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傳統文化報告范文1
1、熟悉調查的過程，掌握學習方法，了解獨有的中國傳統文化(最具文化內涵、傳統魅力和凝聚力的春節)，有利于提高自身的文化素質好愛國主義精神。
2、將成果廣而告之，一次強調中華民族傳統文化的悠久，并做好宣傳，動員全民弘揚民族文化。
(二)調查方法
主要采用上網調查、個別采訪。
(三)調查報告
中國傳統的春節給了人們一份濃的難以化開的情，一種經年釀造的醇厚的味。這就是生養我們的“文化之根”。傳統的春節，融入一種文化的意境、文化的象征，并擔負起一種文化功能：
一、辭舊迎新，打上一個人生的結，分開過去和未來;
二、祭祀，緬懷祖宗之德，繼承先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福;
三、宗親禮儀往來，安排人生秩序，聯絡世代親情，找到個人定位，擔負社會職責;
四、民間娛樂，擴大社會交往，播撒傳統文化，宣泄情感之波，體味人生之樂。
春節成為中國傳統文化的載體，代代相傳，蘊藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩云：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”傳統文化的積淀是歷千年而不變的，春節固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。
*臘月開始辦年貨：
據中國傳統，踏入臘月，已適宜辦年貨，除了買臘味、糖果外，生果亦少不了，其中蘋果大吉代表平安大吉，橘子代表團聚。
*年二十四謝灶：
在灶頭放齊貢品后，便焚香敬拜，心中祈求來年衣食豐足暨身體健康，之后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或將麥芽糖涂放在灶君碑的金漆字上，效果會更佳。
*年二十八洗邋遢：
年二十八是清理家居的好時機，中國傳統來說，這天一家人都要大掃除，祈求將往年的霉運及不如意通通掃走，而自身亦要潔凈，據說這樣做便可以消災祛病。
*年三十晚上送年：
年三十晚是一年的最后一天，這天具有感恩和團圓的寓意。晚上一家聚首一堂吃團圓飯，都有雞，有魚，有菜，吃的豐富是年夜飯的特色。吃菜時，要由頭吃到尾，代表長長久久，吃魚則要故意吃剩一些，代表年年有余。
吃過年夜飯之后，長輩要發壓歲錢，根據古時的民間習俗，用紅線穿好的一百個銅錢，具有長命百歲的意思，而現在就用貨幣代替(錢一定是偶數，以求大吉大利)。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是祈求雙親長壽。到子夜十二點整，開始放爆竹，慶祝新一年的來臨。
*正月初一宜祭祖：
年初一祭祖是很重要的習俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟著一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖完畢后，晚輩向長輩拜年，拱手互相恭賀。此外，年初一不可掃地倒垃圾，相傳這樣會送走財氣，一些不吉利的話亦不能說，否則這年會不好運，亦盡量不要打碎碗碟，如果真的不小心打碎了，就是例如碎碎(歲歲)平安，落地開花，富貴榮華)等好兆頭的話。
*初二婦女返娘家拜年：
初二是出嫁女回娘家的日子，相傳年初一回娘家，會令娘家變窮，所以要初二才返回。此外，返娘你家拜年不能空手，必須準備一些賀禮，如糖果或生果等。
*年初三赤口：
各人留在家中，不出外團拜，恐防招口舌是非。
*年初四接財神：
話說年二十四送神返天庭，年初四則是諸天神由天界返人間之時，送神要一大清早就開始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要備齊。并要焚香點燭燒金衣，以歡迎諸神回人間。
另外，還有掃塵：除陳布新把一切窮運晦氣通通都掃出門，寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈禱。
貼春聯：將春聯貼在門口，貼夠八張，代表由頭發到尾。
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一、工作部署
文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強?！弊寖炐銈鹘y文化走進中小學校園以夯實中華文明的基石是目前學校教育的重要任務，要把它作為固本工程和鑄魂工程來抓。為積極培育和踐行社會主義核心價值觀，全面落實《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，我校因地制宜，積極開展傳統文化進校園活動，開設了傳統文化教育課程0
二、工作內容與形式
我校1-6年級都開設了傳統文化教育課，每周1課時。把中華民族優秀傳統文化滲透到教學之中。每個年級以山東省義務教育必修地方課程教科書（試用）《傳統文化》作為教材，教材內容以弘揚中華傳統美德為主旨，涉及蒙書誦讀、詩歌誦讀、古城建筑文學巨匠、魅力漢語、歷法與生肖、民間傳說、娛樂體育、曲藝與雜技、對外交流、傳統工藝、陶瓷藝術、歷史名臣、科學技術、中華河流、政治人物內容，我校要求每周不少于一節傳統文化教育課，保證教學保質保量完成，并倡導通過有關課程及活動開展了相關活動。
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美國教育學家杜威提出“生活即教育”，提出要重視學生的生活體驗，不贊同把知識學習單純的用理論教學的方式來表現，并據此為手段解決學生教學內容抽象性與生活多樣性兩者的矛盾。［2］大衛•庫伯進而于20世紀80年代提出了體驗式學習理論，他認為“有效的學習應該從體驗開始，進而發表看法，然后進行反思，再總結形成理論，最后將理論應用于實踐當中?！保?］體驗式教學的終極價值取向其實就是以人為本，尊重生命主體存在，關懷生命主體發展，提升生命主體價值。從中我們可以看出，大衛•庫伯的“體驗學習”發揚了杜威的“生活教育”理論，二者都認為提高課堂教學的實效性關鍵在于學生主觀能動性的發揮和自主學習能力的培養。道德是調整人與人之間關系的一種特殊的行為規范的總和，其產生于現實世界，是在實踐中逐漸形成的，在這個過程里，體驗產生了直接的作用。［4］可以說，道德的產生就是人類道德情感體驗的結果。［5］所以高校德育教育應該是一個“知行統一”的教育過程，一方面，我們只有掌握和根據學生認知特性及人格發展規律，在實際教學中不斷強化德育教學內容，才能幫助學生在實踐中培養能力、建構知識體系、提高全面素質。另一方面，我們需要正確認識當前我國高校德育教育的知識型道德教育的弊端，充分發揮學生的主觀能動性，讓學生在學習與實踐中達到道德認知、道德情感、道德行為的充分統一。
