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文化遺產的藝術價值范文1
文化價值:激活城市的文化生命力，提升城鄉居民的文化品位文化是什么?泛談容易空洞。承載著文化的歸根到底是人，各色各樣的文化人才是第一性、根本性的表現對象。在《老宜昌》報道中，突出表現不同領域的文化人的思想與命運，主要表現對象有文化權威人士、普通文化人以及民間草根文化者。稿件特別容易寫成史料性強、學究味重的文史稿，策劃時一定要讓記者用自己的語言來講述，即便是引用學者的話，也要做到通俗易懂，耐讀、可讀、易讀。
由于《老宜昌》報道的內容豐富，歷史脈絡清浙，文字清新可讀，成為眾多市民爭相捧讀的歷史讀本。不僅老宜昌人愛不釋手.城區一所小學還將文化權威人士:借力思想解讀文化。“老宜昌”系列中，特邀宜昌地方文化學者李發剛、寇士礎、羅洪波等參與，組成專家團隊，使得報道更權威。宜昌有一批文化方面的專家學者，他們長期以來研究宜昌歷史文化，是傳承宜昌文化的“人力資源”。
報紙利用這種“專家優勢”，既保證良好的傳媒“感人心者，莫先乎情”。在這組報道中，情感的流淌自然而真誠。譬如《宜昌百歲老人回憶舊式蒙學》、《百歲老人見證宜昌百年交通變遷》等等，勾起老宜昌人的集體記憶，牽動無數讀者心底的溫情。
引起強烈的情感共鳴。這種情感的集中發酵，無疑會喚醒城市公民的文化歸屬感，使得人們更加熱愛自己生活的城市。正如宜昌市委宣傳部閱評小組所言:“作為傳媒，為一座城市留下文化記憶既是一種文化堅守，也是應該肩負起的文化擔當。
我們在宣傳新宜昌的時候不能忘記‘老宜昌’，記憶‘老宜昌’是為了更好地建設新宜昌。”新聞價值:激發市民尊崇文化與文化人，創新傳媒手段，放大傳播價值《三峽商報》在這次大型的宜昌文化報道中升級傳播形式，不斷地放大傳播價值—文化報道中凸顯新聞價值，從而大大提高媒介自身的價值、品位和地位，贏得受眾。
本次大型文化報道有這么幾種形式值得注意:其一，從單一的文化報道，到組合式規?；膶ｎ}報道，后來延伸到的現場活動報道及實地踏訪報道，《老宜昌》顛覆了以往文化報道靜態化、平面化和固定化的模式，形成報紙上下的有效互動，激活了版面，吸引了眼球。其二，《老宜昌》文化講壇延伸了報道的緯度。
將文化報道的多樣化樣本進行擴充，再次跟蹤報道《老宜昌》文化講壇，以期將這組文化報道做得有聲有色，做出文化報道的另一個高度。其三，《老宜昌》將關注的視線轉向各縣市區，記者專程踏訪各地的特色文化遺址，從而解讀文化變化之源，挖掘隱藏鄉野的文化達人、民間藝人，為我們展示多維多彩而內涵深厚的宜昌區域性文化。
麥克盧漢對傳播媒介在人類社會發展的地位和作用提出了“媒介即訊息”的觀點，就是說從長遠的角度來看，真正意義的訊息并不是媒介所提示給人們的內容，而是媒介本身?，F代媒體的傳播方式不再囿于自己媒體平臺，而是報道中尋求契合點。
文化遺產的藝術價值范文2
摘要：本文擬對文化遺產的現代精神價值傳播和文化產業開發方面提出自己的一些策略性思考。我希望能通過數字信息化這些現代工業社會的媒介傳播方式，讓人們關注文化的問題。尤其是讓那些“默默”的文化遺產走進人們的視野，而且通過數字信息化技術促使文化遺產的轉型，成為和物質文明同步發展的文化產業。
關鍵詞：數字信息化；文化遺產；精神價值傳播；文化產業；開發
中圖分類號：J607 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0253-02
一、問題的提出
當前，經濟發展和物質文明水平的不斷提高，已經顯示了中國在改革開放三十年過程中取得的諸多成就。但是，我們的社會和生活所日益面臨的問題也很突出，尤其表現在文化領域。對文化問題的忽視所帶來的社會問題，漸漸成為人們的共識。
本文擬對文化遺產的現代精神價值傳播和文化產業開發方面提出自己的一些策略性思考。我希望能通過數字信息化這些現代工業社會的媒介傳播方式，讓人們關注文化的問題。尤其是讓那些“默默”的文化遺產走進人們的視野，而且通過數字信息化技術促使文化遺產的現代轉型，成為和物質文明同步發展的文化產業。
二、地域性傳統文化遺產的現狀和面臨的問題
地域性傳統文化遺產的現狀和面臨的主要問題來自于以下幾個方面，（一）過度開發，單方面提倡旅游價值；（二）文化遺產價值自身沒有充分的和公眾交流；（三）缺少合理的數字信息化的文化產業。
對文化遺產的價值，一方面，我們運用各種措施來進行研究和保護；但另一方面，我們又不得不對其進行經濟價值的開發。尤其是旅游業的發展。實際上，旅游業的發展已經在某些程度上成為文化遺產的威脅。例如，“日益增多的游客和邊遠城鎮的快速發展?！眥1}同時，還有自然氣候對文化遺產的威脅。“因為開發造成景觀和環境破壞，遺產破壞的情況越來越突出。對世界文化遺產進行全面規劃、管理，已成為國家和地方政府關注的重大課題?！眥2}
為了應對傳統文化遺產所面對的上述問題?！?004年6月，在敦煌召開了專家會議，重申文物保護的中國原則。所謂中國原則是指中國國家文物局和美國加州蓋蒂保護研究所，澳大利亞遺產委員會共同制定的從2000年開始執行的一系列文物保護法則，賦予文物保護以神圣的地位，并頒布了一道跨學科的管理程序。例如研究確定最大游客容量……等。”{3}
然而，盡管上述世界性文物保護的措施特別重視對文化遺產的保護。但同時也面臨著許多問題。例如限制游客數量或者其他方法，并不能長遠的解決文化遺產的問題和其所附帶的文化價值。
因為文化遺產的物質性和時間性決定了，有些文化遺產必定要面臨時間的考驗，例如敦煌石窟和壁畫，這些石窟的物質遺存難以經受自然因素的考驗。再者，文藝遺產除了自身的文化價值之外，其更重大的價值在于和人進行精神世界的溝通，才能體現文化存在意義。如果進行游客的限量，那存在還有什么意義呢？
上述第一個問題的思考，引發了文化遺產的第二個現狀和問題。即文化遺產自身的價值還有待于進一步和現代公眾進行精神方面的交流。
我們知道，隨著20世紀視覺文化時代的到來，以及后現代社會的解構思潮。使我們現時代處于一個信息爆炸和崇尚解構思想的潮流中。我們滿足于圖像時代，我們同時滿足于淺薄和扁平的大眾文化。在文化領域丟失了傳統的深度精神空間。
