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科學歷史主義范文1
一、教材：要創造性地使用
教材是教學的主要素材，它的靈魂是課標。教材無非是個例子。對教材，我們應該多思考它與課改理念、與課標要求銜接得是否合理，多質疑教材的局限和不足，有選擇地創造性地使用教材，如重建知識網絡，化無序為有序；依據課標，把握重點；結合學生知識水平、認識能力和個性特點，確定探索性教學的亮點；聯系學生的生活實際和歷史領域里學生感興趣的話題，結合相關教學素材進行教學活動，展現教學的開放性，培養學生的想象力和創造力；聯系熱點或焦點問題，使之更適合學生的發展，等等。對教材中的若干內容，對課后練習與活動探究的作業，都可根據教學的具體條件和要求靈活處理。
二、合作：要避免走形式
新課標倡導探究、交流。沒有合作、交流，就無法實現和諧的教學互動，更談不上指導學生學會學習。小組合作無疑是合作學習的有效形式，教師在課堂上努力實踐，但也出現了不少問題：對小組合作的目的、過程沒有認真設計，未把握好時機；只要有疑問，不論難易，甚至無討論價值的問題都要在小組里討論；時間沒保證，缺乏平等的交流與溝通。結果優秀者的意見和想法代替了小組其他成員的意見和想法，學習差的學生變成陪襯、聽眾，在小組匯報中被忽視、輕視。因此合作學習過程中應注意：
1．強調每一位學生的平等參與，共同分享學習樂趣；讓學生感受到真誠、公平和責任；接受不同背景的人以及他們的觀點，做到和諧相處。
2．有計進地將小組成員編為A、B、C、D等組，合理分配認知責任，在不同學習活動中承擔的任務進行互換，如課堂討論、實驗操作、課外活動等。一段時間后，小組的組成重新編排，以利于不同的學生相互了解、合作。
3．可以在小組內或自己喜歡的同伴中交流自己的收獲、問題及感受和體驗。
4．師生在合作中結成同盟，教師既是指導者，同時又共享學生的學習成果。
三、對話：不等于回答
對話是指教育者與受教育者在相互尊重、信任、平等的基礎上，以語言符號為中介而進行的精神上的雙向交流、溝通和理解。對話意味著教育雙方不僅有語言上的你問我答，而且有知識、思想、情感、體驗等多方面、多層次的交流。
課堂上，有的教師把師生之間和生生之間的平等對話理解成課堂上的一問一答，造成表面上的互動，實際上是將發揮學生主體等同于滿堂問，盲目追求問題的數量和轟動效應，忽視了問題的質量。如有教師問學生“秦始皇最大貢獻是統一全國，是不是？對不對？”而不問為什么。有的教師對學生的回答，不論正誤，都不給予表態和引導，使學生難于建立正確的概念。實際上，課堂對話需要在教師、學生、教材之間進行和達成，建構一個多維交叉、互動的課堂對話網絡。這個網絡折射著人性的關懷，散發著互動的氣息，涌動著個體的靈性。教師學生合作參與，平等對話，互教互學，融合成―個真正的學習共同體。
四、體驗：不僅僅是活動加游戲
伴隨著新課標倡導體驗式學習，活動、游戲、表演等走進課堂，把間接經驗轉化為直接經驗，豐富了學生的體驗。課堂中設置“活動、游戲，表演”是讓學生“體驗的”，然而有的課堂如《秦帝國的興亡》，教師將戰國模擬圖、道具都推給學生，讓學生自由活動，結果學生一會兒看模擬圖，秦滅六國的順序；一會兒又扮演秦始皇，你是怎樣當皇帝的？一會兒又做秦滅六國順序的游戲，學生“活動”雜亂，動手與動腦相脫節，目的性差，沒有體驗與反思，特別是學生在“角色扮演”后，教師未給學生反思的機會，同學們有何感想，悟出了怎樣的道理，一概不知，反會給人有“作秀”之嫌。
較恰當的做法是教師應抓住機會：獨立思考的機會、相互交流的機會、表達自己思維的機會、闡釋自己結論及辯論的機會，抓住學生在表述中暴露出“思維漏洞”的機會，及時矯正，體驗內化。
五、個性：因人施教
多元智能理論告訴我們：每個學生都有不同的智能組合，有自己的智能強項和智能弱項，也有與自己相適應的獨特的認知方式。學生知識面有寬有窄，學習水平有高有低，認知能力有強有弱。教師必須正視學生的個性差異，因人施教。如學習內容在深度上分出不同的層次，提供不同的材料，授課的起點針對不同程度的學生；在呈現上運用不同的方式，如口述、板書、電視、錄像、多媒體等；空間上不局限在課堂，可根據實際需要組織學生走出課堂，集體教學與實地調查相結合，或學生自己作社會調查、查閱資料；作業布置上，根據實際分類，讓學生主動尋找適合自己的作業。如學完《第二次世界大戰》時，我鼓勵學生利用自己的已有知識、材料、愛好、特長來表現對二戰的看法，學生的“答案”五花八門：擅長繪畫的同學用漫畫來表現法西斯國家的暴行；擅長搜集材料的同學組成小型材料展，來展現世界人民反法西斯斗爭的激烈場面、盟國之間的協同戰略及人民贏得戰爭、贏得和平、羸得進步的思想；擅長寫作的同學用自己的筆來強烈控訴強權政治和霸權主義的新威脅，反映了時代的主題是和平與發展。
六、訓練，少一些常規練習，多―些問題解決
知識的掌握、能力的提高離不開訓練。為了鞏固“雙基”，過去的常規訓練題都有固定的格式，追求對學習內容的“標準化”理解和“課本式”、“教參式”表達，強調對問題解決的常規思維、邏輯思雄、唯一答案，對學生的質疑、別出心裁、奇思妙想往往采取壓制、回避、冷處理甚至簡單否定的做法，即使實驗題也是驗證性的，結果都在預料之中。大量機械、單一的訓練，使學生學會的只是“復印”知識，而新課標強調訓練要有利于培養學生的實踐能力和它的創新意識。因此，常規練習要適量，問題設計應有開放性，富有真實氣息。
如讓學生設計一個旅游計劃，要在規定的日期內完成多個“愛國主義教育基地”的游覽任務。再結合地理知識，以節省經費和路途時間為前提，自己選擇交通工具，且根據各“愛國主義教育基地”區的氣候特征準備衣物和必備品。也可讓學生不依賴向導，自己以導游的身份，介紹“愛國主義教育基地”發生了什么歷史事件，從中受到什么啟發和激勵。這樣，讓學生在實際生活中感受到真實的歷史，真正達到“學以致用”、各學科知識相互融合的目的。
七、多媒體：是輔助不是裝飾