二、地方文化融入體驗式德育教育的價值分析
體驗式學習即通過學生的親身實踐獲得思想或情感上的共鳴，具有真實性、持久性的效果。［6］深入挖掘和充分利用地方文化資源，并將其轉換為德育教育資源，運用到地方高校德育教育教學與學生德育養成實踐中，是提高德育教育實效性的一種有益探索。將地方文化優秀精華與地方高校體驗式德育教育實踐相結合，有助于大學生形成正確的價值觀念。可通過創設多元文化情景，如名景、名勝、名人等讓學生身臨其境，在親歷中引起思索，并與個人的修養、修身相聯系，從而上升為道德體驗，達到建構意義的作用。［7］
（一）地方優秀文化的形成和內涵特征
“地方文化”屬于文化地理學的范疇，但文化發展是一種歷史現象，地方文化形成便是歷史發展的結果。［8］一個地區文化特征的形成，也是該地區文化長期累積的過程，是以自己的文化底蘊為基礎，對周邊文化的吸收融合的過程，是歷史發展的時間和地理環境的空間的結合體，是文化內在邏輯演變和文化空間形態變遷的有機統一。［9］以永州地方文化為例，永州地方文化作為區域文化，是中國傳統文化的重要組成部分，是在大傳統文化指導下的個性文化，是個體與總體的關系?？梢赃@樣比喻，中華文化是根，區域文化是葉，沒有根深蒂固，也就難有枝繁葉茂，沒有中華文化的傳承，就沒有地方文化?？梢赃@樣說，沒有區域文化之一的永州地方文化，中國傳統文化也就少了一份風采。因此，我們在深入解讀永州地方文化的同時，更應從地方文化的一般認識，升華到科學探索其他地方文化的特色文化現象中去。
（二）地方文化融入體驗式德育教育的價值分析
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。［10］中國現代德育理論構建不是憑空產生的，不可能脫離中國傳統德育的鏈條，相反它會以這一傳統為土壤，吸收其中合理的、先進的因素。因此將地方文化融入大學生德育教育意義重大，也是能經得起歷史和實踐檢驗的。十七大報告中就明確要求要把“加強中華優秀文化傳統教育，運用現代科技手段開發利用民族文化豐厚資源”［11］列為黨今后一段時期的重要工作。
1．地方文化資源為高校大學生體驗式德育教育注入了新內容。大學生道德素質提高重在引導和自我修養。如何提供一種切實可行的修養的資源與載體，供大學生學習、理解并內化為自己的行為準則十分必要。先進文化的重要性不僅在于它是知識智慧的薈萃，更重要的是其精神導向作用。
2．地方文化資源為高校大學生體驗式德育實踐營造了新環境。傳統的道德教育是一種封閉式的灌輸教育，背離了個性的發展，與道德教育的初衷背道而馳。［12］干枯的說教不應該成為大學德育教育的途徑，取而代之的應該是吸引學生自發地走進現實，融入生活，特別是具有濃郁地方色彩的地方文化情境中，或感受歷史的厚重，或追尋名人的足跡，在實踐中探尋人生的美德與真理，實現育人的目的。著名教育家朱小蔓教授認為“道德教育一定要讓學生走出課堂，進入廣闊的社會生活中去，在其中感受生活世界的各種關系，踐履美德，選擇符合個性德性的行為方式，在實踐活動中發生道德體驗”。［13］
3．地方文化資源為高校大學生體驗式德育教育開辟了新路徑。在當前價值觀日益多元化的背景下，大學生德育教育面臨諸多挑戰。如何區分先進文化與落后文化，如何鑒別腐朽文化與有益文化，不僅事關大學生的健康成長，而且事關國家和民族的命運。
三、地方文化融入體驗式德育教育的實現路徑
大學生的德育教育根植于傳統文化的土壤之上，離不開本土化的國情和人情。［14］這就要求我們要重視本地傳統文化中關于理想信念、價值觀念、道德規范以及人格修養的挖掘，要推陳出新，創造出立足現實、依托傳統、古今融合的德育教育資源。
（一）注重理論挖掘與研究
對地方傳統文化的研究，一是要注重挖掘與整理，要對質樸、粗獷的地方文化資源進行系統整理和整合，精選出適合教育教學的內容，提升地方傳統文化的引領力、影響力、生命力，發揮其應有的育人功效。二是要深化研究，探索弘揚傳統文化的新途徑。要在建立研究機構的基礎上，支持師生對地方傳統文化進行研究，對地方傳統文化進行剖析與解讀，可通過調查報告、學術論文、課題立項等形式來幫助他們了解地方傳統文化，這也為大學生體驗式德育教育的開展提供了正確的方向。
（二）加強德育塑造平臺打造
一是要牢固樹立人本理念，把握好新時期大學生成長規律和心理特點，將教育與人的自由、尊嚴、幸福和終極價值結合起來，塑造全面發展的“人”。二是要完善專兼職德育隊伍建設，為德育教育提供人才保證。要在建立好以輔導員、班主任、心理健康教師的專職德育教育隊伍的基礎上，加強以地方文化研究專家、老一輩革命家（后代）、紀念館講解員、社區群眾等為主體的兼職德育隊伍。三是要注重德育資源整合，積極構建家庭、學校、社會“三位一體”的教育合作平臺，為大學生德育體驗提供實在的指導和幫助。［15］
（三）推進“三進工程”深入開展
積極推進優秀傳統文化“進教材、進課堂、進頭腦”工作是加強大學生體驗式德育工作的重點。一是要組織專家學者編寫地方傳統文化教材，為傳統文化“三進”工程打基礎；二是要將本地文化資源作為教學的重要內容納入教學計劃，可通過開設“舜孝道研究”、“柳宗元民本思想研究”、“女書與瑤文化”等專題品牌課程，讓學生在了解地方傳統文化的基礎上，自覺運用傳統文化。三是要突出地方傳統文化進校園教育體系建設，學?？擅鞔_不同年級學生學習的重點，入學時可帶領學生游覽地方傳統文化景點，增強學生對地方傳統文化的初步了解；進入大二可開設地方傳統文化課程，增強大學生對地方傳統文化的內涵理解，提升人文素養；大三大四則有目的組織學生開展地方傳統文化學術研究，培養大學生實際運用能力。
（四）創設和諧校園環境
馬克思說：“人創造環境，同樣，環境也創造人”。［16］環境對于人的成長具有十分重要的作用。和諧的校園環境是一種“隱性教育”，能夠讓學生在身臨其境中產生道德體驗，有助于學生個性發展和道德素養的提升。一是可在校園內建立具有地方文化色彩的景觀雕塑、懸掛地方傳統文化中的名言警句、以地方文化中的精髓思想命名道路等等，通過物化的人文景觀對學生起到潛移默化的作用。二是利用地方傳統文化陶冶大學生的情操。柳宗元筆下《江雪》的百折不撓；周敦頤《愛蓮說》中“出淤泥而不染”的正直清逸；《松樹的風格》體現的無私奉獻等，通過對這些膾炙人口的經典作品的理解和對歷史遺址的考察論證，能夠起到提升品格、凈化心靈、陶冶情操的作用。三是利用地方文化資源促進大學生文明養成?？蓮摹靶├砑摇薄ⅰ叭藵嵛仪濉钡鹊胤轿幕枷刖铻橥黄瓶?，加強大學生孝敬父母、誠實守信、文明禮貌等基本行為規范建設，培養鍛煉學生“三自”能力，促進學生文明禮儀養成。