為了重行塑造文化領域的深度精神，生存和道德的價值觀，加強文化遺產的媒介傳播是一個非常重要的途徑。然而，對文化遺產的精神價值利用還沒有得到足夠的重視。很大一部分傳統文化遺產的自身價值沒有在視覺文化和圖像時代得到有效的傳播和展示。傳統文化遺產好像僅僅是人們用來旅游消費的產品。
許多傳統文化遺產面臨被大眾文化解構和沖擊的問題。同時傳統文化遺產的價值和精神不能和大眾進行價值觀方面的交流，要么被大眾娛樂文化淹沒在現代媒介傳播中，要么就是在專家學者的象牙塔里，成為默默的藏品。
第三個面臨的問題是：缺少現代數字信息化的文化產業。文化遺產的轉型是現代社會所必須的一個途徑。然而，大多數文化遺產保持在“實地旅游”或者文物研究者的階段。不能合理的利用其文化價值和產業的開發，使文化遺產成為現代公眾視野的邊緣現象。
針對上述問題，本文希望從數字信息化媒介角度，來思考文化遺產的現代精神價值傳播和文化產業的轉型。
（一）利用現代視覺文化的各種數字信息媒介，采用田野考察來實現圖像集成系統，實現立體圖像復原系統以及圖像媒介的網絡數據化。
文化遺產中重要的對象之一便是遺址文物，這些文物遺址具有不可再生的特征。例如中國的四大石窟及其壁畫，或者一些著名的寺觀壁畫等。也包括一些重大的考古發現。目前對這些文化遺產主要采取文字和圖像以及文檔管理的辦法進行研究。這些文化遺產的主要流通渠道在于學者，書籍和博物館之間。
還有一些問題是，一些文化遺產的圖像處理非常簡單。不能全方位的反映該文物遺址的直觀特征?！翱脊虐l掘和研究相互分離，和博物館管理相分離。大多數情況是，研究者可能采取了學者和學者之間的二手資料。”{4}更不用說博物館和觀眾之間所存在的距離感。
因此，文化遺產信息流通不良，是現在實現文化遺址文化價值的最大障礙。事實上，在現代數字媒介技術的幫助下，我們完全可以實現上述問題的有效解決。
首先，通過田野考察，采取全方位的圖像采集系統。實現視覺化的圖像搜集資料。而不僅僅是停留在考古學階段，考古學所運用的傳統方法實際上對文化研究有重大價值，但是不能在大眾文化范圍實現有效的傳播，是很多文化遺產成為學術專家的研究對象，而不能實現文化價值和意義的廣泛傳播。
目前，對文化遺產的圖像采集提升到了三維高精度的手段?！袄绶墙佑|式測量，其可分為飛行時間測量法，三角測量法等。飛行時間測量適合于大型文化遺址的三維重建；三角測量法適合于小型文物的三維信息采集。還有線激光掃描和面結構掃描等。浙江大學自主研發的結構光三維掃描設備達到0.2毫米的掃描精度。這些數字信息化技術已在國內多家文化遺址保護應用，完成了數百件文物的三維信息獲取工作。”{5}
同時色彩信息的獲取同樣采用了高精度的三維掃描設備。“例如浙江大學開發了專門的色彩信息獲取技術，包括面向壁畫等大型平面文物的獲取設備與面向三維重建的紋理獲取系統?！眥6}
作者所引用的上述數字信息化技術已經為文化遺產的圖像采集準備了必要的技術前提。首先針對文化遺產的不可再生特征，這些數字化的圖像采集不僅實現了文化遺產的保護和傳承，更為文化遺產的再生價值做好了準備。例如我們可以利用采集的圖像，實現三維圖像的網絡數據庫建設，能使眾多的文化愛好者和研究者及其大眾享用這些資料。
這種努力首先為眾多研究者提供了必要的文化資源共享；再者可以利用三維圖像來模擬現實文化遺址的情景。形成新的視覺性的圖像式文化遺產。不僅起到保護作用，而且如果實現圖像資源和圖像式文化遺址。最后，可以全面的通過網絡媒介實現文化遺產和大眾之間的溝通交流，從而縮短大眾和文化遺產之間的溝通距離。
（二）構建網絡虛擬博物館、網絡虛擬旅游平臺，實現文化信息互動
傳統的中國博物館在很大程度上依賴于國家資金的提供和扶持。傳統博物館也面臨著如何轉型的問題。例如傳統博物館和大眾之間存在很大的距離感，人們常常覺得那是專家和學者們光顧的地方，和大眾沒有關系。隨著現代信息社會觀念的增強，大眾對博物館的要求也越來越成為一個突出的問題。因為人們想從博物館這些具有高級精神含量的地方獲取他們所需要的知識和文化。
對一些大城市來說，博物館如果采取開放的姿態和觀眾進行信息交流，會逐步實現大眾的所需。但是對一些小城市來說，或者對與不同地域的公眾來說，還沒有足夠的博物館設施來供大眾參觀。那么，如何實現博物館的實際功能，使博物館里那些傳統文化的載體和精神價值發揮其意義呢。我認為除了傳統博物館對公眾的開放之外，還應當建立現代化的數字化信息博物館體系。{7}
這個數字信息化博物館不是建立單個博物館，而是從大格局理念作為起點。分為南方，北方，或者分級別逐個建立從縣、到地、再到市級、再到一線省市級，逐步上升到北方和南方文化的領域。這樣形成一個強大且細致的數字信息化博物收藏系統。從而實現文化信息的融通和交流。
通過數字化信息博物館體系，可使各行各業，各地域的公眾在不同的時間和不同的地點，可以隨便進行博物館參觀、交流。這樣不僅豐富了人們的文化生活，更重要的是，發揮了文化遺產所附帶的精神價值，這對傳統中國文化和精神價值的回歸將會起到重大影響。事實上，目前中國的博物館建設，或許缺乏的是如何進一步與現代社會的虛擬媒介接軌，實現最大范圍內的資源共享。
（三）形成數字信息化的文化產業
文化遺產的產業化是現代經濟和社會發展的需要之一。具體的例子非常多，例如敦煌文化的價值不僅給當地旅游業帶來了巨大的經濟效益，也是敦煌文化成為世界性的文化遺產，成為中國形象的一張名片。但是，文化遺產有一個地域性的問題，除了那些備受關注的著名文化遺產之外，還有很多為公眾所不熟悉的文化遺產。對這些文化遺產的開發對文化建設來說顯得很迫切。
例如一些作者提出“虛擬交互體驗模式”。以敦煌為例，“莫高窟的數字化文物保護與旅游開發工作較早也較全面，形成了旅游模擬，虛擬旅游、文物信息保護等一系列系統?！眥8}這對文化產業鏈條的形成將會起到積極的作用。
但是，我國目前像敦煌這樣大規模的采用數字信息化來發展文化產業還存在諸多問題。首先是資金的問題；其次是當地文化產業的管理者，不能有效的認識到現代數字信息化對文化遺產的產業化所起到的作用。
事實上，對數字信息化媒介的認識應該被足夠的重視，因為在現代圖像媒介的社會，數字信息化是重要的“活動的”文化傳播方式，它區別于傳統的文字媒介，也能使那些沉睡的文物、文化遺產主動的走進人們的視野。
注釋：
①陳述彭.文化遺產保護與開發的思考.490頁，地理研究，第24卷第4期，2005年7月.
