈體驗而言，空間轉向契合了古典美學層面天人合一、神與物游、放逐回歸的情感體驗模式，彰顯出審美的主體性和自由感。進入后現代以來，面對地緣政治學、空間符號學、文學地理學等學科互涉和“播撒延異”的知識狀況，空間美學一方面包容了不同學科的美學泛化走向，另一方面卻深入到主體化心靈審美體驗中，以期從碎片式的存在狀態恢復完滿的生存體驗，重塑主體在后現代時期的自由景觀。巴什拉《空間的詩學》真正從美學意義上確立了空間的詩性特質。在他看來，主體生存的外部空間直接影響到其精神體驗和生存的狀況，在主體的體驗中生發出無限寂寥的夢想空間，進而通達詩意的“虛靜”宇宙空間。由此，主體的存在價值和空間的本體價值得以產生?！氨幌胂罅λ盐盏目臻g不再是那個在測量工作和幾何學思維支配下的冷漠無情的空間。它是被人所體驗的空間。它不是從實證的角度被體驗，而是在想象力的全部特殊性中被體驗?！雹勖缹W空間仍然是人所建構的主體價值空間，主體性的力量和審美實踐一以貫之。美學空間正是主體在與外在空間的依賴、膠著、克服、超越中，完成審美的體驗和終極自由意蘊的追尋，實現精神家園的詩性回歸。
其次，從“向外維度”的文化表征實踐而言，空間轉向在后現代時期打破了古典時代人與自然、人與社會之間的穩定模式，空間的恒定結構也被改弦更張，成為“把一切舊的神圣的和異質的空間重新組合成幾何的和笛卡爾式的同質性空間，一個無限對等和延伸的空間”④。這個空間是充滿了權力、話語、傳媒、圖像、都市和身體的流動性空間，廣泛涉及社會學、建筑學、地理學、政治學、倫理學等多個學科的資源，可謂是空間性的“學科間性”。同時，消費社會和商業倫理也在重新劃分著空間的領域，重塑人們對都市、生存和身體的心靈體驗，傳統意義上和諧、穩定、靜謐的空間體驗已經完全被超空間感的幻象與破碎的認知地圖更改，經驗化的混亂與差異重新彰顯了物性的豐富與冷漠，正如大都市建筑的迷宮。后現代的異質空間和超空間加強了對不同學科的闡釋力度，同時這也與主體“震驚化”“離散化”的審美體驗密不可分。此種混雜的空間帶給主體的已經不是與自然合一的崇高美學體驗，而是在充斥著符號與迷宮的身體認同中，自由地選擇適合自身的空間歸屬，感性化、虛擬化和平面化的多維超空間已經成為主體生存必然的選擇。比如在新傳媒語境中，賽博空間的建構和超空間的體驗成為后現代嶄新的圖像與意義體驗；在地理學和都市學的視野中，空間性的區隔、設計與劃分也與權力、身體和文化表征等密切相聯。空間性已經成為后現代文化的顯著景觀，并廣泛參與到主體的物質實踐與精神實踐中。
空間美學的建構從雙重維度契合了古典美學的傳統與后現代文化語境的需要，確證了自身存在的合法化價值?？臻g美學不僅為后現代美學的發展提供了豐富的話語資源，更是以自由的主體性建構、多元的文化景觀和介入社會的現實訴求給理論界提供了嶄新的思維途徑和闡釋方法，以其強大的理論包容力為美學理論的研究注入了嶄新的活力。
二、空間美學的“生存――體驗論”
哲學基礎及文化表征實踐空間性和空間美學的建構經歷了不同時期主體從哲學層面的理解與反思。在古典時期，空間性質的美學話語是以認識論哲學為基礎的空間體察，空間是物體存在的三維量化場所和數據，或者是被動的、需要主體以“生氣灌輸”或者“物我同情”的方式進行體察與認知的對象化存在。進入現代和后現代社會以來，伴隨著工業文明的發展和人類生產能力的不斷提高，現代性進程以摧枯拉朽之勢破除了氤氳在古典時期的自然靜謐，人類對空間的改造和征服能力已今非昔比，“凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都只能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”⑤，所以古典時期認識論基礎上的空間美學觀點必然式微，這也正是“生存――實踐論”哲學基礎出現的必然性。無論是本體論維度的超驗空間、認識論維度的科學空間還是經驗論層面的心靈感知空間，都缺乏主體能動實踐性的參與，成為帶有形而上學色彩的超驗存在，不適應后現代社會的現實與思想基礎。而馬克思自下而上的“生存――實踐論”哲學不僅給空間性注入了強大的理論活力，直接啟發了列斐伏爾、?？?、詹姆遜等人的思想，促使了后現代空間轉向的生成。