（五）突出具體活動體驗
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【關鍵詞】手機媒體；傳統文化；議程設置
一、手機媒體的基本傳播特性
“手機媒體是以手機為視聽終端、手機上網為平臺的個性化信息傳播載體，它是以分眾為傳播目標，以定向為傳播效果，以互動為傳播應用的大眾傳播媒介。” [1]隨著手機的普及率越來越高，其功能也不斷推陳出新，手機媒體的功能在發展過程中出現較為明顯的幾類傳播特征。
（一）傳播渠道多樣化與便捷化，帶來新視聽體驗
根據國家互聯網信息中心（CNNIC）于2014年1月16日的《第33次中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截止2013年12月，中國手機網民用戶已達5億，較以往用戶總數有巨幅增長，越來越多的手機網民選擇手機作為鏈接網絡的平臺，體驗更新迅速的手機媒體各項功能，感受手機媒體傳播渠道的多樣化與便捷化。
著名傳播學家麥克盧漢曾談及“媒介即人的延伸”。該觀點在手機媒體高速發展的今天，得到了新的印證。隨著手機媒體跨媒體化的多樣功能的研發成功，廣大手機用戶只需用手指指尖輕碰觸手機屏幕，便可享受多樣化與便捷化的手機功能服務。由此，受眾亦可體驗多種媒介新體驗。例如手機微博，帶給受眾“心情便簽”體驗，這種可以融入音樂、圖片、視頻的新視聽體驗，還能得到其它網友關注的回應。此外，隨著手機屏幕尺寸的逐步擴大，越來越多的手機游戲亦為受眾帶來時尚、炫目、高清的視覺觀感，這都是以往手機媒介所不能媲美的。
（二）具移動實時性，能夠隨時隨地實現即時傳播
基于移動網絡傳播技術的飛速發展，現今手機用戶可隨時隨地通過手機收看電視節目。觀看手機電視節目過程中所產生的流量費用，則由相關運營商收取。隨著手機電視業務市場的擴大，不少手機用戶通過手機即可收看電視節目，這對一些忠實球迷而言更是有了不同視聽體驗。因為傳統觀看球賽的方式只能是通過電視或電腦，觀看的地點大都較為固定和封閉，而手機電視則實現了隨時隨地、即時移動收看電視節目的功能。
此外，在一些事故突發現場，人們可通過手機微博即時將現場圖片和信息快速發送出去，第一時間將事故現場信息傳遞給外界，以便及時獲得幫助。例如發生在2011年7月23日的“溫州動車事故”現場，事故發生四分鐘后就有一人通過手機微博第一條求助信息，這比國內媒體在互聯網上報道事故信息早了兩個多小時。與此同時，“23日當晚，身在事故現場的一些微博用戶不斷更新關于現場的種種圖片、文字信息，短時間內，甬溫線特別重大鐵路交通事故迅速以圖文并茂的全透明方式在全國民眾面前得以展現”。[2]
（三）個性化傳播方式，調動廣大受眾的參與熱情
不同媒介的使用，會帶來不同的媒介使用依存癥狀，這也是一種普遍的社會病理現象。以往，人們更多的是對電視或網絡過度沉迷而由此產生相關“媒介依存癥”。而今，隨著手機用戶人數的迅速增長，許多手機網民也在不知不覺間患上“手機媒介依存癥”。手機體積小巧，資源豐富，功能齊全。人們可把手機裝在口袋里或拿在手上，隨時隨地便擁有了一臺“移動掌中寶”。
通過手機媒體傳播的信息，尤其是文本語言方面更貼近網絡文本語言的后現代性，例如“淘寶體”、“凡客體”、“元芳體”等時髦網絡語言文體都被發揮得淋漓盡致。當前，手機網民通過手機圖片或文字、視頻信息到QQ空間或“人人網頁”上時，還可同時間自己的“地點定位”信息。如此，網頁版上的信息就會出現的地點位置。這種消息方式，符合年輕人追去時尚、彰顯自我個性的特性，尤其受到年輕人的喜愛。
二、借力手機新媒體，有效傳播中國傳統文化
當前新媒體時代背景下，手機媒體已成為傳播中國傳統文化的一個新興媒介，成為一個有效引導社會輿論的新平臺。借力手機新媒體傳播渠道，可為有效地宣傳中國傳統經典文化，同時這也和時代精神的要求相契合。
“一個不善于研究和總結本土藝術與文化的民族，不可能獨立于世界民族之林；甚至不可能很好地吸收其他民族的藝術及文化經驗，因為它缺少立足的根基?！盵3]中國乃文化大國，傳統文化資源豐富，以往單靠傳統媒體向廣大受眾宣傳經典文化的效果較為有限。與傳統媒體相比，手機媒體能夠實現對多種媒介資源的整合和創新，從而衍生出多種具備手機媒體傳播特性的媒介新形式。這些媒介新形勢，更符合人們的審美需求，因而在宣傳傳統文化方面也更具傳播優勢。
（一）手機微博
手機微博可以在發心情文字的同時圖片或音視頻。并且，皆可轉發、分享自己感興趣的話題。稍有不同的就是，二者的上網終端有所區別，媒介體驗也不盡一致。但無可置疑的是，無論是手機微博還是電腦網頁微博，都具備碎片化文本語言特征，且這種特征已經被廣大受眾所接受。這種獨特的語言行為方式，當和傳統文化融合在一起后會產生一種獨特效果，使廣大年輕人對傳統文化越發感興趣。
手機網民通過手機微博開展“微拜年”活動，這一行為方式即是對中國傳統文化的傳承的踐行。微博發拜年信息，融入中國傳統文化的節慶祝福，這一行為方式除了具有一定的文化儀式感，還和新媒介傳播特色密切相關。除了過年之外，不少微博網頁還會在一些傳統節假日開辟“節慶專題”，提醒廣大用戶不忘在節慶假日給親朋好友傳遞祝福。例如，以往中國傳統的“七夕情人節”在網絡上的受關注程度遠不如國外的“2？14情人節”受關注程度高，但如今不少微博官網主頁都會大力宣傳具有濃郁中國特色“七夕情人節”。宣傳方式包括組織網友參加七夕相親派對活動，鼓勵網友通過手中微博接力傳遞愛的祝福等等。此外，如“元宵節、端午節、重陽節、中秋節”等節日，手機網民也可直接通過手機微博參與相關的線上線下互動?？梢姡謾C微博對宣傳傳統文化方面開辟了獨特新路徑，且這種路徑易獲得廣大受眾認可。
（二）手機游戲
一部由好萊塢出品的《功夫熊貓》動畫電影將中國傳統優秀文化和西方英雄主義文化宣傳得淋漓盡致。可見，視頻融入傳統文化再向廣大受眾輸入后，更容易被接受。
手機游戲屬于手機視頻的一類，當前，不少手機游戲的開發方都注重將中國傳統文化資源移植入游戲場景畫面和人物形象、道具裝飾等方面。甚至，有的手機游戲直接套用了中國古典精粹文化中的開天地、女媧補天、遠古神獸等神話故事資源。例如，《仙境OL》即是一款以上古神話為背景的2D大型玄幻類手機網游游戲。玩家只需在手機屏幕上輕劃手指，便可逐漸通過該款手機游戲領略仿真的上古神話世界。通過手機游戲為受眾提供一個接近和了解傳統文化資源的視窗，這也是對傳統文化資源的再開發與延伸。
（三）手機音樂
