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傳統文化之禮儀范文1
一、加強對大學生實施傳統禮儀文化教育的重要性
（一）有利于大學生高尚人格的形成
21世紀的競爭，歸根結底就是對人才的競爭。21世紀的人才不僅需要具備專業的知識技能，還要重視人的全面發展，要求具有健全的人格。這不但是21世紀對人才的要求，也是當今世界教育的發展趨勢。高校中開展的傳統禮儀教育要堅持從實際出發的原則，著眼于大學的實際生活，把禮儀教育融入到學生的生活，并讓學生在生活中把所學的禮儀知識表現出來。傳統禮儀是拓寬大學生素質教育內容的要求，也是促進社會文明的重要因素，隨著時代對人才要求的不斷提高，提高大學生的思想政治教育工作顯得尤為迫切。
（二）有利于促進大學生智育發展
大學生的智育發展和大學生所具備的知識、技能以及智力是有著密切聯系的。時代需要的人才既需要有創新的思維方法，又需要具有一定的理論水平。高校在實施教育的過程中，要把傳統的利益知識作為理論知識滲透到對大學生的整個教育中，對大學生進行系統的傳統禮儀文化培訓，豐富大學生的禮儀知識。通過對大學生實施傳統文化禮儀教育，讓大學生學會尊敬師長、團結同學，讓他們在生活中學會說話、學會穿衣打扮，讓大學生樹立起良好的形象，學會利用傳統禮儀文化來交際，和教師搞好關系，和同學搞好關系，學會合理分析和解決問題，促進大學生心理健康成長，在人際交際中處處有禮，促進大學生智育的全面發展，為今后的職場生活奠定基礎。
（三）有利于提高大學生的思想政治水平
傳統禮儀文化是一種內在的道德品質，也是一種外在的行為表現。大學生通過對傳統文化禮儀的學習，可以提高自己的思想政治文化水平。禮貌謙遜、為人誠懇、尊老愛幼等都是一個人良好的道德修養，禮儀可以引導大學生的道德修養，表現出一個人得道德精神。禮儀處于社會公德的范圍，包括了社會人的一切行為。通過對傳統文化禮儀的學習，可以讓學生掌握到傳統文化禮儀的真正內涵，讓他們樹立正確的思想道德，引導大學生在生活中的行為規范。因此，在大學生中開展傳統禮儀文化教學，有利于提高學生的思想政治水平。
二、利用傳統禮儀文化做好大學生思想政治教育工作的方法
（一）改變傳統的教學方法
傳統禮儀文化教學是一門集禮儀實踐教育、文化教育以及思想教育為一體的綜合教學。要在傳統禮儀教學中對大學生開展思想政治教育工作，就要讓大學生喜歡上這一門學科，就需要教師創新教學方法，改變以往的灌輸式教學，采用多種方法和手段進行綜合性的教學。教師在教學的過程中，要充分尊重學生在課堂教學中的主體地位，讓學生充分參與到傳統文化禮儀的課堂教學中來。同時，教師還要做到堅持以學生為中心，充分調動學生學習的積極性，提高學生學習的興趣?？梢越Y合多媒體教學、情景教學以及通過提問的方式等，在課堂中為學生播放一些管理傳統禮儀的視頻和圖片，吸引學生的注意力，調動學生學習的熱情。
（二）注重教學內容的選擇
知識和行為的結合，是思想政治教育工作時效性的重要表現形式，也是傳統禮儀文化教學的最終目標。因此，要想實現大學生知識和行為的結合，就要注重對教學內容的選擇。傳統禮儀文化的知識內容是非常豐富的，內容也紛繁復雜，教師在對教學內容的選擇上就要遵循思想、文化以及禮儀三要素并重的原則。同時，教學內容的選擇還要有利于促進學生思想政治的提高，道德修養的養成。教師選擇的教學內容要有針對性的選擇，尤其是要針對面對當前大學生傳統文化禮儀丟失現象，選擇相應的內容，加強對學生的教育和講解，幫助學生矯正不恰當的行為。教師在教學的過程中，其教學的內容還要體現出思想政治道德修養的內容，充分考慮到當代大學生的興趣愛好和特點。通過教學，在潛移默化中提高大學生的思想政治水平。教學內容要根據大學生的實際需求，照顧到學生的興趣特點，提高大學生思想政治教育課的課堂效率。