新課標改變了過去以教材為本的課程觀，倡導從學生的學情出發對課程自主構建的新理念。強調了教師對教學內容的選擇、呈現、設計應有的自主性、創造性。許多觀摩研討課，教師精心設計教學內容并把所要學習的信息通過多媒體課件展示，其圖文聲像并茂，學生只要對著屏幕回答問題就行了；有的教師使用多媒體課件代替學生的親自操作、實驗和感悟，學生得不到應有的探究體驗。過多的多媒體演示，把教學中最有價值的東西――學生思維碰撞的過程掩蓋了，人機對話取代了師生、生生間的思維交流。
其實，現代教學媒體僅僅是課堂教學的輔助手段，不可能代替教師的教學，更代替不了學生的自我體驗和師生間的交流溝通。成功的多媒體教學應有利于學生展開聯想，將原來說不明白的問題說明白，難以體驗、理解的事件或現象讓學生直觀感受、理解；將靜態、抽象的事件變得動態、直觀，給學生留有思考和交流的機會。如《第一次世界大戰》，可用多媒體動感演示的方式，將歐洲的三條戰線用多媒體演示出來，學生對戰線的方位、交戰雙方、兩條戰線同時作戰的國家等一目了然；對西線出現的三大戰役情況用圖、像和文字介紹相結合，可幫助學生深刻理解此次戰役的特點，從而對教學起到了很好的輔助作用。
教學中，教師應合理整合各種教學手段，淡化“裝飾”效應，切不可為體現“現代教學”而一味地運用多媒體，忽略學生的自主探究、體驗交流的主體性地位，使教學工具和教學主體本末倒置。
八、評價：一味賞識并不科學
新課改倡導賞識教育，對“批評”這一基本教育方法采取非常慎重的態度，不少教育專家也呼吁推行賞識教育，對學生多表揚、少批評，但并不意味著一味地表揚，對學生取得的一些成績甚至最簡單不過的回答也大夸其口：“你很聰明”、“你真棒”、“你回答的很好”。這種過多的廉價的獎勵，過分注重形式，缺乏激勵性，甚至個別學生誤認為是對他的漠視和貶低。而有時恰當的批評可能是一劑增強信心且有效的良藥，“沒有懲罰的教育是不完整的教育”，關鍵在于懲罰時機、技巧和方法的恰當使用。
課堂上教師要善于發現學生的閃光點，給予及時、適當的肯定和鼓勵；對學生的錯誤結論明確地加以糾正，使模糊的概念得以澄清；對學生的不良表現不僅是簡單否定，而是深入了解和分析，提出恰如其分的批評和改進意見，使其他學生受到潛移默化的教育。
九、反思：教師和學生應思考什么
反思是教師和學生對教學中的行為及結果進行審視分析，不是一般意義上的“回顧”，而是反思、思考、探索和解決教學過程中存在的問題。
科學歷史主義范文2
【關鍵詞】自主學習；獨立學習；學習積極性；課堂教學
人總是會有惰性的，沒有監督、沒有任務、沒有壓力的情況下，人就會變得越來越懶散和放松.學生們也一樣，畢業班和非畢業班學生的學習積極性就有很大的區別.在平常的學習中，教師監管得越嚴，學生們的學習積極性就相對好一些，如果教師對學生的要求比較松，那么學生也很少會自主地去學習.但老師的監管只是一種輔助手段，并不能夠徹底解決學生的學習問題.提高學生們的學習積極性，還是要靠學生們自覺地努力學習，這就需要加強學生自主學習的意識和培養學生們自主學習的能力.
在課堂中，我們也常提倡學生們進行自主學習，在課堂上的自主學習主要是在教師的指導和帶領下，讓學生們獲得學習的快樂，提高自主學習的能力.在課外，學生們如果不懂得自主學習的話，那么學生的發展也會受到一定的限制和阻礙.如果學生可以充分利用課外時間進行學習，那么學生的潛力則可以得到充分發揮，各方面的能力也能得到提升.因此，教師一定要善于培養學生們在課外進行自主學習的能力.要讓學生們在課外進行自主學習，至少也要具備兩個條件.第一個是內在條件，就是學生們的學習興趣；第二個是外在條件，就是學習方法.關于這兩點，可以在平時的課堂教學中努力去達成.
一、自主學習的內在條件是學習興趣
興趣是促進學習非常有效的內在動力.興趣可以促使學生在課外進行自主學習.學生們在無壓力的狀況下是否愿意在課外進行學習很大部分原因就是取決于學生們對數學的興趣.如果一名學生非常喜歡數學，那么在課外，他也會自主地、想方設法地多看書、多練習，或者看一些有關數學的課外書，如趣味數學等.興趣促使學習可以達到很好的學習效果，因為興趣引導的學習過程是一個全身心參與的過程，因為學生對這門課程有興趣，那么在學習的過程中學生可以得到愉悅的身心體驗，學習效果自然要好過被外力壓迫而進行的學習.
要提高學生們對數學的學習興趣，教師在數學課堂上就應該讓學生們體會到學習數學的快樂.比如在學習“三角形”的時候，關于三角形三邊的關系，兩邊之和大于第三邊，兩邊只差小于第三邊，在沒有學習這個知識點之前，學生們并沒有三邊關系這種概念，只知道三角形是由三條邊組成的.在上課前，我讓學生們判斷：如果給你三條小木棒，你能用它們做成一個三角形框架嗎？認為可以的請舉手.結果大部分的學生都舉手，小部分學生沒有舉手，大概就是已經預習過了的學生.當我拿出三條小木棒演示的時候，發現并不是任意三條木棒都可以組成一個三角形.學生們充滿了驚訝的表情，忽又覺得事實就是這樣，看起來很簡單的一個事物，其中所包含的知識以及未知的知識總是會讓人眼前一亮，總有那么多知識需要我們去學習和探索.這樣一些可以引起學生們興趣的知識對于提高學生們對學習數學的興趣還是有些幫助的.教師在上課的過程中可以盡量插入一些類似這樣的片段，不但可以把學生們的思維引向更深入的知識層面，還能激發學生的學習興趣，為學生們在課外進行自主學習準備必要的內在條件.
二、自主學習的外在條件是學習方法
學生不但要有學習的興趣，還必須掌握學習的方法，這樣才能在課外順利地進行自主學習.因為在課外已經沒有了教師在指導，學生的學習完全是獨立自主的.因此，學生的自主學習需要依靠學習方法的支撐.在教學的過程中，教師也要加強學生們學習方法的指導.要指導學生們學習方法，可以做到以下幾點來實現.
1.由粗到細地“讀”
教學生讀就是指導學生們如何閱讀課本內容的方法.閱讀書本可以先從目錄看起，一眼看過就知道每章每節講的主要是什么內容，和前后單元是否有聯系.在閱讀章節內容的時候可以一邊看一邊做標記，分清這一節里面所涉及的各種概念和性質等.學會整理和歸納，把知識的先后及因果關系理清.