目前手機音樂的類型主要分為兩大類，一是傳統的手機彩鈴，彩鈴業務由用戶自由訂制，訂制時會產生一定資費或免費；二是手機用戶通過手機通信終端，以WAP、WEB、APP等網絡接入方式獲取音樂資源。手機音樂帶給廣大受眾以全新的視聽體驗，當前不少手機音樂播放器還提供手機唱K功能，支持隨時隨地播放、搜索、下載歌曲，提供在線音樂MV播放，甚至輕輕搖晃手機就能切換到下一首歌曲……受眾攜帶一臺小巧手機出門，隨時隨地可享受“微家庭影院”的視聽音效，
手機音樂和傳統文化的結合，在當前手機音樂市場中還較為少見。但是，具有濃郁傳統文化氣息的音樂鈴聲的正式上線，為手機音樂市場刮來一陣清新之風。例如，由上海黃嘉歷史文化傳播公司歷經三年創作開發而出的900首中華傳統文化手機音樂鈴聲于2011年8月成功在網絡平臺上線，供3G手機用戶付費下載欣賞。這些歌曲目前已實現用現代工藝打造農耕時代的音響聲效，（下轉第464頁）
（上接第462頁）將中國五千年傳統文化精粹融入其中，帶給廣大受眾不同的文化視聽新感受。手機音樂鈴聲融入了唐詩宋詞、中華謎語、中華對聯、中華佛教梵語等元素，讓受眾聆聽手機音樂的同時領略經典中國傳統文化內涵。
（四）手機報
“手機報就是將紙媒體的新聞內容通過無線技術平臺發送到用戶的彩信手機上，使用戶能通過手機閱讀到當天報紙內容的一種信息傳播業務?！盵4]手機報作為新興“數字報紙”，將傳統紙媒的權威可讀性與手機移動接收的便捷性優勢整合到一起。手機報與其它媒介有著較大區別的是，它有著相對固定的用戶群，有利于手機報及時將精彩內容傳遞到用戶手機上，實現“點對點式”的即時傳播。
傳統文化的宣傳不應僅僅局限于傳統紙媒傳播渠道，還應充分利用手機報這類新興媒體傳播渠道。例如，中國移動陜西分公司就曾于2009年春節期間，在推出《輕松國學365手機報》上增設節日特刊，為廣大手機報讀者用戶精心打造特色民俗?？浞秩谌肓恕按郝摰膩須v、年的來歷、壓歲錢的來歷、迎財神的說法”等傳統民俗的專題內容。這于無形中，將“中國傳統文化的清風”捎給受眾的同時，還促進了手機報的訂閱量，更在手機報行業中樹立自己的文化宣傳口碑。
三、手機媒體傳播中國傳統文化的創新策略
（一）打造語言風格審美新范式
當前，由傳統媒體對中國傳統文化的傳播報道形式還較為單一，未能全方位調動起受眾參與其中的積極性。手機媒體作為新媒體形態的一種，更應在傳播中國傳統文化方面，充分適應新媒體時代背景，構建符合人們審美心理范式的多重有效宣傳渠道。
通過手機媒體宣傳中國傳統文化，打造語言傳播審美新范式，可以利用其傳播媒介的新特性對中國傳統文化進行“包裝”。這種“包裝”并非指的是增添對中國傳統文化的惡搞元素，而是使中國傳統文化更適應現代新興媒體傳播方式的傳播，使有關中國傳統文化報道看起來更具親和力和感染力。這便于拉近中國傳統文化與受眾之間的距離，在重塑其審美新范式的同時廣泛調動受眾參與的主動性和積極性。
（二）融入當前流行的“微元素”
以往，傳統媒體在報道有關中國傳統文化的宣傳報道時，行文大都篇幅冗長、文風平淡。而今，各種“微元素”廣泛流行于新媒體網絡平臺，具碎片化、數字化、個性化等特性。在手機媒體方面，“微元素”的流行受到廣大年輕人的追捧。從具體方面來看，“微元素”可以是單幅圖片（包括攝影圖片或漫畫圖片、動態圖片）、單個音視頻等等。
當前，無論是在手機微博平臺，還是手機音樂、手機報等平臺，皆可支持圖片、視音頻鏈接。以手機微博平臺的圖片博文為例，無需過多修飾，僅是一張與眾不同的圖片，配上少許解釋性文字，就能在短時間內吸引各方關注。如果，將中國傳統文化的宣傳報道，“裁剪”為更適應當前受眾喜愛的“微文本”，更容易吸引廣大受眾的持續關注。
（三）增強受眾的互動交流和反饋
借助手機媒體，提升中國傳統文化的高效宣傳，還需做到增強手機媒體和受眾的互動交流。尤其還需開展調研受眾對手機媒體宣傳中國傳統文化的反饋的調查。如此，有利于手機媒體在今后進一步宣傳中國傳統文化資源時，滿足受眾媒介內容期待和需求。具體開展措施如，在手機報板塊中增添“讀者留言”互動板塊，增大與讀者之間的互動交流?；蛘撸谑謾C網絡平臺，發放相關電子調查問卷，如果手機微博或手機音樂受眾積極填寫相關調查問卷，可獲得活動抽獎機會，等等。
四、結語
手機自身既是具備通信功能的重要通訊技術平臺，同時還是兼具跨媒體傳播功能性和可移動性的媒體平臺。通過手機媒介載體傳播中國傳統優秀文化，是當前出現的一種文化趨勢。它使中國傳統文化的傳播渠道有了新的路徑，并且這種路徑的互動模式、反饋機制、便捷特性較以往傳播渠道更為高效。今后，如何更為有效構建手機媒體對傳統文化的傳播新平臺，還值得各方高度關注。
【參考文獻】
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傳統文化報告范文5
《弘揚節日文化研究》這一重要研究課題得到了中華人民共和國文化部文化科技司和中國藝術研究院的高度重視和大力支持，具體擔任子課題調研寫作任務的課題組成員主要由中國藝術研究院的專家組成，同時邀請國內部分重點高校、研究機構有關專家參加。為確保該課題的學術含量和理論研究的嚴肅性，課題組還聘請著名民俗學和非物質文化遺產研究領域的學者劉魁立、祁慶富為學術顧問。該課題所取得的最主要的調研成果，是按主題劃分的10個子課題。研究伊始，這些子課題即盡可能廣泛地涉及到當下公眾、媒體及學界普遍關心的有關中華傳統節日的熱點、難點、焦點問題，如傳統節日的內涵與形式，傳統節日的符號與儀式，傳承與弘揚傳統節日的新載體、新形式，青少年對于傳統節日的認知與參與情況，“洋節”在當下中國社會中的影響，如何借鑒國外傳承弘揚傳統節日的有益經驗，中國傳統節日在海外傳播的情況等，企望通過切實可信的實地考察、問卷調查、文獻研究等科學手段，真實反映其現狀，力求做出合乎實際的概括與判斷，并提出具有借鑒意義的意見與對策。這些，都為我們得以確?！逗霌P節日文化研究》項目學術研究的理論價值和歷史意義提供了切實的保障。自本期開始，《藝術百家》將采用連載的形式，將《弘揚節日文化研究》的10個子課題的全部研究成果陸續展示給公眾，以期全社會特別是學界能夠給予高度的關注和切實的支持，開展更為深入的討論、爭鳴并引發相關思考，以期實現更進一步的深入研究并為推動當代中國文化建設的大發展大繁榮貢獻應有的力量。
中圖分類號：J026 文獻標識碼：A
Status in Quo and Development Countermeasure of Inheriting Traditional Chinese Festival
Research Group of "Promoting Festival Culture"
