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漢字文化藝術范文1
[關鍵詞]數字 俄語 漢語 差異
[中圖分類號]H35 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）03-0032-02
數字文化是民族文化的一部分，而對于數字的理解則滲透著各民族文化的異同。語言作為文化的載體，在文化的演變進程中起著不可小覷的作用；同樣作為語言的一個重要分支，數字也具有傳遞訊息拓寬視野的獨特作用，肩負著豐富民族文化的獨特使命。
翻開《俄羅斯標準語詞典》，你會發現“один”的意思有十多種。俄語中帶“один”的成語多如牛毛，例如在達里編寫的文獻中，關于“один”的諺語也有450多條。不難發現，俄羅斯人對“一”有著無限的偏愛以及想象。此外俄羅斯民族將“一”與“十”視為最神圣的兩個數字，它們寓意著“成全”“和諧”。如один Бог без греха；Что всем，тои одному；Бог отстанет等等。
漢語中“一”的運用也十分普遍。一些詞匯，像一碗水端平，一鼓作氣，以一當百等。
俄語數字“三”也存在著它獨有的神秘和底蘊?！叭币矔r常在俄羅斯民間神話中被賦予不同的身份；除此之外，“三”也被推崇為靈魂物語。即靈魂的三種能力――認識、興奮、嗜好。俄語中帶有“三”的諺語俗語比比皆是，這反映了俄羅斯民族對“三”的喜愛和肯定。達里（В. Даль）辭典中帶有三的俗語和諺語有：до трех раз прощают、о трех голова等，此外如下：
（1）Помни три дела：молись，терпи，работай.
（2）Потретьему разу всегда вырубишь огня.
在陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》《少年》等作品中，對于數字三也是情有獨鐘。這也從側面表達了俄羅斯人對“三”的不朽情懷。
數詞“三”在漢民族中具有神秘的色彩。“數始于一，終于十，成于三”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。我國先哲們認為“三”有著無法比擬的重要意義。經典文獻“三字經”就是一個集大成的著作。漢語中帶有“三”的成語更是有很多，例如：三思而行、三人成虎、三生有幸等等，在《中國俗語大辭典》中，以三為首的俗語200余條，例如：三個臭皮匠，賽過諸葛亮；三人一條心，黃土變成金；三個閨女一臺戲；三月的桃花，紅不多久；三十年河東，三十年河西等等。
俄羅斯人認為“四”是“世界和物質的象征”。俄語中有на все четыре стороны、на все четыре ветра等詞匯。漢語中帶“四”的詞語更是數不勝數，如四面八方、四海、四季、四面楚歌等。但是由于“四”與“死”諧音，有時也認為它是不吉利的數字。比如結婚的日期，很少有人會定在四號，這是民俗同樣也涵蓋了文化。據科學家報告指出，認為數字“四”是不吉利的部分亞洲人，在每月四日的死亡率比平時明顯要高，其中心腦血管的發病率尤為突出?？v觀數字迷信帶來的副作用可謂不言而喻。
俄羅斯人喜愛數字七與基督教的文化密切相關。對基督教來說，七是神圣的數字，表示完整的意思。上帝六日創造世界，第七日休息，于是“創世紀”有七天的記載；在《圣經啟示錄》中數字七出現50多次，比如：七盞金臺燈、七顆星、七位天使、七個號角、七異兆、七聲響雷、七頭十角的紅色巨龍、七個金碗、七座山、七個王，以及因猛烈大地震罹難共7000人等。俄語成語、諺語、俗語中含有數字“七”的有很多，例如：осеми головах、согнать семь потов、на седьмом небе等。再如：
（1）Трибабы-базар，асемь-ярмарка.
漢語里認為“七”是個神秘的數字?！胺磸推涞?，七日來復，利有攸往”，這句話的意思是“七日”是天道循環往復運行的周期數。因而，數字“七”象征著無限無窮，是一個宇宙極數。在我國某些地區，認為數字“七”為不祥之數。例如，在挑選手機號碼時通常會避開四和七。
俄羅斯民族將“十”視為神秘之數，認為它象征完整、完美。由此衍生出來許多詞匯語句例如：
（1）Без десяти исчету нет.