2.由少到多地“做”
學生們在閱讀了書本或者其他的內容之后，需要做一定的練習進行檢測和鞏固.比如在預習中閱讀了書本上的新內容之后，緊接著就可以把書本上每一小段內容后面的練一練部分的習題做了，這些習題難度不大，都很基礎，而且和跟例題幾乎一模一樣，學生們做起來也不會很困難.在進行了一定的積累之后，才去做一些難度稍大的練習，并且逐漸增加練習量.練習就是檢測自主學習的效果并鞏固自主學習的成果.
3.由淺入深地“想”
學習數學一定要學會思考，多問幾個為什么，才能把知識理解得更加透徹.閱讀過程需要思考，解題過程也需要思考，解題后還需要反思.教會學生們如何進行思考，學生們自主學習的效率將會大大提高.如果學生們在自主學習的過程中不懂得思考，那么自主學習就很難深入下去. 因此，教師要注重培養學生們獨立思考的好習慣.
綜上所述，只有學生們具備了自主學習的意識和自主學習的能力，那么學生的自主學習才不會是一句空話.教師不能強迫學生們去學習，因為那樣的學習效果將會很低.教師要從興趣的培養方面來加強學生自主學習的意識，再從幾方面來讓學生們掌握自主學習的方法，這樣才能讓學生們在課外自愿去學習，并且會使用正確的方法進行學習，才能更好地全方面提高學生的能力.
【參考文獻】
[1]徐躍.淺談初中數學自主學習能力的培養.中學課程輔導，2011（11）.
科學歷史主義范文3
一、什么是歷史意識
意識是哲學和心理學的基本概念之一，它主要指觀念中對現實的再現能力，同時也指這種再現在它的不同水平上的特殊形態。在心理學上，則指心理發展的最高階段，是人類所特有的反映形式。
而對于“歷史意識”，學術界的解釋并不一致，一種較為普遍的觀點認為：歷史意識就是對歷史的記憶和描述，并在求真務實的基礎上從中總結經驗，吸取智慧，進而把它用于現實生活并展望未來的一種觀念和要求。也有觀點認為歷史意識是一種跨越時空審視歷史的思維觀念和方式，它以豐富的歷史知識和對復雜歷史材料進行分析、綜合、抽象和概括能力的基礎上，把一切事物看成是過去、現在、未來的歷史長河中的一部分。根據歷史啟示和歷史發展規律來理解歷史，觀察現實，展望未來、但不管哪一種觀點都強調歷史意識是一種能力，是一種將已經發生過的事運用于現實，并預測未來的能力。正如一些國外學者所說：歷史意識是“交織著解釋過去，理解現在，預測未來的網”。
二、如何培養學生的歷史意識
培養學生歷史意識的關鍵是要全面貫徹課程教學的三項目標，即知識與能力，過程與方法及情感態度、價值觀的教育。那么該如何實現這三項目標呢？
（一）深化課程教材的改革
當前新課程改革正如火如荼地進行著。高中歷史新教材不論從結構的設置，課程的編排還是知識的深度、廣度都較舊教材有了質的變化。首先，教材的編寫體例由舊教材的編年史體例到模塊加專題模式。每個模塊古今貫通，中外相連，有利于學生從整體上把握歷史，形成廣闊的歷史視野，從而培養學生的歷史意識。
其次，從課程的編排上看，出必修課外，還有選修課、活動課和綜合型社會課，將歷史與現實有機結合，即激發了學生學習歷史的興趣，又提高了學生觀察和分析的能力，同時還起到了民族主義、愛國主義教育的目的。
第三，從具體知識上看，新教材有了許多調整和創新。例如，增加了與人類社會發展和時代進步相聯系的內容，體現了濃厚的時代氣息；增加了適應時代需要的內容，更注重面向世界；增加了與社會生活和學生經驗的聯系的內容等。這些調整和創新使得歷史變得生動鮮活，有利于激發學生學歷史的興趣，進而培養其歷史思維能力。
應該說，新教材這種顛覆性的變化，非常有利于學生歷史意識的形成和發展。但如何能更好地實現這一功能，就需要依靠教師的努力。
（二）改革教學目標，提高歷史教學質量
傳統教育中單純的傳遞知識無法實現培養學生歷史意識的目標。面對新課改教師首先應完成教學目標的轉變，由簡單的機械的傳遞知識變為基礎知識的落實、智力的發展
和能力的培養以及思想教育。真正實現由應試教育向素質教育的變革，而培養學生的歷史意識本身就是素質教育的一部分。
學校教育的主陣地是課堂，教師作為課堂教學的組織者，要徹底打破傳統的教學模式，改變單一的講授法，真正把時間還給學生。通過精心的組織課堂教學充分調動學生學習的興趣，全面培養學生分析、批判、解決問題的能力，從而培養正確的歷史觀。
另外，粗課堂教學外，積極地開展課外活動也是培養學生歷史意識是我重要渠道。如學校、班級組織關于歷史知識的辯論、歷史影片的觀看、當地歷史的調查等。
（三）教師應努力提高自身修養
課堂是培養學生歷史意識的主陣地。作為教學活動的組織者應該具備較高的素質，才能更好所謂家與教材和組織教學，充分發揮教材和課堂教學在培養學生歷史意識方面的作用。
教師的全面素質應包括：廣博的知識和高超的駕馭課堂的能力及高尚的品德。
（四）應到學生形成正確的歷史意識
中學階段正是學生人生觀和世界觀的形成時期，對知識有著強烈的渴求欲望。但因為學生的分析、辨別、判斷能力有限，如果沒有正確的引導，將很容易產生錯誤的思想，所以教師必須加強對學生歷史意識的正確引導。例如學生在學習了日本侵華史后，對日本侵略者產生了仇恨，這時如果沒有正確的引導學生將很容易把這種仇恨擴散到所有的日本人身上，形成極端的思想。作為教師應該及時地幫助學生去區分日本侵略者和日本人民的區別，告訴學生，日本人民同樣是戰爭的受害者。在此基礎上，進一步啟發學生只有努力學習，使祖國更強大，才能永遠避免歷史的重演。這樣，通過教師的引導，最終使學生有了正確的歷史意識，提高了學生分析、判斷的能力和思想境界。
科學歷史主義范文4
關鍵詞:教師;課堂管理;學生;主體性
作為一名教師，經常會思考如何管理好自己的課堂教學這個問題，那么，應該從哪些方面去提高自己的課堂教學管理水平呢？我談談自己對這個問題的看法。
課堂管理作為課堂活動中的一個有機組成部分，不僅能約束學生的不良行為，培養學生的自控能力，而且能進一步促進學生的學習心向和學習行為；不僅能保證的提高課堂效率，而且能促進學生的人格完善和個性發展。因此筆者認為：課堂管理是構成教學活動的不容忽視的重要動力因素之一。了解課堂管理的特性、實施原則，我們教師才能審視自我，在教學中有意識、有目的地矯正管理方式，進而以高效的課堂管理促進學生全面發展。