（三）注重對課程的建設
就目前來說，高校在實施傳統禮儀文化教學的過程中，課程資源短缺一直制約著高校傳統毅力文化課的開展。高校要解決好這一問題，就要鼓勵更多有利條件的教師開設傳統禮儀文化課程，把對大學生的思想政治教育充分滲透到傳統禮儀文化課程中，把傳統禮儀文化納入到對大學生思想政治教育體系中，在課時課酬、教學條件、教學設備上給予滿足，并加大對傳統禮儀文化師資團隊的建設。除此之外，高校還可以實時的組織禮儀文化講課，讓更多的學生參與到傳統禮儀文化課程中來，也可以成立傳統禮儀文化協會，加大對傳統禮儀文化的宣傳力度，讓大學生在學院的每一個角落都能感受到傳統禮儀文化的氣息和魅力，從而讓學生養成學禮儀、講禮儀的良好習慣，提高學生的思想道德水平。
（四）利用網絡培養學生的傳統禮儀文化
隨著社會經濟和科學技術的迅速發展，當今的世界已經進入了一個信息時代，互聯網的普及使得網絡成為了人們生活必不可少的一部分。就目前的高校來說，學生的宿舍、食堂、實驗課，以及教學課堂等多個角落都有計算機的進入，對大學生的生活也有著重要的影響。開展對大學生傳統禮儀文化教育，可以充分發揮網絡的優勢，豐富傳統文化禮儀教學的知識和內涵。當今的網絡無處不在，具有及時性、開放性以及豐富性的特點，高校通過網絡開展傳統禮儀文化教育，更貼近當今時代的發展、貼近大學生的生活，讓大學生對傳統禮儀文化有了更濃厚的興趣。高校在對大學生實施傳統禮儀文化教學中，可以在學校的網站內建立起與傳統禮儀道德相關的主頁或者論壇，教師通過和學生之間的互動，對學生實施思想政治教育工作。
傳統文化之禮儀范文2
一、具有頑強的生命力與深遠的凝聚功能
就世界范圍而論，中國古代文化雖然是世界上最古老的文化之一，卻不是起源最早的。但在世界所有古老的文化中，只有中華文化是從未間斷過的文化類型，它歷經數千年內憂外患，一直保存、延續、發揚光大到今天。在世界文化發展史上，許多優秀的文化形態因為異族的入侵而中斷。在四大文明古國中，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；希臘、羅馬文化因日耳曼人入侵而中斷沉睡了上千年；埃及文化則因入侵者的變化而不斷改變自己的面貌， 曾一度希臘化，后又羅馬化，再后又伊斯蘭化。惟有中華文化生生不息、綿延不絕，表現出無與倫比的生命延續力。
中國傳統文化之所以具有如此頑強的生命力，其成因是多方面的。從外部原因上說，這是由于與外界相對隔絕的大陸性地域、自給自足的農業經濟格局、宗法社會組織結構的相互影響和制約，形成了一個穩定的生存系統。但主要的原因則是源于內部，即中國傳統文化本身所蘊含的多樣性的生機力、統一性的同化力、包容性的融合力、倫理性的親和力、變易性的創造力和民族歷史意識的延續力等，構成了中華文化強大的生命力之源。