②同上,490頁.
③同上,490頁.
④魯東明,刁常宇.數字化技術促進文化遺產保護與旅游開發和諧共生,旅游學研究，110頁.
⑤同上,詳細見111頁.
⑥同上,詳見111頁.
文化遺產的藝術價值范文3
關鍵詞：老司城；價值；價值形態
遺產價值是指遺產對人類文明進步的效用，即遺產對象的功能在多大程度上能夠滿足人們物質和文化的需要。遺產作為全人類科研、教育、游覽和啟智等精神文化的活動場所，是人與大自然精神聯系的理想勝地，是一種重要的公共資源，它的價值原生性是一種自然遺存，是維持自然生態平衡的一種重要力量，也是人類文明歷史的寫照。老司城文化遺產的價值是老司城在特定的地理環境、社會人文環境及歷史條件下，土家族居民世代相傳、800多年土司制度代代延續的物質財富和精神財富所表現出來的特有的價值，包括土家族的形成，土家居民的生活、氣質、習俗、禮儀、土司制度以及土司王朝等，具有不可移植、不能復制、不會再生的特點。主要有以下幾種價值形態：
1、存在價值
老司城文化遺產的存在本身就是一種價值，而且是具有獨特性的存在價值，因為它是土家族之源，畢茲卡之根，土家族發祥之地，是一部土家文化遺產的經典，一部土家族歷史文明的總匯，是土家族文明發展進步的象征和源泉。《世界文化和自然遺產保護公約》指出，任何一項遺產的毀滅和消失都將造成世界各民族遺產之有害的缺乏，保證傳之于后代是“當前和將來文化的豐富與和諧發展的一個源泉”。保持遺產完整真實地存在是人類可持續發展的必要條件，因此，無論怎樣估計其存在價值都不會過分。土家族世代生存在這樣的生態環境中才能創造出這樣寶貴的文化遺產，包括了利用自然資源創造出的智力成果，形成了有效的傳統知識和獨具特色的文化表達，這些文化遺產是土家族世世代代的文化藝術創造和科學技術發明的結晶，為我們后人的創造發明提供無限豐富的靈感源泉。土家族傳統的建筑、磚雕、語言、音樂、美術等都是文化遺產的有機組成，因此它們具有十分重要的無可替代的存在價值。
同時，老司城遺址是中國南方少數民族地區最具典型的民族古文化遺存，不僅具有物質特性，更具有精神特性，在它身上體現了前人的精神品格和精神力量，通過有形的遺產表達了無形的精神，是土家族歷史文化的見證，是研究民族形成和社會發展的實物載體，是探索古代中華民族大融合的典范，對研究中央與少數民族關系提供了重要實物例證。
文化遺產是民族精神的載體，每個國家和民族都有白己獨特的文化傳統，而且這些文化傳統往往成為人們為維護各民族的獨立、尊嚴以及復興奮斗的精神支柱。文化遺產體現了各民族長期以來形成的共同心理結構、意識形態、生活習俗等特點，從一定意義上說，文化遺產是民族精神和傳統文化的象征。它既是本民族頂禮膜拜的廣義之圖騰，也是其他民族崇敬或借鑒的對象。文化遺產對一個民族能夠產生強大的凝聚力和激勵作用。老司城文化遺產作為傳統文化的載體，蘊涵著彌足珍貴的文化信息，這是不復再生的，是畢茲卡所創造的精神財富的凝結。
2、歷史價值
歷史文化價值主要指的是人文古跡旅游資源的歷史價值。老司城歷史價值指老司城這種文化遺產作為歷史上的客觀存在而反映出的與其自身密切相關的歷史進程中的社會政治、思想、文化等各個方面的相關信息，這些信息能夠幫助我們研究土家族這個群體的文化史或土司制度、土司王朝的發展史等相關方面，從而達到真實還原歷史的目的。
隨著土家族進步發展產生的自然或社會的遺跡、遺物、傳統與藝術等反映了當時土家族的自然生態狀況，具有歷史價值；見證了中國800多年民族區域自治制度的發展歷程，在長期的歷史發展過程中，作為歷史的產物，這些文化遺產都打上了時代的印記，傳遞了豐富的土家族特有的文化信息。在老司城的發展史上，都留下了豐富的歷史遺存和歷史資料，例如土家族的織錦，就具有民族濃郁特色的傳統工藝，當土家族的祖先出于當時的直接需要而制作它時，根本不會想到它對后代有何意義。但今天作為土家族文化遺產來看待，就成為土家族歷史發展的見證。
老司城歷史文化價值主要體現在兩方面:一是遺留下來的抗倭精神與民族大融合理念的文化內涵；二是極其豐富多彩的民俗民族文化與民族歷史古跡（如祖師殿、土王祠、溪州銅柱、子孫永享牌坊、石馬、造像雕塑等。），特別是土家族文化的精華如茅古土斯、打溜子、織錦、服飾、梯瑪神歌、哭嫁歌、擺手舞、巫文化、節日文化、西蘭卡普文化等的價值還有待進一步進行產品化挖掘，向品牌化發展。通過對老司城遺址所保存的歷史信息進行挖掘、整理和研究，可以了解到老司城的興衰，能夠客觀地反映出畢茲卡的社會生活面貌，將畢茲卡創造的物質文明直觀地展現在世人面前，并由此而折射出人類豐富多彩的精神世界。同時透視中國封建時代中央和地方政治、經濟及文化發展的狀況，對土司制度乃至中國古代封建王朝處理中央與少數民族地區關系的發展演變進行深入的探討，并能夠通過這些研究和探討，達到部分或完整的還原歷史真實的目的及在今天復雜的國際國內環境中處理好各關系提供一定的借鑒，其歷史價值無法估量。
3、藝術價值
文化遺產的藝術價值范文4
關鍵詞：中國；雕塑；遺產；保護；傳承
Abstract：The reality of the declining trend of “winged figure” makes author realized the importance of protection and inheritance of Chinese sculpture heritage. This paper will focus on the exploratory research about the protective and inherit methods of Chinese sculpture heritage. The purpose of this paper is to protect our precious sculpture heritage effectively， and to manifest their unique artistic conceptions and Chinese traditional cultural spirit in a better way.