一、課堂管理的特性
1、課堂管理具有工具性。課堂管理在一定程度上是為教學服務的，它是維持課堂秩序提高課堂教學效率的一種手段。著名教育家赫爾巴特早就指出課堂管理的重要性：“如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學都是不可能的?！爆敻覃愄兀–.M—）等人在前些年的一項研究也發現:“在影響學生學習的28種變量中，課堂管理是作用最大的直接變量之一?！?/p>
2、課堂管理具有目的性。課堂管理不僅是維持課堂秩序及提高課堂效率的一種手段，它也具有自身的目的性——使學生的心智得到應有的發展。從社會學的角度來看，課堂管理有助于學生的社會化，它使學生了解在各種場合受贊同或默許的行為準則，明確什么是受社會期待的適當行為，什么是不適當的行為，并讓學生懂得自己在不同的場合應該怎樣做。從心理學的角度來看，課堂管理有助于學生人格的成熟，使學生在對持續的社會要求與期望做出反應的過程中，形成獨立性、自覺性、自控力、堅持性、忍耐性等成熟的人格品質。
3、課堂管理具有共時性。教師不僅要調控教學進度及深度，而且要調控隨時發生的與課堂內容無關的其它不同層面的事情及問題行為。因此，筆者稱此為課堂管理的共時性。課堂管理的共時性要求教師要具有同時做一件以上事情的能力，也就是說教師要具備處理同時發生的兩件或更多事件的能力。
4、課堂管理具有直接性。由于課堂上隨時都有可能發生不可預料性的事情，教師為了課堂教學內容順利緊湊的進行，不可能有充足的時間去思考事件處理的方式方法和技巧，所以教師的課堂管理具有直接性。教師針對課堂上所發生的與課堂內容無關的事情時，必須根據自己過去的經驗和對學生的了解，快速地做出決策和行動。
5、課堂管理具有公開性。我們知道課堂本身是公開的，教師與學生在課堂上的活動幾乎毫無秘密可言。教師的言行、學生的反應及課堂規則和程序都是明晰地和公開地呈現在課堂上，筆者稱此為課堂管理的公開性。教師的課堂管理在很大程度上是在班級所有學生在場的情況下實施的，教師的所有行為學生能夠看到，教師的每一句話學生能夠聽到，教師就像在舞臺上表演，其對一個學生的態度和做法都會讓別的學生看到并影響到與其他學生的關系。
二、課堂管理的實施原則
良好課堂管理的典型標志是：有好的學習氣氛，和諧的人際關系，學生在課堂上能生動活潑的參與各種課堂活動。在新的教學理念下，如何達到上述良好課堂管理的效果，是要有一定的原則作指導：
1、突出學生在課堂管理中的主體性。課堂管理的成敗在很大程度上要看課堂組成中的重要要素——學生在課堂上的表現是否和諧，是否能生動活潑的參與各種活動。因此，突出學生在課堂管理中的主體性是評價課堂管理成敗的重要原則和指標。簡而言之，突出學生在課堂管理中的主體性，就是要學生明白：課堂中所有行為的發生，責任不僅僅在教師、在教學，學生自己也有責任，進而增強學生在班級、學校甚至將來走向社會所應有的責任意識。
2、強調教師在課堂管理中的主導性 。我們在實踐中認識到：過分突出學生在課堂管理中的主體地位而忽視教師在其中的主導性，這會使課堂管理走向以學生為中心的責任模式。所以說，在課堂管理中，我們強調教師在其間的主導作用。教師在課堂管理中的主導性主要表現在運用適當的方式方法——如冷處理、口頭表揚、增加操行分、旁敲側擊、分組約束、目光暗示、動作指引以及環境熏陶等達到激發學生積極樂觀的心態和營造有利于他們成長的健康課堂的目的。
三、如何進行課堂控制呢
下面，是筆者在這方面的幾點體會：
一、眼神控制。眼睛是心靈的窗戶。勞夫·愛迪生曾這樣說過：“人的眼睛和舌頭說的話一樣多。不要字典，卻能從眼睛的語言中了解一切?！痹谡n堂教學中，每當教師以敏銳而充滿洞察力的眼神廣角度地環視學生時，就會捕捉到許多反饋的信息，就能及時對自己的教學步驟做出適當的調整；每當教師以充滿自信和期待的眼神正視學生的時候，學生心靈深處就會受到激勵和啟發。因此，教師要學會運用這個課堂控制的“常規武器”，讓眼睛說更多的話，傳更多的情。
科學歷史主義范文5
一、從學生心理特征角度導入新課
1.利用學生的好奇心理，創設情境導入新課
好奇是思維的先導，中學生正處在對事物倍感好奇的年齡階段，教師可抓住這一心理特征，大膽創設能讓他們好奇的問題。如講授七年級歷史《伐無道，誅暴秦》時，恰巧港臺在熱播電視劇《楚漢雙雄》，上課前我就告訴學生，你們上好了這節課就會發現，電視劇里面講的一些內容和歷史事實是有出入的，這樣學生上課就格外認真。
2.利用學生正處于形式運算基本形成階段的心理特征，設問置疑導入新課
中學生正處于形式運算基本形成階段。為此，教師應努力創設問題情境，借助具體經驗的支持，把抽象的概念和命題同化于他們的認知結構中。設問就是要結合教材重點，把新課中最能引起學生興趣的內容用設問置疑的形式誘導學生，給學生以極大的懸念，扣住學生的心弦，激發學生的好奇心。如在講《秦王掃六合》一課中，可以這樣設問：“同學們，你們知道中國歷史上第一個皇帝是誰嗎？”“為什么要稱自己是皇帝呢？”“為什么秦朝要修長城？”這幾個讓學生感興趣的問題，一下就把學生引入正課之中。
3.利用學生獨立性不斷增強的心理特點，激發討論導入新課
中學生的自我意識發展，經歷了生理自我、社會自我，正處于心理自我階段，自我評價越來越趨于客觀、公正和全面，并具有社會道德性。在此基礎上形成的自我理想，追求有意義的價值和目標。因此，在中學教學中應積極調動學生參與各種學習活動，充分張揚學生的自我意識，完善學生的人格。在教學活動中教師還應努力創造平等的師生關系，尊重并鼓勵學生發表自己的觀點和見解，培養學生自信、樂于探索、善于交往和自我調控的品格。
4.利用學生好動特征，提前實踐導入新課