（2）Из десятка невыкинуть.
“十”在漢語中是完美、圓滿的象征。因此，很多人會選擇在10.10或者含10的日子里置辦婚禮，進行開業等，這已經成為了中華民族的傳統習俗，深深烙印在民族習慣中。除此之外，“十”還具有“多”和“滿”的意思，例如：十萬火急、十拿九穩、十全十美、十親九故、十光五色等。漢民族對數字“十”的喜愛還體現在遇事喜歡用“十”作為標準數量，比如十大圣賢，十大名著，此外還有十大山川、十大新聞趣事、雙十佳等。
事實上，俄羅斯人和西方人一樣，都認為數字“十三”是死亡的象征，是一個比較邪惡的數字，在俄語中就有чертовадюжина的說法。至今，在俄羅斯，在同一張桌子上絕對看不到坐13個人的情況，這里有例子加以佐證：
（1）Суеверные люди не садятся за стол，если их13.
（2）Тринадцатым за стол не садись-нетобыть беде.
俄羅斯人認為13是不吉利的數字；如果周五恰好在13號，人們則會認為會發生極其不吉利的事情，通常稱之為“黑色星期五”。隨著時代的發展，數字詞語也越來越多地被運用于人際交往中，其文化內涵也會隨著時代的變化而變化。在俄羅斯就有這種例子：發13個月的工資。這里的工資其實是指獎金，金錢數量等于一個月的工資。在俄羅斯，人們一般喜歡送禮物，而數量一定是奇數，但如果送花則絕對不送13枝；操辦喜事都會選擇單號，但也絕對不會定在13號。不難看出，俄羅斯人對數字13的抵觸。
而在中國的部分區域，例如在古老神奇的，那里的人民則視13這個數字為神數，在史詩《格薩爾王傳》中就出現了一系列的13，那代表著無限崇敬和信仰：在首部《天界篇》中，提到13位護法天神、13位護藏地神、的13位山神、禮物有“此有藏身寶十三件，夜光寶珠十三只”……格薩爾在降生時手執13朵白花，向前走了13步，并發誓13歲時成為菩薩，果然在13歲時賽馬得勝，娶珠牡，登位稱王等。
數字凝聚了各個民族對客觀世界的認知和體驗，它是本民族文化的外露和聚焦，包括人民智慧、歷史背景、生活習慣，待人接物的準則甚至是、價值觀等等。因此，在對數字文化進行深入挖掘和拓展的道路上，不要只看到其表面的數字文化意義，而應該更加注意其深層的文化歷史背景，以便抓住數字文化的真正內涵，從而揭示俄漢民族文化中數字文化的不同特點。
【參考文獻】
[1]司馬遷.史記.
[2]老子.老子.
[3]《廣州日報》（2001/12/24）轉新華社報道.
漢字文化藝術范文2
【關鍵詞】女性拍攝；藝術特點；文化內涵
一、女性攝影自拍的藝術特點
女性攝影自拍具有以下幾種藝術特點：首先，語言層次上，表達形式比較獨特，在現代女性主義的主導下，女性不僅解放了自己的觀念，而且解放了自己的身體，多彩的姿勢、另類的形象不再會受到社會男性的抨擊；其次，女性自拍攝影家們通過自拍將對社會、對人生的理性判斷感性的展現出來，實現了男女角色互換以及真實和非真實性之間的自由穿越。這種展現形式打破了傳統的自拍理念，充分展示了女性的思想以及美感。
二、女性自拍攝影的藝術形式
1.記錄型自拍