Key Words： China， Sculpture， Heritage， Protection， Inheritance
“翼人”是中國古代藝術史上出現的一種造型奇特且廣泛流傳的人鳥合體形象，具有悠久的歷史溯源，是中國文化的特色產物。古代“翼人”形象豐富而獨特，不僅出現在一些實用器物裝飾上，也出現在墓葬物品當中?！耙砣恕毙蜗蟮袼苁枪湃怂枷胗^念和藝術想象相結合的產物，在一定程度上代表著中國漢代的藝術成就和藝術創造的真實水平，在中國的文化史和藝術史上均占有重要的一席之地。
魏晉時期，隨著佛教的逐漸興盛，佛教飛天的形象陸續增多。雖然身生毛羽、凌空飛翔的“翼人”形象仍然可在諸多石窟中找到蹤跡，但明顯呈式微趨勢，以至后來逐漸消失，淡出了人們的視野。身為雕塑界的一份子，筆者不禁對此感到痛惜和遺憾，繼而引伸至思考中國雕塑遺產的保護與傳承問題。
一、中國雕塑遺產的保護方式探析
雕塑藝術文化遺產具有珍貴的歷史價值、藝術價值和文化價值，它以獨特的造型、精湛的工藝、非凡的想象力承載著中華數千年的文化內涵，成為我們民族寶貴的物質財富和精神財富。雕塑遺產具有“不可再生”“最終性”的特點，許多作品至今仍有被破壞的危險，這不禁令人擔心、憂慮。如何保護和傳承雕塑藝術文化遺產，無疑是當代人必須承擔起的重大責任和歷史使命。毋庸置疑，中國雕塑遺產的保護對策應該以“保護為主、搶救第一”的方針進行。
1.提高雕塑遺產的保護意識
雖然我國雕塑藝術文化遺產的保護工作起步較早，但保護水平整體不高，沒有形成有層次、有區別的保護體系。如山西省長治市法興寺圓覺殿內的“十二圓覺造像”，是一組令人震撼的宋代彩塑，具有很高的欣賞價值和研究價值?？上?，由于圓覺殿長期漏雨而造成幾尊彩塑泥失架露、形毀神廢，顏色被沖刷的現象實在令人痛惜。目前，國家雖然對文化遺產的立法工作初具規模，但與法、日等國家相比，體系尚不健全。我國的保護法規多以政府及其所屬部門頒布的“指示”“規定”“辦法”“通知”等文件形式出現，缺乏正式的立法程序，保護仍過多依賴于“人治”而不是“法制”1，且現行法規文件可操作性較弱，缺乏一整套完備的監管機制和政策界限。在我國，文化遺產遭到破壞甚至被盜的情況時有發生，發生后也難以追究責任。因此，制定科學的管理規范和嚴格的監督機制是政府在遺產保護事業上亟需開展的工作。
為了提高雕塑遺產保護意識，除了國家完善立法制度和加大財政投入之外，還必須重視民間力量，鼓勵公眾參與?？梢酝ㄟ^教學、宣傳、展示等手段，以提高社會公眾對中國文化遺產的保護意識。如杜絕在雕塑文物上刻畫“到此一游”的行為，杜絕騎在雕像身上合影、拍照的現象。除此之外，還應該保護好雕塑遺產所依附的生態環境。目前，我國的石窟文物保護、環境問題就非常突出。以敦煌莫高窟為例，由于近幾年游客數量的猛增，游客過度擁擠的現狀造成窟內溫度、濕度、粉塵、二氧化碳急劇增加，對十分脆弱的壁畫、彩塑帶來潛在的威脅。2當務之急，應該進一步加強規劃管理，合理安排參觀景點和路線，分散人流，有序地安排參觀，避免擁擠現象的出現；另一方面，大泉河的洪水長期對河流堤岸進行著沖刷淘蝕，崖體懸空加劇。面對如此岌岌可危的情況，必須采取適當的措施，加高大泉河的防洪大堤，提高對突發性洪災的防洪能力。
2.修復與復建
除了提高全民對雕塑遺產的保護意識之外，還應該積極培養、儲備專業人才，改變國內雕塑文物修復人才匱乏的局面，加強對雕塑遺產的修復與復建工作。欣慰的是，重慶大足石刻千手觀音造像的搶救性保護修復工作正在緊張而有序地進行。大足石刻千手觀音造像開鑿于南宋年間，為我國最大的集雕刻、彩繪、貼金于一體的摩崖石刻造像，是世界文化遺產，但經近千年的風霜洗禮后，早已百病纏身。對千手觀音歷史性的大修復，開國內文物保護之先河，不僅為中國南方地區的石刻造像的保護提供了借鑒，也對世界上其他石質文物的保護具有示范意義。
不容忽視的還有中國的寺觀佛像雕塑，中國的寺觀佛像雕塑在中國雕塑遺產中所占的比重較大，寺觀雕塑的修復和復建對延長文物保存壽命和再現歷史風貌有不可小覷的意義和作用。如2014年6月底完工的北京大覺寺佛像復原工程：由于遭受“”的破壞，大覺寺內24尊造像已消失了近40年。2013年，大覺寺請來山西頤田雕塑有限公司承接雕塑復原工程，承接方根據大覺寺現存雕塑和佛教相關記錄，完全按照明代的工藝和塑造手法塑成佛身。又如修葺整頓后的漢代霍去病墓前石雕，是現存時代最早、保存完整的一組紀念碑性質的大型石刻，具有很重要的歷史價值?；羧ゲ∧故竦男迯褪窃诒３炙瓉淼拿婷埠偷乩憝h境不被改變的情形下進行的。許多雕塑遺產因戰爭或自然災害而毀壞嚴重，依照原有尺度、原有樣式對其進行復建，具有很重要的歷史、科學和藝術價值，可以使它原本承載的豐富文化內涵和信息得以體現，還歷史于后人，使我們的民族文化綿延不息。
3.建陳列館或在原址建博物館
值得注意是的，雕塑遺產的修復和復建并不與雕塑遺產的保護劃等號。我們應該秉承具體問題具體分析的原則，有區別地對待。文物的價值主要在于精神價值，如果不加區分地對所有雕塑遺產盲目地加以修復、復建，反而破壞了文物的價值，得不償失。所以，我們應該以科學、理性的精神，針對不同的雕塑遺產采取不同的保護措施。在這一點上，山西省沁縣所建的南涅水石刻陳列館值得稱贊。南涅水石刻陳列館收藏的是上世紀50年代沁縣南涅水村出土的各類石刻造像，具有很高的藝術價值和歷史價值，是海內外罕見的藝術瑰寶。為妥善保存這批文物，國家拔專款于1984年開始籌建該館并于1989年建成并對外開放，終于使這批藝術珍品重放光彩，它充分彰顯了南涅水村悠久的歷史文明和精湛的民間藝術。
然而，有些雕塑遺產因自身條件或地理環境的限制無法遷移復建，一旦遷移復建，勢必對雕塑遺產造成極大的破壞。因此，在原地建博物館將是比較可取的方法之一。在原址建博物館，可以在硬件上營造有利于文物保護的環境，通過對文物保存環境的有效監控，使環境處于有利于文物保護的狀態，從而達到保護文物的目的。秦始皇兵馬俑博物館便是如此，這座建于秦始皇陵一號兵馬俑坑原址上的博物館，將發掘現場依原樣保護起來，使它免遭風雨霜雪的侵害，成為舉世聞名的大型遺址性博物館。