好動是孩子的天性，這一點在現在的學生身上表現尤為突出。針對學生喜歡活動課和多媒體課的特點，筆者在教學中注意讓學生動手實踐。如講到八年級《人們生活方式的變化》一課，我提前布置社會調查作業，要求學生了解父母以前的生活、調查家鄉30年前的生活、采訪老年人等，有這些課前活動為基礎，新課就自然導入且效果甚佳?，F代學生很喜歡上多媒體課，而且也通過電腦課掌握了一些基本技巧，筆者就讓學生設計一些課的幻燈片，結果從中還發現了不少好作品。這些做法，對激發學生的學習興趣起到了奇妙的效果。
二、以學生自發需要為中心導入新課
所謂的以學生自發需要為中心就是站在學生的立場，運用學生喜歡的、感興趣的、愿意接受的導入方法，尊重學生主體地位，讓學生真正成為課堂的主人。
1.圖片欣賞導入
圖片種類有很多，有歷史地圖、歷史文物、歷史圖畫等。如在講“文藝復興”時，可用《蒙娜麗莎》畫像導入。這幅作品是意大利文藝復興時期的代表作，由此引入有關文藝復興的內容，轉入新課。
2.影視欣賞導入
在講授《》時，可以播放開國大典主席在天安門莊嚴宣告的歷史鏡頭，從而導入新課。在講授《》時，可以剪裁有關的片段導入等。
3.歌曲欣賞導入
音樂是能最迅速地打動人心的藝術。現在的中學生大都喜愛唱歌，所以用歌曲導入新課，既新穎又容易引起學生的共鳴。教學《改革開放》前，可以播放歌曲《春天的故事》，進而提出“有一個老人”是誰？“畫了一個圈”的“圈”是指什么？
4.熱門話題導入
利用學生中流傳的熱門話題導入新課，也是一種有效的吸引學生注意力的方法。在講《三國鼎立》一課時，適逢電視臺播放電視劇《三國演義》，學生中廣泛流傳三國人物和戰爭故事，利用這一機會，我設計了這樣一段導入語：“同學們，你們每天都在看《三國演義》，議論劉備、關羽、張飛等三國英雄人物。你們知道《三國演義》反映的是怎樣一回事嗎？它所講的是歷史上什么時代的事呢？這就是這節課我們要學習的內容?！庇纱藢胄抡n，極大地吸引了學生的注意力。
科學歷史主義范文6
關鍵詞：里爾克；現代派詩學；海德格爾；薩特；存在主義
存在主義，作為20世紀最重要的非理性思潮之一，其特征不可能用寥寥數語加以概括。一般認為，克爾凱郭爾和尼采是存在主義的哲學先驅，而在筆者看來，里爾克可以被認為是存在主義的詩性先驅，他對生命真實與存在感悟的闡述不依靠邏輯性的語言進行言說，而是采用詩意的方式加以表述。在考夫曼編寫的《存在主義：從陀思妥耶夫斯基到薩特》中談到了里爾克，他說：“下面選人的一些新近翻譯的《馬爾特手記》，不僅僅是因為《馬爾特手記》影響了薩特的《惡心》，也不是海德格爾曾經就里爾克寫在此書抄本上的一首詩歌寫過一則長篇論著，而是由于此書中道出了許多存在主義的要旨：尤其是，對真實存在的尋求，對非真實的嘲笑，如何面臨死亡的問題，以及帶我們走進死亡的時間經驗。”由此可見，里爾克對兩位存在主義大師一一海德格爾和薩特都有著不可置疑的影響力。然而，目前國內尚未有專文對這種影響進行系統而深入的探究，尤其是關于里爾克對薩特的創作和前期存在主義思想的影響，更是一個盲點，并未得到學界的認識與重視。而實際上，里爾克的詩學的確是薩特前期思想與創作的重要源泉。因此，本文將比較系統和深入地證明及闡釋里爾克的詩學對海德格爾與薩特的影響，并揭示出兩位存在主義大師對里爾克詩學的不同接受方式。
一、里爾克與海德格爾：順向接受與借鑒
海德格爾的哲學思想經歷過一次重大的轉變，學界稱之為“轉向”。在第二階段，“海德格爾不再試圖從理解存在現象的預備性分析出發，去把握存在或存在的意義，而是直接地轉向存在去思考存在或存在的真理，轉向了‘詩意地運思’，轉向天、地、人、神‘四重奏，，轉向‘藝術與澄明’，轉向‘語言與思’。”談到海德格爾詩意思考的轉向，就不能不提及荷爾德林和里爾克這兩位偉大的德語詩人。
(一)《詩人何為》中里爾克的詩意啟示
在傳記《里爾克》中，霍爾特胡森寫道：里爾克“有些部分則超前道出了海德格爾的觀點，后者也在其1950年問世的《林中路》中根據里爾克的一首詩對里爾克做出了迄今為止我們見到的最精彩、最深刻的一種闡釋?！钡拇_，若不是惺惺相惜，思想上有不謀而合之處，海德格爾不可能做出如此深刻的評論。熟知海德格爾的讀者，是通過《詩人何為》認識里爾克的。海德格爾并不只是對里爾克的詩歌做出普遍意義上的解讀，而是深入到“思”與“詩”層面進行深度的精神探尋。
在《詩人何為》中，海德格爾先通過荷爾德林的哀歌《面包與酒》提出問題：“在貧困時代里詩人何為?”如果說荷爾德林是問題的提出者，那么問題的解釋和回答，則是通過里爾克的詩作與詩學所展開。海德格爾在思索：“里爾克是一位貧困時代的詩人嗎?他的詩與這時代的貧困有著何種關系?他的詩達乎深淵有多深?假如這位詩人走向他能達到的地方，那么，他去往何處?”通過里爾克的詩歌創作道路，海德格爾確認他體會到了時代的貧困，并從他的思考與詩歌中，得出了世界貧困的根源?！皶r代之所以貧困不光是因為上帝之死，而是因為，終有一死的人甚至連他們本身的終有一死也不能認識和承受了。終有一死的人還沒有具有他們的本質。死亡遁入謎團之中。痛苦的秘密被掩蔽起來了。人們還沒有學會愛情。但終有一死的人存在著?！鄙系壑?，我們對死亡的無知、恐懼以及不能承受之感，構成了這個世界貧困的根源。人本向死而生，卻一直無法正視死的存在?！皶r代之所以貧困乃由于它缺乏痛苦、死亡和愛情之本質的無蔽。這種貧困本身之貧困是由于痛苦、死亡和愛情所共屬的那個本質領域自行隱匿了。只要它們所共屬一體的領域是存在之深淵，那么就有遮蔽。”也就是說，在這個時代，痛苦、死亡和愛情的本質都被遮蔽了，可供它們敞開的領域也被遮蔽了。所謂“共屬一體的領域是存在之深淵”，就是指生命存在之深淵，畢竟痛苦、死亡、愛情等都必須依托生命而存在。這里的生命是廣義的，如同里爾克所認為的生與死的同一體。海德格爾此時要表達的是，生命存在的本質隱匿了，它的現象也就被遮蔽了，進而人們無法認識世界，也不能感受生命。