為了保留一些自己所愛的親人以及朋友有關的一些記憶，不少女性通過照相機將他們拍攝下來，這樣在女性心理會產生這樣的感覺：“我將他們拍攝下來了，他們將會永遠存在我的腦?！?，使其實現了心理上的滿足。正是通過這些不加修飾地記錄自己生活狀態的方式，給人們留下的不再是一種無法挽留的無力感，而是更加表達了自我的更加飽滿的精神狀態，讓人們感受到其所具有的掌握力量。女性們信奉著“自己記錄自己的歷史”的信念，記錄著他們所生活階層的生活，并且不加任何技術修飾展現給大眾。
2.角色演繹型自拍
我們不難發現，一些雜志中，往往附帶著一些種類豐富的電影劇照，這些劇照不僅包括電影明星的劇照，而且還包括一些小人物的刻畫。女性從這些劇中的角色中不斷選擇研究對象，并對其劇中角色的服裝、化妝、面目表情以及姿態等多個方面進行細致的研究和揣摩，從而達到模仿演繹的效果。這些女性自拍攝影者善于從劇照設置的人物尋找靈感，在模仿演繹過程中往往通過以自身作為模特，但是會用面具、妝容以及其他手段來對其真實一面進行修飾，運用化妝手法進行自拍攝影也是當代女性經常使用的一種技巧。
3.局部特寫型自拍
在局部特寫型自拍中，不少作品展示出來的人物大多都是女性或者是半，引導她們的身體在不同場景、不同姿態中展示自己靈魂深處的情感，這些女性自拍攝影師傾向于通向相機的運動或長時間曝光的手法使人物的面孔與環境融為一體，通過此種途徑展示人們看不見的精神世界。例如，六十多歲的南非藝術家約翰正是利用局部特寫型自拍這種方式，展示了自己隨著年歲不斷臃腫的身體局部，表達了作者坦然接受了生命即將逝去的現實，同時，給觀賞者帶來了一種對于生命敬畏的強烈的情感。
三、女性攝影自拍的文化內涵
1.將社會現實問題視覺化
人們在觀看照片時，都會忍不住思考女性攝影自拍所折射出的倫理學和心理學問題。女性攝影自拍照片在喚起人的欲望、道德情感的處理方式以及時間與道德內容和審美意味的關系問題等等方面，發揮著重要的作用?！墩摂z影》創作者蘇珊?桑塔格認為女性攝影自拍的影響，是對當時社會風貌的真實展現。女性攝影家在自拍中實現了自我形體的陶醉和認同，并且不斷將這種觀照自身的形式延續下去，直到現在將自拍轉化成為一種神圣的儀式，與此同時，將自拍上升到文化、社會批評的重要手段。
將社會現實問題視覺化是將自拍上升到文化批評以及社會批評重要手段的表現形式之一。無論是西方，還是中國，傳統的家庭價值觀念中，都將女性的角色視為丈夫、子女的附庸，婦女要絕對服從于家庭的安排以及為家庭毫無保留的奉獻。但是，現代女性主義則認為，這種家庭價值觀念對于女性來說是極為不公平的，女性的自由發展權被家庭生生剝奪。女性應該足夠自立，不能夠與這個社會脫軌，要為自己而活。這種現代觀念一經提出，便受到了不少女性的擁護。在這一方面，裘迪? 戴特的作品體現的尤為明顯。她首次通過化裝自拍攝影的手法巧妙的反映出女性心理在資本主義不斷上升的時期的變化。在她的作品當中，戴特以舞臺創作為形式，通過自己扮演的不同角色，將深受傳統家庭價值觀念束縛的婦女所經歷的孤獨、恐懼以及焦慮等情感具體化、視覺化。
2.建構女性自己的文化與歷史
法國超現實攝影家克勞德?卡恩，在自己的作品中，展現了自己做為新時代的女性對于女同性戀的認同。1920年，卡恩在其自拍像中，創造出了一系列忽男忽女、雌雄同體的扮裝，不僅將自拍像設置為戲劇角色的扮演，而且還大大了傳統的“自拍是轉記式的自我表達”這種單一的理念。在這一時期，卡恩創作了眾多的自拍像，角色各異，有飛行員、拳擊手、吸血鬼、女運動員、金發女郎p踢踏等角色，這些角色都難以辨認其性別。雖然影像布景十分簡單，但是，對于角色的臉裝、面具、服裝以及臉部表情等進行了細致的刻畫。