總之，保護雕塑遺產的目的是為了防止其進一步地劣化。一般來說，不同的雕塑遺產應該遵循不同的保護方法。在保護雕塑遺產時，我們應該以科學、理性的態度，采取合理的保護措施。
二、中國雕塑遺產的傳承方式探析
有傳承才有發展。雕塑遺產是不可再生的文化資源，單純性保護會將中國雕塑遺產湮沒在石窟、墓穴、寺院和博物館中，因此傳承中國雕塑遺產中蘊含的藝術美與文化內涵，將使我們的民族更具藝術魅力和人文情懷。
1.開展雕塑遺產的普及與宣傳活動
為了更好地傳承中國雕塑藝術文化遺產，我們不但要制止破壞雕塑遺產的行為，還應當走向社會，開展雕塑遺產的普及與宣傳活動。
宣傳教育是中國雕塑藝術文化遺產得以傳承、發展的第一推動力，在促進雕塑文化遺產事業健康發展等方面起著不可替代的重要作用。可喜的是，中國“文化遺產日”的成立，在很大程度上增強了百姓了解、關注中國文化遺產的愿望和熱情。經過多年的探索和實踐，文化遺產與公眾的關系越來越密切，越來越成為人們精神與文化生活不可或缺的元素。通過開展雕塑遺產的普及與宣傳活動，還可以使文物部門逐步擺脫孤軍奮戰的被動局面。宣傳教育的方式多種多樣，可以通過直接的陳列展示向觀眾解讀中國雕塑文化遺產的內涵和魅力，從而在潛移默化中起到啟迪和教育作用。與此同時，電視、報刊、網絡多種媒體發展的局面已經形成，這無疑也是宣傳和交流的重要途徑。由此可見，要想使中國雕塑遺產的普及與宣傳活動順利而有效地開展，就必須形成全方位、多層次的文化遺產宣傳教育格局。
2.將傳統雕塑元素應用于現代設計
中國傳統雕塑是中國古代藝術的精華，中國傳統雕塑在藝術風格、題材內容、雕塑技法以及材質使用上都具有鮮明、濃郁的時代特色和民族特色。中國傳統雕塑中蘊含著豐富的傳統文化元素，有著迥異于其他傳統文化的獨立體系和獨特價值。如果將中國傳統雕塑中最值得傳承的元素提煉出來，應用于現代設計，將為弘揚中國傳統文化，傳承華夏獨特的審美意蘊和民族精神發揮作用。
中國傳統雕塑中值得傳承的元素有很多，但最值得傳承的莫過于傳統雕塑所呈現的藝術美和蘊含的文化內涵。如中國國家旅游局于1985年確定選用“馬踏飛燕”作為中國旅游業的圖形標志?！恶R踏飛燕》（圖1）是1969年在甘肅武威擂臺東漢墓中出土一件古代青銅作品，這件兩千年前制作的銅奔馬造型生動，矯健俊美，別具一格，是中國青銅藝術的奇葩。中國國家旅游局以《馬踏飛燕》為原型進行標志設計（圖2），主要看重《馬踏飛燕》的造型美和文化內涵。如此輕盈、洗練的奔馬造型在現代標志設計中被應用，很好地展示了中華民族特有的藝術魅力。
如果我們將中國傳統雕塑元素應用于現代設計，使其在現代設計中煥發新生，成為中華民族特有的視覺傳達符號，就必須選擇優秀的雕塑作品，提煉出美的元素，進行巧妙地設計構思。毋庸置疑，將中國傳統雕塑元素融入到現代設計中，不單單是提升設計作品層次的催化劑，更是繼承和發揚中華文化的必經之路。
結語
雕塑遺產是人類歷史與文化精髓的結晶，是不可再生的珍貴資源。它以獨特的造型、精湛的工藝、非凡的想象力承載著中華數千年的文化內涵。無論是秦始皇兵馬俑，還是敦煌莫高窟，都會使人深深感嘆中華文化的厚重悠長和博大精深。對它們進行保護與傳承，對于中華文明的發展具有重大意義。對待中國雕塑遺產的保護和傳承，要與對待其他文物的保護與傳承一樣，需要社會共同的努力。努力建立完備的有中國特色的文化遺產保護制度，是全社會的共同事業。只要我們認真踏實地用科學的方法去實踐，就會有效地保護好我國珍貴的文化遺產，并將其發揚光大。
（萬吉欣 福州大學廈門工藝美術學院）
注釋：
1 邵學海.關于羽人緣起、信仰及傳播諸問題[J].
職大學報，2008（6）：6
2 陳述彭，黃.文化遺產保護與開發的思考[J].
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文化遺產的藝術價值范文5
（1.赤峰學院 歷史文化學院；2.赤峰學院 學報編輯部，內蒙古 赤峰 024000）
摘 要：文化遺產，其自身的價值主要體現在歷史、藝術、科技和社會四方面。這四方面的價值并非模糊而籠統的，而是具體清晰的，在不同的文化遺產對象上有著不同程度的體現。當然，文化遺產的價值不會僅僅限制在這四方面，而是在許多方面上都有體現,尤其是思想上和經濟上的價值不能忽視。只有全面深入的了解認識文化遺產的價值的具體性質，才能對文化遺產做出正確的評估，從而對其進行充分地保護和利用。
關鍵詞 ：文化遺產；文化遺產價值；文化價值
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）04-0026-02
一、文化遺產的歷史價值
文化遺產就是指的人類在歷史活動中的遺留物，它的歷史性是其自身的典型特征，反映歷史、證實歷史、傳承歷史和補全歷史是它的首要價值。
（一）文化遺產反映歷史的價值
中國是有5000年文明歷史古國，但有典可稽、有據可考的只有4000年。4000年前我們先民的活動肯定不是空白的?？煽嘤跊]有文獻記載，有的也只是傳說，從而就使得中華文明起源問題成了一個謎團。可是，牛河梁的發現卻改變了這一切。距今10000至5000年的時候，古氣候進入全新世。冰河時代結束，冰山溶出涓涓細流，當時的渤海海面比現在高出3米左右。遼河西部包括大凌河流域，陽光溫暖，雨水充足，植物繁盛，宜農宜牧，一派江南景象。紅山人在這里建立自己的家園，構筑牛河梁圣地，為遼西奠定了歷史前導地位的基礎。《史記·五帝本紀》中提到炎帝黃帝，他們的活動中心在中國南北各地發現的史前文化遺存中，只有紅山文化時空框架可與之相應。應該說牛河梁遺跡是真切的先史時期社會生活和歷史的記錄，這也是它自身重要歷史價值所在。
（二）文化遺產的證實歷史價值
人類的歷史事跡，主要依靠的就是文字記錄。雖然文字記錄讓人類進入了信史時代，可由于多種原因，文字記錄會遇到許多問題，如記錄不足，或人為改動，或文獻缺損等。而在這時，文化遺產則可以彌補文字記錄的缺陷，因為文化遺產是實實在在的人類遺存，是確鑿的歷史資料和證據。所以文化遺產既可以反映人類歷史，也可以證實人類歷史。從殷墟所出土的甲骨文中可以看到，早在商代，在長江中下游的一個邊遠地區有一個國家，這個國家非常的崇拜老虎，并命名之虎方國?，F如今在江西的大洋洲程家村附近所發掘的青銅器上，也會經?？吹交⒌男蜗?。并且在大洋洲內發現了大量歷史遺跡。關于商代的虎方，史籍并無記載，但這些文化遺產有力的證實了這段歷史，起到了真正的證實歷史的價值。