(Ministry of Culture, People's Republic of China, Beijing 100020)[WT5”，5BZ]
2007年12月，國務院公布了《關于修改全國年節及紀念日放假辦法的決定》，并自2008年元旦開始施行。這次國家法定假日調整，將幾個重要傳統節日納入國家假日體系，不僅對于傳承和弘揚包括傳統節日在內的優秀傳統文化，而且對整個社會生活產生深遠影響。自此次調整以來，傳統節日的存續與發展、傳承與弘揚，面臨著新的機遇與挑戰，呈現出新的情況與態勢，產生新的經驗與問題，需要采用科學謹嚴的方法進行深入系統的調研，及時了解現狀，提出有價值的對策性意見?；谏鲜霰尘啊⑿枨蠛湍康?，文化部、全國藝術科學規劃領導小組特別設立了委托項目《弘揚節日文化研究》（項目批準號：10JG002），于2010年6月底正式立項。
《弘揚節日文化研究》課題的內容涉及傳統文化的傳承、人民群眾基本文化權利的實現、現實經濟與社會的正常運行等重大社會、文化問題，社會影響面相當廣泛，具有特殊的重要性。該課題得到文化部文化科技司和中國藝術研究院的高度重視和大力支持，具體擔任子課題調研寫作任務的課題組成員主要由中國藝術研究院的專家組成，同時邀請國內部分重點高校、研究機構有關專家參加。課題還聘請著名民俗學和非物質文化遺產研究學者劉魁立、祁慶富為學術顧問。該課題所取得的最主要的調研成果，是按主題劃分的10個子課題。這些子課題盡可能廣泛地涉及到當下公眾、媒體及學界普遍關心的有關傳統節日的熱點、難點、焦點問題，如傳統節日的內涵與形式，傳統節日的符號與儀式，傳承與弘揚傳統節日的新載體、新形式，青少年對于傳統節日的認知與參與情況，“洋節”在當下中國社會中的影響，如何借鑒國外傳承弘揚傳統節日的有益經驗，中國傳統節日在海外傳播的情況等，通過切實可信的實地考察、問卷調查、文獻研究等科學手段，真實反映其現狀，力求作出合乎實際的概括與判斷，并提出具有借鑒意義的意見與對策。
一、深入挖掘、準確闡釋傳統節日文化內涵
首個子課題《中國傳統節日的文化內涵》（負責人：王文章、李榮啟）指出，弘揚傳統節日，最核心的問題是如何深入挖掘、準確闡釋傳統節日的文化內涵，使廣大民眾了解傳統節日的源流及所蘊含的文化精神，喚起國人參與節慶活動的熱情，并形成守護精神家園的文化自覺，使中國傳統節日成為展示和傳播優秀民族文化的重要平臺，成為弘揚和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。中國傳統節日的文化內涵厚重多彩，主要體現在：
1.中國傳統節日是傳統文化的縮影，是先人追求天人和諧的產物。以自然節氣的規律性變化為依托的中國傳統節日，充分體現了人們尊重自然節律，順應自然時序，感悟天、地、人“三才”的貫通一氣，追求和升華“天人合一”的觀念。中國傳統節日從時序安排上宛如一條由自然節氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”。
2.中國傳統節日是中華文化的重要載體，體現著中華文化的豐富性和多樣性。中國傳統節日文化是一個內容豐富、體系完整的系統，主要包括精神文化層面、行為文化層面和物質文化層面。它們交互作用、彼此依托，構成中國節慶文化博大精深的獨特魅力。
3.中國傳統節日是民族精神的寫照，蘊涵著中華傳統美德。如熱愛生命、追求健康的人本精神；敬祖孝先、尊老愛幼的傳統美德；勤勞勇敢、剛健有為的自強精神；弘揚正義、憂國憂民的愛國情懷；貴和尚美、團結和睦的心理追求等。
4.中國傳統節日是民族情感的凝結，是增強民族文化認同，維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶。中國傳統節日的文化內涵博大精深，其深厚的文化底蘊已經深深融入歷代人的日常生活，滋養著民族的生命力、創造力、凝聚力，推動著中華文化歷久彌新，也促進著當代和諧社會的建設。
二、傳統節日的精神文化內涵，應該用怎樣的節日符號與儀式、節日載體與形式來呈現
在當今人們精神文化生活日益豐富、多元以及城鎮化、現代化、全球化進程明顯加快的大語境下，究竟應該用什么樣的節日符號與儀式、節日的載體與形式吸引更廣大的民眾積極參與，過好我們的傳統節日，成為當下弘揚傳統節日文化關鍵之所在。在課題總負責人提議下，課題組與中國文化報社于2011年初在京召開“節日符號與儀式：弘揚傳統節日”高層次專家學者專題學術研討會，對此作了集中探討。《專家學者關于傳統節日符號與儀式的探討》（負責人：李心峰）即是有關此次研討會討論情況的綜述概括；《青年學生接受傳統節日符號與儀式的當代現狀與對策報告》（負責人：耿波）、《傳統節日新形式、新載體情況的調研及對策研究》（負責人：李榮啟）等子課題，對此問題作了專門調研。調研結果表明：
1.應密切關注傳統節日的象征符號與禮儀、儀式的傳承與變遷，將其內在的精神文化內涵與這些精神文化內涵呈現出來的節日符號、儀式的外在形式、物化載體這內外兩個方面視為一個整體予以通盤考慮。
2.對于中國傳統節日的符號與儀式，既要重視對其各種傳統符號與儀式的正確認知與傳承，也要提倡各種符合文化發展規律的節日符號與儀式的現代轉換與新的創造，以適應時代需要。
3.應充分認識中國各個重要傳統節日都有其豐富復雜的文化元素和象征符號體系，也有其復雜的禮儀與儀式，絕不是簡單化地用某一種象征符號所能代表的。但這并不妨礙政府有關部門組織有關節日代表性符號、儀式的標識設計大賽、評選、之類的節日文化活動，來營造節日氣氛，豐富節日精神文化生活。這種節日符號、儀式的標識，可以不限于一種、兩種，而是可以由多種或多組組合構成。
4.關于節日的載體與形式，今天，我們應密切關注在新的歷史階段、歷史時期廣大人民群眾所創造的豐富多彩、形形的傳統節日新載體、新形式。這些傳統節日的新載體、新形式，既不失傳統節日精神文化的文脈，又植根于當代人的現代生活土壤，與現代人的傳播媒介相結合，與現代人的生活習慣、生活節奏相協調，它的發生并為人們所接受，有其必然性，需要我們加以認真研究、引導，合理開發、應用。
三、關注青少年群體，培育文化自覺
青少年是傳統節日的重要傳承群體之一，是未來文化的創造者，他們對于傳統節日文化的認知、態度與行為將直接影響到傳統節日文化的傳承與發展的前景。為此，本課題在《青少年節日文化認知和參與情況的調研及對策研究》（負責人：劉永明）及《青年學生接受傳統節日符號與儀式的當代現狀與對策報告》（負責人：耿波）兩個子課題中，著重圍繞青少年群體進行了調研，前者以全國從小學到大學14個教育機構共654名學生為對象，后者以北京市8所大學、中學共592名學生為對象，作了問卷調查。調查發現：