中華文化在這強大生命力的延續中，又表現出極強的同化力和凝聚功能。中國傳統文化是倫理類型的文化，倫理性是其基本特征。這種倫理性固然具有負面的消極影響，但深深地積淀在國人意識中的一些倫理觀念，如尊師孝親、修身自律、務實奮進、勤勞節儉等，無疑在鑄造國人靈魂上發揮著積極的作用，并發生著久遠的影響。中國傳統文化的倫理性所造就的認同感和親和力，至強至深。這種認同感和親和力體現為文化心理的自我認同感和超越地域、國界的文化群體歸屬感。它使海內外華人能夠產生“血濃于水”、“親不親故鄉人”的共同情感。無論漢族還是其他少數民族，都有“同根共祖”的民族觀念。浪跡天涯的華僑華裔，許多人已在異國他鄉生兒育女、傳宗接代，但他們沒有被完全西化，他們的文化臍帶，仍然與中華母親血肉相依。在他們的意識與潛意識之中，未曾忘記自己是中華兒女，仍保持著中國傳統的文化觀念，有著與國人相似的價值追求。這說明中華文化所蘊含的思維方式、價值取向、道德觀念及行為準則，具有強烈的認同感和感召力，它代代承傳，無時無刻不在制約和影響著炎黃子孫，在廣袤的土地上展示了精神文化的共同性，展示了中華民族的文化凝聚力。強大的中華民族凝聚力，既是一種熾熱的強烈的民族情感，又是一種自覺意識和冷靜的理性思考。它使本民族的每個成員對自己民族、國家的生存和發展，對其前途和歷史命運有深刻的認識和崇高的責任感，這激勵著人們為民族和國家的強盛努力奮斗、無私奉獻。
二、具有鮮明的主體性和強大的整合功能
中國文化在其發展的歷史進程中較早地形成了自己獨特的體系。考古資料證明，中國傳統文化作為一種本土文化源于遠古時代，從那個時候起，我們的祖先不僅創造出漢字及其音義系統，而且還以方塊漢字為載體獨創了自己的哲學、道德、宗教、文學藝術等文化思想體系，形成了華夏民族獨有的禮儀典章制度、風俗習慣和民族心理、民族精神，使中國傳統文化具有了鮮明的特質。但中國傳統文化又不是一個封閉的文化系統，而是一個具有很強的包容性和融會貫通性的“多樣一體”的文化，既涵化著中國境內各民族的文化，又吸收著多種外來文化，是長期以來在同異質文化的碰撞激蕩、選擇融合、吸收借鑒、“和而不同”中發展起來的，是多種文化積淀的結晶。
在吸收各種外來文化時，中國傳統文化主體具有自覺的主動意識，不是被動地接受，而是主動地影響、改造對象。從歷史上看，每當一種外來文化進入中國，大都逐步走向中國化而成為中國文化的一部分。例如，佛教文化傳入中國并在隋唐時期達到了鼎盛，經過幾百年的改造與吸收，形成了中國化的佛教。中國傳統文化完全消化了外來的印度佛教文化，并吸取其思維方法而形成了嶄新的學說――宋明理學。不僅如此，中國傳統文化對佛教的吸收與改造遠遠超出宗教的范圍，廣泛地滲透到文化的各個領域，如語言文字、哲學思想、文學藝術、天文、醫學、建筑乃至民俗等，使其成為中國傳統文化的有機組成部分。對印度佛教如此成功的吸納，顯示了中國傳統文化的充分開放性、高度堅韌性和善于消化的能力，表現了中華民族強大而鮮明的主體意識，即以我為主、兼收并蓄，實現了成功的中外文化交流。
中國文化自其發生期始，就呈現出多樣性和區域性的特點。這是多方面原因造成的，首先是由于地理環境的復雜多樣。中國歷史上的疆域極為廣闊，各地的自然條件千差萬別，不同的地理環境和物質條件，使人們形成了不同的生活方式、思想觀念和風俗習慣。正因為如此，中國文化必然會呈現出多元化狀態。其次，緣于中華民族血緣成分的復雜性。作為漢族前身的華夏族，并不是由單一的部族發展而來，而是在許多部族相互融合的過程中形成的。民族既非單一，文化也就不會是單元的。民族血緣的復雜，是形成中國文化多樣性的重要原因之一。