（三）文化遺產補全歷史的價值
文化遺產可以真實的記錄和補全歷史記述上的謬誤。在我國北方少數民族地區，曾被認為荒蠻之地，直至上個世紀中葉至今，中國北方少數民族原始社會至文明社會早期的文化遺產的大量出現，不僅非常全面的發映出這一段歷史的發展狀況，同時也糾正了史書籍和文獻上的記述不足。夏家店文化、興隆洼文化、紅山文化等一系列的歷史遺存，使人認識到了自己對北方少數民族文明的認識過于片面和不足。所以也使人們認識到，通常被廣為熟知的黃河流域不再僅僅是孕育中華文明的“搖籃”，通過南北文化的交匯接觸，使得黃河流域這一地域更似是把各民族之間的文明匯聚在一起的“熔爐”。其中紅山文化，它在眾多的北方草原早期考古學文化中占據相對重要的地位，它是中國東北地區最具影響力的一支史前考古學文化,在中國文明起源和早期社會發展進程中占據十分顯著的位置,是中華文明多元一體格局中的重要單元。紅山文化作為文化遺產,它的遺產價值在于完整地體現了歷史的價值。①
二、文化遺產的藝術價值
文化遺產具有多方面的藝術價值，具體包括藝術審美感知價值、藝術審美體驗等。
（一）文化遺產的藝術審美感知價值
感知即是感覺和知覺的結合。感覺就是一系列客觀的事物通過人自身上的各種感覺器官在人的大腦中所留下的主觀印象，是對事物所具有的個別屬性的反映。在審美過程中所帶給人的感覺是人在審美活動中的一種特殊感覺，這種感覺是直接作用在我們本身的。同樣，文化遺產的藝術審美價值就反映在了它自身的審美感知價值上。
例如，古埃及法老陵墓的埃及金字塔，它們被創建于公元前2600年前，現今共存在100多座，它們大多位于埃及首都開羅西南部的沙漠中，被列于古代世界七大奇跡之一。其中、最壯觀和有名的胡夫金字塔、哈夫拉金字塔和門卡烏拉金字塔，它們無不都給人們的審美感知帶來的巨大沖擊力，無怪乎埃及金字塔成為了古埃及文明最有影響力和最持久的象征。
（二）文化遺產的藝術審美體驗價值
審美體驗，往往是在伴隨著在觀賞文物的過程中而產生的，它是接觸到文物后產生的知覺和感覺，這種知覺和感覺的好壞也是取決于文化遺產的審美體驗價值的高低。當人們遇到罕見精美的文物時，都會產生贊嘆不已、留連忘返的感覺。這就是文物所帶來的審美體驗讓人產生了深入的審美活動。
在赤峰地區發現的紅山玉龍，它充滿了濃重幻想色彩，并且它的造型獨特，工藝精湛，圓潤流利，生氣勃勃。紅山玉龍身上負載的神秘意味，更為它平添一層美感。細細觀賞，你會越發認識到它不愧是人類的瑰寶，中華龍文化的濫觴，具有獨特的審美體驗價值。
三、文化遺產的經濟價值
隨著人們物質生活水平和精神文化生活需要的提高，人們對于文化遺產的重視程度逐漸提高，尤其是對于具有歷史、藝術、文化價值的文化遺產。文化遺產自然就帶有了較為巨大的經濟價值，主要表現在它的收藏和旅游資源價值方面。
（一）文化遺產的收藏價值
那些具有歷史、藝術、文化價值的文物，向來被人們視為貴重的珍品。人類的收藏歷史，已有數千年。無論是國內國外，人們都會刻意地去搜求那些有歷史、文化、審美、經濟價值的文物。在古代，著名的詞人李清照就非常喜好收藏商周時期的青銅器，唐太宗李世民也對王羲之的書法情有獨鐘。國外的20世紀偉大的藝術品收藏家甘茲夫婦，他們所收藏的珍品被譽為20世紀最出色的私人珍品系列。甘茲家族成員在1997年通過紐約佳士公司將所收藏的珍品進行公開拍賣，其中有58件藝術大師作品最終拍賣金額高達2.06億美元，創造了個人藏品拍賣最高世界紀錄。甘茲夫婦最熱衷于收藏畢加索作品，畢加索不同時期所創作的作品差不多都有收藏。他們對收藏甚至達到癡迷的程度，并把自己的收藏過程形容為“與畢加索的戀愛”。我國舉辦的《鑒寶》文藝節目，自開辦以來收視率還不斷攀升，《鑒寶》在CCTV-經濟頻道中各季度綜合評估始終排名第一。
（二）文化遺產的旅游資源價值
當今社會，旅游出行以是人們生活當中的重要組成部分?！白x萬卷書不如行萬里路”，旅游業不但可以豐富人們精神生活，還被冠為“無煙工業”和“永遠的朝陽產業”之美譽。許多國家和地區已經把它視為重要的社會經濟文化發展的支柱產業。旅游的開發與文化遺產的保護兩者并不是水火不相容的，只要處理得當，兩者都可以協調發展。以旅游業為國民經濟的主要支柱產業的馬爾代夫，早在上個世紀70年代便著力于發展旅游產業。其旅游業經過30多年的高速發展，終于超越了漁業縱身成為馬爾代夫最為倚重的產業。從1980年代中期到2004年，旅游所帶來的收入對馬爾代夫的GDP貢獻率一直保持在了30%以上，其間接的貢獻率更是高達了60%—70%。另外，梵蒂岡、摩洛哥、泰國、瑞士等的旅游業也是很重要的組成部分。2013年間，通過對五一小長假的全國各省市區的旅游收入情況的統計來看，其中已公布收入數據的12個省市當中，山東省以166.6億元的旅游總收入排名第一，同比增長13.1%，同時也成為了接待旅游人數最多的省份，達到了2309萬人此。經計算，“十五”期間全國文物系統財政撥款只占GDP的0.08%，而同期的全國文物系統對國民經濟收入貢獻占GDP的0.143%，即是同期財政收入的8.1倍，即投入一元就會產出8.1元利益。旅游業為什么有如此魅力？這要從旅游的內涵找原因。人們旅游的目的就是要觀看、感受異域風景、文化、古跡，品嘗異域的特色食品，購買異域的特產。而這其中最主要的就是文化、古跡，可以說，文化遺產的經濟價值，主要體現在它的旅游資源方面上，是旅游產業的重要基礎。
文化遺產的價值，對人類自身和人類社會的發展有著重大意義。通過解讀和研究文化遺產，我們人類可以更好地去了解歷史，總結歷史經驗，使得人類得以健康持久的發展下去。通過研究了解文化遺產的價值，我們對于保護文化遺產有了更深的理解，保護文化遺產也就是保護人類自身的生存基礎和發展基礎。
注 釋:
①孫永剛，黃文博.試論紅山文化的遺產價值[J].赤峰學院學報(漢文哲學社會科學版),2013,(5).