如果說里爾克已經告訴了我們這個時代為何貧困，那么，在這個貧困的時代里，詩人何為?海德格爾援引里克爾在1925年11月13日給Hulewicz的信件里面的話說：“我們的任務是使這一短暫易逝的大地如此深刻、如此痛苦和如此熱情地依存于我們自身，從而使它的本質重新在我們身上‘不可見地’產生?！边@里的“大地”，與其理解為土地，不如理解為天地之道。詩人要做的就是，將這種天地之道以一種“不可見”的方式，敞開在藝術作品中。海德格爾曾說，“詩的本質對他們來說是大可追問的，因為他們詩意地追蹤著他們必須道說的東西。在對美妙事情的追蹤中，里爾克得以達到詩人的問題：何時才有本質性的歌唱?這個問題并不在詩人道路的開端處，而是在里爾克的道說達到詩人總體的詩人天職之際――這個詩人總體應合著后繼的世界時代。這個世界時代既非一種沉淪，亦非一種沒落。作為命運(Geschick)，這個世界時代基于存在中，并且要求著人類。”顯然，里爾克是貧困時代的詩人，他的歌唱是本質性的，在作品中實現了世界時代的要求，促成大地本質的敞開。毫無疑問，海德格爾受到了里爾克的影響，他找出了里爾克詩作中的關鍵詞，在某種程度上加以借鑒和化用。海德格爾認為：“這些基本詞語只有在它們被說出的那些領域的語境中才能得到理解。此領域就是存在者之真理。自從尼采完成了西方形而上學以來，這個領域獲得了展開。里爾克以他自己的方式，詩意地經驗并承受了那種由形而上學之完成而形成的存在者之無蔽狀態?！焙５赂駹栆源藶橥黄瓶?，深入地探究了存在本身在里爾克身上的顯現。
德里達在研究胡塞爾著作的過程中，發現哲學家在討論言而未明的論斷時，不會用語言去直接陳述，通常會使用隱喻，用一些帶有隱含意的詞匯，曲折地表達個人看法，隱晦但無懈可擊。同樣，海德格爾在其論著中也常常使用詩意般的詞匯和言語，他對里爾克詩歌中關鍵詞的挖掘和借鑒就是最好的佐證。事實上，讀者可以在海德格爾的著作中頻頻地發現這些關鍵詞，從某種意義上來說，海德格爾與里爾克在同一個詞匯中找到了屬于他們二人共有的精神契合點，當然，這是哲性與詩性的契合。
被海德格爾放在第一位的是“自然”，他指出：“里爾克所謂的‘自然’并不對立于歷史。首先，它并不是指自然科學的對象領域。‘自然’也并非對立于藝術。‘自然’乃是歷史、藝術和狹義的自然的基礎?！焙Ｊ习l現了里爾克所謂自然的獨特之處，既有古典意味，它相當于一些古希臘詞匯，與生命類似，但又有現代成分，因為“里爾克稱自然為原始基礎(Urgrund)。這表明，人比其它存在者更深地進入到存在者的基礎中”，并在存在者的基礎中衍生出來了冒險。人類渴望自由與安全，但畏懼冒險，這乍一
看合情合理，而實際上是一個悖論。人只有在冒險的過程中，才是無蔽、敞開的朝向自然，成就原始的基礎，這種無蔽的敞開，讓人擁有自由感，自由的人沒有憂愁，沒有現實世界的存在之煩，他們無憂無慮，進而也是安全的。沒有膽量冒險，只能呆在社會的窠臼與枷鎖中，體驗存在之煩，“享受”失去原始基礎的生活。最終，海德格爾結合里爾克的詩歌，給“自然”做出了盡量忠實于里爾克原意的解釋：“‘生命’在此意味著：在其存在中的存在者，即自然?！贝撕螅覀冊诤Ｊ辖o恩斯特?榮格爾的紀念文章《面向存在問題》(原名《論“線”》)中，又一次看到了自然的影子，也許在某種程度上，我們不得不承認，海氏只要提及存在就不可避免會點明或者暗含自然這個關鍵詞，它意味著生命，也意味著存在者的基礎。
其次，海氏發現了里爾克詩歌中的“敞開者”。用里爾克的話來說，“‘敞開’就是那個沒有鎖閉的東西。它沒有鎖閉，因為它沒有設立界限。它沒有設立界限，是因為它本身擺脫了所有界限。敞開著乃是那一切沒有界限的東西的偉大整體?！彼复艘环N牽引，一種未被照亮的東西，在無界限的東西中吸引，是一種容許進入的狀態。隨后，“敞開”一詞，頻繁出現在海德格爾的著作中，有時候也會用“無蔽”來代替。考夫曼在《存在主義――從陀思妥耶夫斯基到薩特》中指出海德格爾寫作中的一個現象：在他后期的著作中，他對語言的暴力，暗示了他想用里爾克喜歡的詞匯之一，敞開，來表達一些新的、極端以及不可言說的事物給新的一代。一般讀者得知“敞開”一詞是來自海氏的著作，而事實上，“‘敞開’這個詞是海德格爾借用里爾克的?！边@個詞匯比“自然”頻率更高地出現在海氏的著述中，如在《阿納克西曼德之箴言》中，由這一箴言出發探討萬物的產生和消滅，由此引發了關于存在基本特征的思考，“遮蔽”和“無蔽”作為其特征在文中被大量闡述。在《藝術與空間》中，海德格爾也強調了藝術和存在的本質狀態就是一種無蔽狀態。
里爾克作品中關鍵詞還有很多，盡管當時“能指滑動”這樣的概念并不為人所知。然而，詞匯與詞匯指向的相互指涉的豐富性，不論是里爾克還是海氏都充分的體會到了。正是這種繼承和變形或置換的使用，促成海氏著作的深邃性和豐富性，也使得里爾克的作品能夠被源源不斷地被解讀和被挖掘。
(二)海德格爾死亡哲學中里爾克的影子
《當代哲學主流》的編寫者施太格繆勒認為，海德格爾死亡哲學的主要思想來源于里爾克。在編寫海德格爾這一章時，他指出，海氏有些觀點應該加以強調，而其中有一個關鍵的觀點是“走向死亡的存在”。施太格繆勒認為這個觀點“建立了與詩人哲學家李爾克(即里爾克)的某些方面的聯系?！?/p>
“在李爾克那里，死亡是作為把人引導到生命的最高峰，并使生命第一次具有充分意義的東西出現的。這種死亡并不是‘有人’死去的那種‘渺小的死亡’，不是在大城市里‘成批地’生產出來的‘渺小的死亡’；這乃是一種‘偉大的死亡’，它是具有不可代替的個體性的人作為不可剝奪的真正自己的成就來完成，‘作出的’。而在李爾克后期的詩作中，人不斷地受到死亡的威脅這一問題越來越具有核心的意義。在李爾克那里還有形而上學的解釋摻入其中，而在海德格爾那里則是按照內在的思想，只是就死亡在生命本身的功能(以及就死亡對于認知死亡、想到死亡的人的現存在的意識所起的作用)對死亡加以解釋。一方面，死亡被用作獲得本然的實存這一概念的基礎，另一方面，它又被用來制定有限性這一實存主義本體論的概念。”