三、具有持久的精神激勵性與動態的延續、創新功，能
傳統文化之禮儀范文3
為了跟上時代步伐，以學生發展為本，充分利用黑衣壯民族傳統體育在中小學體育中的開發和運用，更好地為學生的三維健康觀服務。民族傳統體育資源的開發，有助于形成特色的體育課程，在開發民族傳統體育活動項目時，有的需要改造，不能拿來就用；有的則不需要改造。改造的目的是為了適合學生的身心特點。
案例1：“滾鐵環”是壯族傳統體育活動，參加者均為男子。比賽時，參加者手頂推一直徑30CM的鐵環，快步疾走，賽程為100―200米。疾走時鐵環不能倒，以先到達終點者為勝。如果要把頂鐵環作為課程內容，我把它改造為：參加者男女學生均可，賽程改造成50米-100米。（可根據學生年齡確定距離）、此項目較適合低年級學生活動，操作起來既簡單又安全。
案例2：“拋繡球”是黑衣壯體育活動不可或缺的項目。拋繡球是在寬廣地里互相扔打。為了讓繡球穿過上方小圈洞，須做奔跑、跳躍、投擲等動作，達到增強體能，培養意志能力的目的，根據人數分成相等的若干隊，以繡球穿越上方小圈洞的次數多少定勝負。因學校沒有精美、價格不菲的繡球，我在進行此項教學時，把“繡球”改造成輕便、不傷人的小球如：沙袋、紙團球、毛線球、海綿球等，并引導學生自己動手自制教具，這樣通過活動不僅提高了學生投擲技能技巧，又培養了學生動手、動腦的能力。
案例3：“黑槍舞”是黑衣壯民族體育活動項目。參加者人數不限，分兩隊排隊報數，每個人記住自己的號數，然后兩隊圍成一個圓圈坐在地上，圓心放一把黑纓槍，選一人站在圈外喊號，喊號后，兩隊同號者一起跑向圓心搶黑纓槍，其余的人拍手唱歌，搶到黑纓槍者沿圓圈快速奔跑，未搶到者在后面緊追。如果在唱歌結束前，追上了，就將黑纓槍交接過來給被奪者，奪槍者得1分；如果在唱歌結束后還追不上，則搶到黑纓槍者得2分。然后各回自己的位置坐下來，循環反復進行，最后以得分多的隊為勝。此項體育活動，深受少年兒童歡迎，不需要改造。
我認為通過開發和利用一些地域性民族體育項目，開展傳統體育教學活動，既可以展現不同民族的個性風貌，又有利于學生了解“本土體育文化”，參與民間體育活動，鍛煉身體，陶冶情操，培養學生重視民族傳統文化的意識，進而可為傳承和弘揚我國優秀的民族民間體育文化精神，開發和利用這些項目，既具特色，又具有獨創性，符合新課程改革的理念。
傳統文化之禮儀范文4
（浙江師范大學人文學院浙江金華321004）
摘要：《詩經》中多次出現鹿的形象，鹿在中國傳統文化中具有豐富的內涵?！对娊洝沸纬傻臅r期，鹿作為一種具有豐富象征意義的圖騰，主要隱喻了婚戀與生殖等社會現象，反映了原始先民的生殖崇拜情節。
關鍵詞：《詩經》；鹿；象征性；婚戀；生殖
根據研究者統計，《詩經》中出現的動物可分五十余大類，細分又有一百一十五種。這些動物在《詩經》中的表現形態豐富多樣，往往被賦予各種含義，在文本結構中主要起到比興作用。而鹿（包括鹿科、麝科、麂科）在《詩經》中出現的頻率亦是達到九次之多，在非馴養類動物中出現次數與狐類并列第一，篇目分別是：《周南?麟之趾》、《召南?野有死》、《豳風?東山》、《小雅?鹿鳴》、《小雅?小牟》、《小雅?吉日》、《大雅?靈臺》、《大雅?桑柔》、《大雅?韓奕》等?？v覽《詩經》中的鹿，其名稱包括麟（長頸鹿）、（獐）、鹿（梅花鹿）、（母鹿）等，多次被賦予了婚戀與生殖的象征意義，這種傳統也被后世視為文學上經典的象征組合，對中國文化產生了深遠的影響。《大雅?靈臺》中將魚、白鳥、鹿三種動物放在一起描寫，《小雅?小牟》則將鹿與各種鳥類放在一起。聞一多證實魚圖騰和生殖崇拜的關系，鳥圖騰也早已被證實是是先民信仰中的生殖崇拜，三者在這首詩中被并列描述，我們可以提出如下猜想：鹿和前兩者一樣，在當時人心中代表著生殖和婚媾。