1.我國節日文化的教育和傳承情況從總體上看呈現出良好態勢，我國青少年對傳統節日包括少數民族傳統節日具有較高的認知水平。
2.雖然西方節日在我國青少年群體中有著較高的認知、認同和參與程度，但未與傳統節日文化產生明顯沖突。我國青少年傾向于傳統節日和西方節日并重，但在價值和情感上，還是略傾向于中國傳統節日。
3.我國青少年對節日內容加以豐富和充實的要求遠大于創造所謂的“新節日”（如一些網絡媒體提議或討論的所謂“光棍節”“男生節”“女生節”等）。
4.青少年對政府弘揚節日文化、重視節日文化內涵的重建或創新，普遍持支持、理解和樂觀態度。
5.單一少數民族地區或多民族地區，在傳統節日文化方面的教育力度稍顯不足。
6.傳統節日儀式和符號傳承與現代社會的發展存在著不適應的問題，新的節日儀式和符號創新又不明顯或者不具有吸引力。
7.學校和教師在利用傳統節日文化這個載體進行主題教育方面存在較大改進空間。
針對上述調查結果，提出一些對策性意見：
1.政府，尤其是文化和教育部門要有意識地加強對青少年的傳統節日文化教育，增強他們對傳統節日的認知、體驗和理解，培育他們的文化自覺。
2.對于青少年的傳統節日教育，首先應注重體驗性與參與性，力避填鴨式的空洞、被動的知識灌輸；其次，應提倡學校教育與家庭教育相結合，創建家庭與學校雙輪驅動的傳統節日教育體制。
3.應努力建立和完善傳統節日教育與科研體系，構建從學前到小學、中學和大學本科的完整傳統節日教育體系，編寫適合不同年齡段、不同教學階段教學需求的傳統節日教材，努力形成包括高校與科研機構在內的傳統節日科研體制，把傳統節日作為非物質文化遺產最突出的代表進行深入系統的研究。
四、正確對待“洋節”現象，借鑒國外傳統節日精華
在近年來有關傳統節日的討論中，一個廣受各界關注的問題是所謂“洋節”對于我國傳統節日造成的沖擊，以及如何正確對待、客觀評價外國傳統節日的問題。為此，本課題設立了《“洋節”現狀及其對中國傳統節日的影響》（負責人：耿波）、《借鑒國外傳統節日精華的調研及建議》（負責人：宋建林）兩個子課題。所謂“洋節”，是社會輿論對近現代以來輸入我國的外來節日的俗稱。調研認為：
1.前幾年媒介報道和社會輿論夸大了人們對“洋節”的期待，人們對“洋節”和中國傳統節日的認知差異不大。
2.當下人們關于“洋節”與中國傳統節日沖突的看法日趨理性，人們更多是借助中國傳統節日的內涵參與“洋節”。
3.某些社會人群熱衷于過“洋節”，主要源于商家和媒體炒作宣傳這些外在因素的導向；人們對“洋節”傳播的媒介滿意度不高。
4.參與“洋節”成為人們加強社會交往的重要方式；政府在“洋節”現象中不應缺席，但應謹慎介入。
對此，提出如下建議：
1.擱置節日文化中西有別的思維，引導中西節日從各自文化本位向節日公共文化轉變；
2.改變揚“中”抑“洋”的節日施政方略，中西統籌，創制中西互補的中國特色節日體系；
3.搭建中西節日文化交流平臺，互相學習，相互補充；
4.改變對“洋節”產業知而不問的施政思路，嘗試引導商業競爭活力進入“洋節”發展。
世界許多國家在現代化進程中，不僅重視弘揚傳統節日的文化內涵，而且注重傳統節日內容和形式的不斷創新，通過豐富多彩的節日活動創造了可觀的文化效益、社會效益和經濟效益，產生了許多值得借鑒的成功經驗：
――民眾廣泛參與、重視歡樂體驗；
――民族特色突出、文化內涵豐富；
――節慶活動創新、品牌意識明確；
――政府轉變職能、民辦節日為主；
――市場運作模式、廣泛籌集資金。
國外傳統節日的成功經驗為弘揚中國傳統節日文化提供了有益的借鑒。我國的節日文化體系：
1.應當在保持和鞏固傳統節日主導地位的基礎上，從國外節日文化成果中汲取營養，并有機融合、補充到傳統節日的內容和形式中，形成以傳統節日和現代政治性節日為主體，地方節日、外來節日和新型節會和諧發展的節日文化體系。
2.同時應正確處理政府主導與民眾主體的關系。弘揚傳統節日文化，政府要發揮組織者、引導者的主導作用，積極組織城鄉節日活動，豐富人民節日生活，但節慶活動應以民辦為主，發揮非營利性民間組織、企業、社區、村莊的主體作用，盡量減少官辦色彩，充分調動民眾參與積極性，讓民眾從傳統節日中獲得最大歡樂體驗。
五、少數民族節日在國家文化建設中的地位和意義
我國是一個多民族構成的統一國家，其中少數民族節日文化遺產非常豐富，是中華傳統節日文化有機組成部分。在55個少數民族中，每個民族都有自己獨特的節日，且大部分民族都擁有多種節日。隨著國家政策導向及文化保護與發展的需要，少數民族的一些節日已經被批準為國家級或省級非物質文化遺產，成為彰顯我國文化多樣性與社會和諧的重要表征。做好少數民族傳統節日的傳承，應是弘揚傳統節日文化題中應有之義。為此，我們專門設立子課題《少數民族節日在國家文化建設中的地位和意義》（負責人：李松），做了系統調研。調研發現：
1.我國少數民族節日文化建設已經有了很大進展，并取得了顯而易見的成就，少數民族節日在整體上得到了延續和弘揚，成為我國國家文化體系中不可或缺的一個組成部分。
2.少數民族面對全球化、現代化、都市化的沖擊，缺乏文字記錄、傳承人口少、處于經濟欠發達區域的少數民族節日消失的速度更快、異化的程度更大。
從國家節日文化建設的大局和長遠目標來看，依然存在一些亟待解決的問題，有待在觀念校正、立場轉換、制度設計、政策調整和具體政策實施等方面進一步完善。
1.在觀念意識上，應提倡珍視多元文化價值；
2.在立場選擇上，應變政府操辦為政府服務和引導；
3.在制度設計上，應努力建構和完善包括各少數民族傳統節日在內的國家節日體系；
4.在政策安排上，應堅決落實民族宗教政策，統籌假日安排；
5.在政策執行上，應格外重視保護和傳承節日資源，激發民眾熱情。
總之，在國家文化建設過程中，應大力弘揚和發展少數民族節日，努力做好如下工作：
1.將節日文化服務和社會服務作為服務基層、促進社會穩定、構建民族和諧的重要工作，作為國家和地方政府的制度性日常工作。應做到只要有人民群眾過節，就應該讓人們感受到政府的服務性作為。節日服務內容要具體實在，結合政府部門其他幫工作，抓住節日的有力時機統籌協調，在各個方面為民服務。
2.加強民族節日文化研究，特別是與節日密切相關的宗教和民間信仰研究，逐漸構建具有鮮明中國特色的多元節日文化體系。堅持文化尊重原則，要以廣大人民群眾的節日文化認同和有利于社會和諧發展作為政府服務的主要前提性條件，逐漸改變地方政府將促進旅游、開發節日經濟價值和提高地方知名度作為主要利益訴求等急功近利的做法。避免和禁止功利性、命令性、隨意性的“打造”節日文化“工程”。
六、關注我國港澳臺地區傳承和發展傳統節日文化的情況