同樣地，美國攝影家法蘭西斯卡.伍月實現了超現實的跨越，通過展示母體般的建筑、空間以及自然之間的關系，抨擊了以男性為主導的父權主義。伍德曼的作品，在視覺上，通過雙關語，實現內容之間的相互連貫；在層次上，不單單讓人們欣賞的是炫目迷人的快照，而且還能引導欣賞者體會到女性生命的意義。通過女性自拍攝影作品，我們可以看到女性對于自我的認同感，
其通^自己的手法來演繹著歷史的發展，通過獨特的視角來講述關于女性的文化，以及其對于現在狀態的情感，以及對于未來發展的認可，并將其予以淋漓盡致的表現。正是通過其自拍攝影的視角，揭示了深刻的文化內涵以及相應的歷史發展，其讓攝影作品成為歷史、文化講述的一種獨特載體。
結語：
時代的發展讓女性日漸從各行各業中脫穎而出，其所帶給人們的作品是極為驚艷的，也是讓人驚嘆的。就攝影領域，女性攝影同樣具有自身的藝術特點，其從女性角度來反應社會的發展，從女性角度來探究發展的本質，表達著自己的想法和立場。我們也要注重對其藝術特點和文化內涵予以深入研究，讓其攝影作品更好“發聲”，讓其成為女性表達內心所思所想的一種重要方式。
參考文獻：
[1]曹昆萍. 從“未知的自我”到“自我的表達”――論現代女性自拍攝影[J]. 美育學刊，2013，（03）：65-71.
[2]賈曉華. 女性眼中的女性――關于女性攝影的自拍藝術[J]. 電子制作，2013，（02）：207.
漢字文化藝術范文3
汽車的銷售利潤只占整個汽車行業利潤構成的20％，汽車售后市場的利潤占80％，這是弗洛斯特及蘇利文咨詢公司(Frost & Sullian)最新得出的數據。在這個“汽車后面的市場”，全球每年的市場價值約為80億美元，每個獨立市場的大小由該國汽車保有量決定。按這種計算方法，中國目前大約是2000多萬輛。
最先跑出的是錦湖輪胎，隨著南京工廠二期工程的竣工投產，1000萬條輪胎的年產能使錦湖成為中國最大的轎車子午線輪胎生產基地?！陡２妓埂返淖钚隆叭?000領先企業榜”中，錦湖化工和以輪胎為支柱產業的錦湖工業分列1322位和1409位。韓國人以特有的經營哲學打破了米其林、普利司通和固特異“三大”品牌長期統領的中國輪胎市場。戒煙與先進企業文化
“無論哪個年齡段的韓國員工，我從來沒有看到他們抽煙?！蹦暇╁\湖輪胎公司企劃部負責人成風說，“安全和生命一直是我們品牌的核心理念?！?/p>
1986年，時任韓國錦湖集團會長的樸晟容發現企業當中有不少職員嗜煙如命，嚴重危害著自己的身體健康，立即提出建設戒煙樓，1991年更極具創意地在韓國國內企業當中最早實施全集團徹底戒煙的政策。此舉被世界衛生組織授予“樸晟容戒煙紀念章”的獎勵，以肯定他主導的先進企業文化。
除了實行戒煙，樸晟容還創意性地通過公司專用網絡與職員進行直接對話，聽取職員提出的建議、不滿，聘用職員的夫人，運營集團圖書館，實施自發的外國語教育，積極優化人力資源結構。
“僅僅一個人或幾個人的學識無足輕重，團隊的智慧和力量才是更大的?！睒汴扇菀恢敝鲝堥L期性人才投資。1990年起，錦湖集團為一線領導和部長以上的干部職工，在漢城大學經營學院開設經營學碩士課程，即后來人們所熟識的錦湖MBA。錦湖高速社長李元泰是錦湖MBA的第一批學員，他后來回憶起來說：“第一期學員只有二十幾個人，后來在2002年我又學習了一個高級管理課程，錦湖集團里這樣的培訓很多，它使我的思想和管理方式都有了很多變化?！?/p>