馬克思認為，人類主體的勞動實踐改造了自然空間的原始狀態，并且在實踐成果中反觀自身的存在價值，而這一過程同時也生產著自身“人化的空間”，從而具有了來源于自然卻又與自然相迥異的“家園”空間，“周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果”⑥。而空間美學的實踐性經由蒂里希、索亞、巴什拉等理論家的論述，更加側重“精神實踐”的維度，并試圖建構后現代美學“體驗”視域中的文化實踐，體驗也就構成了精神實踐的主要內涵?！按嬖?，就意味著擁有空間。每一個存在物都努力要為自己提供并保持空間。這首先意味著一種物理位置……它還意味著一種社會‘空間’――一種職業、一個影響范圍、一個集團、一段歷史時間、回憶中或預期中的一種地位，在一種價值和意義結構中的位置?！雹?/p>
對于空間的感知和體驗決定了主體的生存狀況和意義的彰顯，并且此種“審美”維度上的體驗也可以直接有效地介入和分析多元文化中的主體性價值問題。所以，空間美學體驗的實踐方式不僅僅為文學和美學活動提供了豐富的方法論資源，更以個體充滿生命感的感受與經驗介入到不同的空間領域中，進而實現對生存空間、文學空間和多元文化空間的審美解讀。以“體驗”作為精神實踐原則就以人為核心并肯定了其理想、信念、感性、情感的力量，并進而實現其意志、能力和道德。由此，審美活動彰顯了作為個體人類的、不可重復的神秘世界，“空間的構造、以及體驗空間、形成空間概念的方式，極大地塑造了個人生活和社會關系”⑧。這樣，就恢復了審美實踐和美學理論“感性學”的原有之意，打破了西方古典美學“邏輯――歸納”方法論，矯正了先驗宏大理性構架對個體審美的傷害，從而進一步恢復美學在后現代時期的應有之義。
作為美學研究而言，我們需要立足兩個視角，一是對個別性審美活動的把握，二是實現美學作為哲學分支應有的學科綜合。因為審美活動本身就是個體“凝神靜觀”的無功利情感活動，需要對自然、對藝術品進行審美體驗。空間美學作為一種更高層面的理論建構，必須在初次審美實踐的基礎上進行再次的理論綜合?？臻g美學的“生存――體驗論”精神實踐為重新恢復感性體驗的美學原則提供了強大的理論活力，不僅糾正了“自上而下”的形而上體驗、實現“自下而上”的美學研究原則并確立感性的首要地位，而且在空間的維度中將審美化為存在、將藝術化為人生，在后現代時期保持著嶄新的活力。
建立在“生存――體驗論”哲學基礎之上的后現代主體精神體驗不僅僅是理論層面的改弦易轍，更是從精神實踐和符號建構的維度完成了對美學現實性的關照，從而為闡釋后現代多元文化景觀帶來可能?！拔幕碚鳌闭俏幕芯恐袑γ缹W符號的闡釋和意義澄明的過程，“精神實踐”是本體和原因，而“文化表征”則是符號與呈現。其實，“表征”與“再現”在英文中是同一個詞匯，“再現”是立足于古典本體論和認識論基礎上的本體性美學概念；而進入現代與后現代時期，經歷結構主義符號學、結構主義、西方以及語言論轉向，“再現”作為文學和藝術的基本原則顯然已經不適合后現代的實際狀況，霍爾在其文化研究和實踐論的基礎上，提出了“文化表征”的概念：“表征是在我們頭腦中通過語言對各種概念的意義的生產，它就是諸概念與語言之間的聯系，這種聯系使我們既能指稱‘真實的’物、人、事的世界，又確實能想象虛構的物、人、事的世界?！雹帷氨碚鳌闭峭ㄟ^主體精神上的能動過程，對不同的文化產品和審美活動賦予意義。因為在后現代時期已經產生了眾說紛紜、學科互涉、文化研究和審美泛化，所以必須在不同的語言文化符號中發現意義可以被傳達和有效闡釋的領域，并且能夠有機地建構主體的后現代生存體驗?！拔覀兯f的‘表征的實踐’，是指把各種概念、觀念和情感在一個可被轉達和闡釋的符號形式中的具體化。意義必須進入這些實踐的領域，如果它想在某一文化中有效地循環。”⑩對于后現代的文化表征而言，它打破了前現代時期反映論和再現論的僵化模式，更加側重在物質實踐和精神實踐基礎上的“意向論”和“建構論”，人的勞動生產活動不僅僅生產了現實的產品，更是以自身精神力量的“投射”完成了“屬人”的文化意義。