臺灣地區作為我國的有機組成部分，1945年擺脫日本整整半個世紀的殖民統治，又面臨政權的統治，傳統文化尤其是傳統節日受到政治化改造；1987年“解嚴”之后，在傳承和弘揚傳統文化尤其是傳統節日文化方面出現了新的情況，其對傳統節日的傳承既有深刻教訓，也有成功經驗，可資大陸參考借鑒。為此，本課題設立《關于臺灣傳統節日傳承與變遷的考察報告（1945-2010）》（負責人：張士閃）。我們認為，作為祖國有機組成部分但與大陸情況存在顯著區別的特殊地區，我們應密切關注我國港澳臺地區傳承和發展傳統節日文化的情況，真實了解、深入研究這些地區在傳承、發展傳統節日文化方面的歷史軌跡、現實狀況與未來走向，汲取他們在這方面的成功做法和有益經驗，以之作為我們中華民族整體節日文化建設的有益參照。
七、關注中國傳統節日的海外傳播情況
近年來，中國傳統節日在海外的影響力不斷提高，引起人們普遍關注。為此，我們選擇在海外影響最為廣泛的春節作為中國傳統節日在海外傳播的典型和代表，設立子課題《中國春節在海外調研報告》（負責人：景俊美）進行了初步調研。子課題理性而全面地從“春節在海外的現狀聚焦”“春節在海外的原因透析”和“春節在海外的對策建言”幾方面入手，重點總結春節在海外的傳播現狀，分析春節在海外傳播的原因，試圖得出可行性的對策與建議。調研認為：
1.春節等中國傳統節日在海外的傳播，應該突出自我文化特色，挖掘其豐厚文化內涵，探索其獨有的文化傳播道路。
傳統文化報告范文6
一、深入挖掘、準確闡釋傳統節日文化內涵
首個子課題《中國傳統節日的文化內涵》(負責人:王文章、李榮啟)指出，弘揚傳統節日，最核心的問題是如何深入挖掘、準確闡釋傳統節日的文化內涵，使廣大民眾了解傳統節日的源流及所蘊含的文化精神，喚起國人參與節慶活動的熱情，并形成守護精神家園的文化自覺，使中國傳統節日成為展示和傳播優秀民族文化的重要平臺，成為弘揚和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。中國傳統節日的文化內涵厚重多彩，主要體現在:1．中國傳統節日是傳統文化的縮影，是先人追求天人和諧的產物。以自然節氣的規律性變化為依托的中國傳統節日，充分體現了人們尊重自然節律，順應自然時序，感悟天、地、人“三才”的貫通一氣，追求和升華“天人合一”的觀念。中國傳統節日從時序安排上宛如一條由自然節氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”。2．中國傳統節日是中華文化的重要載體，體現著中華文化的豐富性和多樣性。中國傳統節日文化是一個內容豐富、體系完整的系統，主要包括精神文化層面、行為文化層面和物質文化層面。它們交互作用、彼此依托，構成中國節慶文化博大精深的獨特魅力。3．中國傳統節日是民族精神的寫照，蘊涵著中華傳統美德。如熱愛生命、追求健康的人本精神;敬祖孝先、尊老愛幼的傳統美德;勤勞勇敢、剛健有為的自強精神;弘揚正義、憂國憂民的愛國情懷;貴和尚美、團結和睦的心理追求等。4．中國傳統節日是民族情感的凝結，是增強民族文化認同，維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶。中國傳統節日的文化內涵博大精深，其深厚的文化底蘊已經深深融入歷代人的日常生活，滋養著民族的生命力、創造力、凝聚力，推動著中華文化歷久彌新，也促進著當代和諧社會的建設。
二、傳統節日的精神文化內涵，應該用怎樣的節日
符號與儀式、節日載體與形式來呈現在當今人們精神文化生活日益豐富、多元以及城鎮化、現代化、全球化進程明顯加快的大語境下，究竟應該用什么樣的節日符號與儀式、節日的載體與形式吸引更廣大的民眾積極參與，過好我們的傳統節日，成為當下弘揚傳統節日文化關鍵之所在。在課題總負責人提議下，課題組與中國文化報社于2011年初在京召開“節日符號與儀式:弘揚傳統節日”高層次專家學者專題學術研討會，對此作了集中探討?！秾＜覍W者關于傳統節日符號與儀式的探討》(負責人:李心峰)即是有關此次研討會討論情況的綜述概括;《青年學生接受傳統節日符號與儀式的當代現狀與對策報告》(負責人:耿波)、《傳統節日新形式、新載體情況的調研及對策研究》(負責人:李榮啟)等子課題，對此問題作了專門調研。調研結果表明:1．應密切關注傳統節日的象征符號與禮儀、儀式的傳承與變遷，將其內在的精神文化內涵與這些精神文化內涵呈現出來的節日符號、儀式的外在形式、物化載體這內外兩個方面視為一個整體予以通盤考慮。2．對于中國傳統節日的符號與儀式，既要重視對其各種傳統符號與儀式的正確認知與傳承，也要提倡各種符合文化發展規律的節日符號與儀式的現代轉換與新的創造，以適應時代需要。3．應充分認識中國各個重要傳統節日都有其豐富復雜的文化元素和象征符號體系，也有其復雜的禮儀與儀式，絕不是簡單化地用某一種象征符號所能代表的。但這并不妨礙政府有關部門組織有關節日代表性符號、儀式的標識設計大賽、評選、之類的節日文化活動，來營造節日氣氛，豐富節日精神文化生活。這種節日符號、儀式的標識，可以不限于一種、兩種，而是可以由多種或多組組合構成。4．關于節日的載體與形式，今天，我們應密切關注在新的歷史階段、歷史時期廣大人民群眾所創造的豐富多彩、形形的傳統節日新載體、新形式。這些傳統節日的新載體、新形式，既不失傳統節日精神文化的文脈，又植根于當代人的現代生活土壤，與現代人的傳播媒介相結合，與現代人的生活習慣、生活節奏相協調，它的發生并為人們所接受，有其必然性，需要我們加以認真研究、引導，合理開發、應用。
三、關注青少年群體，培育文化自覺
青少年是傳統節日的重要傳承群體之一，是未來文化的創造者，他們對于傳統節日文化的認知、態度與行為將直接影響到傳統節日文化的傳承與發展的前景。為此，本課題在《青少年節日文化認知和參與情況的調研及對策研究》(負責人:劉永明)及《青年學生接受傳統節日符號與儀式的當代現狀與對策報告》(負責人:耿波)兩個子課題中，著重圍繞青少年群體進行了調研，前者以全國從小學到大學14個教育機構共654名學生為對象，后者以北京市8所大學、中學共592名學生為對象，作了問卷調查。調查發現:1．我國節日文化的教育和傳承情況從總體上看呈現出良好態勢，我國青少年對傳統節日包括少數民族傳統節日具有較高的認知水平。2．雖然西方節日在我國青少年群體中有著較高的認知、認同和參與程度，但未與傳統節日文化產生明顯沖突。我國青少年傾向于傳統節日和西方節日并重，但在價值和情感上，還是略傾向于中國傳統節日。3．我國青少年對節日內容加以豐富和充實的要求遠大于創造所謂的“新節日”(如一些網絡媒體提議或討論的所謂“光棍節”“男生節”“女生節”等)。4．青少年對政府弘揚節日文化、重視節日文化內涵的重建或創新，普遍持支持、理解和樂觀態度。5．單一少數民族地區或多民族地區，在傳統節日文化方面的教育力度稍顯不足。6．傳統節日儀式和符號傳承與現代社會的發展存在著不適應的問題，新的節日儀式和符號創新又不明顯或者不具有吸引力。7．學校和教師在利用傳統節日文化這個載體進行主題教育方面存在較大改進空間。針對上述調查結果，提出一些對策性意見:1．政府，尤其是文化和教育部門要有意識地加強對青少年的傳統節日文化教育，增強他們對傳統節日的認知、體驗和理解，培育他們的文化自覺。2．對于青少年的傳統節日教育，首先應注重體驗性與參與性，力避填鴨式的空洞、被動的知識灌輸;其次，應提倡學校教育與家庭教育相結合，創建家庭與學校雙輪驅動的傳統節日教育體制。3．應努力建立和完善傳統節日教育與科研體系，構建從學前到小學、中學和大學本科的完整傳統節日教育體系，編寫適合不同年齡段、不同教學階段教學需求的傳統節日教材，努力形成包括高校與科研機構在內的傳統節日科研體制，把傳統節日作為非物質文化遺產最突出的代表進行深入系統的研究。