一家企業一個文化
羅馬帝國末期，一位名為梅瑟納(Mecenat)的大臣，相當重視與支持文化藝術和美學道德觀念，因而被后人尊為藝術創作的保護者和擁護者。他的典范影響了文藝復興時期的歐洲各地，意大利佛羅倫薩的梅蒂奇家族即是有名的例子。因此目前在歐陸國家等地，多以“梅瑟納”來直稱私人企業的文化藝術贊助，而個別企業結合組成的文化藝術贊助協會，在先進國家更是企業文化不可或缺的一環。
“文化藝術要發展，經濟才能繁榮?！笔菢汴扇菔冀K奉行的哲學。1994年，為敦促企業的文化藝術支持，他牽頭建立了Mecenat協會，并先后擔任副會長和會長，積極實行“一家企業一個文化”的活動，過去10年間架起了企業與政府、企業和文化團體之間的橋梁，其主導的現代文藝支持活動成為趨勢，越來越多的企業認識到了Mecenat的社會意義。
作為韓國汽車制造行業代表的雷諾三星汽車公司，近幾年來一直在增加對文化藝術界的支持和對社會的贊助?！皩⒐镜睦麧櫥貓蠼o社會，是企業應當履行的社會責任?！崩字Z三星總裁和首席執行官表示。
漢字考試與漢字文化
“如果想了解中國，首先應了解‘漢字文化’?！笨偛美罱∥醣硎?。三星集團自亞洲金融危機后首次進行集團公開招聘開始，便對具有漢字能力驗證資格證的應聘者加分，隨后更引入了漢字考試。只有4000萬人口的韓國，現在有30多萬人正在以各種方式學習中文。
漢字文化藝術范文4
中國書法不僅以黑白為表現手段，且它們是“東方藝術美學的核心”（陳振濂），中國文化核心中的核心（熊秉明），這種獨特的文化現象成功的訣竅何在？成功的訣竅即在于書法的美學構成。在中國書法史中，美的闡述無疑成了書法美學構成的新起點。
書法藝術的生存形態是空間的，但它的表現形態中卻更多地滲入了時間推移的特性并留下了明確的痕跡。書法藝術特殊的空間―時間性質（抽象空間的連續分割），暗示了書法藝術形式構成無比重要的意義，它是作品所有的精神內涵的載體。這種“有意味的形式”（克萊夫?貝爾）是我們得以進入書法藝術深層文化內涵的“橋梁”。人們常用“積淀”這個詞概括歷史文化內涵進入書法藝術形式的過程，這一過程是無數個體選擇中的共同成分――集體的選擇、時代的選擇、民族的選擇的結果，滲透和承納著獨特的民族文化心理、哲學思想、思維方式、審美意識、時代精神等。因此可以說，書法無疑是東方藝術乃至東方文化的象征。
書法是漢字書寫的藝術，與漢字有著不可分割的連體關系。漢字的初創只是為了實用的需要，但它的取材與方法卻孕育了審美意識的萌芽。漢字的創造是在古人仰觀俯察、博采眾美的結果，體現了先祖對世間萬物的審美觀照，漢字之美來自自然，同自然之妙處，得自然之真諦。所以說，漢字與書法是一對孿生兄弟。