我國原始社會以鹿隱喻女性的樸素思維第一手資料仍被保留在部分巖畫中，如內蒙古白岔河畔巖畫、內蒙古陰山巖畫、新疆呼圖壁等。內蒙古白岔河畔巖畫被部分學者認為是商王朝的源頭之一。其中第九組巖畫畫面上方有一太陽神面具，其下一只母鹿呈奔日狀而另一母鹿呈分娩狀。再下是交媾的男女，女人一手挽幼童，這無疑表現了我國原始人類對于太陽、生殖與鹿的信仰，印證了卡納在《人類的性崇拜》中的理論：“人類的崇祀最原始的企求，不外乎是‘繁息’。而繁息與太陽是分不開的，所以生殖崇拜與太陽崇拜，永遠勾連在一起?！鄙讨軙r期鹿的形象在生殖崇拜、婚媾儀式中的象征意義由此可知。鹿的形象之所以能夠在生殖崇拜中被供奉，和它近似女性的人文意蘊有關，鹿的馴良溫順、豐腴婉約，神似女性的豐滿安詳等美好狀態?！鹅`臺》一歌描寫鹿悠游的狀態，無疑也是國王在祭祀中祈求上蒼，希望國家風調雨順、人口增長，落實到個人就是對婚姻和生殖的強烈渴望。
對于《周南?麟之趾》表達的含義，學術界主流觀點源自《毛詩序》：“《麟之趾》，《關雎》之應也。《關雎》之化行，則天下無犯非禮。雖衰世之公子，皆信厚如《麟之趾》之時也?！备邓鼓暾J為《麟之趾》是“稱頌之辭，以麟為喻.頌公姓盛美?！甭勔欢嗔肀脔鑿降刈C實《麟之趾》是周代婚儀“六禮”之一“納征”的歌曲；同時又依先秦禮學研究探明麟即“納征”之禮物?！恩胫骸芬桓柚袣埩糁瞎湃嗣裆吵绨莸挠囗?。遠古初民對兩性生活機理并不了解，他們中有履跡生子的傳說，認為足蹄代表某一特定的圖騰動物，接觸這類事物就會有感而孕。《史記?周本紀》：“姜原出野，見巨人跡，……踐之而身動如孕者。居期而生子”，稱周人之祖是感天而生?；矢χk《帝王世紀》亦云：“有大人跡出于雷澤，華胥履之，而生包犧”。而鹿角一直被視作嫁娶之禮，契丹神話中也有用鹿角做媒的傳說。從以上這兩個角度看來，在《周南?麟之趾》中被反復強調的麟趾、麟角等，無一不由象征生殖婚戀的意義，而這首詩歌也和兩性、生殖有關聯。
商周時期鹿代表生殖和婚戀亦可以在《小雅?鹿鳴》得到印證?！对娦颉吩唬骸奥锅Q，宴君臣嘉賓也，既飲食，又以實幣帛筐篚，以將其厚意，然后忠臣嘉賓得盡其心矣?！边@一觀點得到古往今來大部分傳統治《詩》者的認可，都稱此詩是帝王用于教化臣民、鼓勵團結、敦促大家為國盡心盡力的詩篇。然而這之中也有質疑的聲音，《史記?十二諸侯年表》曰：“鹿鳴者，王道衰，君志傾，留心聲色，內顧妃后，設酒食嘉肴，盡禮極歡，形見于色?！边@段話帶有很強的封建統治思想和漢儒的倫理道德立場，我們并不足以全取其觀點，我們確定的是《鹿鳴》所表現的場景是周王在祭祀場合與女賓們的宴享歡樂。司孕育生殖的以女神為主，弗雷澤在《金枝》中解釋了女祭司的神妓身份，認為這一類人除了履行司儀等職責之外，還作為神媒與祭祀者結合，作為女神在人界的化身，“溝通”人與神。在我國早期也存在類似制度，《漢書?地理志》曰：“齊桓公令國中民家，長女不得嫁，名曰巫兒，為家主祠，嫁者不利其家，民至今以為俗”。這里講到齊地獻祭長女為巫兒的風俗，很可能就是一種神妓制度?！对?魯頌?宮》曰：“宮有恤，實實枚枚，赫赫姜女原，其德不回?！边@里所說的“宮”是祭祀周人女祖姜女原的神殿，這種神宮的構造往往采用前殿后寢，男女在此休息，所以上古又名“合宮”，這里的女祭司和《鹿鳴》中的女賓又有很高的契合度。綜合上述，《鹿鳴》很可能是寫一次通神的交媾儀式或者生殖崇拜祭典，而再此詩吟唱《鹿鳴》之歌，其所含的意義不言而喻。