后現代空間上的區隔與體驗更為豐富，實體空間與賽博空間的界限也越來越模糊，城市設計與地理區位更加賦予了人的表意、象征、隱喻和霸權，所以更加需要文化表征實踐介入空間性的研究，這也是空間美學的現實意義。比如后現代的“家園”流動感更強，與自然和土地的分離程度也更大，所以文化表征空間的建構就得以個體在“體驗”的維度上實現精神上的家園歸屬。童年的記憶、仿真的影像和熟悉的場景都有可能成為重構家園情結的文化符號。再如電子媒介的賽博空間，本身即為與現實空間完全割裂的計算機“二進制”虛擬場景，但是現實主體以“代入”的方式完成了另外一個身份的主體轉換，盡情在網上江湖中逍遙縱橫，這依然是文化表征實踐作用的結果，是一個完全建構在后現代主體心靈體驗基礎上的“異度空間”?？梢钥闯觯臻g美學在后現代語境中，通過文化表征實踐煥發了強大的理論活力和適用性價值，能夠有效地分析、闡釋和指導后現代文化景觀，顯示出獨具特色的話語空間。
三、空間美學后現代文化表征實踐的顯性特質
空間美學的“生存――體驗論”哲學基礎適應了后現代眾語說雜的文化景觀，增強了空間美學的實踐性與普世性價值。一方面，“生存――體驗論”的美學樣態打破了傳統時期和現代時期對空間形而上學的絕對認知，消解了主體性膨脹之后對空間的統攝，而是以辯證的眼光審視主體與空間之間的流動性、建構性關系；另一方面，空間美學以其對空間特有的感性話語、情感體察賦予了更多的后現代文化景觀以美感的色彩，拓展了美學闡釋現實和自身發展的新維度。同時，自20世紀60年代以來，超空間、空間壓縮、空間政治和空間霸權的出現，也使得空間美學需要以更加寬廣的視野和美學意識形態的眼光重塑后現代話語。這樣，空間美學便廣泛參與到文化表征實踐和建構符號意義的進程之中?？傮w看來，空間美學在后現代文化表征實踐中呈現出“三個融合”的特質。
一是“自然空間性”與“都市實踐性”的融合。傳統地理學意義上的空間往往被看做是被動僵化的客觀存在，“（傳統）空間同樣被當做一種自然事實來對待，它通過指定的常識意義上的日常含義而被‘自然化’了。它在某些方面比時間更為復雜――它具有作為關鍵屬性的方向、地域、形狀、范型和體驗，以及距離――我們象征性地把它們當做事物的一種客觀屬性，可以測量并因此能被確定下來”；而后現代時期的都市興起、建筑裝修、街道場所等在很大程度上已突破了自然空間恒定的精神體驗模式，成為主體充分發揮物質實踐和精神實踐的場所，進而形成了豐富的空間內涵。時空壓縮、流動空間和場所主義都是空間美學在當今大都市的現實介入。在空間美學看來，當今的大都市建構實現了美學上現實的“同一性”和體驗維度的“差異性”?，F代性工業文明已經成為全球化發展的目標，大都市的建立正是其中重要的一個地域承載，集中化的商業摩天大樓、按區域劃分的不同功能區、高架立體的交通道路、高度密集的商業廣場以及同質化的迪斯尼樂園、影院和飯店，這些都構成了“千城一面”的獨特景觀。但在同質化的物質建構中，人們對于流動空間和地域空間的追求卻更加強烈，這正是以空間美學體驗來完成對家園和內心歸屬的向往。即使是在后現代破碎、震驚的體驗中，“時空壓縮的這一思考方式，也使我們回到地方的問題和地方的意義，在所有這些社會形態各異的時空變化語境里，我們如何思考‘地方’？誠如我們的時代有人說，“本土社群”似乎是分崩離析了，你可以在國外發現跟家里一樣的店鋪，一樣的音樂，或者就在路邊哪家餐館，享用你鐘愛的異域假日佳肴，當每個人都有了這樣那樣的此類經驗，我們又怎樣思考‘本土性’”？個體對空間的懷舊式和審美化體驗構架了都市另類的特色風貌，這恰恰是主體性彰顯的結果。