甲骨文是目前所見到的最早的成系統的文字，其中已蘊涵了書法藝術的基本要素。小纂是秦統一六國后確定的標準文字，經李斯等人整理簡化，其筆畫停勻，剛健遒勁，結構平衡，上密下疏，沉著舒展，既體現了秦王朝一統天下的精整和威嚴的總體風貌，又反映了前儒所宣揚的克制理性的仁和庸之道的審美心態。隸書的出現是書法發展史的一大關捩，它完全改變了纂書線條的整齊劃一，隸書的波運筆中所含的“S”形運動意味明顯加強，使人們心里久久積蘊的情感運動節律得以痛快淋漓地展示出來，滲透了書家的意興，有了更為豐富鮮明的生命意態的內涵之美。三國時，隸書向楷書演化，兩晉、十六國時，草書、楷書都有發展，東晉王羲之、王獻之父子是中國書法史上最璀璨的明星，后人以“晉人尚韻”作為對晉代藝術審美風貌的概括，這與當時的玄學思潮緊密相關?！皷|人尚意”，蘇軾是開啟“尚意”書風的杰出人物?！懊髑迳袘B”，明代，由于資本主義因素的萌芽，市民意識的覺醒，導致了明代文化藝術以反映市明生活為主流的創作審美傾向，因此在形式美感上似乎更趨于自由通俗，接近現實，表達人情，真正增加了文化藝術美學的社會容量，從而也顯示了藝術反映生活的積極效應，清代的文化藝術也在很大程度上繼承了明代的傳統。
縱觀書法幾千年的發展歷程，從“近取諾身，遠取諾物”到生命意識的表達，從樸素的“周關”意識到民族宇宙觀的深化，從業實用需要到創造審美功能的自覺強化……我們看到，書寫之美，在無意識的呈現到有意識的追求過程中，顯示出書法藝術構成的多因性、系統性，折射出我們民族的文化精神之光。
漢字文化藝術范文5
關鍵詞：平面設計；傳統藝術；水墨藝術；傳統圖形；漢字藝術
平面設計藝術是文化藝術的一個重要組成部分，其表現方法通常是根植于一定的文化土壤之上的。平面設計發展到今天，其表現方法已經向民族化方向發展，民族化的表現方法已經成為設計師們越來越青睞的選擇。時代、地域、社會的不同必然會衍生出相應的視覺語言，當代平面設計師不僅要能夠學會創新，同時還要能夠學會傳承，學會以傳統文化作為基礎推動平面設計向國際化現代化不斷邁進。我國有著悠久的文化積淀，數千年的文化中有許多可供平面設計借鑒的藝術形式，我們的平面設計師要以這些藝術形式所體現的獨特思維和風采為基礎，創新設計，創造出民族特色鮮明的平面藝術作品。
一、平面設計借鑒傳統藝術的背景
文化的全球化與傳媒的國際化和日?；?、以及大眾化相伴發展。我國的平面設計藝術在這樣的背景下應該向國際化、大眾化方向發展，然而在這一過程中如果過分片面強調與國際接軌，往往就會造成對西方平面設計從理念到具體表現方法的模仿和照搬，進而失去中國平面設計藝術應該具有的民族文化特征。因此，在平面設計中我們要有意識地將中國傳統藝術融合于其中，以民族化的平面藝術表現方式將中國平面設計藝術推向世界。
二、平面設計對傳統藝術借鑒的具體分析
（一）對水墨藝術的借鑒
作為中國特色的形式語言，水墨藝術是外在形式和內在精神的高度統一。其水平和內涵具有超越時代的價值。在現代平面設計中，中國傳統水墨藝術可以為其設計提供一些表現語言和構成法則上的借鑒，擴展和豐富現代平面設計的設計語言。具體來說，現代平面設計可以從以下幾個方面借鑒傳統水墨藝術。
首先，水墨藝術的簡約之美。傳統水墨藝術最為獨特的表現形式就體現為簡潔的形式語言，具體來說，這種形式語言主要體現為“以少勝多”、“計白當黑”水墨畫畫面常常以追求以最少的要素表達最多的信息。水墨藝術將中國繪畫文化所追求的“虛實相生，無畫之處皆成妙境”的簡約之美表現得淋漓盡致?，F代平面設計中，人們通常會追求以簡約的形式來構成畫面，以使得畫面的訴求能夠最大限度集中于一點，以簡單的畫面元素將設計要求簡單明了、一目了然地表現出來，現代平面設計中通常會為了突出重點，將一些細節、背景等刪去，這種突出重點化繁為簡的設計理念可以從傳統水墨藝術的簡約之美的藝術理念中吸取經驗。