《鹿鳴》象征婚戀的另一個佐證是：《鹿鳴》與《關雎》等同列四詩之始，《史記?孔子世家》記載：“《關雎》之亂，以為風始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始，，《清廟》為頌始?！逼渲小堵锅Q》與《關雎》同為春祭歌。“四始詩”是一年中兩大重典之樂歌，是原始時期周部族最重要的樂歌。筆者認為，《關雎》即有求偶之意，《鹿鳴》與其同為“四始”，二者之間必有一定關聯，又皆為春祭歌，則有很大可能都在春情方面有所象征。《召南?野有死》一詩，我國學者中相當多一部分人斥責為詩，也有不同觀點者如聞一多《詩經新義》中曰：“古人婚禮納徵，以鹿皮為贄”?！墩倌?野有死》的成詩年代正處于社會變革的初期，是禮儀道德與傳統風俗互相沖突和并存的時代，一方面人們尚未擺脫原始人類自由婚戀的習俗，一方面又受到新興的禮儀的約束，因此就表現為詩中的“符合禮儀的野合”，而這樣的野合之所以符合禮儀正是因為鹿是納采、納徵的婚禮之物。雖二人先生非禮之念，但有代表婚禮納徵的關鍵性之物的鹿出現，人們便也不能再非議什么了。這里我們也可以看出鹿在婚戀中的突出地位。這種禮儀不但沒有斷絕，反而在后世得到了繼承和發展?！锻ǖ洹肪硪话倬攀庞涊d鐵勒族都波部“婚姻，富者以馬；貧用鹿皮及草根為聘禮?！薄抖Y記?月令》云：“按世本及譙周古史，伏犧制以儷皮嫁娶之禮，用之配天，其尊貴先媒，當是伏犧也?！边@里提到的用來充當嫁娶之禮的儷皮就是鹿皮。《儀禮?士婚禮》亦將婚禮的納征所用之禮定為儷皮?？梢娐购吐沟慕M織、器官等作為婚戀和生殖象征，在中國傳統禮儀、文化中已經不可分割了。
縱觀《詩經》中的鹿詩，多與生殖、婚媾有關，其中有些直接說明鹿作為婚戀之禮，有些則作為生殖崇拜的暗示和象征。這種信仰是源自原始初民的樸素崇拜，同時開啟中華文化經典的一種象征，組成和極大地豐富了我國傳統文化體系，是我國寶貴的文化遺產。
項目名稱：浙江師范大學實踐教學成果（201129）。指導老師：首作帝
參考文獻
傳統文化之禮儀范文5
隨著市場改革的深入，傳統思想的義利觀念受到很大的沖擊。為了提高自身在市場上的競爭力，為了能夠擴大自身所能攫取的利益，越來越多的商家加入到一味追逐自身利益而不顧消費者死活的隊伍，越來越多的商家泯滅自己的道德和良心，為了利益而奔波。市場上假冒偽劣產品應接不暇，坑蒙拐騙現象屢禁不止。
在這樣的一個生活環境中，學生很容易受到這種不好的社會風氣的影響，或者變得見利忘義，或者面對利和義變得茫然無措。傳統倫理道德對于利和義做出了很好的詮釋，提出了“以義制利”的利義選擇原則?！耙粤x制利”也就是說當利益和道義發生沖突的情況下，要選擇義，而后再考慮利。對于不義之財不能貪圖它的利益而接受，對于有利但不符合道義的利益，要避而遠之，不可違背原則賺取。
在學校的道德教育過程中，要充分把握傳統倫理道德“以義制利”的原則，將我國傳統文化中能夠遵守道義，而不貪圖不義之財的人作為學習的榜樣或者將見利忘義的人作為反面教材對利義的選擇問題加以形象化和具體化的講解，以此使學生能夠在面對利義時，做出正確的選擇。