現代大都市的興起首先體現了主體實踐化了的“場所主義”，將“空間（space）”轉化為“場所（place）”并強調人對空間建筑的能動性作用，隨后又以“時空壓縮”的方式完成主體的美學體驗和意義彰顯，最終形成了個體建構空間、又在空間中流蕩體驗的“流動空間”。比如都市中的閑逛者，他們也許并沒有消費或者其他的目的，而只是以審美愉悅的心態尋找城市中的心靈認同符號，這樣，他們在人類自我建造的空間中“消費”，同時也建構著自我心靈上的“空間”，個體的獨特性和差異性正是在都市空間的游移、變換、體驗和疏離中，完成了具有意識形態效果的話語反叛。本雅明透過19世紀巴黎的都市空間，敏銳地發現個體“差異”空間對都市“總體”空間的張力關系，并形成了與同質化空間相抗衡的異質性審美空間。這一潮流在20世紀也得以繼續深入，比如美國的格林尼治村群體以及西方隨之而來的都市“內爆”與郊區化現象，這些都是空間文化實踐在后現代繼續深化的結果。
都市作為人類現代化實踐的重要產物，一方面具有空間的自然屬性和物質實踐屬性，但另一方面都市空間美學也對空間的“定位”和“他者”的尋求中，找到各種異質性因素共存的張力關系，并深切關照主體的生存體驗和情感歸屬?！奥蔚姆绞匠蔀榇朔N基本關系的支持者。漫游的團體更需要成員之間的互相幫助與支持，因為他們之間共同的興趣、愛好比固定的團體更易于改變。正因為如此，他們常以暫時的特殊力量來掩飾個體之間的差別，這常常勝過客觀上更永久的力量?！?/p>
二是“空間生產性”與“空間話語論”的融合。后現代性的空間轉向與空間美學不僅僅是個人差異性與群體同質性之間的張力，更是成為國界、政治、話語、資源、民族等權力的生發場域，也是民族國家開展對抗的契機。后現代性完成了政治、文化多元化和民族國家重組的進程，但是發達資本主義國家卻隨時通過對文化空間、傳媒空間、社會空間和軟實力空間的侵占與滲透，通過類似于福柯的“權力話語”對本國普通民眾和民族國家進行意識形態控制?！翱臻g已經成為國家最重要的政治工具，國家利用空間以確保對地方的控制、嚴格的等級、總體的一致性，以及各部分的區隔，因此，它是一個行政控制下的，甚至是由警察管制的空間”，空間成為權力爭斗的場域和意識形態控制的路徑。但與此同時，空間美學的生發同樣也可以在空間中對統治意識形態進行反抗，以個體私化的空間和對空間的直觀體驗能力消解政治的霸權。鮑曼曾經把社會實踐空間進行“三分法”歸類：“如果說認知空間是通過知識的獲得和分配在智力上被建構的，美學空間是通過由好奇引導的關注和對經驗強度的探索在情感上進行劃分的，那么道德空間的‘建構’就是通過感覺到的/假定的責任的不平均分配來實現的?！闭J知空間和道德空間在后現代時期都被壓抑和離散的，國家意志和意識形態規約著認知空間，成為話語霸權；而道德空間在多元異質的后現代時期也呈現出言說的無力感，個體對于宏大敘事的規約早已厭倦，所以，只有美學空間適應了自由、多元、瞬間、感官和平面化的后現代文化體驗，在主體間性的審美文化中，保持著個體性的一抹亮色。
詹姆遜同樣從理論出發，倡導在文化層面生成全球性的“認知圖繪”美學，其實也正是空間美學的另一種有機表達方式。認知圖繪來自于個體心靈對地理現實空間的理解與再現，并且成為一種反抗意識形態的“意識形態美學”，“以物質和文學的眼光勾勒出一種潛隱而又陰斂的人文地理學，這種人文地理學必須成為激進的后現代主義政治學抵抗的對象，也成為這樣一種揭開毫無存在必要的面紗的手段：大量吸取當代諸種重構過程的工具性養分”，后現代多元、流動和邊緣化的空間產生的新的空間邏輯、賽博空間、身份空間、交往空間等都是與認知空間和道德空間相迥異的個體化“圖繪”模式。由此，空間美學成為一種符號反抗的話語體系，可以在同樣的空間建構中以個體性、民族性和差異性實現對空間壓抑的反叛，比如帶有民族地方特色的文化旅游，可以以審美滲透和民族身份認同的形式實現對同質性空間的反叛。空間美學以其強大的審美話語替代了認知空間與道德空間，以文化表征實踐的方式實現了對空間壓抑的反抗，呈現出生產實踐論與話語權力論的統一。