②人民網人民網旅游頻道 iszed.com/life/2013-05/09/content_8028672.htm.
③工人日報 ent.sina.com.cn 2006-4-4.
④《發現中國》weibo.com/u/2565398471?wvr =3.6&lf=reg.
⑤虎方baike.baidu.com/view/4110270.htm?fr=aladdin.
文化遺產的藝術價值范文6
一、海鹽非物質文化遺產的種類、特點和價值
（一）鹽非物質文化遺產的種類和特點
海鹽縣位處杭州灣北側，是浙江省嘉興市的一個行政縣，是浙江最早建縣的城市之一。海鹽置縣于秦，素以“魚米之鄉、絲綢之府、禮儀之邦、旅游之地”著稱。1985年被國務院列入沿海經濟開放區。全縣陸地面積534.73平方公里，常住人口為43.09萬人。
海鹽縣歷史悠久，文化資源獨具特色，現有國家、省、市、縣非物質文化遺產名錄項目47項，其中包括海鹽滾燈、海鹽灶頭畫、海鹽塘工號子等國家級非物質文化遺產3項，海鹽騷子、海鹽腔、海鹽五梅花、牌子（又名堂名、坐唱班等）、老虎嗒蝴蝶、蚌精燈舞等省級非物質文化遺產9項，豐山脫力藥制作技藝、海鹽大頭菜制作技藝、杜布制造技藝、上梁儀式歌、龍舟競渡、曬鹽技藝、蠶花道情、海鹽宣卷、木雕、通元堆塑、杜布織造技藝、蠶桑生產習俗等市、縣級非物質文化遺產名錄47項。
海鹽非物質文化遺產資源涵蓋民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統戲劇、曲藝、民間美術、傳統手工技藝及民俗等項目，種類繁多，資源秉賦較好，品位較高，具有深厚歷史積淀和廣泛民間影響的文化資源。海鹽的非物質文化遺產大多是人民在長期的社會生產實踐中累積的，在呈現形態和價值觀念上與人民群眾都有著緊密聯系，與人力勞作直接相關，是勞動人民情感的表達和集體智慧的結晶，貼近生活、貼近群眾，如塘工號子、曬鹽技藝、海鹽
（二）海鹽主要非物質文化遺產的價值
灶頭畫等。另外，海鹽滾燈、海鹽腔、海鹽五梅花、牌子等非物質文化兼具表演性和自娛性，內容源自日常生產生活，風格詼諧風趣，呈現出通俗性、日?；⒒有詮姷忍攸c，為發展旅游提供了良好的資源基礎。
1、歷史價值。海鹽非物質文化遺產中深深蘊藏著所屬民族的文化基因、精神特質，這些在長期的生產勞動、生活實踐中積淀而成的民族精神，是世代相傳沉積下來的民族的思想精髓、文化理念，是包括了民族的價值觀念、心理結構、氣質情感等在內的群體意識、群體精神，是民族的靈魂、民族文化的本質和核心。如海鹽滾燈系古時盛行于海鹽的元宵燈會，不僅是可翻滾舞蹈，更是競技比武的手段，體現了海鹽先民在與?；奸L期抗爭的過程中所形成的特有的尚武精神；牌子作為只唱不演、有樂隊伴奏的戲曲清唱班，始于明代，盛于清代，距今已有六百多年的歷史，至今依然活動于城鎮鄉村。
2、藝術價值。海鹽非物質文化遺產中有許多天才的藝術創造，無與倫比的藝術技巧，獨一無二的藝術形式，能深深打動人類心靈、觸動人類情感。如海鹽騷子與發源于海鹽的中國戲曲最早的四大聲腔之一的海鹽腔有密切的淵源關系，有專家、學者稱其是海鹽腔的“活化石”，這對研究中國戲曲發展史等方面具有重要的價值；海鹽民間灶頭畫藝術是一朵盛開在江南民間的藝術“奇葩”，它將花鳥魚蟲、英雄人物畫在灶頭上，色彩鮮艷，氣氛熱烈，反映了民間祈求吉利、平安的心理和熱愛生活、積極向上的審美情趣，帶有強烈的民族特色和區域特征。
3、旅游價值。海鹽非物質文化資源所具有的體驗特質為發展體驗性旅游產品提供了巨大的發展空間，很多非物質文化遺產走上了與旅游開發結合的道路，以此更好的使其傳承下去。 如從1996年第一屆海鹽南北湖觀光旅游節舉辦開始，騷子藝術的表演就成為海鹽旅游節的一個常設節目，既給當地旅游業增加了一個文化新亮點，又彰顯了這一古老藝術的原始魅力；海鹽滾燈在嘉興市的歷屆南湖（船）文化節、浙江省廣場民間舞蹈大賽等演出都獲得了成功。
二、海鹽非物質文化遺產保護與旅游開發的現狀和存在的問題
近年來，海鹽在保護非物質文化遺產方面做了大量卓有成效的工作。首先，全面完成了海鹽非物質文化遺產資源普查工作。第二，相關部門先后編著出版了《祈吉納福的農耕記憶――海鹽灶頭畫》、《潮起海鹽?海鹽鄉土歷史文化讀本》、《海鹽騷子?文書抄本》等傳承和保護非物質文化遺產的讀物。第三，成立了海鹽藝術館和海鹽腔研究會，開展了一系列對海鹽腔等非物質文化遺產的保護和研究工作。第四，依托校園，培育非物質文化遺產開發研究基地。如天寧小學被命名為海鹽滾燈的傳承教學基地，向陽小學是海鹽騷子的傳承教學基地等。第五，進行展館式保護傳承海鹽通過設立博物館、展覽館的形式，將非物質文化資源通過陳列展示的形式向受眾傳播。如在海鹽博物館內展示騷子、滾燈、塘工號子、灶頭畫、牌子等非遺項目，在澉浦鎮橘文化館、秦山街道農耕文明展覽館、沈蕩鎮的漁文化館等一系列特色展館展示各區特有的非物質文化遺產等。
雖然海鹽的非物質文化遺產保護工作有了良好開端，但保護非物質文化遺產的形勢依然嚴峻，主要問題包括：第一，資金投入不足。經費短缺、目前開展非物質文化遺產保護工作的經費，主要來自政府的有限投入，但這與實際開展工作所需的經費存在很大的缺口。第二，.遺產流失現象嚴重，缺乏規范的傳承體系。如隨著社會的發展和修筑海塘手段的現代化，原始勞動方式已被淘汰，特別是二十世紀末修筑了百年一遇的標準海塘，海鹽塘工號子賴以生存的土壤已經不復存在，塘工號子也逐漸淡出勞動場面，瀕臨滅絕。第三，非物質文化遺產保護的責任追究制度、定期通報制度、專家咨詢制度和公眾輿論監督機制等保護機制尚待建立和完善。