二、借鑒傳統倫理道德，完善學生的人格
當今社會物質生活水平有了極大提高，然而，很多人的內心為物欲所占據，氣節、人格都成為一種腔調，一種說辭。若要在物欲縱橫的環境下出淤泥而不染培養健康的人格，就必須做到自尊、自信、自強不息，就必須能夠不被物欲控制靈魂，能夠清晰的明辨是非，并堅持自己正確的立場不被外界的各種不良因素誘惑。傳統倫理道德中關于氣節的觀念，不僅有利于學生獨立人格的養成，而且有利于學生在學習和生活中自強不息精神的養成。因此，在學校進行道德教育的過程中要將傳統倫理道德中的氣節觀融入到教學的過程中，使學生能夠以古為鏡端正自己的行為，完善自己的人格。
三、借鑒傳統倫理道德，教會學生禮儀
孝悌之禮本來是我國的傳統美德，俗話說的好“家有一老如有一寶”，孝敬父母不僅是一種樂趣，更是一種榮耀，善待將自己辛苦養大的父母是天經地義的事情，然而，在傳統美德缺失的今天，沒有工作能力的父母被視為兒女的負擔，成為兒女的累贅，虐待父母甚至對父母的生死置之不理的例子舉不勝舉。
還有一些人為了自己的事業，只是給予父母足夠的贍養費，使得年邁的父母雖然在物質上得到滿足，然而卻因為長年累月不能見到自己的兒女，忍受相思之苦造成精神上得不到安撫。隨著我國老齡化程度的不斷加深，讓學生學會孝悌之禮成為迫在眉睫的大事。而傳統倫理道德中就有有關孝悌之禮的觀念，古語中有這樣一句話“百行孝為先”就是說的孝悌之禮。在學校德育的過程中，即可以結合我國古代的孝子典范來滲透孝悌之禮，也可以通過古語和典故來教育學生學會尊敬和善待父母。
四、總結
傳統文化之禮儀范文6
關鍵詞：禮儀教育；觀念淡??；原因；優化策略
中圖分類號：G620 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）-06-0098-01
隨著新時期的到來，以全球化、信息化和網絡化為特征的現代文化氣息沖擊著我國固有的傳統文化禮儀觀，西方文化的注入也嚴重了影響了當前我國的小學禮儀教育，因此在小學教育中也普遍地出現了所謂的文明禮儀觀念淡薄的現象，小學階段的學習是人生旅途中最為關鍵和重要的一個階段，這一時期的禮儀教育勢必也將影響人的一生，因此禮儀觀念淡薄的現象必須得到剔除，普及禮儀教育也勢必成為了這一時期小學教育中的一件頭等大事，而筆者總結了當前小學生禮儀觀念淡薄的現象，從社會、學校等多角度對這一現象進行了剖析，并總結出了以下幾個原因：
首先，大眾文化、多元化文化的沖擊。在我國傳統文化一直以來都是我國禮儀教育的重要內容，譬如從我國當前小學的禮儀教育中就可以挖掘出豐厚的傳統文化資源，“仁愛孝悌”、“見利思義”、“誠實守信”、“仁愛友善”等傳統人倫觀念也都成為了影響我們當前小學禮儀教育的主要內容。但是隨著改革開發后市場經濟的快速發展，西方文明與我國傳統的文化產生著激烈的碰撞，加之網絡文化與全球化的加速，人們的思想觀念勢必受到了很大的沖擊，而小學生作為最為敏感的一類人群，他們對于文化的辨別力較低，因此很容易受到不良文化的渲染，因此而使之禮儀觀念也受到了重創。[1]