三是“生活空間性”與“身體在場性”的融合。后現代時期主體的日常生活極大豐富，改變了被動依靠自然空間的單一勞動實踐模式，而是在豐富的生活場域中體驗空間的社會文化意義，并在表征實踐中發現自身“身體性”的感官經驗。這樣，也就把形而上的超驗空間轉化為后現代時期的日常生活性，美學空間也得以深入到主體生存的方方面面，從空間的維度完成“日常生活審美化”的訴求?！斑@些地點（空間）是我們居住和勞動的地方，是我們把大部分時間都花費在其中的房屋、街道、工廠、辦公室、學校、公園、影院等等，對于這些地點我們不可避免地形成一種地方感――對這些地方如何運作的基本理解以及對于這些地點挑剔的情感，像喜歡、不喜歡、愛、恨、接受、拒絕等等”，后現代的眾多空間領域正是以主體的生活范圍以及生活體驗所建構起來的。在前現代時期，因為交通的不便和漫長的旅程，人們對于時空的體驗更多帶有“膜拜”性質的崇高感，而后現代時期全球化時代的來臨大大縮短了時間和空間的間隔，高科技大眾傳媒早已替代了傳統的空間意識。所以在“瞬間”的沖擊中，人們更能感覺到的便是以自身生活為核心的空間體驗，更加注重以身體性為核心的、活生生的空間意義建構?！皻v史意識受到了星際意識、地型學意識的壓制，時間性移向了空間性……后歷史帶來了歷史與‘膨脹的現在’的一種新關系?！北热缭诰幼】臻g周圍公園的休閑，在家庭中的電視和網絡，在附近賣場中的品牌消費與文化體驗，等等，都是以“身體”和“生活”為核心的空間文化建構。
伴隨著新傳媒、電子信息和網絡時代的來臨，人們更加注重在空間中的身體體驗，甚至只能在虛幻的圖像和網絡空間中找到存在的價值，這是身體空間發展的極致?！吧眢w的空間性不是如同外部物體的空間性或‘空間感覺’的空間性那樣的一種位置的空間性，而是一種處境的空間性”，而后現代的處境恰恰是在圖像、感官和視覺的“內爆”之中。比如電影所營造的空間正是一種視覺虛幻性的體驗空間，人們在影院的現實空間中感受到的是圖像帶給人的情感意義；網絡賽博空間更是一種虛擬空間，超文本、超鏈接、超自然、主體角色代入等均完成了身體感官的需要。在網絡空間中，人們可以發泄無意識的不滿，可以扮演不同的角色，在網上江湖中快意恩仇、俠肝義膽?！斑@種虛擬的基本概念，就是高清晰度。影像的虛擬，還有時間的虛擬（實時），音樂的虛擬（高保真），性的虛擬（畫），思維的虛擬（人工智能），語言的虛擬（數字語言），身體的虛擬（遺傳基因碼和染色體組）”，這也正是空間的文化表征實踐所造成的“完美的罪行”。
所以，后現代以“身體”和“生活”為核心的空間美學呈現出“超空間”的審美表征。在這樣一種符號所營造的空間中，一方面人們沉浸在唾手可得的空間模擬與仿真之中，感受平面化空間所帶來的感官愉悅；另一方面超空間的多元性也使人們深深陷入虛擬的空間迷失之中，進而失去了對方向感和歷史性的體驗，淪落在后現代的無邊空間之中，“你浸其中，就完全失去距離感，使你再不能有透視景物、感受體積的能力，整體人便融入這樣一個‘超級空間’之中”。但無論怎樣，空間美學完成了對后現代主體身體性與生活性的文化表征實踐，并且從空間維度敏銳地發現了主體存在的問題。這也正是后現代審美文化的特征，它正如一把雙刃劍，在自由體驗和主體彰顯的同時是身體的迷失與淪落，而空間美學以強大的理論包容性有效地闡釋了這一文化現象，并將繼續在歷史中完成美學的話語言說。
空間美學的建構正是伴隨著后現代轉向應運而生，并且獲得了相對獨立的理論話語與學科范疇。正是因為哲學領域的空間性完成了從本體論到認識論的轉型，空間美學也要以“生存――體驗論”來確立自身的實踐性品格，從而完成對各類空間的闡釋與主體生存問題的關注。面對后現代的圖像霸權、民族認同、網絡空間、都市設計等問題，空間美學以文化表征實踐的方式完成了對其符號意義的建構，為日常生活審美化的進程抹上了一道亮色，延展了美學自身的話語場域?？臻g美學既能夠反叛意識形態的控制并且彰顯后現代主體的自由體驗，也不可避免地使主體陷入平面化和虛擬化的超空間之中，但后現代文化的特質和魅力正在于其流動性和多元性?？臻g美學建構著歷史的同時，也終向歷史敞開并被歷史檢驗，相信空間美學最終會為后現代的主體生存找到一條永恒的精神回歸之路。