其次，水墨藝術的線條之美。中國傳統水墨畫藝術實質上就是線與墨的藝術，線既是一種結構，同時也是畫家表情達意的藝術語言。不同畫家的線的特點既是畫家個人性格、氣質、情感、學養的體現，同時也是對象神韻、質感的體現，是水墨藝術中用來體現人物個性常用的藝術語言。在現代平面設計中，設計師要想取得成功必須要創造出自己獨特的風格，就必須在用線繪制圖形和表現物象時在線條運用上下足功夫，而傳統水墨藝術中的線條之美顯然值得加以借鑒。
（二）對漢字藝術的借鑒
在現代平面設計中，常見的書籍設計、以及招貼和包裝設計、廣告設計等形式都是將文字和圖形穿插結合起來，共同構成完整的設計作品。在平面設計中對漢字藝術的借鑒具體來說表現為：應用于標志設計，例如北京奧運會的會徽設計就是將漢字“京”字巧妙地幻化成一個熱烈舞動和向前奔跑的人形。應用于包裝和招貼設計，包裝設計中的文字主要分為功能說明性文字、品牌形象文字、以及廣告宣傳文字等，為了引起消費者的注意通常這些文字在印刷時，品牌字體通常在印刷字體的結構特征上進行加工、變化，并且根據表現對象的內容，加強文字的內在含義和表現力，例如，一些酒的名稱就采用具有水墨重淡變化的毛筆書法進行書寫，對傳統漢字藝術進行古為今用的借鑒。在招貼廣告中，許多設計師就借鑒了漢字在造型、骨骼、筆畫方面的特點，將其與圖形有機結合起來，創新招貼廣告的設計形式。例如，在一張時裝品牌《派》的減價廣告設計中，廣告作品就巧妙地運用了“派”的時裝標識與“減”字在筆畫形象上的相似性，將二者有機結合成渾然一體的結構。
漢字是目前世界上保留至今且仍然在使用的表意文字，漢字既能直接通過視覺符號來表示概念，同時也能表現深層次的多種外在文化因素?，F代平面設計無論是表情還是達意，都與漢字的概念含義存在相通之處。因此，現代平面設計對漢字藝術加以借鑒自然具有可行的文化基礎。
（三）對傳統圖形的借鑒
傳統圖形通常分為幾類，一種是以具象形式出現，以借喻、諧音的方式給人們帶來吉祥的祝福和愉悅的心理。例如，蓮花河魚組成的圖形就表現年年有余。一種是圖形介于具象和抽象之間，這種圖形通常借助其中的褒義所在，表達和平安康以及生生不息等美好的含義，例如，太極、八卦、以及雷紋等抽象圖形的運用。最后一種是傳統圖形多用詩意化的物品作為內心追求和精神向往的表現。例如，“歲寒三友”、“荷花”就起到化實為虛和寄托心物的作用。此外，大量的古代文物書畫以及戲曲臉譜也有這些作用?？傊?，大量具有人格化意義的傳統圖形，可以為現代平面設計提供大量有益的借鑒。
三、結語
在國際化發展過程中，現代平面設計不可避免地在某些方面趨向同質化，這種同質化不僅是單純意義上的設計的同質化，同時還是基于不同地域和文化的設計理念的同質化。中國平面設計要在這種趨勢下走出具有自身特色的模式，在設計藝術文化中獨樹一幟，在全球化、國際化進程中尋找具有中國民族特色的民族性設計，就必須立足于中華本土傳統文化，從中國傳統藝術以及民族文化中吸取靈感，創造出具有民族特色的視覺語言風格和語言?；谶@一理念，本文從傳統文化和現代平面設計理念結合的角度出發，從傳統水墨藝術、漢字藝術、以及傳統圖形元素等三個方面就平面設計可以進行的借鑒進行了簡要論述，力圖為中國傳統文化藝術與現代平面設計的深度融合提供參考。
【參考文獻】
[1]靳棣強.靳棣強設計與藝術[M].汕頭大學出版社，2003.