筆者認為，海德格爾所受到的里爾克的影響，主要集中在詩人的后期，就《詩人何為》一文看來，海氏所引用的詩歌和信件均為里爾克后期所作。文中，海氏引用了里爾克信件中的一句話：“死亡乃生命的一面，它規避我們，被我們所遮蔽。”從某種意義上，我們可以判斷，海氏接受了里爾克的看法：“不帶否定意味地來讀解‘死亡’這個詞語?！币驗?，海氏認為“死亡乃是觸及終有一死的人的本質的東西；死亡因而把終有一死的人投入通往生命之另一面的途中，從而把他們設入純粹牽引的整體之中。死亡由此把終有一死者聚集入于已經被設定的東西的整體之中，人于整體牽引之實在(Positum)中?！边@直接表明海德格爾接受了里爾克的觀點：死亡是生命的另一面，被遮蔽的一面，它與生是合一的，是一個整體。只是海德格爾更注重時間的體驗性，于是產生了“向死而生”，即“走向死亡的存在”。
里爾克不僅給了“貧困時代”一個完滿的解釋，也回答了“貧困時代詩人何為”的問題。他的詩歌思想深深地影響了海德格爾的存在主義哲學和詩學。不論是其關鍵詞――“自然”、“敞開”、“存在”，還是他的死亡觀念，都對海德格爾轉向詩意思考的哲學之路有著深遠的影響。正是在這個意義上，我們可以判定，與荷爾德林一樣，里爾克同樣是存在主義哲學的詩性先驅。而且與19世紀的荷爾德林相比，已經跨入到20世紀的里爾克，其現代詩歌思想對海德格爾的存在主義哲學的影響更為深邃。
二、里爾克與薩特：逆向承繼與升華
提及存在主義，薩特是另一位不可避開的重要哲學家。與海德格爾類似，薩特的哲學思想也非一以貫之。薩特說：“戰爭正好把我的生活分成兩截”，同樣，其哲學思想也由于二戰分成兩個階段，薩特說“戰爭向我披露了我自己和世界的某些面貌。比如說，我是在戰爭中才體會到被囚禁這一深刻的異化，我也是在戰爭中才體會到與人的關系，體會到敵人?！贝撕蟮乃_特積極投入社會活動，由此出現了哲學轉向。如前所述，考夫曼認為里爾克的《馬爾特手記》對薩特的《厭惡》產生了影響。然而，與海德格爾順向接受的方式不同，薩特對里爾克的接受更多體現為逆向的承繼與升華。不論是小說《厭惡》，抑或其前期存在主義思想，我們都可以從中看到里爾克的思想精髓。
(一)《厭惡》對《馬爾特手記》中時間意識的反向接受
《馬爾特手記》由兩個部分組成，共71個片段，講述的是一位丹麥貴族青年馬爾特的游記和思考。如該書譯者所說：“這些斷片因為共同的主題――孤獨、恐懼、疾病、死亡、愛、上帝等，在精神暗流上構成了一個特殊的有機整體，并且因此成為現代存在主義文學最重要的先驅作品之一?！倍秴拹骸酚梢粋€名叫洛根丁的知識分子的日記所組成，沒有完整的情節，沒有特定的故事，講的是洛根丁在為一位侯爵寫傳記的過程中的所見所聞。這一切讓洛根丁深刻地體驗到了存在的困境――惡心感。
兩部作品的敘述形式、精神內核，皆是一脈相承的。比如都采用日記體的形式寫作，虛無是寫作的主旨。不過薩特在里爾克作品的基礎上做了一定的修正，例如，與里爾克在日記中淡化時間的態度不同，薩特刻意追求了時間的精準；他將里爾克作品中帶有距離的恐懼感，升華為無距離的惡心感；薩特還盡量地拋棄了里爾克作品中常用的“回憶”敘述模式，轉而直面現時、此在的世界。里爾克的作品雖以“手記”的形式展示于讀者面前，然而更多的則是他個人的生命體驗，而薩特的作品雖然以“惡心”這種個人體驗性的詞語作為標題，但整個作品的重點則是對現代人類生命困境的哲思。葉廷芳先生對《馬爾特手記》的定位是，這是一部“具有存在主義哲學釋義的日記體長篇小說?！痹诠P者看來，作為日記體小
說，《厭惡》似乎更為標準，它也具有濃厚的存在主義意識，雖說作者并沒有刻意在小說中宣揚這種思想，但是，關于“自由選擇”和“偶然性”的主題，卻先于哲學巨著《存在與虛無》展示在這部長篇小說中。同是具有存在主義色彩的小說，同樣是采用日記體，我們發現，兩部作品對時間卻有著截然不同的態度。
就《馬爾特手記》而言，“從所描寫的內容上看，全書主要由三種筆記組成。第一種筆記是現時的馬爾特敘說他在巴黎、哥本哈根、威尼斯等地的見聞、遭遇和體驗，這類筆記又以馬爾特在巴黎的遭遇、體驗為重中之重；第二種筆記是馬爾特對童年時期生活、經歷的回憶；第三種筆記是馬爾特對他所閱讀過的書籍中的歷史人物、文學女性的沉思，對曾經觀賞過的藝術作品、建筑古跡的緬想。”《惡心》的內容則沒有次序，各種描述在小說中混為一團，既有日常生活的描述，也有對學術研究的探討，還有對人文主義自學者等人物的觀察等等，而事實上，這一切就是生活的常態。這種有序與無序的敘述形式，給讀者的時間概念自然也是全然不同的。里爾克作品中的有序內容以無時間性的形式表現出來，而《厭惡》中無序性的內容則是以一種類似精準的時間觀念傳達給讀者。這種敘述時間的差異是意味深長的。
《馬爾特手記》中只出現過一個時間標志，第一個斷片――“九月十一日，圖利耶街”。其他的斷片均用阿拉伯數字編號，毫無時間的痕跡。里爾克將個人對現實的體驗和屬于自己的回憶混雜起來，交錯放置在作品中。作品中沒有直接對外部事件的描述，只有外部事件在內心的顯現，顯然，這里的時間被忽略掉了。里爾克覺得時間與人的關系非常微妙，在給Princess Marie的信中，他說：“我不知道人們能夠做什么，做多少，但大部分時間，他們看起來很忙，或者至少喜歡忙碌，他們忙個不停，我確信他們正在完成各種事情，扮演自己的角色，寫信，但仍舊有時間留下來，難以打發的時間，那些時間凌駕于嘈雜，就像凌駕于小丑，只能放棄。每件事情抓住我，時間不斷的偷走我的征程，我像一個流浪漢，掠奪者，魔鬼，從背后看著它，何時能讓時間停止?”生活在人們毫無知覺的忙碌中被時間偷走。時間了生活，它敦促人們一直忙碌，卻如同走馬觀花，最終什么都沒能留下。因此，里爾克希望時間能夠停止。在創作中，他所宣揚的理念便是如此，他主張寫帶有普遍性的內容和內心的狀態，只有這樣，才經得起時間的考驗。內心的東西，是一種向內轉的結果，它與生命融為一體。與空間的三維性不同，時間是一維的，它只有“過去”、“現在”和“將來”，走向也非常明確，只是向前，不可逆轉。然而，在里爾克后期的作品《馬爾特手記》、《杜伊諾哀歌》以及《奧爾普斯十四行詩》中，卻宣告了時間向度已然失效的空間世界觀念：“我們這些生活在此岸此時的人，一分一秒沒有在時間世界里得到滿足，也不受時間世界的約束。我們不斷地走去，走去，走向疇昔，走向我們的深淵，走向表面看來還會在我們身后出現的未來。一切都存在于那種絕頂偉大的，‘敞開’的世界中，不能說‘同時’存在，因為正是由于取消了時間，一切才存在。無論何處，倏忽流變性都跌進了一種深刻的存在?！痹凇恶R爾特手記》中，里爾克貫徹了這一理念，淡化時間，強調存在，將每個斷片以自己獨特的形式展開。