四、正確對待“洋節”現象，借鑒國外傳統節日精華
在近年來有關傳統節日的討論中，一個廣受各界關注的問題是所謂“洋節”對于我國傳統節日造成的沖擊，以及如何正確對待、客觀評價外國傳統節日的問題。為此，本課題設立了《“洋節”現狀及其對中國傳統節日的影響》(負責人:耿波)、《借鑒國外傳統節日精華的調研及建議》(負責人:宋建林)兩個子課題。所謂“洋節”，是社會輿論對近現代以來輸入我國的外來節日的俗稱。調研認為:1．前幾年媒介報道和社會輿論夸大了人們對“洋節”的期待，人們對“洋節”和中國傳統節日的認知差異不大。2．當下人們關于“洋節”與中國傳統節日沖突的看法日趨理性，人們更多是借助中國傳統節日的內涵參與“洋節”。3．某些社會人群熱衷于過“洋節”，主要源于商家和媒體炒作宣傳這些外在因素的導向;人們對“洋節”傳播的媒介滿意度不高。4．參與“洋節”成為人們加強社會交往的重要方式;政府在“洋節”現象中不應缺席，但應謹慎介入。對此，提出如下建議:1．擱置節日文化中西有別的思維，引導中西節日從各自文化本位向節日公共文化轉變;2．改變揚“中”抑“洋”的節日施政方略，中西統籌，創制中西互補的中國特色節日體系;3．搭建中西節日文化交流平臺，互相學習，相互補充;4．改變對“洋節”產業知而不問的施政思路，嘗試引導商業競爭活力進入“洋節”發展。世界許多國家在現代化進程中，不僅重視弘揚傳統節日的文化內涵，而且注重傳統節日內容和形式的不斷創新，通過豐富多彩的節日活動創造了可觀的文化效益、社會效益和經濟效益，產生了許多值得借鑒的成功經驗:———民眾廣泛參與、重視歡樂體驗;———民族特色突出、文化內涵豐富;———節慶活動創新、品牌意識明確;———政府轉變職能、民辦節日為主;———市場運作模式、廣泛籌集資金。國外傳統節日的成功經驗為弘揚中國傳統節日文化提供了有益的借鑒。我國的節日文化體系:1．應當在保持和鞏固傳統節日主導地位的基礎上，從國外節日文化成果中汲取營養，并有機融合、補充到傳統節日的內容和形式中，形成以傳統節日和現代政治性節日為主體，地方節日、外來節日和新型節會和諧發展的節日文化體系。2．同時應正確處理政府主導與民眾主體的關系。弘揚傳統節日文化，政府要發揮組織者、引導者的主導作用，積極組織城鄉節日活動，豐富人民節日生活，但節慶活動應以民辦為主，發揮非營利性民間組織、企業、社區、村莊的主體作用，盡量減少官辦色彩，充分調動民眾參與積極性，讓民眾從傳統節日中獲得最大歡樂體驗。
五、少數民族節日在國家文化建設中的地位和意義
我國是一個多民族構成的統一國家，其中少數民族節日文化遺產非常豐富，是中華傳統節日文化有機組成部分。在55個少數民族中，每個民族都有自己獨特的節日，且大部分民族都擁有多種節日。隨著國家政策導向及文化保護與發展的需要，少數民族的一些節日已經被批準為國家級或省級非物質文化遺產，成為彰顯我國文化多樣性與社會和諧的重要表征。做好少數民族傳統節日的傳承，應是弘揚傳統節日文化題中應有之義。為此，我們專門設立子課題《少數民族節日在國家文化建設中的地位和意義》(負責人:李松)，做了系統調研。調研發現:1．我國少數民族節日文化建設已經有了很大進展，并取得了顯而易見的成就，少數民族節日在整體上得到了延續和弘揚，成為我國國家文化體系中不可或缺的一個組成部分。2．少數民族面對全球化、現代化、都市化的沖擊，缺乏文字記錄、傳承人口少、處于經濟欠發達區域的少數民族節日消失的速度更快、異化的程度更大。從國家節日文化建設的大局和長遠目標來看，依然存在一些亟待解決的問題，有待在觀念校正、立場轉換、制度設計、政策調整和具體政策實施等方面進一步完善。1．在觀念意識上，應提倡珍視多元文化價值;2．在立場選擇上，應變政府操辦為政府服務和引導;3．在制度設計上，應努力建構和完善包括各少數民族傳統節日在內的國家節日體系;4．在政策安排上，應堅決落實民族宗教政策，統籌假日安排;5．在政策執行上，應格外重視保護和傳承節日資源，激發民眾熱情。
總之，在國家文化建設過程中，應大力弘揚和發展少數民族節日，努力做好如下工作:1．將節日文化服務和社會服務作為服務基層、促進社會穩定、構建民族和諧的重要工作，作為國家和地方政府的制度性日常工作。應做到只要有人民群眾過節，就應該讓人們感受到政府的服務性作為。節日服務內容要具體實在，結合政府部門其他幫工作，抓住節日的有力時機統籌協調，在各個方面為民服務。2．加強民族節日文化研究，特別是與節日密切相關的宗教和民間信仰研究，逐漸構建具有鮮明中國特色的多元節日文化體系。堅持文化尊重原則，要以廣大人民群眾的節日文化認同和有利于社會和諧發展作為政府服務的主要前提性條件，逐漸改變地方政府將促進旅游、開發節日經濟價值和提高地方知名度作為主要利益訴求等急功近利的做法。避免和禁止功利性、命令性、隨意性的“打造”節日文化“工程”。
六、關注我國港澳臺地區傳承和發展傳統節日文化的情況
臺灣地區作為我國的有機組成部分，1945年擺脫日本整整半個世紀的殖民統治，又面臨政權的統治，傳統文化尤其是傳統節日受到政治化改造;1987年“解嚴”之后，在傳承和弘揚傳統文化尤其是傳統節日文化方面出現了新的情況，其對傳統節日的傳承既有深刻教訓，也有成功經驗，可資大陸參考借鑒。為此，本課題設立《關于臺灣傳統節日傳承與變遷的考察報告(1945－2010)》(負責人:張士閃)。我們認為，作為祖國有機組成部分但與大陸情況存在顯著區別的特殊地區，我們應密切關注我國港澳臺地區傳承和發展傳統節日文化的情況，真實了解、深入研究這些地區在傳承、發展傳統節日文化方面的歷史軌跡、現實狀況與未來走向，汲取他們在這方面的成功做法和有益經驗，以之作為我們中華民族整體節日文化建設的有益參照。