海鹽非物質文化遺產資源已得到一定程度的旅游開發，然而長期以來海鹽對外宣傳的主題形象仍以濱海觀光（南北湖）度假自然旅游資源為主，非物質文化遺產旅游開發停留在表層，開發過程中還存在著一定的缺陷和問題，制約著非物質文化遺產的深度開發。主要表現為：一是文化內涵挖掘不深，缺乏吸引力。如在節慶活動的滾燈表演，至今已有 700多年的歷史，然而每年的節慶活動基本上都相似，節慶本身對傳統的民俗文化體現不夠立體和細致，文化韻味不足。二是對海鹽豐富的非物質文化遺產等文化旅游資源的宣傳力度較弱，宣傳推介多數僅停留在浙江省內，而較少對省外進行相關宣傳，致使海鹽非物質文化遺產旅游活動期間客源市場狹窄。三是具有海鹽地域文化特色的旅游紀念品淺層開發，經濟效益較差。海鹽目前旅游購物品主要為傳統松子糕、椒鹽桃片 精致榨菜片等，然而這些產品在我國其他地方都有銷售，難以全面反映海鹽地域文化的特色。
三、海鹽非物質文化遺產保護性旅游開發構想
（一）科學.制定非物質文化遺產旅游開發規劃
海鹽非物質文化遺產旅游開發要堅持“統籌規劃、合理利用”的原則，對非物質文化遺產進行深入的科學研究，努力挖掘其歷史價值、藝術價值、旅游價值等，組織編制《海鹽非物質文化遺產旅游開發規劃》、《海鹽非物質文化遺產項目開發可行性研究報告》等，統籌海鹽非物質文化遺產的保護和旅游開發，使非物質文化遺產與旅游有效結合，促進旅游發展與文化傳承的雙贏。
（二）創新非物質文化遺產旅游開發模式
1、滾燈大觀園開發模式?！逗｛}滾燈》是海鹽縣一道亮麗的民間文化風景線，成為海鹽人民群眾文化生活中不可缺少的一個組成部分，已形成了熱烈歡快、輕松活潑、強身健體，易學好演的大眾舞蹈，成為海鹽縣廣場、社區以及鄉鎮等節慶文化活動的保留節目?？梢栽诤｛}建立一個海鹽民間文化大觀園，將海鹽特色滾燈展現給游客。大觀園可分為歷史展播區、大家來動手區及表演互動區等。歷史展播區主要通過圖文、視頻向游客以及當地人民介紹滾燈的歷史淵源、藝術特色等。在大家來動手區，游客可以觀賞滾燈專業師傅制作滾燈，師傅會手把手教游客制作滾燈。在表演互動區，游客可以欣賞到滾燈師傅精彩的表演，游客也可以在舞臺上用自己制作的滾燈展現給大家看。
2、農耕文化民俗園開發模式。海鹽灶頭畫的保護與傳承，可以與國家AAAA級旅游景區――海鹽南北湖景區開發相結合，開設農耕文化民俗園，配合農莊的風格，吸引游客欣賞這朵美麗的江南藝術“奇葩”――灶頭畫。在這個農耕文化民俗園中，可以設計 “灶畫知多少”、“我為灶畫添一筆”、“下廚大比拼”等有趣的活動項目，拉動游客游玩參與的積極性。
3、走心一條街開發模式。設計一條海鹽非物質文化遺產旅游商品街，取名為“走心一條街”，體現出海鹽人民用“大氣如海，淳樸似鹽”的品質，真誠對待前來海鹽旅游的每一位游客。在走心一條街的開發中，將海鹽特有的海鹽騷子、海鹽灶頭畫和豐山脫力藥等非物質文化遺產開發成產品展現和出售給游客，既要有紀念意義，又可以作為禮品贈予親朋好友。
（三）打造不同類型的非物質文化遺產旅游產品
1、視覺型旅游產品。該產品主要通過外觀表現及活動方式來吸引旅游者的視覺的一種文化現象，可滿足旅游者的參觀欣賞的需求，要求對海鹽非物質文化遺產的文化內涵進行深入研究，開發舞蹈表演（如老虎嗒蝴蝶、蚌精燈舞等）、民間工藝表演（如木雕雕刻、小湖羊皮制作工藝等）等多樣化非物質文化遺產，豐富旅游活動內容，生動、直觀地展示海鹽的非物質文化遺產，提高旅游吸引力。
2、聽覺型旅游產品。該產品通過其獨特的韻味展示給旅游者，正如“不見其人，先聞其聲”的聽覺效果，使游客身心得到釋放。海鹽獨到的曲藝表演（如蠶花盜情、牌子等）、傳統音樂（如塘工號子、哈頭、苦長工等）多樣的非物質文化遺產，能給前來旅游的游客帶去不一樣的聽覺享受。
3、運動型旅游產品。結合海鹽非物質文化遺產資源特色，定期開展有意義、有影響力的節慶活動，如海鹽滾燈表演、龍舟競技、十月朝廟會等，著力讓旅游者親身體驗海鹽非物質文化遺產的原生環境與文化氛圍，提高海鹽地方文化的影響力。同時開發參與型的旅游產品，如建設滾燈藝術博物館、戲曲曲藝文化生態旅游區等，設置不同類型的旅游者參與項目，滿足旅游者的體驗與休閑需求。
4、語言型旅游產品。海鹽騷子（也稱為海鹽文書）是文學底蘊深厚的非物質文化遺產，《中國曲藝志?浙江卷》、《嘉興市文化志》等志書將海鹽騷子作為條目收錄，填補了中國曲藝品種的空白。自1996年以來，海鹽縣的文藝工作者運用騷子藝術形式，創作了不少富有時代精神的文藝作品，有的還在省市演出中獲獎。通過旅游開發，海鹽騷子可以與海鹽的旅游產品開發結合，讓游客通過閱讀海鹽騷子，品味具有海鹽地域文化特色的文書。
（四）加大當地居民的參與力度
當地居民是非物質文化遺產的重要傳承者，是非物質文化遺產展演的主體。因此海鹽非物質文化遺產旅游開發，首先應加強對非物質文化遺產傳承者的保護，鼓勵和扶持傳承人進行傳習活動，采取命名、授予稱號、資金扶持、表彰獎勵等多種方式，培養更多的非物質文化遺產傳承者，為海鹽非物質文化遺產旅游項目及模式的建立提供藝術展示和舞臺表演的源泉和動力。其次，非物質文化遺產旅游開發住宿、餐飲、交通等配套設施的建設也需要當地居民的參與，在非物質文化遺產旅游開發中要注意使當地居民自然而快樂地參與其中，為旅游活動提供堅實的后備支持和幫助。