然而，在薩特的日記體小說《厭惡》中，時間的影子無處不在，從年代到星期到具體的時間段，無一不清晰地介紹給讀者。薩特在《存在與虛無》中曾借用胡塞爾現象學里對時間“過去、現在、將來”的劃分方式，加人“自在、自為”的因素，并將時間性劃分為“時間化時間性”和“心理的時間性”?！秴拹骸穭t是“時間化時間性”和“心理的時間性”完美結合的典范?！靶睦淼臅r間性既顯現為與我們的存在方式不能并存，又同時顯現為一種主體間的存在，科學的對象，人類行動的目的?！劣谛睦頃r間性，則不能被構成，因為它只是一些行為的連續次序。此外，心理的時間性只能為未被反思的自為顯現，這未被反思的自為是對世界的出神的純粹在場：它在反思中被揭示，證實反思應該構成它。”如果說每篇日記標題上的時間屬于“時間化時間性”，這些時間作為一種坐標系相對客觀，不由人的意志而更改，那么，日記的內容則是屬于“心理時間性”，這些描述的存在滯后于我們實際的存在，而非同步進行。然而，即便如此，作為“心理時間性”的描述行為的可信度仍舊是受到質疑的。如：“一月三十日星期二。今日無事可記。……這真是奇怪：我已經寫滿了十頁，卻還沒有說出真話――最低限度沒有把全部真話說出來。我在日期下面寫上‘今日無事可記’的時候，我是昧著良心寫的?！比沼浝锏臅r間，有的甚至精確到了小時，如“星期五三點鐘”，“五點半”等。巴雷特曾指出：“海德格爾說，歷史的這種意義其實源出一個更加基本的意義：人是時間性的，簡單地是由于人是這樣一個生物，他的存在本身是在時間中展開的。”這就是說，時間是人存在的充分條件，然而并不是說我們處在時間中、感受到時間的流動，我們就是存在的。在謊言和虛偽的生活中，盡管感受到時間的流逝，卻無法證明存在。反而，時間越是精確，越證明人存在的“虛妄”。
在時間意識上，薩特與里爾克一致，但在表現方式上，卻反其道而行之，將時間的故意淡化轉變為刻意精確。他在《厭惡》中說，“把存在驅逐出我以外，把時間的脂肪抽空，把它們絞扭，弄干，凈化我自己，使我變成堅硬，以便最后發出薩克管的那種清晰而準確的樂聲?！边@意味著，時間和存在兩個因素，并沒有讓人感覺踏實，反而使生命骯臟、模糊。當存在占據主體，人反而無處可逃。如果說，里爾克在《馬爾特手記》中，淡化時間是為了表達時間對于整個世界和人來說是失效的，那么，薩特在《厭惡》中精確地強調時間，則是為了說明即便是人在時間中行走、占有時間，也并不能證明人是存在著的。在薩特看來，不僅僅是時間失效，連存在也是失效的，世界的本質、人的本質就是虛無。
(二)薩特前期存在主義思想對《馬爾特手記》精神內核的升華
《馬爾特手記》不僅對《厭惡》的創作產生了影響，它也影響了薩特的前期存在主義思想。薩特的哲學思想以二戰為界分為兩個階段，從《存在與虛無》中極為尖銳、純粹的個人主義思想，到后來的《存在主義是一種人道主義》，薩特強調文學應該“介入”社會，呼吁人們進行“自由選擇”，并為自己的選擇承擔責任?？v觀薩特前期的存在主義思想，我們不難發現其中有《馬爾特手記》的影子。
薩特的《存在與虛無》是其前期存在主義思想的代表作品。存在主義，與其說是一種哲學思想，不如說是一種倫理學思想，它探討人自身、人與人、人與社會的關系。里爾克在《馬爾特手記》中，談到了他者，既有對他人形象的描述，也有自我對他人的感知。里爾克在《手記》中充分地運用自己的觀察力和想象力，真切地描述了主人公的生命存在體驗。如：“這里有很多人，但是這里的面孔更多，因為每一個人就有許多面孔。有一些人長年累月總是戴著同一張面孔――它會自然地變舊，變臟，在起皺紋的地方皴裂；它會拉長，就像一個人在旅途中戴破的手套……”再如：“這樣的鄰人跟所有的同類生物共同擁有一個特性是：他們的存在全都可以根據他們所制造的一系列騷亂來描述。……在我遇到的鄰人中，有行為
離奇古怪的，也有極度刻板的。我曾經長時間地坐在房間里，絞盡腦汁想搞明白前者行為做事的規律……”里爾克努力地觀察他人，卻又總是活在對他人的恐懼中，一如他在生活中，對一個人獨處持有一份恐懼，希望有人可以介入自己的生活，然而，一旦有人真正開始進入，他又覺得萬分恐懼，希望能夠逃離。
在《存在與虛無》中，薩特專門討論了與他者的關系。只是一開始，薩特的設定便有些聳人聽聞：“沖突是為他的存在的原始意義?！币坏┯腥肆私庾约海@就說明“他人掌握了一個秘密，我所是的東西的秘密。他使我存在，并且正是因此占有了我……”人正是在這種了解和反了解的過程中不斷地保全自己，守住自己的存在，這似乎已經成了每個人都要堅守的陣營?！拔遗Π盐覐乃说闹渲薪夥懦鰜恚催^來力圖控制他人，而他人也同時力圖控制我?！庇谑亲晕遗c他人的關系變成了交互審視的過程：“我是他人注視和評判的對象，他人也是我注視和評判的對象。然而我不知道他人如何審視我，同時他人也不知道我如何審視他。故而他人的存在于我是一種永久的危險，反之亦然。因此，人與人之間是互相審視、互相逃避、互相排斥的關系，但也是互相依存的關系?！边@便是薩特在劇本《隔離審訊》中所要表達的主要思想：“他人即地獄?！倍餇柨嗽凇恶R爾特手記》中通過主人公表示自己在學習觀察，實際上，也就是對他人的審視，同樣的道理，這個時候必然也有人在對主人公進行觀察和審視，在這種交互的觀察與審視的過濾中，沉淀下來的便只有“恐懼”。當然，里爾克也并不否定所有的人，比如他對不求回報、全心愛著的女性便贊賞有加。