漢字文化藝術范文6
關鍵詞：漢字；漢文化
中圖分類號：H12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）21-0094-01
漢字與文化的關系曾經并不為人們所重視，但是最近20年，隨著漢字文化學學科的建立和發展，已經成為一個熱門話題。漢字作為世界上唯一使用至今的以表意為主體的文字，“構形的最大特點是它要根據漢語中與之相應的某一個詞的意義構形，因此，漢字的形體總是攜帶著可供分析的意義信息?！彪m然說世界上各民族文字無不凝結著一定的文化信息，但漢字在它自身的結構中包含著豐富的文化因素，反映了漢民族的文化特征，這一點在象形意味濃厚的古代文字中表現得更加明顯，是其他表音體系文字無法比擬的。因此，漢字與文化的關系越來越為人們所樂道，再加上歷史底蘊的深厚，我們在認識漢字、更深層次理解漢字方面取得了豐碩的成果。
一、漢字與文化的關系
在漢字沒有產生之前，先人通過口語進行交流，憑借記憶一代一代往下傳，但記憶容易遺忘或走樣，同時還受到時間和空間的局限，不能長遠流傳。因而，我們的祖先在生存、發展的過程中，經過很長時間的努力，逐漸創造了漢字。從沒有語言到語言的產生，是人類進化史上的一大飛躍；從沒有文字到文字的產生，是人類進化史上的又一大飛躍。某種程度上可以這么說，由于漢字的產生和發展，自古以來漢民族長期積累的哲學、文化、科技和歷史才得以記載和流傳至今；我們祖先的思想、文化藝術和科學技術才得以廣泛傳播和日益提高。所以漢字是既反映文化又與文化相互依存的文字體系。
二、漢字推動漢文化的發展
（一）漢字推動了書法藝術的發展
漢字推動了漢文化中書法藝術的產生和發展?！爸袊鴷ㄋ囆g是以中國漢字的文義為內容，以某種字體的書寫為形式，書寫出來的有章、有法的一種藝術形式?！彼请S著中國漢字的產生、發展而產生和發展起來的。
（二）漢字推動了篆刻藝術的發展
漢字推動了漢文化中篆刻藝術的產生和發展。篆刻是我國特有的一種漢字、書法雕刻相結合的藝術。在紙張發明之前，人們的書寫材料為龜甲獸骨，青銅器，石器，木簡等。人們是將漢字刻在材料之上，這為篆刻藝術的產生奠定了基礎。而漢字的以形表意所具有的圖畫性、藝術性及字體多變性又是其產生發展的條件。
篆刻藝術起源于實用，開始只是作為商業上交流貨物時的憑證，及當權者表示象征權利的證物，后來發展成為一種獨立的，作為欣賞的藝術。
（三）漢字推動了修辭藝術的發展
漢字推動了漢文化中修辭藝術的發展。在古漢語中，詞匯多為單音詞，即一音一詞一字，這樣字與詞就建立起一對一的關系。而漢語表義是靠語序排列的，這就為同一語句的順讀，倒讀皆可誦提供了可能，而這種同一語句的順讀，倒讀皆可表義就是回文。
三、研究漢字與漢文化關系的意義
（一）有利于正確認識漢字的地位和作用
首先漢字不是落后的。有人認為漢字是落后的。漢字是漢文化的一部分，其形成與發展都要受到漢文化的制約和影響，甚至可以說什么樣的文化決定什么樣的文字。如果棄之不用，人們就不能通過研究漢字來考察遠古已逝的文化。
其次，漢字不是萬能的。漢字負載著大量的文化信息，但并不是所有的漢字都與漢文化有關，二者并不是一對一的對應關系。漢字是反映一定的歷史文化，人文信息，但絕不是每個字“都是一頁恢宏的歷史”。
（二）有利于拓寬漢語言研究的廣度和深度
現今中國漢語的研究，多用國外研究拼音文字的方法加以研究，且不說這種方法是否適合漢語，但可以肯定地說，研究漢語只用這種方法是完全不夠的。因為漢字與拼音文字是兩種完全不同的文字，漢字有自己獨特的特點，這需要人們用符合其特點的方法加以研究，這需要人們不斷地探討，深入地研究。而將漢字與漢文化聯系在一起，一并研究，從漢文化的角度看漢字的產生和發展，及漢字是如何構形等，這可以說是漢語研究的一部分，擴大了漢語的研究范圍。
四、結論
由上可知，漢字是漢文化的一部分，漢文化推動了漢字的產生和發展，漢字又是漢文化的特殊部分，是漢文化的載體，反映了大量的漢文化信息。同時，漢字又推動了漢文化的發展，推動了書法、篆刻等藝術的產生和發展。二者相互影響，我們可以通過研究漢字與漢文化的關系了解漢字構形的原因，及由此反映的漢文化信息。這樣可以駁斥“漢字落后論”，并且避免片面夸大漢字功能，增加漢語的研究范圍。