其次，學校教育的不重視。學校是傳播文明禮儀的一個重要場所，尤其是在普及文明禮儀教育、傳播現代文明、增加學生的倫理教育、促進學生的人格健全發展以及精神文明建設等方面都有著積極的推動作用。但是從當前學校從事的基本教育狀況來看，學校往往更注重學生的基本教育，而忽視了學生的思想教育以及文明禮儀教育，尤其是在培養學生的學習能力方面，更是將禮儀教育排斥在外，這些行為勢必造成了當前小學階段的禮儀觀念淡薄現象，也將嚴重地影響小學生的禮儀教育。
最后，家庭教育的失敗。家庭教育作為小學生禮儀教育、思想品德教育以及審美教育的主要陣地，對小學生思想品德、人格以及文明禮儀的形成有著極為重要的作用。但是當前由于社會等各種復雜的原因，家庭教育也陷入困境，尤其是在一些單親家庭、留守兒童以及父母離異的家庭中，家庭關系的失敗從根本上也為家庭教育帶來了極大的弊端，因此這些家庭教育的缺失就在學生的禮儀教育上有了缺失，從而也導致了學生文明禮儀觀念的淡薄。[2]
從以上筆者所剖析的小學生禮儀觀念淡薄的原因來看，社會、文化以及學校和家庭的原因都成為了我們禮儀教育過程中不可忽視的方面，筆者總結多年的教學經驗認為，禮儀教育與學科教育同等重要，一個學生如果不懂得基本的文明禮儀觀，即使他再優秀，他也不會成為一個合格的學生。小學教育尤其是人生教育中最為關鍵的一個步驟，因此教育者們應當加強重視小學生的禮儀教育，塑造學生良好的人格品質，養成學生文明禮儀觀。
1.建設學校禮儀教育主陣地
學校是青少年健康成長的樂園，學校教育擔負著培養學生成為四有新人的主要任務，因此學校教育應當全面地將學生教育落實到實處，尤其是其中的思想品德教育和文明禮儀教育，更應當成為當前小學階段教育的主要內容。文明教育必須有章可依，在小學階段，小學生行為規范必須成為學生基本禮儀的指向標，而學校風氣和班級風氣也必須做到良好的創建，由此來影響學生的禮儀觀念的形成。教師需要將禮儀教育作為學生教育日程中的重要環節，堅持大處著眼，小處著手，由近及遠，由小到大，將禮儀教育始終貫穿學生教育的全部過程之中。因此在完成知識教育和能力培養的目標之后，德育教育更應該成為另一目標，譬如在思想品德課中，教師需要圍繞“家庭”、“社會”等關鍵詞，對學生進行全面的禮儀教育，并由此來培養學生形成良好、健康的禮儀觀。
2.加強學校教育與家庭教育的互動
家庭教育是學校教育的補充，家庭教育與學校教育相得益彰，二者互相彌補，缺一不可。尤其是在培養學生的人格品德和文明禮儀上，家庭教育的好壞更是當仁不讓地決定了學生思想品德和禮儀教育的成敗，因此，家庭教育和學校教育應當攜起手來，內外結合，共同地在培養學生良好的精神面貌上做出應有的貢獻。首先從家長開始，教師需要與家長及時地取得聯系，通過與家長的良好溝通來為學生的禮儀教育建立一個良好的指導，通過學校與家庭的共同努力，提高學生的文明禮儀教育。
3.實現學生禮儀教育觀的人性化
在傳統的小學生禮儀教育過程中，學校教育死板地恪守著硬性教育的板面，尤其是在文明禮儀以及思想品德教育上缺乏人性化、呆板、保守，這些教育方式都影響了禮儀教育的成效。隨著新課改的不斷深入，學生的全面發展也成為當前教育的中心主旨，因此在新課改的教育理念之下，小學禮儀教育也應當呈現出其人性化的一面，教師可以通過軟性、靈活的教育方式對學生進行思想教育，保護小學生幼小的心靈和自尊心，為他們的健康成長奠定了重要的基礎。
總之，禮儀教育是一項長期的教育任務，不能“胡子眉毛一把抓”。小學禮儀教育需要教師、學校和家庭的共同努力，只要堅持不懈，并予以正確的引導，才能逐步地化為青少年內在的要求和自覺行為。
參考文獻
